共享《关尹子》学习笔记
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负阴抱阳8
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《关尹子》又名《关令子》，全名《文始真经》。如《老子》、《庄子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。不过，“关尹子”只是以官代名而已。关尹子，周大夫，职司函谷关守。关是指老子所出函谷之关，守关的关令叫做尹喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子知西周气数将尽，辞官西游，离开洛阳行至函谷关。函关守令尹见有紫气浮关，知道有圣人将至，于是谨慎观察耐心等候，果然发现老子骑一青牛仙游至此。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子也知道尹喜亦非常人，于是为其作书五千言，骑牛西去。相传老子授书西出大散关，后又与关尹子重会于成都青羊肆。关令尹喜既得老子之书，多有心得体会，发而为文，遂成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华真经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华真经》。而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。
1 一宇:
宇者，道也。
四方上下谓之宇，因其大而无极，虚无妙空，故以其喻不可思议之道。
非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。
道，不可思议。所谓思维者，盖出于智之私动也。私则不公，不公则大道废。故，道不可思量。言出于智，思维意识之思量皆丧其道，而况言道。
天物怒流，
天者，性也。物我交者，心也。天性，水也；人心，流也。心不知道而狂荡于外者，怒流也。神慨然而赴之，大道废也。
人事错错然，
错错者，繁杂之貌。世人皆谓我知道。万人有万言知道，万人有万事行道。错错杂然而不可穷。以言言道者如痴言妙梦，以事行道者如投薪灭火。以言言道者谤道，以事行道者废道。此所谓知道者不可与语，以事行道者不可从事。
若若乎回也，
若者，象也，似也。回者，迂也，违也。世人皆言我知道，有象天地者，有象宇宙者，有象国邦者，有象太虚者，有象明月者，有象苍穹者，有象天地者，有象深渊者，有象澄潭者，有象玉壶者，有象丹炉者，错错杂然而不可穷。种种思象皆陷有为，皆为事道，事道者与道相违之远也。
戛戛乎斗也，
戛戛者，相击之声。斗者，争也。世人以经为矛，以典为盾，管窥一孔，自立门户，言论相诘难，争辩互攻击。言中无道，事中无道，争何辩何？
勿勿乎似而非也。
勿勿者，似是而非也。似既非也，象既事也。勿思象，思象既事道。勿争
辩，论道既非道。
而争之，
争者，斗志也。二人三众，同处学道，相与争锋，勇猛精进，斗志为高，萌生此念，谓之争道，愚不可及，终难得道。更有事道者，欲与德争，欲与心争，欲与我争，如之奈何？
而介之；
介者，孤也。术士好隐，遁匿山林，孤单独处，精思妙道，以为出世，萌此见者，谓之介道，亦未悟道。
而哯之，
哯者，赞也，颂也。有好事者，以华文修辞，长篇大论，赞道颂道，萌此见者，谓之哯道，言道无道，况乎颂道。
而啧之；
啧者，呵啧也，读诵也。古之大德圣贤建言法相，世人经不离口，典不离手，日日勤呵啧，奈何啧尽道藏三千卷，卷中无道。
而去之，
去者，舍也。世人以道为苦行，苦行持戒，此不可犯，彼不能犯，如囚困于牢，萌此见者，谓之去道，殊不知道法自然，无为无不为也。
而要之。
要者，取也。引经据典，日加人德，以为学道，萌此见者，谓之要道，要道者，事道之为也。
言之如吹影，
影者，心生物也。以言辩道，以经争道，以颂咏道，以啧诵道，以圣人之言去道，以经典之辞要道，皆如以口吹影，而不知影出于己也，如之奈何？
思之如镂尘，
镂者，削刻也。尘者，心生物也。心蒙尘垢，不知无为涤除，却妄以刀刃削刻，如之奈何？声智造迷，声出于名尸生事，智出于私动之心。如尘眯睛，皆为无明，不可执著。
鬼神不识。
鬼神者，存思维意识之间，奉之则为神，畏之则为鬼。眯者无明，泰山之祸不识，以为神；坦坦大道不识，以为鬼。
惟不可为，
道本自然，不加修为，朴何须雕琢？素何须染着？
不可致，
致者，远行而至也。道本具足，何须远行？故道不可致。
不可测，
测者，计也，度也。大道无极无体，不可言计，不可思量。
不可分。
物自居而智刑之谓之分，智刑之而物自称号谓之名。道，浑然无状，幽冥莫测，为万物之所宗始。故物可以自居而刑之，而道莫知其极，奈何分之。
故曰天、
天者，自然而然也。
曰命、
命者，不知所以然而然也。
曰神、神者，不可思议而难测也。
曰玄；
玄者，幽冥无极，渊深莫测也。
合曰道。合者，混而为一，不思不议，而契自然也。
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负阴抱阳82 一宇:
无一物非天，
天者，自然而然也。天者，一物也，地者，一物也。人者，一物也。吾者，一物也。无我心思议而物自然而然也谓之知天。
无一物非命，
命者，不知所以然而然也。天者，茫茫然无所为也，地者，茫茫然无所为也。人者，茫茫然无所为也。吾者，茫茫然无所为也。茫茫然无所为而复归于无极也谓
之致命。
无一物非神，
神者，不可思议而难测也。天者，不可思议也，地者，不可思议也。人者，不可思议也。吾者，不可思议也。不思不议而所以神者谓之尽神。
无一物非玄。
玄者，幽冥无极，渊深莫测也。天者，出于幽冥无极也，地者，出于幽冥无极也。人者，出于幽冥无极也。吾者，出于幽冥无极也。万物皆出于渊深无极不可思议之道谓之造玄。
物既如此，人岂不然？
物者，有也。道者，无也。天下之物生于有，有生于无。天下未尝有不生于无之有也，万物始出于道，万物宗归于道。天者，有也，地者，有也。人者，有也。吾者，有也。万物本自玄同于道，奈何再玄？
人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。
天者，神者，命者，玄者，异名同谓，皆道之别名也。人人天性本自玄同天道，人人天性本自玄同神明，故人人皆可复命通玄。
不可彼天，此非天；彼神，此非神；彼命，此非命；彼玄，此非玄。
天性神明，在凡不减，在圣不增，本自具足，如如不灭。
是以善吾道者，即一物中知天、尽神、致命、造玄。
知道谓之知天，不思不议谓之尽神，有化于无谓之致命，有无而玄一谓之造玄。道，无而玄也，物，有而玄也。两者同出，异名同谓，同谓之玄，玄之有玄，众妙之门。知天、尽神、致命、造玄者，强立之名而已，道本无名，不名又无以立道，故从有名入之，从无名出之。
学之徇异，名析同实；
智者察同，愚者别异。为学者，辩知天、尽神、致命、造玄之别，惑于名而迷于实也。为道者，一知天、尽神、致命、造玄之同，破于名而循于实也。
得之契同，实忘异名。
道恒无名，恒无为，恒无执，恒无事，恒无欲。得之，则绝学弃名而契自然也；废之，则为学日益而思议分别也。
5楼2011-12-13 19:00
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观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。
大道坦坦，去身不远，远而求者，去而复返。故修德于身，其德乃真，修德与物，其德不绝。外求于物者欲生，内守于有者德化。
道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。
执于是非之见既非玄同。故天，本无是非；地，本无是非；人，本无是非；吾，本无是非。是非皆出于我心。若言甲是道，乙非道；人非道，我是道；彼进道，此退道者，皆是我心生事。道恒敝而不成，圣人以不有道，故无道；圣人以不得道，故不失道。
不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存
金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。
道，不可言，不可学，不可知，不可为。故道不可与，父不可传子，臣不可献君。唯有亲体实行，方知道妙。故不知道而闻道者，如妄猜覆盆中物，或猜藏金玉，或猜存角羽，或猜存瓦砾。是乎，非是乎，惟置物者知之。
一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。
卅辐共一毂，当其无，有车之用也。然埴以为器，当其无有，有埴器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用。有之以为利，无之以为用。万器者，皆为子，子出于母，终无一子可生其母，终无一子可害其母。万物者，皆为有，有出于无，终无一有可生道，终无一有可害道。
6楼2011-12-14 15:25
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道茫茫而无知乎，茫茫者，无所知而茫茫然也。知之为不知，不知为知之。
心傥傥而无羁乎，
傥者，舒闲自适之貌也。无羁者，无所制而自然也。
迭迭而无非乎。
迭迭者，往来自得之貌也。是者不迎，非者不拒；圣者不尚，愚者不贬；敬者不近，诟者不远；净者不亲，垢者不疏。万物玄同，来去自在。
电之逸乎，
电者，道之空妙也。逸者，无为而用也。天地无为，任物自然，迅雷烈风，熙阳细雨，刚柔相济，万物蠢然。
沙之飞乎。
沙者，心生物也。飞者，心系于物随机动也。轻则失本，躁则失君。若风吹沙，若沙眯睛。
圣人以知心一物一道一。三者又合为一。
心一、物一、道一，如清渊形物。清渊者，如道之体；渊清则物秋毫毕现，渊浑则不能形物之情。心、物、道混而为一，谓之玄德，玄德则道自居。
不以一格不一，
不一者，良莠驳杂也。一者，无不容也，无不容则良莠驳杂无所不容。道，以其无不容，是以方者而不割其辱，廉者而不刿其垢，直者而不肆其曲，光者而不耀其尘。
不以不一害一。
吾道如海：能容小虾、小鱼，能容大鲲、大鲸。道，以其无不容，故能成其大。故以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人也。非其神不伤人，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
道恒无极，即可小之细若尘沙，亦可大之浩弥宇宙，以其无极故能成其大。吾道如无极之渊，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。天地大否？若投之以道，亦不见。道恒独立而无极，周行而不怠。合众水而受之，冲而不盈；散众水而分之，雨
露自均。故圣人之道，无首无尾，幽冥无极，所以应物不穷。
7楼2011-12-15 14:36
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无爱道，爱者水也；
爱者，精聚而结为情也。万有而对之一无者，天也。天者，性也。性者，精之渊也，五行为水。人心未萌也，天性若渊清也。爱则精聚，结而为情。故爱者水也。
无观道，观者火也；
观者，无心而神应于物也。投渊以物，荡之以波，曰神。神者，物性之两精相搏也。观者，以无心对物而性自觉物情也。五行为火，故观者火也。有心对之以物，不曰观，曰意。
无逐道，逐者木也；
逐者，人逐于己未有也。人心既萌则欲生，欲生则逐于己未有，若鱼惑于饵而毙其命也。意昼栖于目，意之所动，不名意，名魂，动之则成欲。魂者，人无物而自动也。魂者，人也，五行为木。故逐者，木也。木者，火之母也，欲上而不能上也。
无言道，言者金也；
言者，物无人而自兑也。意夜宿于肝，意之所动，不名意，名魄，动之则成梦。魄者，物也，五行为金。魄者，物无人而自动也。物自动兑而为言，言有宗，事有君，皆有物使然。故言者金也，金者，水之母也，欲下而不能下也。
无思道，思者土也。
思者，心对物而动也。渊生鱼，鱼以我自称，鱼无物而自挠，物无鱼而自漂，其所动也，不名神，名意。鱼者，水聚物而化之也。意者，心生我而思之也。意者，人也，五行为土，故土挠而渊浊也。故心，机也。物动而心对之，曰魄。人动而心对之，曰魂，魂来魄往谓之思。
惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
天水化而成五行，循环无端，人心既萌，物我相惑，轮回人道，鱼挠意土，清渊浊也，大道废也。神，无心也，观，无思也。故惟圣人无人无我，无心无物，不离本情而登大道。?心既未萌，道亦假之?，五行归一，复化天水。
重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。
鱼者，心也。渊者，性也。鱼生于渊，游荡于江湖，鱼生而有欲，惑于不知足，如乌云蔽日，江湖暗淡，茫茫然不知己之所出也。忽望波明饵动，既而就之，渔人钓之而鱼毙其命。鱼者，我也。渊者，道也。饵者，欲也。渔人者，祸也。鱼不知生于渊，我不知生于道。故鱼惑于饵而毙其命，我惑于欲而就其祸。故曰：不知我无我而逐道者亦然。
8楼2011-12-17 10:57
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负阴抱阳8
方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。
执之皆事，不执之皆道。世人皆谓我知道，有尚韬光养晦之道，有尚仁义礼教之道，有
尚行侠仗义之道，有尚居柔处弱之道。天下之有道，错错然不可穷，执于有道者皆方术，方术非道也。凡信于有者谓之为道，凡执于有者谓之事道。故曰：执之皆事，不执之皆道。
9楼2011-12-18 19:02
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道终不可得，彼可得者，名德不名道。
以心对物而权于恶者，小人也；以心对物而权于善者，贤人也；以性对物而权于无所得者，圣人也。权于善恶者，名德，不名道。德者，得于彼而失于此也。圣人以其无所得故无所失。一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。故圣人竟不能出道以示人。一情善恶者，自无起有，不可得而秘，故贤人昭昭其德，小人戚戚其利。一情善恶为有知，惟有物动之，一情冥者为无知，普天之下，道无不在。故曰：知之为不知，不知为知之。
道终不可行，彼可行者，名行不名道。
行者，德之效。言有宗，事有君。内有物故兑而成言，内有德故行而成事。故，尚晦，尚明，尚强，尚弱者，皆执于有而德生，德生而有事。行者，事于彼而害于此也。
圣人以可得可行者，所以善吾生；
可得者，执于己之有也；可行者，万有对之一无也。有者，无心而物自动之魄也。无者，幽冥虚无之道也。唯圣人知我本无我，心本无心，故以不动之魂御自动之魄。无心之意，不动之魂，不曰魂，曰营。营者，茫茫然无知而若迷也，冥冥然无心而若惑也。若迷即无迷也，若惑即无惑也。御者，驱车驾也。五行循环相生，无我无心则意土丧其行，五行废一，则五行具废，复归天水。故意无心而营自御其车，物自为而魄自驱其驾。御乎无为之车而坐驰千里，行乎无道之道而陆沉太虚。故老子曰：载营魄抱一，能无离乎？
以不可得不可行者，所以善吾死。
不可得者，执于己之未有也；不可行者，以心对万物也。执于己之未有者，欲生也。以心对万物者，德生道废也。众人执我，以心对万物，故物制其人，魄摄其魂，心随机动，魂来魄往，动之愈出。闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。圣人死其心，亡其我，绝其事，弃其欲。故曰：以不可得不可行者，所以善吾死。
11楼2012-01-01 12:16
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勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；
老子曰：天之道，其犹张弓者也。高者印之，下者举之，有余者损之，不足者与之。故天之道，损有余者而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余
而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。微明之道，以反为动，以弱为用。若张弓者执箭，将欲前行，必故后引；将欲箭疾，必故缓引。此天之道也。人之道则反之，人欲前行，强前引弓，而箭反退行之也。人欲箭疾，急争引之，而箭反力不足也。御有之道妙在反动，若张弓者御箭，弓满而箭不得不行，而张弓者未尝行也。故曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成。
勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。
张弓者执箭，我不自执，因有而执，我不自守，因有而守。故曰：勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。
圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。
自然之道，我不自行，御无自行，如离弦之箭，无人执而箭自行也。故曰：圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。
圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
无为之守，因有而守，我不自守。犹张弓者执箭，我不自执，因有而执。故曰：圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
19楼2012-09-13 09:07
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负阴抱阳8
关尹子曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。
以言名道，以行事道，以学究道，以识思道。如磨盘互辗，千回万转，不离左右，真道妙空，无有得时。
知言如泉鸣，
夫泉鸣者，或鸣叮咚，或鸣汩汩，或鸣潺潺，一泉有百鸣，百鸣若一鸣，若闻泉声，无止无休。道恒无名，以言名道，多闻数穷，不如守中。惟善听者，不泥不辩。
知行如禽飞，
夫禽飞者，御空而行，焉有迹循？道恒无为，以行事道，若以步循禽飞之迹，焉有得时？
知学如撷影，
夫捕影者，若水中捞月，镜中摘花，焉有得时？以学究道，逐伪舍真，竹篮打水，一场虚空。
知识如计梦，夫言梦者，如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之。听者能闻之，不能受而得之。以识思道，若思梦境，梦即是幻，何思何计？
一息不存，道将来契。
道不可言，道不可行，道不可学，道不可识，一息尚存，道不能舍，一息不存，道将来契。
关尹子曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。
德者，权于有而执于无而物生也，物生既以事建物，若百层之塔十年建而成之，以事建物则难矣。道者，权于无而御于有而物化也，物化既以道弃物，若百层之塔一朝毁而废之，以道弃物则易矣。参天之木百年树之，一斧伐之；苍莽之林千年崇之，一炬焚之。天下之物，无不成之难，而坏之则易。
关尹子曰：
一灼之火，能烧万物；物亡而火何存？一息之道，能冥万物；物亡而道何在？
息者，熄也，灭也。从自从心。一气
往来谓之息，火熄焰灭谓之息，物熄情灭谓之息，心熄我灭谓之息。火之为物，己不自然，因物而然。道之为道，己不自道，因有而道。一星之火，可以烧万物，万物灰飞，物亡而火何存？一息之道，可以化万有，物化情冥，心亡而道何在？
关尹子曰：
人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。人皆知身熄为死，却不知我熄为道。有生一日而死者，如一息得道，如一日之火，一息而灭；有生十年百年而死者，如历久得道，如十年百年之火，一息而灭。夫精无彼也，神无我也。彼因我生，我生而道废，故彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。我心不死，天精不全，神无所栖，道将何契？故彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
关尹子曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。夫吾道恒无行，故道可道也，非恒道也！吾道恒无言，故名可名也，非恒名也！君子权于善，小人权于利，圣者权于无所得。不知不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
关尹子曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
习射猎之术者，习驾御之术者，习鼓琴之术者，习棋弈之术者，终无一术可以一息得者。何也？化有物之术为无形，游出神入化之境，非一朝一夕之功。惟道无形无方，故可得之于一息。
关尹子曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。
两人以射猎之术相遇而较，则巧拙见；两人以棋弈之术相遇而较，则胜负见；两人以道相遇，则无可示。何也？吾道虚空，冥然无物，故无可示者，无可较者，无巧无拙，无胜无负。
关尹子曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
夫邦利器不可示人，故道恒隐于无名，若处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事也。故吾道幽冥如玄，渊深无极，湛然无物。
关尹子曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
圣者知无知之无知，若武者知之而不以手握刃，而即利于物，故以不用之毂御
轮转之庸。彼声人不知无知之无知，若武者不知而以手握刃，而即刃于伤，故以徒劳之事辅涩毂之轮。故知不知，尚矣，不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
关尹子曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在？
笾者，竹之豆也。梪者，木之豆也。同为之豆，一为竹器，一为木器，各为其器，两不相妨，故笾不问豆，豆不答笾。瓦者，檐之筑也；石者，基之筑也。同为之筑，一为檐用，一为基用，各为其用，两不相妨，故瓦不问石，石不答瓦。天赋神器于人，而人以神器淫之于名尸之器，竹笾问欤，木豆答欤，上瓦问欤，下石答欤，一气往来，道将何在？故知者不言，言者不知，静虚神栖，道亦不失。
关尹子曰：仰道者跂，如道者駸，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
仰道者歉慕似企足，似道者疾进加策马，恃道者自矜如满壶，借道者引经又据典，贾道者卖弄示愚芒。夫诸道者，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
20楼2012-09-13 11:37
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