魏晋风度的现代启示
建环三赵月靖2013010121
魏晋人物晚唐诗，应该是风流的真正代名词——风流却不世俗，率性而不随意。它总让人想到曲水流觞的极致风雅，泼墨挥毫的纵情恣意，让人为那些或衣袂翩翩或狷介狂傲抑或铁骨遒劲的身影痴迷沉醉，拍案叫绝。那恢弘于天地的风骨更是让世人景仰倾倒。而魏晋风度，自汉末清流到建安风骨，从正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，由中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清远雅正，风流蕴藉。宗白华先生在《美学与意境》中也说道：“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，才能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境。”
然而，旧时王谢堂前燕，再不复海棠庭院。这是马致远对于魏晋繁华一去不返的缅怀叹惋。历史的滚滚洪流奔涌而过，刻下的，只是风流王朝在窗边暧昧绰约的剪影。这个时代最终的模糊与消逝，这个时代诸多人物的悲惨命运使我们认识到，也许魏晋风度并非像看上去的那么洒脱飘逸。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中这样说道：“现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！”鲁迅先生近乎残忍却又含蓄地指出，魏晋的背后还有更深沉意义的所在。
我们需要清晰地看到魏晋风度的另一面：那是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。魏晋的风流毫无疑问是只针
对于士族大夫的风流，那些清高放诞的言谈逸事，也是建立在百姓受几大集团政治斗争压迫的水深火热之上。而清谈、吃药和喝酒，究竟是风度的体现还是对世俗的逃避？这种双重的魏晋风度在现代有何借鉴意义，下面就分四点来讨论一下。
一、审美
美学大师宗白华先生曾有过十分精辟的论断：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”“只有这几百年间是精神上的大解放，人格上的大自由。人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致。”魏晋风度里所强调突兀的“自由”与“解放”，在现代依然给人以美感。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”（《世说新语?任诞》）
阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄痛哭而返。（《世说新语?伤逝》）
顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上，张季鹰往痛哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。（《世说新语?伤逝》）
《世说新语》中关于魏晋人蔑视礼法、张扬个性的记载俯拾即是。他们洒脱旷达，依情而为，有血有肉，鲜活生动。在魏晋人不滞于物，风神潇洒的面貌背后，起支撑作用的是玄学的根基。在魏晋以前，重功利、重政教的儒学一直占着
统治地位。儒学以礼教为本，主张克己复礼，反对怪力乱神，提倡中庸，反对极端。总之，是抹杀人的个性，要求个性服从社会共性。魏晋人在这样的哲学传统面前感到困惑，不知自己究竟为何物。
战火频仍与社会动荡使儒学对人们的思想禁锢得以瓦解，魏晋思想家们最终意识到，汉代的哲学传统以层层障碍束缚人性，使人丧失了真我的面目。于是他们推陈出新，极力鼓吹张扬个性、重视生命与自然感情的玄学理论，并总结出“无”这样一个最高境界。
玄学大家王弼注《周易》时不断申明：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”在《老子注》中也说：“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”在这里，“无”的含义“并不是人们通常所说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念，一切对象——也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。”
二十世纪以来，理性精神渗透进了一切领域，作为个体的我们，每一行为、每一意念都被理性所安排或受到理性的约束。天真烂漫、无拘无束的自由天性被压缩到了最低限度。由此，人们常常觉得失去自我而陷入孤独之境。物欲横流中，有多少鲜衣怒马的热血少年被现实的冰冷磨去了棱角，人们屈从于利与欲，开始害怕变得与众不同，恨不能隐身在人群的背后。我们个人独特的精神情感无所附着，人失却了生命的自然形态。
于是，我们开始歆羡魏晋风度所体现的人的精神的“自由”与“解放”。渴望我们的情感和个性这些生命内容的实现，也渴望我们在这个越来越妖魔化的社会重拾情深与生气。
二、人格
在道家和儒家并行不悖的魏晋时期，魏晋风度由两个方面构成：儒家人格，道家人格。儒家讲人以修身为本，讲仁义礼智信，温良恭俭让，讲忠讲孝，讲究坚定的信念和操守，有杀身以成仁，无求生以害仁，知其不可为而为之的执着与信念。魏晋风度中，这些信念和操守都被推向了极致。而道家讲清净、自然，无为，讲阴阳转化、物极必反的道理。魏晋风度中表现为放浪形骸、坦荡率真，还有韬光养晦、与世俯仰的处世智慧。魏晋风度的人格内涵中，有几点对于现代社会及其具有借鉴意义。
首先是重视孝道，尤其推崇真正发自内心的孝，至情至性的孝。晋朝以孝治天下，在选官制度中，有“举孝廉”，《孝经》更是晋人治家修身必备之经典。
王戎、和峤（桥）同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦（哀伤痛苦）过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气（精神和气色）不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立（因悲伤而消瘦得只剩下一把骨头）。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”（《世说新语?德行》）
现代人每日奔波忙碌，时常忽视身边亲近的人。前十八年肆无忌惮地挥霍父母的关怀备至，后八十年自立门户，却也不愿再分给他们更多的孝心和爱护。这一点与前人相比，我们当然自惭形秽亦毋庸赘言。
其次是贫而能廉。晋代选官注重人品，“举孝廉”中，廉也是重要的考察因素。
宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无褌邪？”范笑而受之。（《世说新语?德行》）
范宣廉洁节俭到达了一种常人难以想象的程度。君子固穷，这种廉洁是常人难以做到的。本来就是最贫穷最节俭了，又遇到灾荒年，疾病流行，其艰难程度可想而知，但是，他仍然坚持不接受馈赠，这种廉洁的节操是何等的坚定！富而能廉诚可贵，贫而能廉价更高！
反观现代社会，贪腐之风盛行，有些官员极尽敛财之能事，大肆搜刮民脂民膏，任意妄为实在可恨，倘若人人能安贫守道，相信国家又会有另一番光景。
最后是处变不惊的淡定与自信。淡定是一种强大的人格力量，是面对危难而气定神闲、从容镇定的心理状态，是魏晋风度中重要的人格要素。在《世说新语》中，有些人自幼就处变不惊，为时人所推崇。
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（《言语》）
最能诠释淡定的人物，是嵇康临刑前的表现。
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”（《雅量》）
人最畏惧的，莫过于死亡。然而嵇康面对死亡不仅神气不变，而且还抚曲一首，那种儒雅从容，令后人感佩、景仰，只有大智慧、大心胸、大信念的人，才能达到这种境界。
至于自信，魏晋人也是毫不掩饰。
桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”刘曰：“极进，然故是第二流中人耳。”桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈耳！”（《世说新语?品藻》）
刘惔（字真长）在高官面前毫不谦虚、毫不掩饰，其自信是何等的强烈！这是晋人特有的精神气质。现代人，最缺乏的就是从容，大街上人人行色匆匆，熙熙攘攘，永远都充斥着急躁与浮华。为一点蝇头小利斤斤计较，为一点小小挫折手足无措。我们应该学学晋人，得之坦然，失之淡然，争其必然，顺其自然。
当然，魏晋人将身家性命置之度外的方正品格、不染半点尘俗的清高、仁人爱物的悲悯与深情、心无挂碍的坦荡率真、灵活机智和应对的巧妙都应当成为我们学习的标杆。
三、风骨
魏晋南北朝，一个皇帝王朝不断更迭的时代，一个政治斗争异常残酷的时代。在这个时代中，在这场政治的漩涡中，一批批的门阀士族被残害至死。他们生活在一种富贵安乐的环境之中，他们又生活在一种满怀忧祸的境地之中。但，正是在这场残酷的政治清洗和身家毁灭中，门阀士族们产生了忧惧深重的无边哀伤，产生了对人生意义的无限感慨和深刻反思。在这种表面风平浪静清闲自得，实则暗藏汹涌危机四伏的生活中，他们形成了独特的风骨。
于是，他们觉醒了！他们开始怀疑和否定权威，面对日渐动荡的社会，面对频仍的战祸，面对流行的疫疾，大批的上层贵族，一时俱逝，所有的荣华富贵，顷刻丧落......他们开始注重人和人格本身，开始注重人们内在的才情、气质、格调、风貌和能力，而不是外在的功业、气节、学问和道德。
于是，曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统的观念和礼俗。
于是，“竹林七贤”成了六朝的理想人物，甚至在墓室的砖画上，也取代或挤
进了两汉的神仙迷信、忠臣义士的行列。
于是，士族门阀们把心思、眼界和兴趣由环境转向了内心，由社会转向了自然，由经学转向了艺术。回想一下，那忧愤无端、慷慨任气的阮籍，他把残酷政治迫害的痛楚哀伤写得如此深沉美丽：“独有延年术，可以慰吾心”，同时又感到“人言愿延年，延年欲焉之”，延年又有什么用处？“一飞冲青天，旷世不再鸣，岂与鹑鷃游，连翩戏中庭”；痛恶环境，蔑视现实，要求解脱；同时，却又是“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞，黄鹄游四海，中路将安归”，现实逼他仍得低下头来，应付环境，以保全性命。
这些魏晋名士表面上看起来轻视世事、洒脱不凡，不论他们是顺应环境、保全性命，还是寻求山水、安息精神，其实他们骨子里却潜藏深埋着一种巨大的苦恼、恐惧和忧愤，情感也总是处在一种异常矛盾和复杂的状态之中。这些魏晋名士们尽管高谈老庄，实际仍是知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，老庄并不能构成他们真正的信仰，人生之谜在他们精神上仍无法排遣或予以解答。
但也有超然事外、平淡冲和的陶潜，它坚决从上层社会的政治中退出来，寄情山水，诗酒相陪。只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。
高贵、自然、生趣这些便构成了魏晋风骨的内涵，而它最终的指向则是对自由境界的向往。魏晋名士的风骨，以一种极其悲壮又极其怪异的姿势，矛盾而和谐地撑起了他们桀骜不驯的身躯，撑起了他们不愿苟且，隐忍血泪高昂的头颅。
而我们现代人要借鉴的，并不是这种近乎愚昧的倔强坚持，而是他们那种深入骨髓的对于自尊和人格的捍卫。人活于世，万万不能失了风度与脊梁，正如纪
伯伦所说，即使姿态笨拙，也要精神优雅。
四、文采
关于文采，鲁迅先生十分欣赏魏晋时期的文章，认为它们慷慨激昂，思想新颖。他们经常聚在一起清谈，思想碰撞，自然文章深刻而见解独到，现代人却少了这份分享的气度，总是闭门造车，甚至相互排挤倾轧，这样又怎么可能再写出惊艳世人，醍醐灌顶的好文章来？
现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还没有为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最可忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫下而难以自拔。
魏晋风度历经历史的沧桑与磨铣，穿越近两千年的光阴，是否适用于现代价值观的确是有待商榷的。诚然，这种魏晋风骨在我们今天看起来似乎不切实际。但需要同情的是，它毕竟出现在那个特殊的时代。然而社会是要发展的，文明是要进步的，这是我们每一个人的需求，我们不会安于现状。因此我们需要用道德和法律来维持社会的秩序，促进社会的和谐，而使每个人更好的生活和发展。
不容怀疑的是，它的精神是崇高的，它的意义也是无穷的。因为外在的任何功业事物都是有限的，只有内在的精神本体，才是原始、根本和无限的。
诚然，这种魏晋风度似乎太过浮华，太过极端。但是，它给了我们一种启示，一种对我们这个遭受科技异化、被物质所吞噬的时代的精神的启示，当科学代替了宗教和迷信，我们的信仰该指向何方？当哲学的本体论遭受致命的怀疑，我们人生的意义又该走向何方？
它给了我们一种启示，这是一种情感化追求的启示、一种艺术性探索的启示，一种将情感和精神合二为一的终极关怀的启示。
论柏拉图的和谐正义观及其现代启示 摘要：柏拉图在其《理想国》中，认为“正义即和谐”，即正义在本质上就是一种和谐，一种整体的和谐。他把正义分为国家正义和个人正义,认为只有国家正义与个人正义和谐统一时，国家与个人才能实现幸福。虽然柏拉图的和谐正义观有历史和阶级的局限性，但仍对我国社会主义和谐社会的构建有着重大的启示性意义。 关键词：柏拉图；理想国；正义；和谐；整体 柏拉图(公元前427年—347年)是古希腊著名的社会思想家、政治家和哲学家。他生于雅典城邦衰落时期，当时伯罗奔尼撒战争爆发，雅典政治危机四伏，民主制度受到挑战，社会秩序混乱不堪。在对当时政治城邦批判与反思的基础上，柏拉图写下了著名的《理想国》。在著作中，柏拉图寄希望于“正义”来解决城邦的政治危机，为我们构建了一个统一和谐的美好社会，这实质上表明他十分渴望社会的统一、稳定与和谐。柏拉图认为“正义即和谐”，即正义本质上是一种秩序与和谐，是一种和谐的正义观。他把正义区分为国家正义和个人正义，二者是和谐统一的整体，这体现了他的正义同时又是整体的和谐。 柏拉图所提出的和谐正义观以及他在《理想国》中所构建的和谐社会思想，千百年来一直是后人孜孜以求的价值目标。虽然有着鲜明的阶级特征和一定的空想性，但瑕不掩瑜，仍对两千多年后的今天，我们建构社会主义和谐社会有着前瞻性的启示。 一正义的本质：和谐 在古希腊时代，对正义的追求已是古希腊政治生活的基本精神。在《理想国》里，柏拉图通过智者风格的“辩证法”与优雅的对话，对当时比较流行的传统正义说法如“欠债还债就是正义”、“正义就是把善给予友人，把恶给予恶人”、“正义就是强者的利益”等等，逐一作了批判与反驳。在柏拉图看来，以上所谈的各种正义观都有一个致命的弱点：它们均把利己性原则作为自己的一个基本的价值准则，因而它们根本不能达到真正的正义。如果依据这个利己性原则，我们通常所讲的正义仅仅是为获得一个好名声的工具而已。 那究竟何为真正的正义？在《理想国》里，柏拉图提出，在一个理想的城邦中，真正的正义应该把所有公民的幸福作为根本目标，这样才能实现内在稳定与和谐，它在本质上就是一种整体的和谐有序。即“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”[1]，换句话说，每个不同阶层的人们各就各位，各做各事，相互之间不要越位与干扰。如果每个个人都本分地做好自己的工作，那么个人的正义就会实现。“有个人的正义，就有整个城邦的正义”[2]。假如城邦整体公民都努力遵守此原则，规划制定相配套的一系列城邦管理的机制与方案，对城邦的生活进行整体的结构划分，不言而喻，这个城邦就是一个正义的城邦，它就会朝善的发展方向，最终达到整个城邦的快乐与幸福。可见，正是在公民个人正义和谐有序相互结合的基础上，才形成了国家的正义，国家的正义正是通过个人的正义来实现的。因而，国家正义与个人正义是和谐统一的。 (一)国家正义：国家内部的分工及其和谐 在柏拉图建构的理想城邦中，他认为社会分工是城邦的起源与发展的根本动力。“之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足”[3]。
中国现代史读书笔记 近日闲暇之余，在淘宝网站上闲逛，一本名为《中国现代史》的书在让人眼花缭乱的各式商品中使我眼前一亮。就是你了，多日来我都在思考着中国现代历史的路径和中国未来的走向的困惑将在你这里解开，我毫不犹豫地拍了下来，不多日，《中国现代史》便如约而至地到了我的手中，我欣喜着。 读史使人明智。“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样”，看到手上捧着的这本崭新而又精致的《中国现代史》，待我轻轻地抚摸过她的封面后，我翻开了她的扉页。 这本由北京师范大学出版社出版、北京师范大学历史系王桧林主编的《中国现代史》，从1919年的五四运动开讲，先后用七个章节的篇幅详细阐述了新民主主义革命时期的开始、北洋军阀的末路、工农武装革命的开展、国内战争向抗日战争的过渡、全民族抗战的展开、抗日战争的胜利及中华人民共和国的建立这一系列过程，最后用单独一章的篇幅来阐述属于“中国现代”这个特定的历史范畴中的哲学、科学和文化思潮的发展和演变情况，让读者在为祖国和民族承受着巨大历史灾难而扼腕叹息之时，对国家未来的走向有更深沉更深刻的思考。 同样，我的思考也由此开始。 中国现代史的七个阶段 1.1919.5-1923.12：1919年5月4日，北京大学、北京高师、汇文大学、中国大学等13所大学3000多学生，冲破教育部代表和军警官吏的阻扰到天安门前集会，学生们手执写有“还我青岛”、“收回山东权利”、“拒绝在巴黎和会上签字”、“取消二十一条”、“抵制日货”等口号的旗帜，一致要求惩办曹汝林、陆宗舆、张宗祥三个代表北洋政府签订“二十一条”的卖国贼。集会演讲后，即列队游行示威，这就是名垂史册的“五四爱国运动”，由此拉开了中国现代史的序幕。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/e410982565.html, 《中华文化四十七堂课：从北大到台大》对高中历史教学的启示 作者：刘畅 来源：《中学政史地·教学指导版》2012年第11期 《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书的主体内容是余秋雨老师以整整一年时间，为北京大学中文系、历史系等部分学生开设的一门课程，内容是中华文化史。本书重在探讨现代人对漫长的中华文化史的感悟，内容精彩纷呈而明白晓畅。作为一名高中历史教师，笔者被余秋雨老师上的历史课深深地震撼和吸引了。通读此书后，不由得有了一种想法：尝试着将由此书中汲取的灵感和启示应用到自己的教学中。 一、教学安排——高坡滚石，大胆取舍 对于中华文化史的讲述，余秋雨老师并不是按部就班地泛泛而谈。在余秋雨老师看来，中华文明早期的一些文化亮点应特别关注，因为它们安顿了中华文化的精神魂魄；而对于后期那些漫长的历史走廊，则应快步走过。余秋雨老师讲甲骨文、屈原、司马迁等均用四课时，而讲元文化、明清文化等只用一课时，即高坡滚石型，前详后略。当然，余秋雨老师的教学安排有很大的自由度，不像中学历史教师，既要考虑课程标准，又要顾及联考、会考等。但“用教材教，而非教教材”是新课程历史改革的重要理念，“用教材教”提倡教师对教材的二次开发。高一历史教学内容繁多，如何取舍一直是很多教师面临的难题。笔者认为，历史课教学既要纵横古今，又要突出重点。如何判断重点？首先，坚持客观标准——课程标准和教学指导意见。其次，坚持自己的判断，做个性化的整合。最后，坚持以生为本，重点讲解学生普遍难以理解的问题。 二、教学形式——深度碰撞。有效讨论 对稷下学宫和雅典学院这样的历史场景，笔者一直心向往之。遥想那时，大师云集、百家争鸣、谁与争锋。当我读到《中华文化四十七堂课：从北大到台大》时大有怦然心动之感。余秋雨老师的教学形式比较特殊：课堂的主体部分是师生讨论，课后师生间会进行“闪问”、“闪答”。余秋雨老师的讲解和总结总是精练和开放的，而不是简单地呈现结论。这里是灵感与智慧的深度碰撞，这里对历史的集体思考生成了一个个风生水起的文化现场。反观我们的高中历史课堂，仍存在一些低效甚至无效的“虚假繁荣”，如此深度的讨论景象则非常鲜见。如何才能提高课堂讨论的有效性？笔者的思考和尝试如下：首先，充分动员。通过动员，使学生认识到知识经济时代交流的必要性和重要性。其次，简单准备。多在周末或节假日给学生布置讨论题目。最后，求同存异。我们把伏尔泰的名言“我不同意你说的每一个字，但誓死捍卫你说话的权利”作为讨论的原则，使学生真正感受到民主的氛围和研讨的价值。 课堂讨论实例：关于陈独秀的评价（材料略）。
浅谈庄子人生观对当代大学生的启示
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浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
玄奘之路观后感 本文是关于观后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 玄奘之路观后感（一） 用了4天时间看完《玄奘之路》这部12集纪录片，从开始的好奇到后来的震撼，已经不是简单能用一句两句话概括了，干脆为它写篇日志吧。知道这部纪录片是这次演出结识了着名朗诵艺术家徐涛，火车上他推荐我看这部他解说的这部纪录片，正巧这周值班，漫漫午后无事可做，便开始看了起来。 整部纪录片以玄奘法师撰写的《大唐西域记》为主，从人文、地理、历史和现状4方面来述说这段历史行程，以玄奘西行取经的过程为重点叙述了他一生的同时，又简单概述了他一路的经历和见闻，还阐述了佛教的发展史，把人的思绪带入1000多年前的唐代，复原了当时西域的风土人情，还根据《大唐西域记》里当时的人文地理结合现状现况来讲解，使简单的一段西行取经又东归的行程变得生动、立体起来，无论是佛教徒还是喜欢地理、历史的观众来说都会有特别的意义！ 玄奘能够活着从大唐偷渡、走到印度那烂陀寺绝非偶然，也不是仅凭运气，还有自己的智慧和信仰。没有智慧，他就不会说服他的第一个胡人徒弟带他偷渡、说服他放过自己而没有被他灭口，没有智慧，他早就惨死在焉耆土匪的刀下，没有智慧，即使到了那烂陀寺也会因为辩经辩不赢对手而死去，没有智慧，即使取经返回大唐也会因为当
年偷渡的行为而获死罪……每逢遇到困难，他都用自己的智慧机智地化解了，而又是因为他有坚定地信仰来在他遇到困难的时候支撑着他，达到他的目的、获得他想获得的知识。从他28岁西行印度到回到大唐一共19年，19年他已从青壮年变成中年人，完成这一切得需要一个人有多么强大的内心？ 看片子的时候，我无数次想回到那个年代做一个唐朝人，无数次想跟随玄奘西行，哪怕受尽那九九八十一难也值得，玄奘法师，他身上一定有很强大的人格魅力和极其渊博的知识，我这个皈依弟子对于佛教的了解连皮毛都没有，惭愧至极。下次去西安，一定要再去大雁塔看看，此生要有机会，一定走下玄奘之路！ 玄奘之路观后感（二） 我自认为自己是一个典型的实用主义者，在感性与理性之间进行着思考和生活，缺乏幻想和想象。我看东西经常会把故事情节与现实或历史对照起来读，也正因此春节期间看到央视在播《玄奘之路》的记录片时，激起了我极大的热情，毕竟《西游记》是植根于每个中国人内心的经典，通过与真实历史人物和事件的联系，再看《西游记》或许能给自己一些现实的启发。 玄奘所着的《大唐西域记》和其弟子所着的《三藏法师传》是本部纪录片所依据的重要史实资料。看这部片子，更多是被历史人物信仰驱使下的坚持所打动，不仅经受八百里大漠和雪山等险恶自然环境的考验，而且要与不同民族、身份和信仰的人交流沟通取得支持。 《西游记》中的一些传说与《大唐西域记》中的描述不谋而合，
《中国近代史》读书笔记 最近读了蒋廷黻先生的《中国近代史》，感悟颇多，对这段历史产生了许多新的认识。在读之前，我先给自己设置了两个疑问：中国共产党建立新社会之前，任何一个人或是组织能否改变旧中国的命运？若不能，为什么呢？若是中国共产党的努力失败，抑或者根本未曾出现，是否必然还会有另一个组织来完成相同的伟业？简而言之，呼啸的历史巨轮滚动之方向，究竟是早已设定好，还是碰巧转向既定的方向？带着疑惑，我翻开了《中国近代史》的扉页。 蒋先生其实早已看的明白：日本、俄罗斯、土耳其无一不是通过改革而国力强大，不至受到外国凌辱。而中国于人于地，均不在他国之下，“我民族何以遇着空前的难关呢？”“我们是落伍了！”因此“近百年的中华民族根本只有一个问题，中国人能近代化吗？”数言之间，总论已为全书、为中国近代史定下了基调，中国近代史根本只是无数尝试近代化的先知与更多被触动的既得利益者之间的战争史。 这场战争始于鸦片战争，这一战打开了中国紧闭了百年的国门，打开了中国近代史的序幕。就鸦片战争而言，对于英国，工业革命成功之后走向扩张之路，她的发展必得经由向外输出货物换取金银以充国力之路。因此，中国这个巨大的市场迟早是要打开的。而18世纪末期英国在印度半岛取得统治性地位之后，对于她而言这一战的客观条件也已成熟。对于清政府，于外交、海关、法权的处置都不甚合理，同时鸦片这样一种商品是她所万万不能接受的，而禁言行为种种总欠考虑。于是战端骤起，于是签下了《南京条约》。 依我看来，鸦片战争之必然远大于偶然。其时中国早已落后于西方诸强之后，仍不自知；而西方诸强纷纷完成了近代化进程，由于资本主义产业内部的自身要求，必然是想要走向同英国一般向欠发达地区输出产品以换取硬通货扩大再生产之路。即使战事不以鸦片起也难保其他缘故。贪婪是永远无法满足的。禁烟未错，单看禁烟之手段和方法又是否错了？似乎也没错。那为何结果却差之千里呢？旧时代已发展到极致的中国不堪近代世界洪流一次又一次的冲击，改变是唯一的出路，屈辱的历史是历史的契机，历史巨轮开始缓缓转动。 而此中的林则徐注定是一个悲剧，后人永远只记住他是勇敢禁烟，英勇剿夷的民族英雄，在琦善这类抚夷派小人的衬托下身影无比高大。真实的林则徐绝不希望如此。觉悟后的他突破了传统，在思想上也转为积极的形态，为魏源、为后人毕竟留下了许多珍贵的材料。然这积极性终被他自己的士大夫情结所埋没，可惜！可叹！就剿夷和抚夷而言，剿夷难道“夷”能剿尽吗？抚夷难道“夷”的要求有能力一直抚下去吗？既然不能，那剿夷作甚？抚夷作甚？是为了给民族的发展和振兴的时间与空间啊！殊途同归，奈何走错了方向，错过的时间再也追不回了，非痛不知醒，人又有谁能免俗呢？ 随后粉墨登场的代表人物当属洪秀全与曾国藩。洪秀全本是一介布衣，屡试不第，最终选择打着耶稣教的幌子建立反政府武装。农民起义按蒋先生的说法已是旧社会的“老圈套”了，而洪秀全的太平天国的最大特点即是借助了上帝神化了自己。此举看似新颖，其实西方的上帝只是一个幌子，与陈胜吴广时期的“大胜王”别无二致。所谓“天人合一”，其实却是为了利用底层民众的无知，无知则无畏，无畏则大事可期也。除了宗教这个利器之外，洪秀全还抓牢了种族这个武器，看来现在所倡之中华民族观念当时并未确立，汉族自命，排满者前赴后继，洪也不过借助这一方法团结大多数底层的民众而已。但其实作为他的追随者，与之前的“圈套”无二，真正向往的是他“有田共耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的“施政纲领”。而他的最终失败缘于改革的失败，他未能将所描绘的愿景转化为现实，太平天国的分崩离析也只是早晚之事。然而他究竟是不愿，还是不能？我们无从猜测，只是以我所见，他可能觉得实现这个理想的效益远低于宗教革命、种族革命，但却没想到因此从可能的正统掉落至流寇。 与洪秀全对应的自然是曾国藩。他从埋首的古籍中走出，践行着其所学所想，不失为一位大
论稷下学宫的办学思想对今天高校办学的启示 李建丽 摘要:作为战国时期齐国著名的高等学府，稷下学宫的兴衰与田齐政权的存亡相始终，在它一百五十年的兴衰史中，稷下学宫不仅促进了那个时代文化、教育、学术的繁荣发展，也以其独特的人才培养模式、出色的教育典范对后世产生了深远影响。学术自由、环境宽松是稷下学宫最基本的特点，也是它取得成功的重要原因，稷下学宫的这一办学思想对当今高校建设与改革具有重要的启示意义。 关键词:稷下学宫；学术环境；高校建设 The Enlightenment from the Ideas of Running Ji-xia Academy to the Higher Education Today Li Jianli Abstract: As a famous institution of Qi State in the Warring States Period, Jixia School had gone with Tianqi Regime from the beginning to the end. In its 150-year history, Jixia Academy not only promoted the ancient culture, education and academic prosperity and development, but also had the profound influence on the later generations by its unique personnel training pattern and splendid education model. Academic freedom and loose environment were its main characteristics and also the main reasons of success. The idea of running Jixia School has reference significance for the construction and reform of universities. Key words: Jixia School; academic environment; university’s construction
浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
《玄奘大师传》读书笔记(精选多篇) 2014级广电班代雪梅学号：36 《玄奘大师》观后感 记得小时候，那时候是上小学吧，电视里面在播《西游记》，很迷恋这部电视剧，美中不足的是只一个星期周五播一集，那时候就很喜欢唐僧，从心里很羡慕他，因为身边有四个徒弟保护西行取经，遇到妖魔鬼怪的时候他的徒弟总是保护他，特别是妖怪在把放入锅中煮了来吃的那一刻，徒弟马上出现把师父救下来的情节特别触动人的心炫，每当看到精彩部分就结束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就开始在幻想下一集的各种情节，而现在看了《玄奘大师》才明白，唐僧并不是一个在弟子保护下西行的人，历史上的唐僧是独自一人前往求学取经的，途中的各种灾难也是他自己一个人克服走出来的，电视剧《西游记》中的唐僧不过是根据玄奘这个人来塑造的罢了，里面的徒弟保护师父的打妖怪的画面深深印在了人们的脑海里，经历的九九八十一难给了现实人中很大的启示，因此它成了一部家喻户晓的影视作品。而西游记里面的唐僧是根据玄奘这个形象进行艺术改造而得来的，真实的玄奘并没有唐僧这样传奇，也没有唐僧这样的福气收了四个徒弟，一路护送他西天取经。最终回到大唐。 《玄奘大师》是我第一次看，和以前看的《西游记》里面的唐僧联想在一起，感触很深，当看到玄奘在沙漠中行走，为了躲避被发现的可能只能在晚上行走的时候，当沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆盖让一个求生的人找不到希望的时候，那种感觉真的说不清楚，当时只想着要是我我就放弃前行而返回了，而玄奘在心中也想过返途，但最后他为了自己能学到真正的佛法坚定了自己前行的信念，一步一步往前走，最终走出了茫茫沙漠。 我认为玄奘这一生给我最大的感触就是他的执着，他的坚持、他的不放弃，他到达的每一个地方，都会向人们宣扬佛法，而且鼓励人们学佛，他的慈悲心在他到达的每一个地方都体现的淋漓尽致，当孤身一个人西行求佛、手牵一匹消瘦马走在沙漠中，在狂风中慢慢前进，我们会想到他这一生到底是为了什么，难道只是仅仅的为求得佛法吗？我认为不是这样的，一个心灵有追求的人的追求到一定程度的时候，也就上升为了一种境界，因此可以说玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路来实现他的人生价值。看玄奘回到我们的现实生活中，我们真正有过追求吗？我们真正为梦想而付诸过行动吗？全然不是这样的，现在的好多人要么安于现状，要么在采取行动时走向极端，现实中的人只要是有那么一点钱，便在别人面前显摆，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的时候缺少玄奘的那份冷静，试想一下要玄奘在沙漠中遇到困 难一死了之之后，那后面还有他辉煌的一生吗？他的坚持、冷静的人生态度造就了他一生。而现实中的人往往遇到困难就烦躁、就不安静想办法，最终使得事情弄得更为糟糕，我们何不学学玄奘呢？
2019北京市丰台区高三一模文综历史 12．图6为考古学家在山西省侯马市发掘的春秋晚期玉片，玉片上用晋国官方文字记载了卿大夫间订立盟约，共同讨伐敌对贵族，处置土地、财产、人口等内容。下列对其史学价值认识正确的是 ①为研究春秋时期政治制度提供直接证据 ②能够佐证“礼乐征伐自天子出”的观点 ③为研究春秋时期文字历史提供实物资料 ④反映了当时从分裂走向统一的历史趋势 A．①②B．①③C．②③D．②④ 13．汉武帝时期，官员审判案件时如果没有法律明文规定，可以将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等经义作为判案依据，史称“春秋决狱”。这说明 A．“六经”收录大量法律文献B．儒家伦理成为治国的重要依据 C．汉武帝推崇依法治国的理念D．汉代司法审判充满了人文色彩 14．隋唐时期在秦汉“大一统”思想基础上，进一步强调“天下一家”思想。唐太宗认为“王者视四海如一家，封域之内，皆朕赤子”这一思想的产生 ①是各民族长期交融的结果②体现了统治者开明的政策 ③有利于三省六部制度完善④说明当时世界意识的加强 A．①②B．①③C．②③D．②④ 15．下列为《剑桥插图中国史》中引用的中国古代不同时期人口密度分布图。对其解读正确的是 图7 图8 图9 A．汉代推行均田制促进南方人口的增加B．隋唐革新农具导致北方人口减少 C．宋代南方相对安定促进经济重心南移D．明清高产作物引进导致人口膨胀
16．下表摘编自清末重臣戴鸿慈于光绪三十一年(1905年)出国考察后撰写的《出使九国日记》。由此可知戴鸿慈 17．1899年，上海《万国公报》刊发了《大同学》一文，文中写道“其以百工领袖著名者，英人马克思也”。随后，梁启超、宋教仁、廖仲恺等先后撰文介绍《共产党宣言》。对此认识正确的是 A．有识之士在寻找新的救国救民道路B．无产阶级初步认识到马克思主义的价值 C．马克思主义在中国得到了广泛传播D．马克思主义开始与中国革命实践相结合 18．中国共产党在新民主主义革命时期善于通过大众化的标语口号来发动人民。下列口号按时间先后顺序排列正确的是 ①打倒列强,除军阀②停止内战,一致对外③打过长江去，解放全中国④打土豪，分田地 A．①②③④B．①④②③C．③①②④D．③①④② 19．建国后召开的某次大会提出了“从资本主义的束缚和小生产的限制下面,解放我国的生产力”的任务。参加这次会议的有来自各民主阶级、民主党派、工农业劳动模范等各界、各民族代表。这次会议是 A．第一届中国人民政治协商会议B．第一届全国人民代表大会 C．中国共产党十一届三中全会D．中国共产党第十四次代表大会 20．古罗马法律规定在婚姻关系解除之后，妻子可以要求丈夫返还女方出嫁时的嫁资。但又规定如果丈夫需要以全部财产承担，则可以留下一部分用以维持生活。这说明罗马法遵循了 A．司法独立原则B．程序法定原则C．契约自由原则D．公平正义原则 21．下表为依据《技术进步与新经济》一书整理的1800-1900年间世界主要国家重大科研成果数量一览表，对该表理解正确的是 ③后发国家在第二次工业革命中发展迅速④19世纪后期世界科研成果总量超过前期 A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
庄子的人生观 罗建 （北方工业大学信息工程学院微电子系10-1班） 【论文摘要】 庄子的人生,追逐的是生活的理想境界以及对其的实践方法，是对精神自然状态的认知过程，从而达到超脱尘世，无拘无束的精神自由世界。他的这种思想对后世文人乃至各种职业的人们产生了极深远的影响。 【论文关键词】 淡薄；豁达；自由；自然 引言 在中国古代，涌现出无数的思想大家，他们的思想认知对后世人们的精神追求产生了极其深远的影响，而庄子以其独到的思想见解，更给后人以启迪。他超脱自然，追求自由的豁达人生观，正是我们身处物质社会的人们应该学习的。 1、庄子的人生态度 人生为何而活，现在很多人都不禁问到这个问题。追名逐利？富贵荣华？或许在当下这个现实的无法再现实的世界里，这是最重要的；但是对庄子而言，这不是！他宁愿做水中的一条游鱼，也不愿意放弃自由；他宁可毕生穷困，也不沾染名利；他即使在偏僻简陋的小巷中，也不忘自己的志向，致力于对道学的研究。他以其超脱世俗的心态，潇洒的活在自己的世界里。 《庄子·山木》中记道：庄子衣大布而补之，正逢系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。上有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。”由此可见，庄子对于自己的处境是何等的洒脱，对名利的淡薄之心也就不言而喻了。 对于庄子的人生观，或许还可以由此看出。“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”这是庄子在即将去世的时候对弟子所说的话，试问当世之中还有何人可以有如此气概。庄子所追逐的人生，是精神世界的享受，有着超越世俗的思想认知。在他看来，生与死的界限本来就是不存在的，因为那是自然之规律。既然终究要发生，又何必苦苦逃避，当死亡来临，只需一笑而过而已。 2、对自由的追求 庄子在《逍遥游》中说到：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。在庄子看来，人生在世，之所以会有诸多苦恼，就是因为受制于各种限制，不是一种真正的自由状态。人要得到真正的自由，就要学会超越那些禁制，达到“无待”境界；然后还要放下自己的主体意识，升入到“无己”之境。 很明显，庄子所说的这种自由状态是绝对的自由，然而这种自由在现实生活中是不可能存在的。可庄子在《天下》中这样记载：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不谴是非，以与世俗处。”可见，庄子追求的乃是一种精神上的绝对自由，在现实生活中我们可能会有许多不可能实现的梦，但是在精神的世界里，我们却可以实现。在那个虚拟的世界中，我们
第一部分基础考核部分 模块一中国古代史 一、中国古代科技 对长城、故宫、大运河、都江堰的古代建筑成就的认识： （1）这些伟大建筑与工程体现了我国劳动人民的勤劳智慧和伟大创造力，是中华民族的骄傲。（2）部分工程在当时或以后促进了经济文化的交流与发展。（3）长城是中华民族聪明才智、坚韧刚毅、充满向心力、凝聚力等精神的象征。（4）它们是劳动人民血汗的结晶，耗费了大量的人力、物力，有的还激化了社会的矛盾等。 科学技术是推动时候发展的生产力 科学技术是随着生产的需要而产生、发展的，科学技术又是推动社会发展的巨大力量。春秋时期铁器的使用极大地促进了中国古代社会的发展；一系列先进工具的应用以及先进的天文历法、古代农书的编撰对农业的发展起了推动作用；造纸、火药、采矿技术、金属冶炼技术、造船技术等，促进了手工业和商品经济的发展；指南针应用于航海，促进了对外贸易的发展和对外交往范围的扩大。 二、中国古代思想文化 对孔子及诸子百家思想的认识 诸子百家的学说中被现代社会吸收、利用的有：孔子“仁”的学说和孟子的“仁政”；孔子关于教育的主张；墨子的“兼爱”“非攻”；韩非子的法治思想等。 我们应该学习诸子百家在社会变革时代敢于独立思考、创造性探索的勇气和精神，确立积极进取的人生态度，形成敢于表达思想、尊重别人意见的良好素质。 孔子的儒家思想对我们今天构建社会主义和谐社会的启示 孔子“仁”的思想体现了当今社会构建和谐社会的主张，有利于构建人与人之间、个人与社会之间的和谐关系。孔子的“仁政”等儒家思想启示我们要以人为本，关爱百姓生活，构建和谐社会。我们要培养对中国传统文化精华的认同感，塑造健全的人格，增进民族自豪感，相互学习，取长补短。 孔子的“有教无类”“因材施教”“启发诱导”等教育思想对今天的教育的启发 孔子的教育思想对教师的教学及学生搞好学习仍有重要的借鉴意义；每个人都应该得到受教育的机会，在教育中得到发展；营造以人为本的宽松的课堂气氛等。 对中国古代文化成就的认识 中国古代文化博大精深，丰富多彩，反映了中华民族的聪明才智和勇于创新的民族精神。作为中华民族的一员，我们应该热爱中华民族的传统文化，形成对本国文化的认同感，增强民族自豪感，培养爱国主义情感。 中国古代对外关系、对外政策的启发： 对外开放，国运昌盛；闭关锁国，国运衰落。（对外开放，有利于经济文化的交流，国家强盛；闭关锁国，阻碍经济文化的发展，国家落后。）对待国外的东西要取其精华，去其糟粕，坚持以我为主，为我所用的原则，立足国情，不断开拓创新。 模块二中国近代史 一、列强的侵略与中国人民的抗争 鸦片战争留给我们的警示 鸦片战争使中国开始沦为半殖民地半封建社会，开始了中国百年屈辱的历史，它用事实说明了“落后就要挨打”的道理。它警示我们只有发愤努力，振兴中华，才能使我国自立于世界，国家的强大是我们赢得平安的保障。 毒品的危害 影响青少年身心健康发展；导致犯罪；危害社会稳定等。 青少年应该怎么做 应该认识到毒品的危害，珍爱生命，远离毒品；树立远大的理想；养成良好的生活习惯和生活方式；向身边的人宣传毒品的危害；与吸毒、贩毒行为做斗争。 对英法联军火烧圆明园的认识 火烧圆明园是中华文明及中国文化的一次浩劫，也是对人类文明的一次破坏，是对全人类的犯罪；造成了无法弥补的损失。它是中华民族的奇耻大辱；充分暴露了侵略者野蛮掠夺的强盗嘴脸，使我们更深刻认识到西方殖民者的滔天罪行；它警示着我们“落后就要挨打”、“勿忘国耻，振兴中华”。 面对圆明园残迹，作为中学生，你有什么感想
浅谈庄子的人生观 兰州商学院陇桥学院 王文臣 【摘要】庄子是先秦道家的重要代表人物之一，是中国传统精神哲学独特的奠基人，注重精神自由的人生哲学是中国传统哲学中的一颗永久熠熠生辉的璀璨明珠和无价瑰宝.。庄子人生哲学的高明之处在于他直接从“道”去寻找人类精神的根源，将“道”普遍地贯通于现实的人生之中，从而为人的精神关怀、精神理想确立目标，处处都显现出一种特别的人文关怀。庄子认为，现实世界纷繁复杂，但却有其内在的本质，即“道”。人们只要达到对“道”的觉解和体悟，就能从人生中的各种矛盾和烦恼的纠缠中获得精神上的超越，达到“游”的人生最高境界。庄子的超脱人生是其对人生的理想境界和实践方法的思考，是对精神本然状态的自我认识，从而达到一种超脱世俗、无任何约束的精神自由境界。其豁达超脱的人生观，对历代文人产生了深远的影响。庄子认为人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外，“乘道德而浮游”，彻底摆脱现实社会中一切人际关系的制约和束缚。庄子在《庄子》一书中所要诠释的思想同样值得我们现代人去领悟。 【关键词】超脱；豁达；绝对自由
一、从“有待”达“无待”而“逍遥游” 《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有庄子哲学思想的主线，意味深远。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，他以楚国神庙中供奉的神龟为例说，龟宁可活着，曳尾于涂泥之中，也不愿意死而藏于庙堂之上。富贵不能使人全生，反而会成为人生的枷锁。至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，这便有了绝对的自由。 “逍遥”一词，在《庄子》中总共出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），“逍遥乎无为之业”（《大宗师》），“以游逍遥之虚”，“逍遥无为也”（《天运》），“逍遥乎无业之业”（《达生》），“逍遥于天地之间，而心意自得”（《让王》）等。关于“逍遥游”的解释很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、了无牵挂。“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体的怅然徘徊相关。而《庄子》中的“逍遥”不是拘泥于形体的逍遥飘摇，而主要是喻心态的逍遥自得。如“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”（《逍遥游》）“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《大宗师》）以纯粹的心态释之逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子的逍遥有现在一些精神自由学说的
玄奘的精神 ——纪录片《玄奘大师》观后感“十岁踏入佛门，十三岁正式剃度，二十七岁时为寻求佛法而西行。十九年孜孜不倦的学习，十九年呕心沥血的翻译，回顾自己的一生，他问心无愧。”当你看见这样一段人生总结时，首先闯入你脑海的会是谁呢？ 《西游记》在中国而言，无疑是一部家喻户晓的神幻小说。而书中唐僧这一人物形象或许远没有他的几个徒弟那么出彩，那么活灵活现。我们甚至会在潜意识里给他贴上“固执、软弱”的标签。但是，历史上却的确真实存在着那么一位高僧。他虽然没有神通广大的“四大护法”，没有沿途骚扰的妖魔鬼怪，但他的经历丝毫不逊色于唐僧，他的一生亦是传奇而又瑰丽的。在我看来，他比唐僧孤独，但比唐僧伟大。他更让人感动，更使人振奋。他就是玄奘。没错，我们是时候从神话回到真实，从唐僧回到玄奘了。 在我国佛教史上，玄奘是继往开来，承前启后的一代宗师。他的一生里不仅翻译了规模庞大的经书，创立了著名的法相宗，还完成了大唐西域记，建造了大雁塔。他把生命的每一分钟都最大利用化，他的每一口呼吸都是为了自己的信仰和追求。玄奘不仅仅是倔犟的求法者，更是伟大的冒险家。无际的黄绸沙漠，狂风肆虐，沙尘乱舞，手牵嬴弱瘦马的玄奘大师逆风而行，这样的画面不能不给人留下深刻的印象。 当历经艰辛，在生死一线间反复锤炼后，玄奘终于到达传说中的那烂陀——最富盛名的学术之地。那一刻，“荒无人烟的大漠，冰峰林立的雪山，野兽出没的森林，一切已成往事”。然而，玄奘还想走得更远，看得更多，于是又在印度展开了长达五年的游历。而也正是这一系列看似痴狂的行为，铸就了这样一位旷世宗师。 玄奘在印度整整停留了十四年。在这十四年里，他从一个留学生到一位首屈一指的佛学大师，并且受到帝王史无前例的尊崇。一个中国人在异国的土地上取得如此成就，堪称空前绝后。可是，在取得极高的佛学造诣后，他毅然选择回到大唐。再次面对长安已是十九年后完全陌生的光景——不再是离开时饥荒的动荡和不安，取而代之的是一幅歌舞升平的繁华景象。 十九年的西行结束，玄奘开始了他真正的事业——庞大的佛经翻译工程。精通梵语和汉文的他作为整项翻译工程的主持，白天翻译，晚上为唐太宗写书，每晚不足四小时的睡眠，只为匡正心中的佛法，呕心沥血。如此日复一日，年复一年，一直到生命的尽头。十九年，一千三百三十五卷，其数量之大，质量之严谨，是前无古人后无来者的。 影片中有这样一段作家鲁迅写道的话：“我们自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。玄奘留给我们的是一种精神——对理想永不放弃，对信念始终坚持。这就是玄奘的精神，这就是中华民族的精神！”当看见这段总结，我不禁被深深触动。曾经一位老师对我们说过这样一句话：“翻译就是要耐得住寂寞，熬得过孤独，忍得过辛苦。”玄奘大师或许现身说法地给我们做了最好的诠释。 有勇气，能坚持的人总是特别可爱。有目标，有追求的人总是特别有魅力。如今的我未必可爱，未必有足够的魅力，但我希望自己至少可以敢想敢做，争取能做并做好。翻译的路不可能是一条平坦大道，但我却想走出自己的沿途风景！
书院的兴衰对现代教育的启示摘要：书院制度是中国古代封建社会的一种的文化教育组织模式，起源于唐末、发展于宋元，历经千年，是中国古代传统文化遗产之瑰宝。书院不仅对当时的政治经济文化产生深远影响，其独特的教育特质及人文情怀对现代教育亦提供诸多有意义的启示。 关键词：书院制度；教育特质；现代教育；启示 纵观整个中国古代教育史，有一个颇为独特的现象引起了笔者的关注：在历代之中，最有活力的教育都是书院类型的私学，而这些私学当发展到高峰的时候，往往因受到政府的认可和资助而转化成官学，而一旦成为官学之后，便往往失之了她的活力，最后趋于衰落，被其它新兴的私学取代其地位。 最为典型的是封建社会中后期的书院的发展。 书院是中国古代封建社会的一种综合型、多层面的文化教育组织模式，是集教育、教学和研究于一身的教育机构，兼具有修书、编书、藏书、传书等多种社会文化功能。它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，全面普及于明清，清末改制为新式学堂，延绵1000余年。书院继承、发扬了中国古代优良的私学教育传统，又在此基础上有所突破，在很大程度上弥补了官学之不足。无论是从书院发展起源的角度，还是从它的思想制度方面，都表现出它独立、自主、开放、创新等诸多可贵的精神，对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响，是中国文化教育史上一道举足轻重而又幽雅独特的风景。它在管理和教学方面的特点，至今仍有许多值得我们借鉴的地方。 本文通过探讨书院制度的发展及其所蕴涵的深厚文化底蕴，鉴古知今，对现代教育的发展提供合理化建议。 一、书院的兴起与发展 书院产生于唐末五代十国战乱频繁的年代，其性质有官办和私学两种，但真正具有聚徒讲学性质的书院到五代末期才基本形成。 唐朝“安史之乱”以后，国家由强盛走向衰落，政治腐败，民不聊生，文教事业也受到严重冲击，官学废弛，急需诸如书院之类的私学来满足文人墨客治学求学之需。书院的产生还与佛教禅林讲学制度有密切关系，唐代援佛入儒，推行儒释道三教并举，儒教徒每就山林名胜之地，建立禅林，作为修道讲习之所。于是一些硕学鸿儒纷纷效仿，向往到一些清静、优美的名胜之地读书治学建立碑林，
中国现代史（八下）简答题必背： 1、新中国成立的历史意义 2、抗美援朝战争胜利的历史意义 3.土地改革的意义及启示 4.“一五计划”的意义 5.第一届全国人民代表大会的内容、意义、地位和作用 6.三大改造完成的意义 7.“大跃进”和人民公社化运动的启示 8.“文化大革命”的教训、认识 9.十一届三中全会的内容、意义 10.农村实行家庭联产承包责任制的启示 11.我国对外开放的格局 12.邓小平在改革开放和社会主义现代化建设中的作用 13.改革对中国发展的重大意义 14.中国梦的基本内涵，奋斗目标。“四个全面”战略布局的内容。新发展理念的内容和地位。 15.各民族共同团结奋斗、共同繁荣的意义 16.香港、澳门回归的意义、原因及启示 17.祖国统一是历史发展的必然趋势 世界近代史（九上） 1.文艺复兴对人的思想解放的意义 2.新航路开辟对世界的影响 3.资本原始积累的影响和启示 4.英国君主立宪制确立的历史意义 5.美国独立战争、1787年宪法对美国的影响 6.法国大革命的历史意义 7.工业化时代来临的意义 8.马克思主义诞生的历史意义 9.理解殖民地人民反抗斗争的正义性和艰巨性 10.美国南北战争的影响。 11.美国崛起的原因 11.日本明治维新的历史作用 12.第二次工业革命的发明成就。工业革命带来的社会进步和社会问题。 13.科学文化在近代社会发展中的作用。 世界现代史（九下） 1.“一战”爆发的原因和给人类带来的巨大灾难 2.十月革命的历史意义
3.《凡尔赛条约》和《九国公约》的内容 4.苏联社会主义建设的成就和主要问题 5.印度非暴力不合作运动的影响 6.罗斯福新政的影响 7.第二次世界大战的性质和胜利的原因 8.杜鲁门主义、马歇尔计划、德国分裂、“北约”与“华约”等事件在美苏冷战对峙局面行成中的地位 9.欧洲走向联合的影响和启示 10.战后资本主义发展的新特点 11.对东欧巨变和苏联解体的认识 12.联合国的宗旨。世贸组织的宗旨。
庄子逍遥游中的人生观 庄子逍遥游的思想是经过几千年的文化积淀所留下来的瑰宝，是庄子思想的核心，其中包含着道家的忘自我、轻名利、达到真正逍遥的人生观，是一种以出世的精神生活于现实世界的人生观。 （一）正视“有待”和“积厚”的人生观 有待是指有所依赖，有所对待，是指人的某种愿望、要求受到一定主客观条件的限制。大鹏徙于南冥，扶摇而上九万里，因其要等海动而生风，才能水击三千里，达其目的，所以大鹏不是真正的逍遥。庄子要借大鹏表达对人生的看法，只要有所凭借就不能达到无所依赖，要放下有待追求无待，才是真正的逍遥。庄子认为，不是外物的客观条件和必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识，自己的思想束缚了自己。要以一种心灵无待的心态去生活，心自由了，那么自己的世界也就自由了，就可以做一个随时起飞的大鹏了。 积厚的人生观是在“有待”背后隐藏着的，逍遥游在提倡无待的同时也在阐述另一种思想，借有待而飞的前提是已积厚，不然即便已有所待，仍无法达到目的。例如，在很少的水上放一个杯子就会黏住，放一片小草的叶子则能当做小船在上面漂浮是因其水薄。鲲化鹏能在北海上飞翔是因其水厚，这两个寓言故事都阐释了积厚的思想。想要将大如鲲之志存于心中就必须积厚，也就是说只有具大因、居大处，才能证大果翔大路。一个人要不断地追求学识的丰富，底蕴的增长。 （二）要摆脱功名利禄而“游”的人生观 《秋水》中写了这样一个故事，庄子在濮水垂钓，楚王使大夫两
人来请庄子，庄子持杆不顾，告诉二人“我只愿做快乐的在泥水中摆尾的龟，而不愿做被贡于高堂的龟。”庄子把功名利禄看作是对“游”的限制。“神人无功，圣人无名”，修养达到神化不测境界的人无求于功，有道学问的圣人无意于名。如藐姑神人利泽遐敷，年丰物阜，而不见其功。如唐尧那样荡荡乎有极大的功劳而民无能名焉。泯大功、隐大名是价值实现的最高境界，将做那些能够为别人、社会谋福利的事情当做是生命本来应该有的一部分，而不是获得名利的工具。呈现出轻名贱利的人生观和价值观。 （三）游大道——顺其自然的逍遥游 列子御风而行，犹有所待，不是真正的逍遥，只有做到乘天地之正，而御六气之变才是真正的逍遥，这里展现的是一种顺其自然的人生观。人生免不了有阻碍、挫折、得到和失去，太过看重这些就会有欲望，列子御风而行是因其想要日行千里，因而有待于方术，把自然变化，世事变迁都视为自然而然的事，随着它的变化而生存，才是人真正应拥有的人生态度。 （四）“忘大我”的人生观 “无己”是逍遥游中的人生观的最高境界，很多人简单的把“忘大我”理解为消极的出世的人生观，本文更倾向其积极性。从大的方面说，有“我”是无法“泯大功，隐大名”的直接原因，无法忘我因而有所追求，也就有了功名利禄，悲欢喜丧的心态，忘记小我是升华到大我的根本途径，这是一种伟人的心态，把自己融入到世界之中，我即世界，世界即我，从而把为世界上的一切人、事服务当做自己本