百年全祖望研究综述
俞樟华潘德宝
内容提要全祖望是清代著名的史学家、文学家和思想家。百年以来，有关全祖望的研究取得了显著成就。一是理清了其生平事迹和创作情况，整理出版了《全祖望集汇校集注》；二是揭示了他七校《水经注》、三笺《困学纪闻》和增补辑《宋元学案》的历史贡献，三是充分论述了全祖望史学思想的特点和成就。但是，对于全祖望经学思想和文学成就的研究，尚比较薄弱。
关键词全祖望；百年；研究
全祖望(1705—1755)，字绍衣，号谢山，浙江鄞县人。这位生活于康乾时代的著名学者，一生著述颇丰，在清代学术史上有极大的贡献。1905年，刘师培发表《全祖望传》(《国粹学报》十一期，又见《中国近三百年学术史论》，上海古籍出版社2006年10月初版)，标志着二十世纪对全祖望研究的开始。纵观百年全祖望研究，上世纪三四十年代的研究工作主要是基础性和开创性的，研究者多为史学家，他们着重勾勒、考证谢山的生平；八九十年代以来，对全祖望的研究比较深入，研究视野有所拓宽，论文数量也增加不少，据不完全统计约有108篇(不含明清文史哲专著中章节)。2005年，宁波市举办了全祖望学术研讨会，出版了《越魂史笔》、《史心文韵》(宁波出版社，2005年、2007年)两种论文集。从地域上讲，港台学者的研究论文要比大陆学者显得厚重，特别是詹海云的博士论文《全祖望学术思想研究》和张丽珠的硕士论文《全祖望之史学研究及其影响》，研究眼界开阔而深刻。
总体上，对全祖望的研究并没有达到很高的水平，专著只有一部王永健的《全祖望评传》(南京大学出版社1996年。下作《评传》)，有些论文观点陈陈相因，并无新见。部分有关清代文史哲研究的著作中，虽辟有章节论述全祖望，但数量并不是很多。我们分下面几个方面来论述百年全祖望研究的基本情况。
一、生平事迹
全祖望生平研究，是研究全祖望的基础工作。这些研究大致可分为两类，首先是详细考论全祖望的一生，以年谱、评传为两大宗；其次是考证全祖望在某一时期的某件事，以单篇论文为主。
蒋天枢《全谢山先生年谱》4卷(上海商务印书馆1930年)属于第一类，蒋《谱》订正全祖望弟子董秉纯《全谢山先生世谱》和《全谢山先生年谱》(台湾商务印书馆《新编中国名人年谱集成》第四辑题作《清全谢山先生祖望年谱》，作者题为清代史梦蛟，误。上海古籍出版社《全祖望集汇校集注》载有此两文)的缺失和疏漏，系年抄录全祖望及友朋相关诗文来印证其生平出处。更主要的是将全祖望一生分为四个时期，“于先生思想变迁，甚为清晰”(太玄先生言，见其《读全祖望先生年谱》，《燕京大学图书馆报》第62期)。王永健《全祖望评传》也承袭了四期分法，从康熙四十四年(1705)出世，到雍正七年(1729)25岁，是全祖望读书甬上，怀抱经世大志时期；从雍正八年(1730)26岁，到乾隆二年(1737)33岁，是全祖望“薄游京洛”，饱尝人生艰辛时期；从乾隆三年(1738)34岁，到乾隆十二年(1747)43岁，是全祖望“居家十载”，潜心学术研究时期；从乾隆十三年(1748)44岁，到乾隆二十年(1755)51岁，是全祖望“衣食奔走”，二任书院山长时期。唯第二期比蒋《谱》提前两年，以全祖望26岁进京为界，更为允当。《评传》还详细罗列全祖望的家世与交游，以较多的篇幅介绍了全祖望的师友，如方苞、李绂、厉鹗等人，指出这两方面对全祖望思想和性格的形成有重要的作用。《评传》是目前最为全面翔实的全祖望生平研究。
另外尚有一些文章比较简练地概述了全祖望的一生，与刘师培《全祖望传》相近，如《清史列传》和《清史稿》中的《全祖望传》、《清儒学案》及唐鉴《清学案小识》中的《谢山学案》部分、周黎庵《清代民族史家全谢山》(《犬风》第54期1939年)、刘季高《全祖望传》(《中国历代著名文学家评传》续编三，山东教育出版社1989年，又见刘氏著《斗室文史杂著》，上海古籍出版社2000年9月)、杨启樵《全谢山其人其事》(《明清史抉奥》，香港广角镜出版社1984年)、顾志华《全祖望传》(张舜徽主编，《中国古代学者百人传》，中国青年出版社，1986年)、袁元龙《明清浙东学术四大家之一——全祖望》、周时奋《浙东学术的最后一块丰碑》、俞信芳《血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华——全谢山先生诞辰三百周年纪念》(三篇皆见于《越魂史笔》)等。
另一类文章则专门考订全祖望生平疑案，形同笔记谈助。清人徐时栋《烟屿楼集》卷16《记杭堇浦》(见上海古籍出版社《续修四库全书》第1542册)记载杭世骏晚年与全祖望交恶一事，全祖望殁后，他扣压全祖望文集，又窃全祖望文章六七篇为己有，编入《道古堂集》，徐时栋讥之为“卖死友”。这一记载引起极多的争议。孟森《亭集公案》(连载于《青鹤》杂志第5卷第14、15、16期，1937年)认为此文大致可信，唯所谓交恶之情形，过于夸张，而杭世骏也未有窃全祖望文章如此下流。谢国桢《清代卓越的史学家全祖望》(《清史论丛》第二辑，中华书局1980年)也认为确有“交恶”其事，但无“窃文”之举。黄云眉、陈平原以及《评传》则认为，正因为杭世骏的扣压，才使文集逃过文字狱(黄云眉《亭集选注·前言》，《亭集选注》，齐鲁书社1982年；陈平原《超越“江南之文”》，《从文人之文到学者之文》，三联书店2004年)。
杨启樵重新细读董秉纯文字，认为杭世骏也是耿介之士，并无扣压全祖望文集之意，所谓“久索不还”，不过是想留文集在手边校改，后来清代刊刻出版的文集底本，正有杭世骏校改的墨迹。两人游粤时亦无交恶之可能，早年也没有“交恶”之远因。对引起全祖望弟子“大惊怪”的杭世骏《鲒埼亭集集序》，杨启樵提出与蒋天枢不同的见解，认为此序不为全祖望讳，也是全祖望为他人写传状、序言的实事求是作风(《全谢山与杭堇浦的轇轕》，《明清史抉奥》，香港广角镜出版社1984年；蒋天枢《全谢山先生著述考》，《国立北平图书馆馆刊》第7卷第1、2号，1933年，《(烟屿楼文集·记杭堇浦)辨诬》，《史心文韵》)，我们认为这种见解比较平恕。
海巢《补鲒埼亭集公案》、《再补集公案》(《学海月刊》第1卷第2、4册，1944年)两文考论全祖望晚年未得“恶疾”、至扬州治病两事。陈垣《全谢山联姻春氏》、《全祖望生曾遭文字狱辨》(《陈垣史源学杂文》，三联书店2007年)两文，前者指出全祖望续娶之曹孺人即为满人索佳氏，后者指出全祖望生前未遭文字狱，但两者着眼点在全祖望思想，所以意义重大，的是大家手笔。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》(台湾师范大学，2000年)第一章详考全祖望家世，认为其家世与环境对全祖望的思想、人格形成有绝大的影响。总之，有关全祖望的生平事迹，已经被梳理的比较清晰完整。
二、著作整理
全祖望著述的整理出版，是全祖望研究的另一项基础性工作。民国时期，商务印书馆出版四库丛刊本《鲒埼亭集》、《鲒埼亭诗集》，前者收其《文集》内外编88卷及《经史问答》10卷。清刻本的影印出版，为研究全祖望提供了方便。
2000年，上海古籍出版社出版了《全祖望集汇校集注》。此书由谢国桢发其端，朱铸禹集前人校注之功，收录全祖望大部分著述，分三册装订，是全祖望著作的集大成。当然这么大的集子，疏漏也在所难免，辛德勇的《全祖望<经史问答)万氏刻本缀语——兼谈上海古籍
出版社本(全祖望集汇校集注)》(《书品》2004年5、6期)和胡伟的《(鲒埼亭集)校读札记》(南京师范大学硕士论文，2006年)，都对该书的失误提出批评，胡文校出其标点、文字讹误6l处。有关全祖望著作的选本和注本，尚有黄云眉的《鲒埼亭文集选注》(齐鲁书社1982年)、詹海云的《全祖望(亭集)校注》(台北鼎文书局2003年)，以及《全祖望校(水经注)稿本合编》(中华全国图书馆文献缩微复制中心1996年)和《宋元学案》(民国时期有中华书局《四部备要》本，今有1986年中华书局校点本)。
对于全祖望著述成书、流布过程的考辩，最主要、最全面的研究文章是蒋天枢《全谢山先生著述考》(《国立北平图书馆馆刊》第7卷第l、2号，1933年)，此文全面考察全祖望所有著作及其流布过程，指出全祖望计有《公车征士录》、《读易别录》、《困学纪闻三笺》、《句馀土音》、《续甬上耆旧诗集》、《宋元学案》、《汉书地理志稽疑》、《七校水经注》、《经史问答》、《鲒埼亭集》、《鲒埼亭集诗集》、《鲒埼亭集外编》、《甬上望族表》、《孔子弟子姓名表》以及伪书《年华录》共15种，另外尚有存目之书数种。此后王永健《评传》、黄云眉《亭集选注·前言》、谢国桢《清代卓越的史学家全祖望》、子微《全祖望及其著作》(《古籍整理与研究》第五期，中华书局1980年10月第l版)、詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》第五章等文，也对全祖望的著作情况作了介绍和考证。因为全祖望的《鲒埼亭集》在杭世骏处滞留多年，所以引起一段公案。刘孔伏《(鲒埼亭集)内外编之由来》(《广西师范学院学报》1986年4月)认为，董秉纯两次整理文集，才形成了内外编，指出谢国桢“仿明遗民而分内外集”、黄云眉“杭世骏惧祸”两说欠妥。
全祖望曾七校《水经注》。在《胡适全集》中，有许多讨论全祖望《水经注》五校本、七校本的文字。但是胡适疑心太重，假设过于大胆，他先是认为全祖望七校本为伪作，贬低全祖望的治学态度和郦学成就，后来发现天津图书馆藏的五校本，又撰文承认了七校本的真实性，引起了一些无谓的考证与讨论，谢忠岳的《全祖望·水经注·胡适·天津图书馆》一文对此有具体评说(《图书馆工作与研究》1996年5期)。除胡适外，王国维、陈桥驿、吴天任等人也都对全祖望校《水经注》的贡献有评论。
此外，全祖望还整理完成了黄宗羲的未竟稿《宋元学案》。自乾隆十一年开始，全祖望历时九载，补写改订黄氏原书，又增立学案32个。卢钟锋的《论(宋元学案)的编纂、体例特点和历史地位》(《史学史研究》1986年2期)、陈祖武的《(宋元学案)纂修拾遗》(《中国史研究》1994年4期)、林久贵的《(宋元学案)的作者及成书经过述论》(《黄冈师专学报》1998年8月)、仓修良、吕建楚的《全祖望和(宋元学案>》(《史学月刊》1986年第2期)、陈其泰的《(宋元学案)的编撰与成就》(《史学史研究》1990年3期)、吴光的《(宋元学案)成书经过、编纂人员与版本存佚考》(杭州师范学院学报2008年1月第l期)及《评传》等文章，都对全祖望增补《宋元学案》的贡献作了高度评价。
三、学术贡献
对全祖望学术贡献的研究，是目前研究成果最多的领域，论文有二十几篇。徐光仁《全祖望在清代史学上的贡献》认为，全祖望的学术贡献有三端：续补宋元学术史著作，辑佚和校勘工作，为抗清志士作碑传(《学术研究》1963年第2期)。陈其泰《全祖望与清代学术》认为。全祖望的学术贡献有四点：留下表彰民族气节的珍贵文献；揭示清初学术之精髓；完善了《宋元学案》；为清代浙东学派继往开来(《中国社会科学院研究生院学报》1992年第2期)。具体说，全祖望的学术贡献主要有下面几方面：
1续补《宋元学案》
卢钟锋《论(宋元学案)的编纂、体例特点和历史地位》(《史学史研究》1986年2期)、仓修良、吕建楚《全祖望和(宋元学案)》(《史学月刑》1986年第2期)、陈其泰《(宋元学案)
的编撰与成就》(《史学史研究》1990年3期)、王永健《评传》、陈祖武《(宋元学案)纂修拾遗》(《中国史研究》1994年4期)等论文指出，全祖望之于《宋元学案》有下面四点功绩：第一是增补了黄宗羲原本所无的学案，共32个；第二是提纲挈领，撰就《序录》，理清了宋元理学的发展脉络，充分展示了各种学派和各派学者，补编各学案的师承传授表，条目清晰，与正文互为羽翼，相得益彰，开学术史著作中设表之例，体例更为严谨和完备，是学案体的最高成就；第三是修定、次定和补定黄宗羲原本；第四，考订史实，可补《宋史》及黄宗羲原本不足和失误。
2保存明清文献
梁启超在1923年写的《中国近三百年学术史》中，极力夸奖全祖望的人品与文章，赞赏全祖望为南明忠义之士写碑传，肯定了全祖望文章的史料价值，后人研究全祖望，较多引用梁启超的观点。张丽珠《全祖望之史学研究及其影响》认为，《鲒埼亭集》揭示了南明斗争史的历史背景，提供了大量志士、隐逸、学者的生平事迹，指出全祖望于明清文献的贡献(《越魂史笔》)。吕建楚《全祖望和他的(鲒埼亭集)》论述了全祖望对晚明、清初历史研究的贡献表现为：可补《明史》所缺，补旧史之不全，纠旧史所舛，(《浙江师范大学学报》1988年第2期)。管敏义的《全祖望的学术成就》(《浙东学术史》华东师范大学出版社1993年12月第1版)、吕建楚的《全祖望和他的(鲒埼亭集)》等文，认为全祖望的学术成就还在于收集乡邦文献，《鲒埼亭集》可资地方史志的编纂。
3辑佚校勘旧籍
全祖望七校《水经注》，对郦学功劳极大。陈桥驿《全祖望与(水经注)》认为有五点，第一是“合理编排《水经注》所载河流的次序篇目”；第二是开始“区分经注”；第三是“全祖望提出《水经注》在体例上的注中有注，双行夹写的见解”；第四是“全祖望提出《水经》成书于三国魏人之手”；第五是“全祖望在其对郦注的七次校勘之中，引用了大量的参考文献”，严谨为学，便利后人(《历史地理》第十一辑，上海人民出版社1993年8月第1版)。莫广铨的《略述全谢山先生之历史地理学》(《越魂史笔》)，从《水经注》校本、《汉书地理志稽疑》论述全祖望的历史地理学，指出全祖望校刊《水经注》、考证秦三十六郡的成就。顾志华《试论全祖望在历史文献学上的成就》认为，全祖望首倡从《永乐大典》中辑佚，七校《水经注》，三笺《困学纪闻》，编《天一阁碑目》，辑《续甬上耆旧诗》，保存了重要的历史文献(《华中师范大学学报》1986年第1期)。曾贻芬《全祖望的史学与“七校”、“三笺”》认为，全祖望七校《水经注》时，提出不改原文的普遍原则，有改动亦慎重，考辨翔实，反映出全祖望史家校书的特点(《史学史研究》1999年第2期)。
4治史方法
王可风《清代全祖望怎样搜集作家手稿》(《中国档案》1958年第3期)、李向军《全祖望治史论述》(《辽宁大学学报》1984年第5期)等文，对全祖望搜集作家手稿、旧史以治史的工作作了论述。金伟《(亭集)的学术价值》指出，全祖望搜集史料时，注意博采、慎择、精考，对历史编纂学的意义极大(《史学史研究》1997年第1期)。刘玉才《全祖望学术史观探微》(《越魂史笔》)、郑吉雄《论全祖望“去短集长”的治学声法》(《史心文韵》)等文，考察了全祖望的“去短集长”的治学方法和学术史思想，肯定全祖望重视会通、反对墨守一家的做法。吕芹的《试论全祖望的注释学特点》(《徐州师范大学学报))2007年第1期)，总结了全祖望的注释学特点：一是注明词义时，扩大注释范围，或注其演变，或注其同类；二是不通篇注释字音、字义、词义，将注释重点放在对古籍自身内容的注释上；三是将自己的历史注张及思想寓于所注释历史事件中。詹海云的博士论文《全祖望学术思想》第六章和吴赞的《全祖望图书编撰学术思想研究》(《图书与情报))2003年第4期)则认为，全祖望将目录学、学术史之“辨章学术、考镜源流”的方法运用到《宋元学案》、《水经注》编撰工作之中，注重辑佚、辨伪的方法主要体现在笺注《困学纪闻》中。
5经学与理学
全祖望于经学的贡献，主要表现在他的《经史问答》。目前论述及此者极少，詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》第六章谓《经史问答》的写作形式有《黄氏日抄》、《困学纪闻》的影子，与顾炎武、朱彝尊相比，“互有胜场”。而在经学上的辑佚，显示了两点意义：“①他是我国学术史上很‘早知道《永乐大典》对辑佚学有很大的帮助的先知。②全氏所辑之书，可作为研究浙东区域经学史、王安石新学史或明代经学史之助力。”
关于全祖望的理学思想，詹海云在《全祖望学术思想研究》中认为，在本体的看法上，全祖望同意黄宗羲“本体未尝离物以为体”以及罗豫章“吾道当无疑于物”的观点；在理气问题上，全祖望的看法近于朱学，认为“理先于气”；在知行问题上，全祖望认为知在行先，但须躬行与实际效果之表现来检验“知”是否为正确的认识；在朱陆异同问题上，全祖望主张会同，因为朱陆本身论学并没有截然立异处。
6书院教育
詹海云《全祖望学术思想研究》第六章指出，全祖望的书院办学目标是“自拔于时风众势之中”，也即“明经”，书院教育的内容是“行修”。因为书院实际上由朝廷控制，而八股时文与“明经行修”也不类，全祖望提出要学习应付公职需要的各种文体。全祖望对教育管理有一套自己的见解，费海玑的《全祖望及其教育思想》(《东方杂志》复刊l卷6期，1967年12月)、杜成宪的《全祖望书院教育思想述评》(《岳麓书院一千零一十周年纪念文集》(第～集)，湖南人民出版社1986年10月)、杨布生的《全祖望教育活动评述》(《宁波师院学报》1991年2月)等文，对此有所评述。
四、史学思想
研究全祖望的史学思想的论文相对较多，角度不同，得出的结论也各不相同，甚至针锋相对，也足见谢山史学思想的多面性。
1历史观
方祖猷《试论全祖望的史学思想》(《浙江学刊》1984年第1期)指出，全祖望虽然站在地主阶级立场上反对农民起义，但还是有民本主义和人民性思想，这也是浙东史学的重要内容。方祖猷还认为谢山继承了“势”的历史观，认为这是一种与天命历史观和英雄史观相对立的进步历史观；全祖望口中的“天命”，其实是人生观。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》第六章认为全祖望的“天命观”都有“势”的影子。吕建楚《略论全祖望》(《历史教学问题》1985年第6期)指出，全祖望是个宿命论者，认为拥护清朝是一种进步。方同义指出，全祖望具有不以成败论人的历史眼光(’《浙东学术精神研究》第十三章《“博采慎取”、“史以纪实”——全祖望的史学精神》，宁波出版社2006年9年第1版)。
2经世致用
全祖望有极强的经世致用思想，赵宗正的《万斯同、全祖望的经世史学思想》(陈鼓应等主编《明清实学思潮史》第五十章，齐鲁书社1989年7月第1版)、袁元龙的《漫议实学，兼论全祖望在清实学上的贡献与地位》、李志军的《全祖望实学思想的特征及其影响》(二文皆见于《史心文韵》)等文，对此都有详细论述。张丽珠的《全祖望之史学研究及其影响》指出，全祖望的史学是道德教化下的史学，他是以史教忠、崇尚气节、以文明道，所以汲汲从事于表，彰忠义的史学工作，也使得他的史学特色表现为富于史识、谨于史法、长于史论、善于史裁(《越魂史笔》)。文畅平《全祖望史学思想初探》(《衡阳师范学院学报》2003年第3期)、汪建丰、陈欣《全祖望史学思想探析》(《浙江学刊》2005年第2期)、潘起造《全祖望的经世史学》(《越魂史笔》)，都持相似观点。
在经史关系上，吕建楚《全祖望学术特点浅论》认为，全祖望有以经史以根，史学为辅
的思想。杜维运《全祖望之史学》(台湾东大图书有限公司《清代史学与史家》1984年8月初版)认为，全祖望的史学渊源为理学，他“讲宋明理学而无门户之见，实已达于一精湛境界”，所以文章富于感情，醉心正义，拳拳于故国乔木之思，此“由内而外之学也”。
3去短集长
“去短集长”既是全祖望的史学方法，也是其史学思想。吕建楚《全祖望学术特点浅论》认为全祖望反对门户之见，注重独创精神。郑吉雄《论全祖望“去短集长”的治学方法》(《史心文韵》)从治学方法考察全祖望的史学思想，调和前人解释全祖望思想轩格之处，正因为包容会通，所以写学术史时，不主一家，客观实录，而且在政治上也会包容异代，“故国不可遽剪”，解决了全祖望既承认于清朝，又大量写南明志士的思想矛盾。
五、民族思想
全祖望的所作南明人物传，表彰气节，极具感。染力。在内忧外患的民国时期，民族意识勃发，学者往往以全祖望相激励，鼓舞民族意识，也是学术受环境影响的表现，周黎庵著文，就直称全祖望为民族史家，陈垣选择《亭集》作史源学教材时，也是为了“正人心，端士习”。建国后，全祖望的民族思想研究得到深入展开。
研究全祖望史学或者文学的文章，都会涉及其民族思想，部分学者认为全祖望并非“素负民族气节”。梁启超就认为全祖望对清朝并没有什么愤恨。高国抗、侯若霞的《全祖望(素负民族气节)异议》(《光明日报》1983年1月26日第3版)，文章认为《鲒埼亭集》虽然表彰气节，有进步的教育作用，但这并不能说明全祖望就素负民族气节，联系全祖望生平，指出全祖望的政治立场上并不反清，反而有歌颂清朝的文字。《亭集》的主旨在于表彰忠孝，是合乎清廷的政策，认为全祖望并非素负民族气节。吕建楚认为全祖望的文章有激励人的客观效果，却并无故国之思，而且思想上带有严重的宿命论成份，所以明亡清兴是必然的，还认为全祖望顺清、拥清倒具有一定的进步性。联系全祖望仆仆于科举，还有表彰清朝官员的碑传，更能说明他并非“素负民族气节”。全祖望之所以着力于碑传写作，主要是想起到激奋名教的作用(《略论全祖望》，《历史教学问题》1985年第6期)。陈永明《全祖望及其南明人物传》(《论浙东学术》中国社会科学出版社1995年2月第l版)则认为，全祖望的政治身份是“清人”，因仰慕先贤而写下了大量的南明人物传，但其着眼点不再是政治上认同明朝，也没有继承他们的反清观念，而是从道德上、传统的儒家立场上来表彰气节，以正人心，否则就与他的“清人”身份冲突。文中提到中国传统并非单纯以种族为考虑标准，更重要是的以文化为标准。‘只可惜作者点到为止，并没有入深探讨。杨启樵认为不适合把全祖望的“褒奖气节”扩大到民族主义，也不能说全祖望拳拳于故国之思。指出全祖望作碑传，旨在纪实存真，反清复明的种姓观念并不浓厚。比如全祖望在大力表彰姚启圣计击台湾郑氏，指责崇祯“性愎而自用，怙前一往，则亦有不能辞亡国之咎者”，文章还指出全祖望也有热衷功名的一面(《全谢山史学的精髓》，《论浙东学术》。中国社会科学出版社1995年2月第l版)。陈、杨两篇文章都侧重挖掘全祖望史学的实录精神，所论比较客观。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》第六章论理学时，从全祖望对宋元之际许衡和刘因两人的评论入手，指出全祖望对于仕不仕二姓，从理学角度看，在是不是能行道上，而不是民族大义的问题。是反对全祖望“素负民族气节”的一个佐证。
光明日报《全祖望(素负民族气节)异议》、一文影响较大，引起了几篇反驳文章，坚持谢国桢等人所说的全祖望“素负民族气节”的观点。方祖猷从全祖望家世考证入手，认为他是有亡明之痛的，那些感情充沛的碑传文，正是他内心的写照。在清廷文字狱的高压下，只得打着“忠”的旗号，以避开迫害。与吕建楚针锋相对的是，认为全祖望不是完全的“天命论”者，承认清朝入主，并不说明不负民族气节(《全祖望的民族思想辨》，宁波大学学报(教
育科学版)1984年3期)。徐光仁的《论全祖望素负民族气节》(《社会科学研究》1986第4期)一文，也对《异议》的观点加以反驳。文章从全祖望的生平与著作中，发掘全祖望的亡明之痛，强调了全祖望的民族气节，认为《异议》一文所说全祖望激励士气的客观效果与全祖望的主观民族思想分开是不适当的。杨绪敏、曹威《试论全祖望表彰明季忠烈的动机及策略》(《扬州大学学报》2005年7月)认为，全祖望在《鲒埼亭集》中顺应了清初统治者借宣扬忠孝节义以笼络人心的需要，地借为《明史》增补史实，对明末忠烈之士的事迹作了详细的描述，热情讴歌了抗清志士的高风亮节，其中既有其坚持民族气节的因素，也与其史家强烈的责任心相关。
六、结语
纵观百年全祖望研究史，已经取得了一定的成绩，应该予以充分肯定。但是可以深入和开拓的领域尚有不少。首先，清代阮元说全祖望“经学、史才、词科”三者兼备，可现在的研究，于全祖望考据、辞章已有发掘，但是论述经学、理学者极少，詹海云的博士论文虽有涉及，可真正论述谢山经学、理学者唯第六章之第一、二两节。而全祖望见重于世人的《经史问答》，并没有什么研究。因此，对全祖望经学、理学方面的探讨，应该得到加强。其次，全祖望自言私淑黄宗羲。章学诚《浙东学术》排定谱系时，以全祖望为清代浙东学派第三代。梁启超《中国近三百年学术史》置全祖望于万斯同之后，强调’了浙东学派的继承关系。谢国桢《黄宗羲学谱》也设一章，将全祖望放在私淑黄宗羲的位置。陈训慈《全谢山文献学》(《史心文韵》)也着眼浙东学术的继承，承认了章学诚对浙东学术谱系的描述。后来的学者，大多着眼于浙东学术史上的全祖望。张丽珠《全祖望之史学研究及其影响》就认为全祖望的地方志创作与理论影响了章学诚。《独立于时风众势外的全祖望史学精神》(《史心文韵》)强调了全祖望的浙东史学精神。绝大多数的文章着眼这种历时的纵向承继关系，而极少有文章专就全祖望与当世学人共时的横向交互影响进行讨论。钱穆《中国近三百年学术史》将全祖望系在李绂之后，从某种意义上讲，是将全祖望的史学与李绂的理学渊源联系起来，指出全祖望学术思想形成受学术环境影响。杜维运《全祖望之史学》直接指出全祖望史学的理学根源。李向军《全祖望治史论述》则从全祖望生平论述其史学思想的形成。詹海云博士论文《全祖望学术思想研究》承钱著思路，指出全祖望还受到浙西学术的影响，这尤其值得称赞。这些论文试图扩大全祖望所受历时纵向影响的范围。这一方面的研究，其实还可以深入细致地考察。詹海云的博士论文第二章曾广泛地考察全祖望与京城、扬州、杭州、宁波学术圈的交互影响，为研究者提供了一个新的空间，也就是说，全祖望与时人在学术上共时横向的交互影响的研究仍待深入，视界还应当更加拓宽。全祖望文学的横向交互影响，似乎前人也没有涉足，特别是与扬州文学圈的唱和，有极大的研究空间。
最后，全祖望文集大多为碑传文，前人研究多着眼于社会学意义，或阐发其史料价值，或挖掘其民族思想，而从碑传的传记本体论角度研究，似乎也有一定的价值。他那些为清代学者写的碑传文，于清初学术研究，极有意义，也有相当的研究价值。全祖望在文学方面的成就，研究的也比较少，可以进一步深入。
有关全祖望的研究，方兴未艾，有志者是大有可为的。
《古籍整理研究学刊》2008年第5期
关于李煜词的综述 [摘要] 南唐末代帝王李煜在中国词史上具有十分重要地位 他是我国晚唐五代影响较大的词作家。他的词作以南唐降宋为界，分前、后两期，前期主要奢华的贵族生活，后期主要写亡国之思，现存其词作三十余首，其中后期词作占三分之一。对于李煜的创作，前人专论很少，为单篇论文的较多，但这并不代表否认他在词史上的地位。 一、后唐词人对李煜词的评价 刘锋焘在《从李煜到苏轼—“士大夫词”的承继与自觉》（《文史哲》2006年第5期）一文中认为“李煜后期的词作‘感慨遂深’,与前期词作的绮靡香艳绝不类同,在词史上第一次‘变伶工之词而为士大夫之词’。但这一开创性的贡献直到苏轼的出现才真正得到了自觉的继承。从李煜突变性的开创,到宋初诸人有意无意地渐变,再到苏轼明确地自觉,‘士大夫之词’在各种内因外因的作用下完成了它演进确立的过程。而李煜和苏轼,则是千年词史上两个重要的关节点。”而苏轼之所以能承续李煜开创的新境界，作者认为是“人生遭际的变化为苏轼对词体的改革提供了最佳的契入点,最终使他的创作‘指出向上一路,新天下耳目’,从而把李煜晚年开创的‘感慨遂深’的‘士大夫词’在间隔几代词人后终于明确而自觉地继承了下来。”词研究上，李煜一直是个亮点，本年度对李煜的研究还有：章莉《李煜写梦词浅探》（《山西高等学校社会科学学报》2006年第2期）就李煜记梦词作出分析。徐伯鸿《略谈李煜词的叙事性特征》（《社科纵横》2006年第9期）说“学术界一般说：强烈的抒情性是南唐后主李煜词最为
显著的艺术特征。”但“李煜的词作中叙事完整,叙述场景的空间有限,叙述话语独特。词人以内焦点叙述方式将叙事性和抒情性有机地整合起来,通过特定的场景和简单的因果情节,成功地塑造了自我形象,重构了感人至深的话语世界。”熊开发的《“十字架”上的李煜—关于李后主悲剧宗教意义的比较研究》（《中国比较文学》2006年第3期）则从独特宗教视野对李煜悲剧进行了比较研究：“李煜的‘罪’是全人类错误的象征,他的痛苦则是担荷这种错误的独特方式。王国维以‘俨有释迦基督担荷人类罪恶之意’来评价南唐词人李后主,不仅意味着一种迥然不同的文学批评—宗教文学观,更是从担荷、‘罪恶’等具有终极关怀意义的角度来揭示文学和历史的意味。传统儒家思想、佛教和基督教等关于‘罪恶’、‘担荷’的理论不仅有助于理解李煜悲剧更深层的意义,也有助于理解类似于李煜的发生在中国历史上的其他更多命运悲剧的意义。” 二、宋代著名词人对李煜词的学习和借鉴 李煜的词摆脱了唐五代浓艳香软词风的束缚，在微物小篇的词作中融入了一种极为高远深挚的意境，其创作上的卓越成就对宋代词人产生了深远的影响。李煜的词将词的创作推向了一个新的发展阶段。他由“伶工之词”转化为“士大夫之词”的过程，映现出了唐宋词发展的轨迹，影响了宋一代的许多词人。自李煜后期“士大夫之词”出现后，给整个宋代词人以巨大影响，使他们知道，在“词为艳科”之外，还有另一种写法。范仲淹《渔家傲》气派宏大、苍茫混成的风格；柳永词感慨遥深、意境深远的铺叙手法；苏轼、辛弃疾浑然一体、气
千古词帝李后主 “我思昧昧最神伤，予季归来更断肠。作个才人真绝代，可怜薄命作君王。”这是清代词人郭麐写的一首感慨李煜身世的诗《南唐杂咏》。就算作今天讲解的开篇词吧。 大家好，谢谢大家给我这个机会，让我讲述我喜欢的历史人物。我今天要讲的题目是千古词帝李后主。我先简单介绍下李煜，让大家有个了解。 李煜，五代十国时期南唐国君，在位十五年，史称李后主，字重光，号钟隐、莲峰居士，原名李从嘉。李煜是一个典型的文人皇帝，他不通政治，艺术才能却十分非凡。精书法，善绘画，通音律，诗与文都有一定的造诣，尤以词的成就最高。 我的讲解分为四个部分：身登大宝、大小周后、后主之殇、词开万代。 【身登大宝】 李煜是南唐第二个皇帝元宗，也就是大家所熟知的李璟的第六子。按照古代宗法制，是由嫡长子继承皇位，而李煜是元宗的第六子，继承皇位再怎么排也轮不到李煜。然而事无定法，很多事都有机缘巧合。李璟在即位之初就在先皇灵柩之前立下誓言，表示兄终弟及，并在保大五年立其弟齐王李景遂为皇太弟，将政务交予李景遂全权处理，而李璟长子李弘冀当时只被封做燕王。于是李弘冀与其叔父李景遂之间爆发皇储之争。后来由于朝廷大臣萧俨、孙晟等人坚持立李弘冀为太子，李弘冀得以在交泰元年入主东宫，但却并没有得到父亲的欢心。李弘冀此人“为人猜忌严刻”，怕父亲重新让叔父取代他的储君之位，就于同年八月在水中下毒害死了自己的叔父李景遂。李璟以其残害亲叔叔而废除其太子之位，他也在次年九月暴病而卒。而李璟的次子到第五子均早死，这样皇位继承权自然就落到了李煜的头上。早在李弘冀做太子的时候，身为安定郡王的李煜惧怕李弘冀猜忌，不敢参与政事，李煜的号就是在这期间取的，表明自己的志趣在于秀丽的山水之间，同时也表明自己无意与兄长争位。个人认为这不是以进为退，而是明哲保身，本身李煜就无意于皇位。人有的时候确实身不由己，本不该做皇帝的李煜却当上了皇帝，这或许就是一出注定的悲剧吧。但是我们转过头来再看，假如李煜没有当皇帝，他能写出那些凄凉悲壮的词吗?没有那些非凡的人生经历，他或许就是像陈后主那样只会写几首艳情诗的普通皇帝罢了。这应该就是杜甫诗中所写的“文章憎命达”吧。 北宋建隆二年，李璟由以前的金陵（南京）迁都南昌，立李煜为太子监国，留守金陵。同年六月李璟逝世，25岁的李煜在金陵登基，并改原名李从嘉为李煜，从此登上历史舞台。 【大小周后】 讲这节之前，相信很多女生都想知道下李煜到底长什么样子，所以先谈下李煜的相貌问题，南宋陆游所著《南唐书》中说：从嘉广颡丰颊骈齿，一目重瞳子。（从嘉就是李煜的原名，颡的意思是额头，颊就是面颊，骈齿就是牙齿重叠，其实就是一种比较整齐的龅牙，骈齿在古代被认为是圣人之像，三皇五帝中帝喾、周武王、孔子都有骈齿，这几位都是圣人，李煜也可称做词中之圣人了。重瞳子就是眼睛瞳仁里有两个瞳孔，这在古代也被认为是帝王的象征，诸如舜帝、晋文公姬重耳、西楚霸王项羽。）总的来说李煜相貌奇伟，有帝王仪表。他哥哥猜忌他想必也是这个原因。 保大十二年，时年18岁的安定郡王李煜与南唐司徒即宰相周宗之女，19岁的周娥皇结为连理。周娥皇就是大周后，这位大周后可谓才貌双全，史书上这样写道：“通书史，善歌舞，尤工琵琶。至于采戏弈棋，靡不妙绝。”也就是通晓经史，又擅长跳舞唱歌演戏下棋，而且技术不差，可以说是样样精通。史书上关于大周后相貌如何并没有详细描述，不过我们倒是可以从李煜自己为大周后写的词中看出，大周后的相貌也必定不输于四大美人中的任何
课程名称:艺术论文写作 学院重庆大学艺术学院 专业艺术学 姓名 学号20110502011 任课教师 上课时间5月——6月
一、论文选题报告 论文题目：大足北山石刻宝珠纹研究—以造像的头光和背光处的宝珠纹为中心研究方向：视觉传达设计与研究 课题来源国家 项目 部、省级 项目 横向 联系 自拟 合同 编号 经费数 （万元） √ 题目类型基础 研究 应用 研究 工程 应用 其它√ 自选报告内容：（国内外现状综述，课题学术和实用意义；研究目的、内容、技术路线；可行性论证等） 一、国内外现状综述 大足北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892～1162 年，它展示了中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展与变化，不仅具有一个自洽的意义结构，同时还准确映射了社会权力的关系格局，并与中华文明的“宇宙图式”紧密相连。大足北山（原名龙岗山）摩崖造像，以北山佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。龛窟密如蜂房，分布于长约 1 里，高约7 米的崖面之上，造像雕刻细腻、精美典雅。大足北山佛湾造像，可以被看作一个已经凝固了的跨越晚唐、前后蜀、两宋的石窟艺术专题陈列展。 国内外对大足石窟的研究自二十世纪四十年代以来才渐渐为国人所关注，并取得了丰硕的研究成果。但是到目前为止，学术界的研究焦点主要是考古、断代、内容形象考证、大足石窟与四川密教的关联、大足石窟与其它石窟比较研究以及造像方法、造像艺术特色等方面。新中国成立后针对大足石窟进行的考察取得了最为瞩目的成果。1955 年陈习删写成《大足石刻志略》，约十七万字，把大足石窟分系统进行综合研究，并对前人论文搜集辩证。这个时期针对大足石窟的研究主要是科学领域的编号、绘图、拍摄及综合考察，但只能说停留在介绍和资料整理阶段从理论上探讨的文章还不算很多。1961 年大足石窟被确定为全国重点文物保护单位，之后学术论文日渐增多。温廷宽发表《大足佛教摩岩造像艺术价值及其现状》，指出：大足石刻作品具有令人信服的艺术力量。此后著名雕塑家刘开渠、李巳生，石窟专家阎文儒，文艺理论家王朝闻等都先后对大足石窟进行考察。1982 年11 月成立“大足石刻研究学会”。之后多学科纵深方面的研究不断取得成果，如邓之金、陈明光探讨大足石刻的成因研究；王家佑的《柳本尊与密教》从宗教方面入手；陈习删、李正心、东登从实物考证方面论证宝顶山石窟的断代；叶毓山的《神像人化》又把大足石窟的“世俗化”“人
关于辛亥革命起因问题的文献综述 学号：09313242 姓名：吴威其实，对于辛亥革命起因的问题史学界早就开始研究讨论了，无论是中国大陆学者，还是台湾学者，甚至是海外学者都有瞩目的研究成果。他们一致认为，辛亥革命的爆发虽然有部分的偶然性，但其爆发是大量历史因素累积起来的共同结果。其中的观点大致可以归纳为以下几个因素：思想因素、政治因素、经济因素、社会因素，在这里我想着重总结有关思想及政治因素的论述，至于其中的具体内容接下里我会仔细阐述。 一、引起辛亥革命的思想因素 一场革命的发生必然有其深刻的社会思想基础，各种思潮推动了并诱导了革命的发生。辛亥革命前出现了的大量社会思潮，包括反清排满思想、民主共和思想、国粹思想和无政府主义思潮。在这里，我们要探讨的思想因素为其中的三个内容。 1、反满排满思想。对此研究较好的有刘大年的《辛亥革命与反满问题》，他更多的从阶级利益方面分析了辛亥革命与反满问题，认为“辛亥革命以推翻清政府的统治为直接目标，具有浓厚的反满民族斗争色彩······辛亥革命中的反满问题是从属于资产阶级民主革命的。”1高明和高燕军的《辛亥革命中的反满问题》2赞同并延续了刘大年的观点，将反满与阶级斗争进行联系。钟珍维的《如何看待辛亥革命的反满问题》3、钟卓安的《辛亥革命与反满思潮》4和张振铎的《论章太炎与孙中山的反满革命思想》5则都从当时危亡的民族局势来分析，反满思想的提出激发了国人的民族意识，达到使民族革命与政治革命结合起来的目的。 2、民主共和思想。郑克强在其《略论孙中山的民主共和国思想》一文中认为“民主共和国思想是时代的产物·······具有明显的反封建性、先进性和实践性”6这种思想的影响是十分有力的。美国学者沙培德在《辛亥革命后梁启超之共和思想—国家与社会的制衡》7中也为我们提供了了解当时民主共和思想情况的新视角。刘义辰的《论清末民主共和思潮的兴起》直接认为民主共和思想是“反对封建、反对复辟的思想武器”8，为辛亥革命的发生做了思想准备。 3、国粹主义思想。这方面的研究有杨天石的《论辛亥革命前的国粹主义思潮》9、房德邻的《论国粹主义》10认为“它鼓吹‘排满革命’，致力于民族文化的建设，对于当时的资产阶级革命运动起了一定的推动作用。”但它其实是狭隘落后的一种思想，是反满思想的极端化表现，很快就退出了历史。此外，郑师渠则有专著《晚清国粹派文化思想研究》11一书，
简析辛亥革命 摘要：辛亥革命是中国资产阶级革命派发动和领导的一次资产阶级民主革命。它既是一场革新运动，又是一场思想解放运动。它是中国近代史上一次伟大的资产阶级民主革命，具有深远的历史意义。辛亥革命开创了完全意义上的近代民族民主革命，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，带来了民主意识的高涨和思想的大解放。虽然失败了，但它开历史之先河，指明了中国今后应走的道路。辛亥革命以来，中华民族从黑暗走向了光明，从屈辱走向了富强。 关键词：辛亥革命民主君主专制思想解放 近百年来,对辛亥革命已有了深入的研究，尽管对它的性质有“资产阶级民主革命说”，有“全民革命说”以及最近的“民族民主革命说”，对它的领导阶层的属性有着不同观点。但有一点是共同的，那就是这场革命结束了两千多年的君主专制，在政治上、思想上解放了中国人民，使得民主共和观念日渐深入人心。无论是对过去的百年，还是对我们的当代，乃至正在来临的下一个百年，它都有着伟大的意义。深入研究参加辛亥革命的各个群体、各个民族、各个区域，彰显中华民族的团结精神和强大凝聚力，纪念辛亥革命，有利于加强全球华人的大团结，推进祖国和平统一大业，实现中华民族的伟大复兴。 辛亥革命爆发的背景 民族危机加深，社会矛盾激化。列强以华治华，加紧资本输出，中华民族危机进一步加深。自从1840年鸦片战争以来，随着帝国主义各国侵略的进一步加深，中国沦于半殖民地半封建的境地。帝国主义同中华民族的矛盾日益加剧，腐朽的清朝统治者对外妥协投降，对内横征暴敛，社会矛盾进一步激化。中国人民反帝反封建的民族民主革命运动不断高涨。清政府完全成为列强统治中国的工具，反动卖国的本质日益暴露，促进了人民觉醒。 19世纪末20世纪初，民族资本主义得到初步发展。民族资产阶级力量壮大并登上了历史舞台。资产阶级在政治和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望。20世纪初，资产阶级民主革命思潮迅猛传播，不少人民族危难加深、群众自发斗争高涨形势的推动下，开始摸索救国救民的道路，并推动了民主革命运动的到来。 辛亥革命的历史意义 一、辛亥革命开创了完全意义上的近代民族民主革命 这是党的十五大报告中对于辛亥革命的表述。说辛亥革命开创了完全意义上的近代民族民主革命，是说它在中华民族的历史发展上提出了新的目标。 近代以来，中华民族遭受的苦难是在太深重了。鸦片战争是中国近代历史的开端，因为从那时起，中国开始丧失作为一个独立国家拥有的完整主权和尊严。此后，中华民族逐渐陷入苦难的深渊。当时，压在中国人民心头的有两块巨石，一块是帝国主义的压迫，一块是清政府的反动腐朽统治。 在1894年至1895年的甲午中日战争中，中国战败并被迫签订丧权辱国的《马关条约》，民族危机空前加剧。1897年冬，德国出兵强租胶州湾，自此，各国纷纷在中国强租领土，划分势力范围。1900年，八国联军发动侵华战争。此后八国联军占领中国的首都——北京长达一年之久，并实行分区管制，居民要分别悬挂占领过的国旗。这种耻辱不能不深深刺痛中国人的心。中华民族已到了濒临灭亡的边缘。长期以来，清政府以“天朝大国”自居，许多国人盲目自大、安于现状。八国联军入侵中国后，流亡西安的清政府发出一道上谕，宣称要“量中华之物力，结与国之欢心”。此时的清政府已俨然成为一个“洋人的朝廷”，清政府
文献综述 论文题目：唐宋词的抒情自我化 摘要：文学创作的最深根源，自然应到社会生活中去发掘；但它的直接动机，则是由人的感情所感发、引起的。词自然也不例外，这种因情而生文的现象，表现在诗词创作中，就尤为明显，文人的抒情自我化便应运而生。 正文：萌芽于隋唐之际的词，在唐代民间的沃壤中开出了鲜艳的花朵；盛唐、中唐文人已染指填词，渐成风气；及至晚唐五代，词已经相当成熟，作为韵文中一种独立的新体，在诗坛上争得了一席之地。踏上两宋词坛，放眼望去，数不尽的名家辈出，说不尽的名篇如云；词风多样，出现了空前繁荣的鼎盛局面。 词比起诗来，似乎是一种抒情程度更纯粹、更狭深、更细腻的文体。它所抒写的感情，不妨称之为“情绪”、“心绪”、“心态”或“心曲”更来得适宜。词在抒情的方向性方面，有着某种微妙的变化，这就是：它正朝着其“深度”有了更进一步的开掘和伸进。在研究词之前，有必要对“词”这样一种颇有些“特异性”的诗体，作一番整体上的宏观考察。从全部唐宋词的历史事实出发，我们发现，“词”虽然从广义上看也属诗的一个支派、一个家族，它们之间存在着血缘之亲；但是二者之间，毕竟存在着一定的个性差异。这种差异，主要就表现在：虽然同为抒情的“载体”，但是诗所负载和容纳的“感情分量”和“生活内容”，比较来说就显得厚重、宽广，而词则显得轻微、狭细——当然，仅仅这样说是不够全面的，还应当补充的是：词在抒情的方向性方面，却有着某种微妙的变化，这就是：它正朝着其“深度”有了更进一步的开掘和伸进。尽管后来的词中，也出现过“以诗为词”、诗词合流式的作品，但从他的全局、或至少是那些占着很大比重的“正宗”、“本色”型作品来看，该是如此的。 对于这一特点，王国维曾有过精辟的论述。他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”（《人间词话》删稿）表现在抒情的类型方面，它就特长于书写那类深微细腻、“幽约怨悱”的感情，而不大像诗那样，能较为宽广地抒写情志和反映生活。从这个意义上讲，词比起诗来，似乎是一种抒情程度更纯粹、更狭深、更细腻的文体。它所抒写的
李煜专题阅读 引言 李煜是公认的五代词人的颠峰，他与北宋词人柳永苏轼，南宋词人李清照辛弃疾，形成了词的历史上的三座高峰。细数我国历代君主，能文者众，但诗词作品能流传后代的则寥寥无几。清乾隆皇帝，一生写诗共达43392首，一人可敌全唐诗48900首，以诗的数量来说堪称举世“诗帝”，然而时至今天，竟无一首传世。而一千年前在位仅15载的南唐后主李煜，一生只写了三十五首阕词，却能流传千古，这不是异数，而的确都是至情至性之作，动人心弦，流芳百世。“春花秋月何时了，往事知多少”，几乎人人都能传诵，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，几乎个个皆知。 人物简介 李煜（937－978），初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主第六子。徐州人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。他嗣位的时候，南唐已奉宋正朔，苟安于江南一隅。宋开宝七年（974年），宋太祖屡次遣人诏其北上，均辞不去。同年十月，宋兵南下攻金陵。明年十一月城破，后主肉袒出降，被俘到汴京，封违命侯。太宗即位，进封陇西郡公。太平兴国三年（978）七夕是他四十二岁生日，宋太宗恨他有“故国不堪回首月明中”之词，命人在宴会上下牵机药将他毒死。追封吴王，葬洛阳邙山。 一、李煜——悲剧皇帝 李煜(937－978)，初名从嘉，字重光，号钟隐，南唐中主李璟第六子，史称李后主。李煜出生在了一个帝王之家，工书善画，能诗擅词，又精通音乐，还会点武艺。李煜不适合做皇帝，正如宋朝的徽宗。他也无意于皇位，但命运却偏偏钟情于他，虽然他有六个哥哥，但他们不是夭折，就是病死。就这样，不想作皇帝的李煜，在没有任何思想准备的情况下，在没有接受任何政治培训的条件下，登上了大位。此时的南唐岌岌可危，这“危”在他父亲李璟在位时就已出现。他继位时宋已代周，南唐对宋称臣，颓势已就，无法挽回。而李璟也不是一个有为的皇帝，也是一个多愁善感的种，喜欢摆弄文字，从他现存的四首词中，可以看出危机已很严重，故字里行间除了“愁”，便是“恨”。 然而，有着一副纤弱柔肠，习惯吟风弄月的李煜，如何能整军治国？他想复兴国家，只可惜能力不济，于是整日与莺歌燕舞，琴棋书画为伴，在对宋的委曲求全中度过了十五年的帝王生活。宋灭南唐后，被封为违命侯。“此时朝夕只以泪洗面”，过着囚徒般的生活。作为悲剧人物的李煜，在经历了极盛之荣与绝悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭压抑、围困，毁灭的痛苦时时吞噬他的生命，他的灵魂倍受煎熬，他在绝望中苦苦地挣扎。那国破家亡的深悲巨痛，抚今思昔的无穷悔恨，身陷囹圄的忧惧，遭受玩弄的屈辱，忍辱负重的凄凉，以及在痛苦绝望中对人生的思索、对生命的思考、对前途的迷茫，使得他在词中频频回望故土，环思宇内，力图找到一份人生的答案。“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈！一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”是何等的悲惨！“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”又是何等的凄凉……两年的囚徒生活，李煜是在泪雨与愁雾中度过，到了他的《虞美人》一下子将家“愁”国“恨”推到了顶点：“……问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”宋太宗不愿意了，于是在他四十二岁生日的时候，命其大儿子楚王元佐送去放有“牵机药”的寿酒，把他送上不归路。我们可以想见李煜颤微微的举起酒杯时那写在脸上的无奈的表情，他是不是有些后悔，他一定还有好多的话要说，还有好多的情要诉，可……他于是猛然举起了酒杯，在极度痛苦中，结束了他的“愁”，他的“恨”。短短的两载时光，李煜的文学天才得到了最彻底的释放，为此他付出了生命的代价。可以说李后主是老天开的一个玩笑,如果他只是一个普通人,也许真能成为一代词宗,可老天偏
南亚次大陆历史研究综述 我国对南亚史的研究大部分集中在印度的东北部地区，并且对印度宗教、史诗研究方面投入了许多精力，出版了众多学术刊物，并定期编印学术资料，为以后的研究打下了良好的基础；随着研究队伍的壮大，研究范围也更加广泛，遍及政治、经济、文化、历史、教育、国际关系等领域，并发表了一批较有影响的研究成果，组建了相关研究机构，使南亚史成为我国世界史学界的一门重点学科。 南亚史研究的成果 云南省社科院南亚研究所与北京、上海、四川的相关机构被誉为中国“南亚研究四大基地”，其中云南省社科院因为与南亚交接的地理位置，自然研究成果要比其他地区多而独特。十多年来，这些学者们积极地与南亚的相关机构和专家学者开展广泛的学术交流、合作研究，取得了丰硕的学术成果。迄今为止，先后完成各类科研项目100余个，出版《中国·南亚书系》等著作30余本，在南亚研究等报刊上发表文章500余篇。 我国在南亚研究领域相关文献的收藏数量也非常可观。截止2014年底，北京大学图书馆总、分馆文献资源累积量约1100余万册（件），其中总馆收藏近800余万册，包括普通图书263万种、534万册，除去古籍、期刊、地方志、地图等，剩余中文藏书218万册。我国
在南亚研究领域相关文献的收藏数量也非常可观。截止2014年底，北京大学图书馆总、分馆文献资源累积量约1100余万册（件），其中总馆收藏近800余万册，包括普通图书263万种、534万册。研究书目主要有季羡林：《季羡林全集：印度历史与文化》，外语教学与研究出版社，2009，刘建等著；《印度文明》，福建教育出版社，2008，尚会鹏著：《印度文化史》，广西师范大学出版社，2007，尼赫鲁著：《印度的发现》，世界知识社，1956，(印)R. C. 马宗达等合著；《高级印度史》，商务印书馆，1986，林承节；《印度史》，北京大学出版社，1995，赫尔曼·库尔克迪特玛尔·罗特蒙特著，王立新等译；《印度史》，中国青年出版社，2008 ，涂厚善编著；《古代印度河流域的文化》，商务印书馆1982，D.D 高善必著王树英译；《印度古代文化与文明史纲》，商务印书馆，1998，林承节著；《印度古代史纲》，光明日报出版社，2000，林承节著；《印度近现代史》，北京大学出版社，1995，林承节著；《殖民统治时期的印度史》；甘地《印度自治》，上海商务印书馆，1935，任鸣皋等编；《论甘地》上海社科出版社1987，林承节；《独立后的印度史》，北京大学出版社，2005，（美）温蒂·朵呢吉·奥弗莱厄蒂；《印度梦幻世界》，陕西人民出版社，1992，朱明忠尚会鹏；《印度教：宗教与社会》，世界知识出版社，2003，马克斯·韦伯；《印度的宗教：印度教与佛教》，广西师范大学出版社，2005，王树英；《印度教与文化》，中央民族大学出版社，1999，黄宝生译，《薄伽梵歌》吕澂著；《印度佛学源流略讲》，尚会鹏；《圣雄甘地宗
《中国的世界遗产概论》（历史教育专业）课程教学大纲 课程教学大纲 课程名称：中国的世界遗产概论 适用专业：历史教育 课程类别：选修课（理论课） 制定时间：2005.4 教务处制
《中国的世界遗产概论》课程教学大纲 （2004年制订，2005年修订） 一、课程代码∶12134301 二、英文名：The inheritance general outline of world of China 三、课程类别∶选修课 四、先修课程：中国历史 五、学分∶1学分 六、学时∶30学时 七、课程概述∶该课程以介绍中国的世界遗产为主要内容，首先介绍世界遗产问题的由来与现状，阐述中国的世界遗产与相关学科的关系。重点研究中国的世界遗产的现象及其规律，其中主要阐述中国的世界遗产的特征与种类。它的理论基础主要是历史学、旅游学和建筑学。要求学生在了解中国的世界遗产知识的基础上，掌握中国的世界遗产的一般规律，并且能够在实践中运用中国的世界遗产知识的原理分析相关问题。。 八、教学目的：中国的世界遗产教学目的和任务是：以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，阐述中国的世界遗产的发展规律，揭示中国的世界遗产的特点，介绍世界遗产的相关理论，使学生认识中国的世界遗产的客观规律，同时让学生掌握本学科的专业知识，增强分析问题和解决问题的能力，从而提高理论素养，为进一步深入学习与研究打下基础。 九、教学方法∶中国的世界遗产的教学方法与要求是∶要求教师正确
处理教与学的关系，贯彻“少而精”的原则。在教学中既要系统地讲授，又要突出重点，同时还要有理论分析和概括。此外，在教学中还应恰当地介绍学术上的不同观点，努力吸收科学上的成果，不断地更新教学内容。在教学手段上，采取讲授为主，适时地组织课堂讨论、作业等教学活动。在教学设施的要求上，除教材外，还应具有多媒体放映设备、幻灯机，以及《中国的世界遗产》光碟或幻灯片各一套，以作展示之用。 十、实验：本课程无实验内容 十一、教学基本内容及学时分配 绪论（1学时） 教学要求：绪论部分包含中国的世界遗产的研究对象、任务、意义和遵循的原则。重点掌握中国的世界遗产研究对象。 一、中国的世界遗产的研究对象 二、中国的世界遗产研究任务 三、研究中国的世界遗产遵循的原则 四、研究中国的世界遗产的意义 第一章“世界遗产”的诞生和发展（1学时） 教学要求：本章主要了解《世界遗产公约》和世界遗产组织、《世界遗产公约》缔约国的义务和权利、“世界遗产”的提名和确定以及世界遗产。重点是《世界遗产公约》和世界遗产委员会。 一、《世界遗产公约》和世界遗产组织 1、《世界遗产公约》
辛亥革命 一、教学目标 1．知识与能力：通过本课的学习，是学生了解和掌握有关孙中山创建兴中会和中国同盟会，三民主义，武昌起义等历史基础知识；通过看图，培养学生的观察和想象能力；通过探究活动，培养学生独立思考和学会搜集资料并能从有关资料中提取信息的能力2．方法与过程：运用多媒体，播放视频材料，并与教师提问相结合。使学生了解本节课的基础知识，运用挂图，是学生了解辛亥革命的形势。 3．情感态度与价值观：通过本课的学习，使学生认识到辛亥革命是中国近代史上一次伟大的反帝反封建的资产阶级民主革命。武昌起义的枪声，是辛亥革命志士不屈斗争精神的张扬，从而激发学生的爱国主义情感和不断进取的意识。 二、教学重点和难点 1．重点：中国同盟会的建立及其纲领，武昌起义和辛亥革命的意义。 2．难点：辛亥革命的历史意义 三、教学过程 1．复习提问： 投影出上节课的提纲，指着大屏幕带领学生回顾上节课内容，指出重点。给学生三分钟时间复习，然后提问，总的时间不超过十分钟。 2．导入新课： 这一单元我们主要讲的是各个阶层对救国道路的探索，可是封建统治者自救的洋务运动失败了，资产阶级维新派的变法也失败了，这就表明他们的救国道路在中国行不通。那么，中国的出路究竟在哪呢？这时，从维新派分化而来的革命派登上历史舞台，采用革命的方法来挽救民族危亡，发动了辛亥革命。那辛亥革命到底能不能找到中国的出路呢？带着这个问题我们来学习第九课《辛亥革命》。 3．讲授新课： （1）投影第九课提纲，指出这节课的重点和难点，然后给学生3—5分钟按照提纲通览教材。要求学生在通览教材的时候，对一些明显的知识点，如时间、地点、人物等随手做标记，养成勤动手的好习惯。 （2）讲解： 师：辛亥革命是谁发动的？ 生：孙中山 师：孙中山先生被称为“国父”，指导学生看课本导入框的内容，归纳为，孙中山先生一生为国为民，从青年时代就下定决心寻求救国救民的道路，为了完成这一宏图伟业，他首先从创建革命政党开始，他首先创建了什么革命团体？ 生：兴中会 师：什么时间，在哪里？ 生：1894年，在檀香山 师：檀香山是在今天美国的夏威夷，也就是说兴中会是在国外成立的，后来，国内也出现了很多革命团体，孙中山先生认识到：要想壮大我们的革命力量，必须将这些革命团体团结起来，形成一个统一的革命组织，这样，就成立了同盟会，关于同盟会的情况我给大家准备了一个视频，大家在看视频的时候，要注意这几方面的信息，同盟会成立的时间地点，它的革命纲领和机关刊物各是什么？ （增加一个学法指导：要求学生在看视频时，随手讲时间、地点等小知识点记录下来，以便于集中学生的注意力。） 生：同盟会成立于1905年，在日本东京：革命纲领是推翻清朝统治，废除君主专制，
李煜研究综述 李煜是我国晚唐五代影响较大的词作家。他的词作以南唐降宋为界，分前、后两期，前期主要奢华的贵族生活，后期主要写亡国之思，现存其词作三十余首，其中后期词作占三分之一。对于李煜的创作，前人专论很少，为单篇论文的较多，但这并不代表否认他在词史上的地位。 关于李煜的词作，有人认为他的后期词作“足当太白诗篇，高奇无匹”，堪称“神秀”之作；也有人以为是“亡国之音哀以思也”，没有可取之处。就其肯定的方面来讲，对于李煜在中国词史上的地位的评价，一般来讲是从三种方面来讲： 一方面是分析“李煜词为什么能够穿越千年的历史”。其原因大概认为有以下几种。 第一，王国维说：“李重光之词，神秀也。” 李煜词的精神生动飞扬足以超过现实涵盖一切，他用白描手法通过梦境的叙述抒发内心的真实情感, 将词的意境美写到极致, 创造了一个清新自然, 坦率真切的审美艺术境界。【《以悲为美，以境为鉴——论王国维对李煜词的评价》赵青，《语文学刊》2008年04期】他善于深入到人的心灵最深处，而又能用具有高度概括性的比喻和形象的语言，把那种抽象的、可感而不可说的感情，真实具体的描述出来，完成抒情诗人自我心理形象的塑造。【汤人民《王国维“境界”说试探》《南师学报》1962年第3期】这种不经意间营造的意境，给人以深切感受，让人难以忘怀。 “赤子之心”也是其作品能引起他人共鸣的重要原因。李煜词通常直言本事，一往情深。【唐圭璋《李后主评传》《读书顾问》创刊号，1934年3月】这位“生在深宫之中．长于妇人之手”（王国维《人间词话》第十六则），阅世甚浅的词人，始终保有较为纯真的性格，在词中一任真实情感倾泻。他的前期词写宫廷享乐生活的感受，对自己的沉迷与陶醉不加掩饰；后期词写亡国之痛。血泪至情。无论是荒唐的生活或是亡国的无奈，本都是不可饶恕的事，但由李煜如此坦率的说出，又不禁让人为他惋惜而不忍责怪。 悲情作品承载了中国古代文人乃至整个汉民族的感伤世界。“读者往往走进诗人所创造的意境中去，往往把自己内心的主观世界融进诗人客观世界中去。”无疑，李煜词创造了亡国之痛、亡国之思、离别之苦、孤寂之恨、故国之恋的尖锐冲突，他将自身的身世之慨，上升为人类普遍情感的高度，营造了无限的忧患和惶恐的悲愤情结气氛，冲破了强烈的时间意识和廖廓的空间意念，在读者心中聚变成词学张力，荡气回肠，感人殊深。【《简论李煜词穿越历史时空的词学张力》王惠民，《长春理工大学学报》2010年10期】
李煜词的艺术成就 李煜，公元937年生，978年被赐毒酒死。他初名从嘉，字重光，号钟隐，又称蓬峰居士，徐州人，是五代南唐最后一个国君，世称“李后主”。他整个青年时代是在他长兄文献太子的迫害下度过的，25岁继位后，史书记载他“专以爱民为急，蠲赋息役，以裕民力；尊重中原，不惮卑屈，境内赖以少安者十有五年”。周后死后，李后主立小周后为继室。他沉湎于丝竹歌舞，很少关心日蹙的国势，南唐小国被灭是不可免的。李后主也曾挣扎过，但国家迅速灭亡，他是负有责任的，战败被囚后他后悔不听潘佑、李平的忠谏一事也可为佐证。李煜虽不属昏庸无能的君主，但朝政上是无可称道的。他在文艺方面却可谓名副其实的才子。他：“精究六经，旁综百氏。常以为周孔之道，不可暂离。经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述作。一游一豫，必以颂室；载笑载言，不忘经义。”他工书善画，洞晓音律，诗文均通，尤精于词，达到炉火纯青的境界。着作有文集30卷，杂说百篇，然大多佚失，他和其父南唐中主李璟合着有《南唐二主词》。 李煜的词，基本上属婉约派，但又不尽然。他的生活境遇、精神状况与文学素养诸因素熔炼出其词遗世独立的艺术风格。 亡国前，他的词主要是描写酒酣歌舞、靡丽奢侈的宫廷生活。除有的写别离怀抱和其他伤感情调的具有真实爱情因素的作品外，整个风格柔靡绮丽，是梁陈宫体和花间词风的继续。亡国后，他的词“深哀浅貌，短语长情”，大多是“以血书”的。或叹怨孤寂之苦，或惆怅梦幻之景，或抒写对人生厌倦之情，字里行间渗透了他失去政权后，“日夕以眼泪洗面”的深哀与巨痛，流露出对豪华景象的眷恋和对冷酷现实无可奈何的情绪。风格也与前不同，摒绝了浓厚的脂粉气，显得哀怨凄恻。虽说格调未免过于低沉悲凉，但词的思想内容要比前期的深刻得多，艺术也更臻成熟。亡国后为宋所俘，他在生活与创作上都有了一个大的转折点。 李煜的词具有精湛的艺术性，它情酽如醇，词语凝练，真实自然。小词不小，语浅意深。词人娴熟于经济的白描手法，勾勒色彩鲜明、真实生动的形象，善用新颖贴切的比兴，“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事，赋抽象之物以具体可感，使无生命之物变得有生命，恰到好处地表现不同的人物相异的心理状态，或描绘同一人物在不同环境的不同情感。 一、通俗自然、精确优美的语言 如：《乌夜啼》：林花谢了春红。太匆匆。 上阕从惜花写起，"桃花"句纯任写实，"谢了"二字，语似平淡，实显沉痛，盖事实既成，无可挽回也。"太匆匆"溢出深深惋惜之意。惋惜什么呢桃花岁月人生美好而不可长存的一切"无奈"句既续足惋惜之意，又交待桃花凋谢的原因：这朝来寒雨晚来风的摧残，
二十世纪明清史研究综述 周晓光刘道胜 安徽师大编中国古代史参考资料 （七）二十世纪明清史研究综述 周晓光刘道胜 明清两朝在中国历史上占有重要的地位。长期以来，有关明清史的研究，是史学界最关注的研究领域之一。近百年来，特别是建国50多年以来，在明清史研究的各个领域中，都取得了丰硕的成果。研究内容涉及明清社会经济、政治、军事、文化、地理、民族、宗教、中外关系、文学艺术、思想文化、历史人物等诸多方面。因限于篇幅，兹将其中若干问题的研究概况，分述于下。 一、关于明史与清史发展阶段的划分问题 明朝建立于1368年，灭亡于1644年，先后传12代，历太祖、建文帝、太宗（成祖）、仁宗、宣宗、英宗、景泰帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗（毅宗）16帝，共计276年。学术界将这一段历史大抵分为三个时期： 第一时期，从14世纪60年代到15世纪30年代。该时期是中国历史上封建主义专制制度高度发展时期。明太祖朱元璋在建立和巩固明朝统治方面实行了一系列的措施，主要表现在：废行中书省，改设十三布政司，分设布政使、按察使、都指挥使分掌地方民政、刑法和军事；废中书省及丞相，设置直属皇帝的六部；设刑部、大理寺、都察院三法司分掌司法、监察大权；分兵权于兵部和五军都督府；在民间实行里甲制、关津制等，严格户籍管理；制定《大明律》，从法律上保障封建统治秩序；亲自颁写《大诰》，并先后制造了“空印案”、“郭桓案”、“胡惟庸案”、“蓝玉案”、“南北榜案”以及文字狱，以打击功臣与豪强；分封诸子为藩王，分镇各地，以巩固朱氏的统治等。这些措施使封建专制主义中央集权的统治达到了空前强化的程度。与此同时，朱元璋总结元朝灭亡的教训，执行“休养生息”的政策，如解放匠户、奴婢，迁徙农民，鼓励垦荒，实行屯田，承认农民对土地的所有权等。这些措施有利于缓和阶级矛盾，促进地方经济的恢复和发展。 朱元璋死后，建文帝朱允炆实行削藩，燕王朱棣以“靖难”为名，在北平起兵，通过三年战争夺取了皇位。朱棣在位期间，成功地削除了明初的藩王势力，并通过设置内阁，任用宦官，设立东厂等，继续强化君主专制。他为了安定北方边陲，曾多次亲征，并将都城从南京迁往北京。他还改变明初的闭关政策，多次派郑和等使臣出使海外诸国。经过洪武、建文、永乐三代的努力，到了洪熙、宣德时，明朝的统治呈现出稳定和繁荣的局面，史称“仁宣之治”。
中国近代史研究综述 中国近代史研究 1、张海鹏：《60年来中国近代史研究领域有关理论和方法问题的讨论》，载《近代史研究》2009年第6期 2、代祥等：《2000年以来太平天国史研究》，载《内蒙古农业大学学报》，2007年第5期。 3、龚书铎等：《百年来中国近代史研究回顾》，载《东南学术》2000年第3期。 4、任放：《近三十年来中国近代史研究视角的转换——以乡村史研究为中心》，载《史学月刊》2011年第4期。 5、春涛：《近二十年来的太平天国史研究述评》，载《文史知识》2001年第5期。 6、谢维：《中国近代史研究三十年》，载《近代史研究》2010年第2期。 7、马克锋：《近五年来中国近代史研究述评》，载《教学与研究》，2010年第11期。 8、王建朗：《2009—2011年中国近代史研究综述》，载《近代史研究》2013年第3期。 太平天国史研究 1、檀江林：《十年来的太平天国史研究综述》，载《史学月刊》2001年第5期。 2、庄福铭：《太平天国若干问题研究综述》，载《中学历史教学研究》2009年第2—3期。 3、方之光：《太平天国史研究的新进展》，载《广西师范大学学报》，2009年第4期。 洋务运动研究 1、郑刚：《近十年来李鸿章与洋务运动研究综述》，载《安徽史学》2002年第1期。 2、成赛军：《三十年来曾国藩与洋务运动研究述要》，载《湖南人文科技学院学报》2009年第6期。 戊戌变法研究 1、曲洪波：《近十年来戊戌变法若干问题研究综述》，载《北京社会科学》
2008年第6期。 2、邱涛：《近十年来戊戌变法研究的新进展》，载《教学与研究》2009年第4期。 教案、义和团运动研究 1、赵树好：《建国以来反教会斗争研究的回顾与展望》，载中国义和团研究会编：《义和团运动研究100年》，齐鲁书社2000年版。 2、苏全有等：《对近代中国教案史研究的回顾与反思》，载《湖南工程学院学报》第23卷第2期（2013年6月） 3、程歗、赵树好：《义和团百年研究回眸》，载《教学与研究》2000年第5期。 4、马光霞：《义和团运动110周年国际学生讨论会综述》，载《义和团运动110周年国际学生讨论会论文集》，山东大学出版社2012年版。 5、张阳福：《试谈西方学者眼中的义和团运动及其研究方法》，载《湖南学院学报》2013年第3期。 辛亥革命史研究 1、章开沅等：《新世纪之初的辛亥革命史研究》，载《浙江社会科学》2010年第9期。 2、朱英：《海峡两岸的辛亥革命史研究与学术交流》，载《江苏社会科学》2011年第2期。 3、黄广友：《政治、语境与历史：20世纪后半期辛亥革命史研究的变迁》，载《山东社会科学》2011年第9期。 北洋军阀史研究 来新夏：《50年来北洋军阀史研究述论》，载《社会科学战线》1999年第5期。
南唐后主李煜与荒淫逸乐的“花间派” 中国古代性文化考究之第五章封建社会“性宽松”的性文化 第七节唐代“诗词歌赋”中的性爱吟唱二、五代十国时红楼月夜的“花间派” 唐朝灭亡以后，进入了五代。五代是一个军阀混战的时代，60多年间多次改朝换代，政治局势非常混乱，中原一带的广大人民经常处在黑暗动荡的生活里。但是，在这个苦难的时代里，西蜀和南唐都是较少受到战争的破坏、因而社会比较安定、经济比较繁荣的富饶地区，而这两处小王朝的皇帝和大臣们又都怀着苟安的心理，寄情声色，过着奢靡腐化的生活，成为沉溺于红楼月夜的荒淫逸乐之徒。纸醉金迷的生活使这个时期以性爱为主体的文学又有了一些发展。 这个时期，适应着歌台舞榭的需要，那些剪翠裁红、专以描写女人为能事的词就大量地应运而生。后蜀赵承祚把这些词编成一集，共收作者18人，词500首，名曰《花间集》，这
就是"花间派"得名的由来。这个词派的主要成员有韦庄、薛昭蕴、牛峤、毛文锡、牛希济、欧阳炯、鹿虔扆、阎选、尹鹗，李珣、和凝、孙光宪等。 《花间集》序文（欧阳炯作）中说： “杨柳”、“大堤”之句，乐府相传。“芙蓉”、“曲诸”之篇，豪家自制。莫不争高门下，三千玳瑁之簪。竞富樽前，数十珊瑚之树。则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。自南朝之宫体，扇北里之倡风。何止言之不文，所谓秀而不实。 这篇序文，可算是把“花间派”的宗旨、渊源道尽无遗。《花间集》里的作品也确实是如此，绝大部分都是沿袭温庭筠香软词风的后尘，而内容却更加颓靡，风格也尤见苒弱。例如欧阳炯的《浣溪沙》：“凤屏鸳枕宿金铺”，“兰麝细香闻喘息”又如孙光宪的《菩萨蛮》：“薄寒笼醉态，依旧铅华在。握手送人归，半拖金缕衣”，这样一类的淫巧侈丽之词是很多的。其它像牛峤的《菩萨蛮》、张泌的《浣溪沙》等，更是露骨地去描写追逐女人或幽会调情时的声态，词的格调愈见卑下。《花间集》中比较能够脱去浓腻的脂粉气息，具有较为开阔
浅谈大足石刻旅游资源的保护与再开发利用 [摘要]为传承了千年的宗教摩崖石刻艺术作品群，大足石刻的存在不仅仅彰显着我国古代时期壁画雕刻艺术的巅峰，更忠实地记录了几千年来大足地区文化发展对壁画雕刻艺术的影响，是不可再生的亟待保护的珍稀旅游资源。本文聚焦大足石刻旅游资源开发利用的价值和现状，深入分析了大足石刻旅游资源保护与开发利用中存在的问题，然后提出了大足石刻旅游资源的保护与再开发利用的合理 化建议。 [关键词]大足石刻；旅游资源；保护与再开发利用 文献综述 大足石刻是具有极高历史研究价值和社会影响力的世界文化遗产资源。早在大足石刻入选世界文化遗产名录之前，国内学者对于大足石刻的研究就已经开始了。例如在1996年，在全国第五届工程地质大会上，包括张赞勋、付林森、江 东云、姚金石等在内的几名学者就以《大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理》1为题提出了自己对于大足石刻旅游资源保护现状的研究与担忧，在深入分 析风蚀作用对于大足石刻旅游资源构成的破坏的同时，这几位学者从地质学专业的角度提出了保护大足石刻旅游资源的建议。 在相关的研究进入讨论阶段后，随着我国学者李永德和朱明（2001）关于FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究成果的发布2，利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对石刻雕像等艺术作品进行科学复原的可能性大增，而且，在敦煌等地壁画的修复工作在相关材料的支持下，有关利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的研究正式展开。 事实上，为了更好地保护大足石刻旅游资源，我国学者不仅仅研究出了用 FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的方法，我 1张赞勋.付林森.江东云.姚金石.大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理[C].第五届全国工程地质大会文 集[A].1996. 2李永德.朱明.FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究(2)浸渍树脂[J].化学建材.2001(05)
本科毕业论文（设计）开题报告 选题中药护肤品在我国对外贸易中的利弊因素浅析 院系国际贸易与金融系专业国际经济与贸易 学生姓名指导教师 本选题的目的和意义： 中国作为全球经济发展最为快速的地区之一，护肤品工业最近几年也迅速发展。而随着时代的进步，爱美已不再仅仅专属于女性，男性也越来越注重自己的外 表。然而，我国本土的护肤品（着重于中药护肤品）却存在着很大的问题。许多人 在选择护肤品时都会选择国外的品牌。我选这个题目是想让大家深入了解我国本土 护肤品贸易的现状，客观认识我国护肤品工业中存在的问题。选择研究这个题目的 主要意义是希望我国的护肤品工业能实现快速，健康，稳定发展。 研究内容： 本文首先概述了我国本土护肤品行业的现状；其次，比较系统地研究了我国本土护肤品行业（着重于中药护肤品）的发展状况；然后，通过对我国本土护肤品行 业的发展现状分析，并国外护肤品行业的发展进行比较，提出我国本土护肤品存在 的问题，并对其进行原因分析；最后，通过对我国本土护肤品行业的创新的研究， 提出了发展我国本土护肤品的对策建议。 研究方法、手段及步骤： 本文以我国本土护肤品（着重于中药护肤品）为研究对象，从我国本土护肤品行业的现状入手，介绍了我国本土护肤品行业的发展情况，并从采用文献研究和研 究归纳分析与比较分析相结合。通过文献研究，分析我国本土护肤品行业的发展与 问题；在此基础上对我国目前本土护肤品行业创新提出一些对策建议。所获得资料 来自于各期刊报纸、图书馆、网上数据库。 参考文献： 1.郭华山；赵毅国内外化妆品市场观察[J] 日用化学品科学 2012，04 2.邬艳红. 论国际化条件下中国化妆品产业的发展思路[D]四川大学 2007-04 3．李向阳；张勇；史修启；广丰. 国内外化妆品市场发展状况[J] 中国化妆 2007,09 4.郭华山. 我国化妆品行业发展现状,瓶颈及趋势[J] 日用化学品科学2012,07 5.陈强. 国内外化妆品市场分析[J] 日用化学品科学 2011,01 6.Pat Thomas. Purely cosmetic changes?[J].The Ecologist 2005,35(5):24-25 论文要求： 1.字数要求8000-9000 2.抄袭率不能超过25% 3.一定不能泛泛而谈，必须要具体一些。比如我在开题报告中写明了着重于写中国本土中草药护肤品的贸易现状。也可以具体到某一些牌子，比如百雀羚，佰草集等等。或者具体到广东。 4.在与国外护肤品行业进行比较的时候，可以写下对国外护肤品的外贸策略和出口导向，怎么与国外护肤