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中国古代丧葬习俗
一、中国古代丧葬礼俗的分类与内容?
中国古代传统文化中,丧礼是一种“凶礼”,丧礼历来都是中国礼制中的重要成份, 开始有1.处理尸体的仪礼(殓和葬);?
2.处理灵魂的仪礼(奠和祭);?
3.处理生者的人际关系(家族、亲属及社会关系);?
4.调适生者的情绪(心理调适)。??
二、?传统的丧葬礼俗?
所谓丧葬，丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。?葬礼部分包括停灵、报丧、吊唁、入殓、丧服、下葬、做七、居丧等等。停灵是指人去世后不立刻
哀悼。
三、?
"衰"
开始时间，是指得到丧信返回家中开始守孝的时间。斩衰一般只针对父母、夫妻，但是也有例外的情况，比如父亲早卒，是“承重孙”，祖父母去世的时候也要服斩衰。?
齐衰是指丧服用粗麻布制做，断处缉边。因称“齐衰”。
服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称"杖期"，不用丧杖，称"不杖期"。主要针对直系长辈，如高祖父母、曾祖父母、祖父母。大功，是次于"齐衰"的丧服。丧服用粗熟麻布制做服期为九个月。小功，是次于"大功"的丧服。丧服用稍粗熟麻布制成。服期五月。缌麻，是次于"小功"的丧服。"五服"中最轻的一种。丧服用较细熟麻布制成，服制三个月。在五服之外，还有袒免亲，袒免亲“遇
?
1.
2.关于居住方面的禁忌主要是要求居丧者离开死者去世的房间，另辟简陋房屋独居，“结庐而居”。?
3.社交娱乐方面，在殡葬和守孝期间，普遍存在着丧者亲属在社交和娱乐方面的禁忌。也不能“释服从吉”，?从事嫁娶活动。一般来说，丧属在殡葬期间及以后一个较长的时期内，都要尽量减少社交活动。但是这部分的规定，很多都是出于封建迷信思想。比如居丧者身上有“晦气”，会给别人带来不幸什么的。?
4.生产劳动方面，在传统的殡葬禁忌中，还或多或少、或繁或简地存在着关于丧期哀痛之人禁止参加生产活动的习俗。当然这一部分主要也是出于封建迷信思想。的“五服”依次为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
四、古代丧葬礼俗的特点?
1.
2.
如：?
首先，对死亡的称谓不同；《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”死者称谓尊卑不同，可见社会等级昭然。?
另外，丧仪中“饭含”的习俗也是社会等级森严的佐证。《说苑·修文》载：汉制规定“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。
3.孝道为先，儒家内涵?
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，中国古代大部分时间的主流思想都是儒家思想。因此丧葬礼俗也深受儒家思想的影响。古代丧葬礼俗中很多内容都有儒家典籍的影子。?
4.形式多样?
1.选址
也成了墓地选址的考量因素。史书上记载他是中国历史上第一个“依山凿穴”为悬棺的帝王，对六朝和唐代帝陵影响很大。而这种“依山凿穴”，采用不起坟丘的崖墓形式，这在很大程度上也是出于防盗的动机。
2.规格
古代的丧葬礼俗等级特点严明。首先是对陵墓规格有限定，比如范围、高度、围墙等有所规定。清朝礼制规定：“公侯墓地一百步，坟高二丈，围墙高一丈。”?
其次是对棺椁以及陪葬的规格限定，《荀子·礼论》云:“天子棺撑七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”对于祭祀的宗庙，《礼记·王制》也有规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。”陪
3.
六、?
不同的历史时期，丧葬的相应礼俗与礼俗的执行情况也不尽相同。比如在社会安定的时期或者君主专制集中时期，丧葬礼俗就会复杂一些，执行的就好一些；社会动荡或者君权衰落、礼崩乐坏的时期，丧葬礼俗就会简单一些，执行的差一些。
丧葬的民俗 第一节：丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则，死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代，人们对死尚无认识和理解，因此弃尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗，进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载，数千年来一直沿袭无大变。 （一）主要的葬法 1、土葬：世界各民族普遍采用的一种葬式，又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬：是以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同，火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后，由于丧葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。与人们崇拜火神，寓意走向光明。 3、水葬：我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。 4、天葬：包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。 （二）葬式：指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念，有不同的习俗。 （三）葬制：单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬（是古代礼制的重要内容、事死如事生）。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
简述中国丧礼风俗 丧礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，是一种特殊的社会仪式。有关葬礼的风俗习惯，各地各族大不相同，受宗教信仰以及经济状况的影响，自远古时代我国产生过土葬、火葬、水葬、天葬（鸟葬）、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等多种形式。现今中国汉族人民中，主要存在土葬和火葬两种葬礼风俗。 中国自古便流行土葬，因传统，死后要留全尸，所以人们通常会选择土葬，《周礼》规定“众生必死，死必归土”，中国的夏、殷等朝代都是采用土葬。虽有各式各样风俗习惯的产生，但土葬仍是奴隶社会以及封建社会中国人主要的丧葬方式。通常人死后亲属会将死者生前惯用的物品与死者一同埋葬，并同时附加上一些饰品等，目的是为了让逝者在另一个世界能够富足，这为后世留存下了大量的文物，土葬的一个重要特征是其礼仪宏大而繁琐，远古时期人类丧葬极为简单，不建立坟墓，也没有礼仪和祭祀，仅仅是简单的尸体埋葬，这从远古时期出土的墓葬非常简陋可以看出。进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂；迷信观念日益浓厚，形成了独特的土葬礼仪，商代盛行厚葬，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜（lí）则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬要求“葬之以礼，祭之以礼”，以礼厚葬。“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”，要求的葬礼规模足够宏大。汉族人民重视土葬，实行土葬，与悠久的农业文明息息相关，儒家思想认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，入土为安这种传统的土葬观念至今对人们仍有一定的影响，造成农村地区土葬仍然占有很大的比例，成为推行殡葬改革的一大障碍。封建社会，土葬最能表现阶级和等级的差别。雄伟的墓体及其它附属建筑、各种贵重的陪葬品、宏大的仪式，无不彰显着墓主的高贵与威严，极大地满足了宗法政治的需要。实行土葬，以棺盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大，并有浓厚迷信色彩。丧葬仪式程序大致如下：小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。 报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。 停灵：又称暂厝(c uò)，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。 守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者的尸体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）
论文关键词：汉代，丧葬礼俗，原因，影响 论文摘要：在中国古代丧葬史上，汉代的丧葬礼俗颇为突出，它是在秦的基础上得以不断发展和完善的。而形成它的原因是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。当然，汉代丧葬礼俗对当时社会产生了一定的效果，并对当今社会也产生了一定的影响。 丧葬文化作为中国传统文化中的一部分，“既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，同时，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为其真实生存的基础，因此，它是最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗。”[1]所以，研究它对于我们全面研究中国传统文化，具有很大意义。本文仅就汉代的丧葬礼俗作一粗略的分析，不妥之处敬请批评指正。 ?2010-9-19 17:12 ?回复 ?允冠百王 ?我的宠物是只羊?18位粉丝 ? 4楼 一汉代丧葬礼俗，内容颇为复杂多样。在统治阶级和平民百姓中广泛存在。之所以能这样，原因是多方面的，既有历史
因素，也有现实的因素在内。 1、“灵魂不灭”观念的影响 在原始社会，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从解释，从而对身边的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。伴随着这种信仰，人类不断
围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出解释，为了解释人类的精神活动和身死现象，灵魂说应用而生。古人认为人死后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和影响人们的一些活动。这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所
汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将
中国殡葬文化的读后感 殡葬文化作为人类文化的一部分，它的产生、发展，也存在着阶段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差异性。人类文明的地域性，民族性差异正是地球文明发展的内在动力，这种内在动力正驱使人类文明朝一个共同美好的方向发展。从中国的殡葬文化的产生、发展上看，既有人类文化的共性，也有一定的差异性，当这种差异性有悖于中华民族发展时，或世界文明发展时，这个文化就应当适时调整和完善。 世界万物有生就有死，这是大自然的法则，人也不能例外。人之所以是万物之灵长，因为人有思维活动，思维活动是人类文明的根源。人类思维活动也有一个产生与发展的过程，其中人类对死亡的认识即思维也有一个产生与发展的过程。人类对死亡认识的不同导致不同的丧葬方式即丧葬文化。丧葬文化属于死亡文化，所谓殡葬就是人类的丧葬文化。“殡”者待死者如宾也，“葬”者草藏也。(“葬”是早期人类的丧葬方式，而“埋”或“墓”更体现后期人类(农业文明时代)的土葬方式。这里所指的“殡葬”就是泛指人类处理尸体的方式。综上所述，殡葬文化就是人类在一定的死亡观指导下处理尸体的方式以及在这一过程中人类给这行为所附加的社会意义。殡葬文化，包含三个子文化系统：一是观念形态系统，即为什么要这样做；二是操作形态系统，即如何做；三是实物形态系统，即做什么。 殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对
死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。 殡葬殡仪程序：竖灵、收敛、丧失协调、引灵、接体、奠礼、火化、出殡、安厝、后续关怀。殡葬方式从古代演变到现代已经有很多种了，如土葬，树藏，花坛葬，草坪葬，天葬，钻石葬，太空葬，礁球葬，有机粉葬，海葬，烟花葬，画葬等。 殡葬文化，是在社会发展过程中形成并沉淀下来的，集中了人们对死亡的认识、生存的价值、人性亲情等有关于人类本源性问题思考得出的结论。或许这个答案永远都不圆满，所以我们一直在不断的思考探索，从未停歇的思考和探索也就是我们传承传统殡葬文化的过程。中国殡葬文化的起源可以追溯到旧石器时代晚期。山顶洞人的遗骸周围，撒有含赤铁矿的红色粉末，并有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等装饰品随葬。这几乎是最早最原始的土葬。随着历史的发展，出现了阶级，殡葬文化也处处体现的阶级的“三六九等”，在墓地、葬具和随葬品等方面都有所体现。从北京猿人将洞穴上层当作生者的居室，下层为死者的墓地。到秦始皇陵的规模及豪华程度，俨然一幅宫城都邑图，将“事死如事生”的丧葬礼俗发挥到了极致。直到明、清两代的殡葬礼仪已经形成一套隆重而繁琐的殡葬礼仪。整个土葬时期，实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了使死者的得到永恒的安息和葬地。中国人之所热衷土葬，一方面是人们对土地十分依赖和留恋，此外人们还认为土地埋葬先人的形式是为死者提供了另外一个活动的空间。新中国成立以后至今，我国开始逐渐推
古代丧葬礼仪文化常识 古代丧葬礼仪文化常识 发布时间：2020-05-24 根据文献记载，中国古代的丧葬礼仪应分为丧礼、葬礼、服丧三个部分。编为你整理了古代丧葬礼仪文化常识，希望对你有所参考帮助。 1、丧礼 死者临终时，要将其抬到正厅的床上，头朝东，然后脱去内衣，换上新衣。家里人则要保持安静，不能喧哗，围坐在病者的周围，观察他的手足。要特别注意的是，男子不能死在女子手中，女子也不能死在男子手中；当咽气时，妻子女儿不能握住男子的手足，丈夫儿子也不能握着女子的手，否则就是不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断绝，即将其抬到南窗下早已准备好的床上，盖上新被子，并将珠玉等放入口中，使口不闭合。接下来开始招魂，含有再一次挽留死者的意思，由主持招魂仪式的“复者”爬上屋顶，一边挥动死者的寿衣，一边向象征着“幽界”的北面空中大声呼唤：“××，你回来呀！”共呼三长声（男的唤名，女的唤氏），以示魂魄已归返于寿衣，然后将寿衣再覆盖在死者身上，表示魂魄又回到了死者身上。 等到给死者洗浴完毕，就开始吊丧。丧家主人先向亲朋好友发出讣告，等到来客吊衤遂（即吊唁者向死者赠送衣被）时，孝子们披发赤足，放声恸哭，且边走边捶胸膛去接客人。孝子们还为死者制作一面“明旌”（也叫“铭旌”，即按死者生前的等级身份制作的旗子），上书“××之柩”，再用木板刻制牌位，置于中庭，象征死者的亡灵，将明旌覆盖在牌位上。孝子孝女则要守灵，按长幼分别恸哭尽哀，还要拄“哭丧棒”（表示因过度悲伤，非拄杖不能站立。） 吊丧期间，家属亲友禁忌颇多，通常非丧事不谈，禁洗面垢，妇女尤忌涂脂抹粉，平日禁酒肉，吃素菜淡饭，以示哀恸。 第二天举行小殓，即为死者穿入棺的寿衣。衣上都用布条打结代替钮扣，以示穿上后再不打算脱下。当尸体穿好寿衣迁到尸床上之后，还要用绢垫头，补好两间空处，缠紧两腿，然后覆盖上丧被，再用布条扎紧（一道竖、三道横）。孝子们袒开上衣，用麻绳束发，妇女们则露出发髻，去饰带麻，都不住地顿脚、恸哭。小殓结束后，以酒食为死者祭奠，称小殓奠。当晚，庭中灯火彻夜通明。第三天举行大
计算机科学与技术学院 09级软件工程（嵌） 0927403112 蔡建平 等级森严的丧俗 中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。 其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理, 进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。 《孟子·梁惠王》云: “养生丧死无憾, 王道之始也。”生养死葬各得其所, 王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来, 丧葬不只是单纯安葬死者, 它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能, 它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。 事死如事生。受灵魂不死观念的支配, 古人的心目中有两个世界, 即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家, 《荀子·礼论》云: “丧礼者, 以生者饰死者也, 大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道, 对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张: “生, 事之以礼; 死, 葬之以礼, 祭之以礼”( 《论语·为政》)。儒学经典《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础, 使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。 人死之后到安葬以前的治丧活动, 古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩, 诸侯曰薨, 大夫曰卒, 士曰不禄, 庶人曰死”( 《礼记·曲礼下》)。生前尊卑有别, 死称也各不相同, 等级昭然。这些五花八门的称谓, 反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后, 要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝, 显示哀伤的气氛, 常让仆妾奴婢值灵助哭, 甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言, 哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财, 每每逢场作戏, 口放悲声却面露喜色, 洋相百出, 颇遭世人非议。在《马大帅》中，赵本山也曾扮演过此种角色，却慌忙跑到丧礼对面的结婚场地去了，找来一顿暴打。 哭丧结束后要给死者穿上送终的衣服、放进棺材，称之为入殓。陪葬衣服的套数依死者身份尊卑而定, 死者入殓时穿戴的服饰称为“殓服”, 俗称“寿衣”。殓服是一生中的最后一次穿着, 因而古人对此格外讲究。富贵之家不惜重金购置绫罗绸缎, 延请名师精工细作, 极尽奢华; 贫穷者亦想方设法尽力置办, 使行将入土的亲长不致过于寒酸。有很多人亦很早为自己准备“棺材本”。古人用铭旌表识死者姓名, 铭旌有一定的等级, 历代制度不尽相同, 但都是通过旗幡的长度显示尊卑。
古代丧葬和守孝礼节 一、古代对帝王诸侯死后的称呼 天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死称不禄，庶人死称死。小孩夭折和病死的，称为殁。出自《礼记，曲礼下》 1、帝王之死，称“崩”多用组合词“驾崩”。 皇帝是称之为万人之上,是由万民拥戴,他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导,成为一种驾之势的权力,也是属于一种精神支柱,当他死后已经不能行使权力,精神支柱也没有了,就形容江山少了支柱会崩塌的意思。 2、诸侯、宠妃之死，称“薨”。 相关：薨落(死的意思.通常指诸侯之死);薨奄(指王侯死亡);薨殁(指王侯死亡);薨殂(指王侯之死);薨背(犹薨殂);薨逝(犹薨殂);薨谢(薨殂) 3、普通妃子或小皇子死叫“殁”。 4、官员、将领死为“逝”。 5、大夫之死，称“卒”。 6、士死，称为“不禄”。 称去世的皇帝，儿子称父亲为“先帝”，称去世的诸侯，儿子称父亲为“先王”。 对再前的帝、王、诸侯可以称庙号，也就是太祖、太宗、世祖、文宗之类。也可称谥号 二、父母去世——丁忧。 起源：丁忧源于汉代，至宋代则由太常主其事。 根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫丁忧。 朝廷根据需要，不许在职官员丁忧守制，称夺情，或有的守制未满，而应朝廷之召出来应职者，称起复。到明代把它定在律令，除了父母丧不必去官。武将丁忧不解除官职，而是给假100天，大祥、小祥、（父、母丧后一周年(即第十三个月)举行的祭礼叫"小祥";两周年(即第二十五个月)举行的祭礼，叫"大祥"。）卒哭（旧时汉族丧礼仪式之一。古代，孝子自父母始死至殡，哭不绝声；殡后思及父母即哭，不择时间，称“无时之哭”。卒即终止，卒哭祭为终止“无时之哭”的祭礼，自此改为朝夕各一次哭奠，称“有时之哭”。周代礼制，士三月而葬，自葬日开始接连举行三次虞祭，卒哭祭举行在第三次虞祭后的一个刚日（天干纪日法，甲丙戊庚壬日为刚日，乙丁己辛癸日为柔日）。此时距始死约百日。后世，民间的“百日祭”即源于“卒哭”礼。）等忌日另给假日。 官员在丁忧期间唯一的任务就是为父母守孝报恩。在丁忧期间夫妻要分开，吃、住、睡都在父母的坟前旁边，停止一切的娱乐和应酬，守孝三年期间不得进行婚嫁庆典等喜事。丁忧就是要报父母的恩，孩子出生三年内都离不开父母，时时刻刻都需要父母的照料，所以对父母晚年要尽心尽力，父母不在了做子女的也要时时想念他们，至少在坟前守孝三年。 三、古代帝王丧葬礼 有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。 清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。 皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾（中国古代帝王出行时的仪仗，称为“卤簿”。卤簿一词，本意是记录帝王出行时护卫、随员及仪仗、服饰等的册籍，后常以其称呼仪仗卫队本身。根据出行不同的出行目的或活动场合，皇帝身边的随员数量、仪仗形制等都有不同，必须严格按照相关礼制规定来执行。）全部设齐。大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。斋戒期满以后，王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。 葬礼 远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵等。
中国传统丧葬流程习俗和现代殡葬对比
1、送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭 2、报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。 3、入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。 4、守铺。死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。 5、搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。 6、居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。 7、吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛一些。 8、接三。接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。 9、出殡。出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。 11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么是三年呢?因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。 现代追悼会的仪式大致为： ①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。 ②宣布追悼会开始，奏哀乐。 ③宣读悼词。
古代殡葬礼仪 中华民族历史悠久，有着极为丰富的文化内涵是一个多民族的礼仪之邦，礼的中心内容是承认亲疏、尊卑、长幼的差别，礼强调以亲统疏以尊统卑，以长统幼，在下者敬在上者。以此制定各人的行为规范，礼的基本精神是“孝”和“敬”，疏敬亲，卑敬尊，幼敬长，孝就在其中。 特别是红白喜事方面，更是隆重，民间办丧事无论贫富举动大小一般都会请法师来做法事，由于人们受“儒、释、道”三教园融的影响，在宗教信仰上，往往佛道不分，有的甚至把道教当成佛教，关于法事的内容形式，丧家未必全懂，主要是由了事的一手安排。 凡做法事诵径，有用九位、十一位、十三位不等，个别情况可多至十五位、四十九位，少则三位、五位，一般情况根据家属的经济状况来决定人数。 《动土、安放礼仪程序》 一、准备供品 香一扎、烛一对、水果五种、杯碟若干、纸钱、鞭炮若干、酒、茶各一。 二、贡品摆放顺序 A、蜡烛 B、香 C、生果 D、酒 E、茶 F、其他 三、程序 1、摆放供品: ①香、烛②五色果（生果五盘摆单数）③三茶五酒（酒在茶前面） ④其他 2、动土或安放（长子亲自安放） 3、封穴 4、跪拜 （先子、媳、后女儿、女婿、再孙儿、孙媳、再子侄、朋友等；手拿三柱香，跪拜三次，起身，躬三次即礼成） 5、化宝（烧纸） 6、燃放鞭炮 7、礼成 治丧是中国人为发送亡者，特别是年老去世这体制改革举办的一种活动，丧事的活动历史悠久，传统的长礼仪式非常之繁琐，到北宋司马光书仪.丧礼中仍归结有二十多条之多，这一繁锁的丧礼程序中所体现的原则，一是"孝"，二是"敬"，古人希望通过规范人们的丧事操作来淳化人，强化两代人之间的联系，以此提供一条社会性的感情纽带，从而促进社会的治理，现代丧祭礼仪源于代丧祭习俗，随着社会的发展和人类文明程度的提高而不断演变和革新新式治丧礼仪注重简捷哀思四个字。 现按后世较通行的初俭、殓、殡、出殡、下葬的五步骤分述如下： 在人快要临终前，子女等直系亲属守其侧，听取遗言，証实死亡之后要亲属尽快向亲友发出报丧帖，通报死讯，旧时丧俗，人死后要用纸式布巾覆其脸上以衷对死者的尊重。 人死后，因为被理解为到另一个世界生活，因而要为死者沐浴、整容，然后入殓入殓时注意：死者头朝里脚朝外，入殓后，要有一段时间的停柩待葬，称为殡，殡的时间地点因人而异，亲属换丧服，戴孝帽，要进行悼念，超度设灵等，亲戚朋友前来吊丧，吊丧按隆重礼义，行三跪九叩之礼，出殡的前一天晚，长家整夜
计算机科学与技术学院09级软件工程（嵌）蔡建平 等级森严的丧俗 中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。 其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理,进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。 《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾,王道之始也。”生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。 事死如事生。受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家,《荀子·礼论》云:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》)。儒学经典《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。 人死之后到安葬以前的治丧活动,古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”(《礼记·曲礼下》)。生前尊卑有别,死称也各不相同,等级昭然。这些五花八门的称谓,反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后,要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝,显示哀伤的气氛,常让仆妾奴婢值灵助哭,甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言,哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财,每每逢场作戏,口
丧葬服饰礼仪 丧葬服饰礼仪 中国历史上传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。 白色，往往使人联想起冰雪、白云，给人以明亮干净、畅快、朴素、雅致与贞洁之感。在欧洲，白色总是象征着友谊与爱情的纯洁无瑕。西方人举行婚礼，新娘的婚纱必须是白色的。在中国，古代文人志士就常以素衣寄寓自己的清高，有身份的人通常着白色——《管子·幼官》：“九和时节，君服白色。” 奇怪的是，中国传统丧服也用白色。在中国人的葬礼上，死者的亲属朋友通常还臂挽黑纱，胸襟上别着白色的小花，以此来表达对死去亲人的哀悼和敬意。而世界上的大部分国家，丧服颜色通常为黑色，以黑色表示悲哀，以白色表示喜悦和快乐。民族间的差异如此不同，这是为什么呢? 中国丧服使用白色(素服，素衣、素裳、素冠等)，是从周代开始的。周代产生了五服制度，即按服丧重轻、做工粗细、周期长短，分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在丧礼中要求丧服是白色，禁止穿黑色的衣服，戴黑色的帽子，称“羔裘玄冠不以吊”(《论语·乡党》)。“羔裘”，就是黑羊皮，毛皮向外。丧服颜色以白色为主，已成为定制。这种制度，一直延续到清代。 一、原始禁忌
色彩的象征和寓意，反映的是民族文化心态。中国文化的颜色象征，建立在中国早期的政治、文化和教育状况基础上，具有一定的政治化和神秘化倾向。我们的祖先因为弱小，无法抗拒猛兽的攻击，白昼下他们的心理仍暴露无遗。面对成为猛兽牺牲品的危险，对白色有一种本能的恐惧。于是，白色在中国文化里就成了一种颜色禁忌。 《后汉书·东平宪王苍传》载：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”“五时衣”，是将服饰定为五色，天子在一年中的不同时节，分别穿着不同颜色的衣服。其颜色为：春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。 “五时衣”中的白色，对应的是秋季。秋季，是大自然的杀气时节。丧服之白色，既是一种复古、忆祖的祭服服色，同时也是吊丧死者的凶煞服色。 隋、唐至宋，皇帝命百官也穿着“五时衣”服饰“迎气五郊”。明、清时，“五时衣”流行于民间。而西方文化中，颜色象征意义少了一些神秘，白色象征意义主要来自白色本身，如下雪、白花等，白色只意蕴高雅纯洁，黑色才是西方文化中的禁忌色，象征着死亡、灾难。 二、崇尚先人 中国丧服“尚白”礼俗，体现了人们对祖先的“崇敬”。《史记·礼书》云：“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
中国传统葬礼 中国传统葬礼编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"，是葬礼的第一步。目录1送终2报丧3入殓4守铺5搁棺6居丧7吊唁8接三9出殡10落葬11居丧1送终编辑老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。2报
丧编辑死者咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。3入殓编辑死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把，镜子一面。在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一般是头朝里脚朝外。4守铺编辑死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。5搁棺编辑因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺"的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即使搁棺，时间也不长。6居丧编辑居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴孝帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会、进寺庙等。
黑龙江大学 “人口社会学”课程总结报告 题目中国丧葬文化中的葬法及礼俗简介学院 年级 专业 学号 姓名 报告日期2014年05月20日 成绩
中国丧葬文化中的葬法及礼俗简介 第一章丧葬文化简介 生老病死，是人生必经的阶段。死亡，可算是人生的最后历程,但这并不是一切的终结，因为之后还有后人对其尸体的处理－－殡葬。 殡葬文化的定义可以这样理解：殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。由此，殡葬文化也有三类形态，即：观念形态、操作形态和实物形态。也就是说，人们关于殡葬的观念（如对死亡的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、墓地）中都隐藏或寄托了某种含义，如对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，它们就是殡葬文化 丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。 本文将对中国的丧葬文化中的葬法及礼裕两方面分别对加以简述。 第二章葬法 2.1 土葬 除汉族外，古代匈奴，突厥也多以土葬为主，土葬通常用棺木。汉族贵族的棺木有数重，外层叫“椁”，内层叫“棺”，制作很讲究。有钱人家会在棺盖雕刻精美的动物图形。一般百姓的坟墓是很简便的，他们选择一块“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上边堆成圆锥或土堆儿。同一家族的人，埋在一个地区，形成一个坟区，俗称祖坟地。每座坟头都按家族辈份的大小，前后依次排序，以便后世能辨别清楚，哪个坟属于哪一辈。人们把死后能埋入祖坟，看作一种礼遇，是做人的起码条件之一。因为许多人不能入祖坟，如优伶、娼妓、暴病、凶死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，汉族死在外乡的人，一般也不能回乡安葬，即使千里迢迢运回尸体，也只能在村外直接埋葬，所谓“野鬼不能见家神”。
竭诚为您提供优质文档/双击可除 古代殡葬礼仪 篇一：中国古代的丧葬礼仪浅论 摘要：丧葬礼仪，即是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动。在中国的传统的丧葬礼仪中，每一项礼仪都充满着人情味，弥漫着儒家伦理色彩，等次分明，温情脉脉。 关键词：丧葬礼仪中国古代 “中国传统的丧葬礼俗以灵魂不灭的思想及儒家孝道观为基本理念，从而形成了一套系统完备，温情脉脉但又不失庄严悲悯的丧葬礼仪。”[1]从早起的灵魂不灭说与生死轮回说，到殷商时期的鬼神说，使得先民对于人死后如何延续灵魂的问题产生了高度重视，当然，这也是物质生产得到一定发展的基础上演变的。儒家思想的称霸，使得中国的丧葬礼仪中弥漫着儒家伦理的色彩，给中国的殡葬礼仪增添了层次等级分明等色彩。 然而，中国的丧葬礼仪经历了什么变化？中国丧葬礼仪遵循着薄葬与厚葬的变化方式，这是根据人们收入以及生活物质水平的发展来自定的。当然，从古至今向来是倡导薄葬
的。但是，厚葬之风的盛行也是无法避免的。 此墓如果加上四个墓道，则总面积达1800平方米，深度在15米以上。[2]商代是我国库葬的第一次高潮。从墓室来看，商代的墓葬制度不仅存在着严格的阶级和等级差异，而且统治者陵墓的建设规模也十分宏大。在丧葬观中的厚葬风气的盛行，这是商人尚鬼意识和祖先崇拜的浓厚反映。 直至清代，尽管薄葬的习俗一直延续着，但是厚葬的习俗也依然没有改变。在曹雪芹的《红楼梦》中就对清代的丧葬礼仪有详细的描写。“清代的丧事也非常奢侈，其中京师尤重。” [3]亦有诗为证“丧事时兴作细棚，灵前无物不求精” [4]，摘取自得硕亭的《草珠一串》。在这一时期的清代各地方志中也不乏奢华糜烂的厚葬之风的记载： 山东；邹平县“丧葬颇崇外饰”；淄川县“丧葬则专事繁华”；新城县“薄婚娶，而厚于丧礼”；长清县“冠婚丧祭，各成礼，弗为鄙啬，而财用较他邑独贫”；平原县“唯婚娶丧葬，专事华摩”；高苑县“士硷民贫??尤重婚丧之礼”；临肋县“丧祭宴会稍奢华”；安丘县“丧化靡侈，用音乐”；阳信县“丧葬婚嫁，为费不赀”；蒙阴县“婚姻不沦财，祭葬必竭力”；巨野县“丧葬礼仪，侈靡特甚人”??[5] 山西；平阳“婚论财礼，丧用浮奢”；绎州“厚葬级敬神明”??[6]
从丧葬礼俗的演变看中国儒家文化的转型 本文通过梳理先秦至当代的丧葬礼俗，指出丧葬礼俗是十分穩定且规范的一套程序，并以儒家文化的发源地曲阜市为例，提出当代与历史时期丧葬习俗的变化主要体现在两方面：丧葬观念的变化；具体流程的简化。 标签：丧葬；儒家文化；转型；曲阜地区 一、秦丧葬礼俗的概述 山东的圣城曲阜，作为儒家文化的发源地，对于原始礼俗有着完整的保存和传承，影响至今。儒家所倡导的丧葬礼，是我国古代所有礼仪中历史最悠久、礼节最复杂的一种，所以自古以来存在“礼莫重于丧”的说法。 在儒家经典中确有不少关于丧葬礼俗的记载，如《仪礼·昏义》中提到“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”[1]不难看出，丧葬礼俗在中国古代礼制中的重要地位。其中《论语·为政》有曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[2]《论语·学而》曾子曰“慎终追远，民德归厚矣。”[3]《荀子·礼论》中曰：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕也。”[4]作为人生最后一站，死与生有着同等重要的地位，成为儒家文化乃至中国传统文化中最富有特色的内容之一。先秦的丧葬礼俗作为中国丧葬礼仪的发源地，其重要性不言而喻。 关于先秦丧葬礼俗的记载，在儒家经典《周礼》《仪礼》《礼记》和《论语》中都有不同程度的记载，包括送终、请魂、净身、入小殓、入大殓、闻丧、奔丧、葬具、朝夕哭、筮宅、卜日、既夕哭、迁柩、发引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、喜祭等繁杂的程序。 由此也可以看出丧葬礼俗在我国先秦时期的重要地位。这一时期丧葬礼俗的形成，对后世也是影响深远，直至当今社会，仍可在丧葬活动中探寻到先秦时期丧葬礼仪的影子。秦汉之际是我国传统文化中主流文化确立的关键时期，至汉朝实行“罢黜百家，独尊儒术”之后，作为“礼”重要组成部分的丧葬礼也活跃起来，出现了新的丧葬观念和丧葬形式。 二、秦至民国时期丧葬礼俗的演变 在儒家的伦理道德规范下，先秦时期逐渐形成了较为完善的丧葬礼仪，之后，历朝历代的丧葬礼俗大多以传承为主，同时受到当朝经济、政治等情况的影响，有些许创新或变化。本节以朝代为轴，从丧葬观、葬前、葬中、葬后四个方面，着重展现秦至民国时期的丧葬的变迁。 1、秦汉时期的丧葬礼俗
中国丧葬文化 死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。 中国的丧葬主要包括以下程序： 一、慎终追远闰月年 在闰年、闰月“慎终追元”自古以来就被人们视为重要的事情。其主要做法是在闰年、闰月给老人做寿衣寿材，取闰余成岁，增福添寿之意。寿衣有许多风俗禁忌。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用，因为“洋”、“阳”同音。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。而棺材的用料有陶、木、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。 二、停尸仪式 整个仪式包括为垂死之人沐浴，穿好寿衣，移上灵床、送终、买水、饭含等步骤。 所谓买水，是因为民间所取用的洗尸水往往都是买的，俗称“买水”。“买水”是以投钱入水来加以体现的，即将“阳水”变成“阴水”。买水所用的钱主要是阴钱、烧香、化纸，即纸钱。 饭含指的死者口中放入米贝、玉贝及米饭之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人举行“饭含”的含义是不让死者张着空嘴，饿着肚子到阴间去受罪，成为饿死鬼。古代饭含作了严格的等级限制。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭梁含小珠，庶人饭梁含钱 三、报丧仪式 停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。 四、丧服仪式 丧服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。 五、做…七?仪式 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死