各地年俗特点
北京年俗
北京人除夕之夜全家吃完年夜饭后会尽情地玩上一夜，到十二点的钟声敲响，“大年初一吃饺子”就开始了。“年初一的饺子”可不在初一白天吃，而是年三十的晚上零点一过就端上桌的。
待到天明，家里的晚辈都要给长辈拜年、祝福。初一到初五则是走亲访友互相拜年、聚会的日子，或者是出门逛庙会。那时街上随处可见头插红花的姑娘、手举风车的小伙儿，还有身挂大串山里红、手里抖着空竹的孩子，过年那几天，一片太平盛世的景象。
过年时，街上所有店铺都停业休息，只有卖鞭炮的商店开着门。
上海年俗
除夕夜，合家团聚，吃年夜饭，席上菜肴一般是十分丰盛的。夜间通宵不睡，市民一般在家观看电视节目，名曰"守岁"，当新的一年钟声敲响时，霎时鞭炮齐鸣，迎接新春。初一拂晓，人们都穿戴整齐，合家向长辈拜年，平辈间相互拜年。长辈还要给孩子们送红纸包的压岁钱，祝贺他们增加一岁。初一下午以及初二、初三出外向亲友贺年。初四，不少人都买了活鲜鲤鱼"接财神"。因"鲤"和"利"读音相近，再因从水里抓出活鲤鱼穿丝绳贴红纸的时候，头尾翘起，像大元宝似的。初一到初五，街巷十分热闹，往寺院进香或逛庙市者络绎不绝。
广州年俗
广州美称花城，以种花为业者，已有一千多年的历史。现如今一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目，更成为广州的一大民俗。广州新春风俗，在人际交往中，必备"利是"。当然，所谓"利是"，即为红包，亲朋相见，大人要给小孩"利是"。广州市民中，市民阶层十分讲究，要给双封，而内包多少纸币则不拘，但没有"利是"即为无礼，所以春节期间到广州人家里做客，要多带几个红包为好，免得麻烦。甚至商场门口，也会在金桔树上挂满"利是"，任人摘取，以求吉利。
江苏年俗
江苏春节除贴桃符、门补、春联外，还有在新年挂钟馗象，以避一年鬼祟。传说钟馗善于捉鬼。这个风俗大概始于唐代。江苏的新女婿到岳母家去拜年，一般都选在年初三。初三称为小年朝，也不能扫地、乞火、汲水、与元旦风俗相同。江苏还有一个风俗与别处略异，即凡有六十、七十、八十祝寿，都在春节举行，而不是在生日祝贺。初一这一天很多地方都有不能扫地的风俗，认为一扫地要把财气扫掉。年初二即使扫地，也不能把垃圾倒出门，而是堆在屋角边，一直要到正月半，称为"聚财"。
山东年俗
大年初一零点开始这个时间鞭炮齐鸣，节日的欢乐笼罩了千家万户。天一放亮，妇女们便笑
呵呵地忙着煮饺子。煮时，有的地方要鸣放鞭炮，有的地方用芝麻秸烧火，意味着新的一年响响亮亮，节节增高。吃罢饺子，该去拜年了。一般先家拜，晚辈给长辈拜，平辈之间再相互拜；而后近拜，给没出五服的长辈拜年；最后是远拜，给出了五服的长辈和亲朋好友拜年。晚辈向长辈拜年时，长辈要给压岁钱。
四川年俗
四川人对农历新年极为重视。家家户户挂彩灯、贴门神，并在粮仓、家禽牲畜圈上贴写吉祥的语言，以示来年的丰收吉祥。有条件的客家乡镇从正月到二月要耍灯舞，灯的种类有龙灯、狮灯、蚌灯等，这是四川人在原籍的彩灯习俗流传至今。此外，还要举行大型庆典活动--舞龙，有彩龙、火龙、水龙、脱节龙和和上川龙之分。
广西年俗
广西一些地区，世代流传的舞鸡、舞春牛活动，增添了春节的喜庆气氛。舞鸡的年青人提着用木头、木瓜做成的两只斗鸡，打着锣到村中各家各户去贺年。舞鸡歌吉庆幽默，使主家喜笑颜开。送给贺年的舞鸡者红包，从“斗鸡”身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上，以祈求六畜兴旺。
更有趣的是每年的除夕到正月十五，轻快悦耳的“登登打、登登打、登登打嘟打”的打扁担声，响遍了壮族山乡。打扁担是传统的自娱自乐活动，每一个壮家人都是打着堂的演员，妇女的动作轻巧优美，男子的动作刚劲有力，自娱自乐的“打着堂”，寄托着壮族人民祈望丰收的愿望。
陕西年俗
陕北的春节是炽热的，到处是红红火火。
黄土地的百姓重视过节，一年中有许许多多的节日，不过，人们最注重的还是春节。陕西人过年都要给孩子做个“枣牌牌”。“枣牌牌”就是用红线穿上红枣、谷草秸秸，上面挂个铜钱，下面坠个鞭炮，挂在孩子的背后，这是一种避邪祝福的吉祥物。在这里，有的人家用红线穿上做针线活用的“顶针”，挂在孩子的脖子上，这也是祝福的吉祥物，叫“增岁顶针”。每年增加一个，一直到十二岁为止。
秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。春节期间，村村都组织秧歌队，挨门逐户拜年，在这里俗称“沿门子”。秧歌拜年首先是谒庙、敬神，祈祷一年风调雨顺五谷丰登，然后到各家各户拜年。
福建年俗
闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳
过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。特别是“围炉”在腊月寒冬，全家人围在暖烘烘的小炉旁痛饮畅谈，述旧岁展望未来，那是多么温馨，多么幸福。
湖北年俗
湖北团风人春节第一餐喝鸡汤，象征“清泰平安"。其中，主要劳动力还要吃鸡爪，寄意“新年抓财"，“有希望的后生"要吃鸡翅膀，寓意能展翅高飞，当家人则吃鸡骨头，有“出人头地"之意。秭归人第一餐吃袖炸的白蒿，取其谐音“百好"以图吉利。荆州、沙市一带，第-餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意"。如遇客人，要吃二个煮得很嫩，可透过蛋白见蛋黄的“荷包蛋"，意即“银包金，金缠银，得金得银"。
山西年俗
每逢春节除夕晚上，山西家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条"旺气冲天"。等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图"旺气冲天"。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述："元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。"
湖南年俗
湖南流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要"接龙"。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如"接龙"、"收水"、"挂红"等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。
云南年俗
云南过年时与汉族一样也要贴对联。但那"对联"是红纸剪成的各种图案。不仅"书写"方式不同，连贴的方式也别具一格。除夕之夜，全家老小每人拿着自制的春联，合唱立脚点《祝年歌》，依序在院里院外、菜地果园和田边地角为万物张贴。因为边贴边唱，白族的春联被称为"歌联"。大门上贴的是春树和大象的图案，由家中年纪最大的老人制作，最小的娃娃粘贴。一边贴一边唱"春回大地百福生，万物更新千祥临；户对青山六畜旺，门含田畴五谷增；丰衣足食家和顺，国泰民安享太平"这样的民歌。贴好大门的"歌联"，接着贴堂屋门、楼门、
房门、厨房门，再贴犁、耙、鞍等生产工具，最后贴花草树木……"歌联"贴到什么东西上面，就以那种东西为"主题"，唱首联歌"表达"联意"。如贴在竹枝上的是一副鞭炮的剪纸，人们唱的"联歌"是"竹报平安值千金，清白传家振家声；东风得意花千里，红日高照万木春。"这种剪纸、唱歌融为一体的"歌联"，堪称白族文化的一朵奇葩。
中国的茶俗文化 管理系130701班李睿130734020 茶俗是我国民间风俗的一种，它是中华民族传统文化的积淀，也是人们心态的折射。有较明显的地域特征和民族特征。它以茶事活动为中心贯穿于人们的生活中，并且在传统的基础上不断演变，成为人们文化生活的一部分，它内容丰富，各呈风采。 茶与婚礼的关系，简单来说，就是在婚礼中应用茶作为礼仪的一部分。从唐太宗贞观十五年，文成公主入藏时，按本民族的礼节带去茶开始，至今已有1300多年了。唐时，饮茶之风甚盛，社会上风俗贵茶，茶叶成为婚姻不可少的礼品。宋时，由原来女子结婚的嫁妆礼品演变为男子向女子求婚的聘礼。至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”。姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子见面，表示忠贞不移。如今，我国许多农村仍把订婚、结婚称为“受茶”、“吃茶”，把订婚的定金称为“茶金”，把彩礼称为“茶礼”等。在婚礼中用茶为礼的风俗，也普遍流行于各民族。蒙古族订婚，说亲都要带茶叶表示爱情珍贵。回族、满哈萨克族订婚时，男方给女方的礼品都是茶叶。回族称定婚为“定茶”，“吃喜茶”，满族称“下大茶”。至于迎亲或结婚仪式中用茶，有作礼物时，主要用于新郎、新娘的“交杯茶”、“和合茶”，或向父母尊长敬献的“谢恩茶”、“认亲茶”等仪式。总之，从古到今，我国的许多地方，在缔婚的每一个过程中，往往都离不开茶来作礼仪。 我国以茶为祭，大致是在南北朝时逐渐兴起的。南北朝齐武帝萧颐永明十一年遗诏说：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、茶饮、干饭、酒脯而已，天上贵贱，咸同此制。”齐武帝萧颐是南朝比较节俭的少数统治者之一，他提倡以茶为祭，把民间的礼俗，吸收到统治阶级的丧礼中，并鼓励和推广了这种制度。把茶用作丧事祭品，只是祭礼的一种。我国的祭祀活动，还有祭天、祭地、祭灶、祭神、祭仙、祭佛，不可尽言。古代用茶作祭，一般有这样三种形式：在茶碗、茶盏中注以茶水；不煮泡只放以干茶；不放茶，久置茶壶、茶盅作象征。祭祀活动中的以茶作祭品，可以说是茶文化发展过程中衍生出来的一种带封建迷信的副文化。但真实地反映了人类的历史现象。
饮食民俗的特点有哪些? 饮食民俗的特点，一般来说体现在两个方面：一是由饮食事项本身内在的属性所显示出来的；一是饮食事项在时间、空间及发展过程中所显示出来。综而言之，它一般具有人类共通性、民族性、阶级性、历史性、地方性、传承性、变异性、集中性等特点。 一、人类共通性 所谓人类共通性，即是不同肤色、不同国别、不同民族的人的饮食都是遵循一定的习俗惯制的，没有人能够不饮食。具体表现在两个方面：一是饮食是维持人的生命的基本前提，是人们恢复体力、补充营养、增进健康的生理需要。二是在各民族文化交流与传播过程中，一些民族化的饮食习俗逐渐为他民族所接受并被转化为国际化的习俗，成为人类共有的民俗事项。 二、民族性 所谓民族性，即是不同民族间的饮食习俗所表现出的不同特征。它包涵有两层意思：一是指同一种饮食事项在不同民族中具有不同的特点。二是指不同的民族生活中有不同的饮食民俗事项在传承，即只有这个民族有而其他民族所没有的独具民族特色的饮食习俗。 三、阶级性 所谓阶级性，即是不同阶级在饮食民俗上所表现出的不同的特征。它包涵有三层意思：一是饮食民俗的内容不同。二是饮食民俗的繁简程度不同。如同为清朝，宫廷的春节饮食要比普通百姓的繁褥、华贵得多。 四、历史性 所谓历史性，即是不同时代在饮食民俗上所表现出的不同的特征。它包涵有两层意思：一是在特定的时代具有特定的饮食民俗。二是特定年代对某些饮食民俗事项的改革，从而烙上了该时代的烙印。 五、地方性 所谓地方性，即是不同地方在饮食民俗上所表现出的不同的特征。它包涵有三层意思：一是不同的自然地理特征生成不同的饮食民俗。广东由于炎热的时间很长，太阳辐射又厉害，人们流汗多而体力消耗大，因而需要及时补充水分及易
浅谈中国各地茶风茶俗 云南地处中国西南边境，全省生齿4000多万，在全国56个民族的大家庭中，云南是民族最多的一个省份，有汉、彝、白、哈尼、壮、傣、苗、傈僳、回、拉hù、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布依、独龙、满等26个民族，其间白、傣、哈尼、傈僳、佤、拉hù、纳西、景颇、布朗、阿昌、怒、德昂、基诺、独龙等14个民族的悉数或绝大部分都寓居在云南，全省少数民族生齿约占全省总生齿的1/3，占全国少数民族生齿的1/7，边境的少数民族约占边境总生齿的2/3，云南各民族都有悠长的前史，他们在开发祖国西南边远地方，一起推进云南的社会进步和昌盛，我国多民族大家庭的经济文明方面，都有可贵的奉献。他们也是发现和使用茶叶最早的民族，至今寓居在云南的少数民族，都保存有各自独具特色喝茶办法。置身于这么一个环境中的云南茶文明中间，吸收了蕴藏丰厚民族茶文明之精华，并不断活跃与外界沟通，形成了展示云南民族茶文明的独具风味。 白族三道茶。聚居在苍山之麓，洱海之滨的白族，对喝茶非常考究，在不相同场合有不相同的喝茶办法，自喝茶多为雷响茶，婚礼中为两道茶，款待来宾通
常用三道茶。通常是榜首道苦茶，第二道为糖茶，第三道为回味茶。 苗族的菜包茶。寓居在东北乌蒙山上的苗族，有种共同的喝茶办法，当地人称“菜包茶”。这种茶水，非常共同，饮后既能免除渴，还能免除疲惫。 德昂族、景颇族的腌茶。南德宏州的德昂族，至今仍保存着以茶当菜的原始办法。腌茶通常在旱季，鲜叶采下后当即放入灰泥缸内，压满停止，然后用很重的盖子压紧。数月后将茶取出，与其它香料相拌后食用。也有用陶缸腌茶的，采回的新鲜茶叶洗净，加上辣椒，盐巴搅拌后，放入陶缸内压紧盖严，寄存几个月后,即成为腌茶，取出当菜食用，也有用作零食嚼用。寓居在德宏州的景颇族还保存着食用“竹筒腌茶”的习气，这也是一种较为陈旧的食茶办法，将鲜叶用锅煮或蒸，使茶叶变软后再放在竹帘上搓揉，然后装入大竹筒里，并用棒槌压紧，筒口用竹叶阻塞，将竹筒倒置，滤出筒内茶叶水份，两天后用灰泥封住筒口，经二三个月后，筒内茶叶发黄，剖开竹筒，取出茶叶晒干后装入罐中，加香油浸腌，能够直接当菜食用，也能够加蒜或其它配料炒食。 基诺族的凉拌茶。寓居在西双版纳景洪县基诺山的基诺族，有8000多人(基诺族共有1.2万人)他们从古至今仍保存着用新鲜茶叶制造的凉拌茶当菜食用，是极为稀有的吃茶法。将刚采收来的新鲜茶叶揉软搓细，放在大碗中加上清泉流，随即投入黄果叶、酸笋、酸蚂蚁、白生、大蒜、辣椒、盐巴等配料拌匀，便成为基诺族喜爱的“拉拨批皮”，即凉拌茶。 布朗族的酸茶。寓居在西双版纳州勐海县的布朗族有5.8万人,首要聚居在布朗山，以西定、巴达等山区。布朗族是“濮人”的后嗣，是云南最早种茶的民族之一。他们保存食酸茶的习气，通常在五六月份，将采回的鲜叶煮熟,放在阴暗处十余日让它发霉，然后放入竹筒内再埋入土中，经月余即可取出食用。酸茶是放在口中嚼细咽下，它能够协助消化和解渴，这是供本人食用或相互奉送的礼物。
傣族的习俗特点 傣族，是中国的少数民族之一，人口有126万。傣族人民主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜（hù）族佤族自治县、景谷傣族佤族自治县、新平彝族傣族自治县，此外，在景东、普洱、思茅、腾冲、龙陵、双江、西盟、元阳、河口等30多个县市境内，也有傣族小块聚居或零散分布。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。大多是在怒江、澜沧江、金沙江、红河流域的河谷坝地区傍水而居。 【宗教信仰】傣族几乎全民信仰南传上座部佛教，特别是40岁以上的人几乎都要到奘房中受戒修行，参加每年三个月的入夏安居，诵经赕佛。傣语称佛教为“洒散纳”，称释迦牟尼佛祖乔答摩〃悉达多为“贡达玛”。历法傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。每隔三年的九月为闰月，这种历法现仍通用于泰缅等地。 【戏剧】傣剧是云南独具特色的少数民族戏曲剧种之一，流传于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州各县市及保山部分傣族聚居区。傣剧发源于有一定人物情节的傣族歌舞表演及佛经讲唱，后吸收滇剧、皮影戏的艺术营养，与此同时，傣剧从土司衙门扩散到民间，涌现出大量民间傣剧表演组织。
【民歌舞蹈】傣族民歌曲调节奏灵活优美抒情。德宏民歌曲调鲜明重音突出，西双版纳民歌滑音装饰音较多，瑞丽山歌活泼爽朗各有特色。舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 【节庆】浴佛节，又名“泼水节”，源于古印度婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元12世纪末至13世纪初随佛教传入傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，浴佛节成为傣族的一种习俗流传下来，至今已数百年。浴佛节一般在傣历六月举行，相当于公历四月中旬。浴佛节这一天要用清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿，后来逐步发展到用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。在西双版纳地区，浴佛节期间还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。经过西双版纳自治州政府的多次推动，浴佛节被宣传成“泼水节”，成了西双版纳傣族最隆重的节日。 【民居】傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈A字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。
中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而
身体形态发育的特点 身体形态是至圣体的外部形态好特征，一般2身高、围度、重量及其相互关系来表现， 影响身高的主要因素有哪些？ 遗传因素营养状况激素水平体力活动 身体机能是指人的整体及个器官=系统所表现出来的生命活动状况，常用安静时心率。血压和肺活量等指标来初步评估身体机能的发育情况。初中学、生的身体机能不断增强，安静时心率隋年龄增长而逐步减少， 体能是指人体各器官系统的机能在圣体活动中必须出来的能力，具备良好的体能可以使人精力旺盛的学习和生活，而且还有能力享受休闲并应对压力 体能百科于健康有关的体能和于永定有关的婷。初中阶段是各项体能各种的敏感期，要全面注意并有重点的发展体能，羊场不断，使各项体能军火各种 肌肉耐力 肌肉力量心扉耐力柔韧性身体成分铃木速度反应时力量平户型升降肌肉协调性 发展体能的防范 选择适合的运动项目 发展体能和学校运动技术是相辅相成的关系，练好的体能不仅意味着身体健壮，也更有利于学校和掌握运动及时吗，二运动技术的联系过程也是锻炼体能的过程，成绩任何一个项目的活动都可以锻炼多个体能要素，丹不同项目对发展体能的第、效果各不相同。 各种心扉耐力的防范 心扉耐力于人的健康水平有着密切的古镇内心，在一定程度上能够反映人体心血管系统的机能。良好的心扉耐力能够使同学们精力充沛，高效率的学习的也是提高运动技能，享受运动乐趣的基础 发展心肺耐力的端丽丰富 运动项目持续时间运动强度运动次数 发展灵敏性的防范 练好的灵迷信不仅是学习掌握和提高运动技术的重要基础，在日常生活中也具有不可忽视的价值，初中阶段是发展灵迷信的关键时期， 发展灵敏性的小窍门 单词练习不超过30秒，反复练习 不断变化动作方向或启动信号。课结合学习球类动作技术来进行 常见运动损伤的预防和紧急处理 初中学生莹牢固树立安全进行体育运动的观念，严格遵照有关要求，在积极常见体育锻炼的同时避免在运动中手上，万一发生意外手上，如何运用常见运动损伤的紧急处理飞避免造成更多的上海呢个。 运动损伤发生的原因， 常见体育锻炼可以强身健体，丹如果运动方法不低昂则有可能造成运动损伤，受伤者不仅无法享受运动的乐趣，还会影响身心讲课。 预防运动损伤的要求 着装合力，根据运动项目正确佩戴护具 积极锻炼，提高身体素质，在身体状况不佳时及时向教师报告，安排较低运动强度和运动量的活动或间隙 主动学习并掌握有关运动损伤的紧急处理方法 运动开始全要热身，结束后要放松运动中负荷要十一，量力而行，避免运动过度
中国民俗的特征 源远流长的中国，在漫长的历史进程中，形成、积累了大量珍贵的物质文化资源。中国民俗，作为文化的重要组成部分，得到了很好的传承和发扬，独具特征。主要体现在以下几个方面： 一：体现在那些土生土长的中国传统节日上。 春节表达人们对新的一年的美好愿景，清明节里表达对逝去的亲人的怀念，中秋节传达思乡思念亲人，还有端午节、元宵节、重阳节、腊八节、七夕节、冬至节、火把节、盂兰盆节、中元节、鬼节等等。千百年来，中国的老百姓利用这些传统节日，表达自己的某种感情。体现出了中国特色的民俗。例如人们在春节的时候燃放鞭炮，张贴红对联，清明节扫墓献花，端午节吃粽子赛龙舟，重阳登高插茱萸等。 二：体现在一些民族的活动庆典上。 中国各地的婚礼习俗，因地而异，丰富多彩。有的地方盛行走婚，有的地区迎亲要在傍晚举行，而现在的大都市，迎亲方式则更具有现代生活得气息：迎亲轿车队，省去了闹洞房等流程。也有部分地区新娘在结婚出发前要与父母兄弟及闺中女友一起吃汤圆，表示离别，新郎与女方家人见面后应持捧花给房中待嫁这新娘此时新娘女友要故意刁难新郎，往往需要新浪开红包菜准许见到新娘。 中国民俗文化源于广大的老百姓，属于广大的民众，反映的是民众的生活，思想。它与民众所处的特定的自然和历史环境紧密相关。楚地曾经有过了不起的屈原，就逐渐的形成华中地区、长江流域十分盛行的端午节。这就是形成于特定历史自然环境下的民俗特征。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。 作为一个56个民族齐聚一堂的多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化由此而具有的另外几个特征如下： 一是多元性与复合性，中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元与复合特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间内共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 二是阶层性与地方性，首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会内部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺张、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然在传统社会
云南少数民族茶俗 云南少数民族茶俗 云南是民族众多的省份之一。在长年的茶事活动中，各自形成了各民族的品饮方式。如:布朗族的青竹茶、酸茶;布依族的青茶、打油茶; 白族的三道茶、烤茶;基诺族的凉拌茶、煮茶; 景颇族的竹筒茶、腌茶; 拉祜族的烤茶、竹筒香茶、糟茶; 傈僳族的油盐茶、雷响茶、龙虎斗;蒙古族的奶茶、砖茶、盐巴茶、黑茶; 阿昌族的青竹茶; 佤族的藩茶、煨茶、擂茶、铁板烧茶;瑶族的打油茶、滚郎茶; 彝族的烤茶、陈茶; 苗族的米虫茶、青茶、菜包茶、油茶;回族的三香碗子茶、糌粑茶、三炮台茶、茯砖茶; 纳西族的酥油茶、盐巴茶、龙虎斗、糖茶;怒族的酥油茶、盐巴茶; 独龙族的独龙茶、煨茶; 水族的罐罐茶、打油茶; 傣族的竹筒香茶、煨茶、烧茶;壮族的打油茶、槟榔代茶; 普米族的青茶、酥油茶; 满族的红茶、盖碗茶; 藏族的酥油茶、甜茶、奶茶; 哈尼族的煨酽茶、煎茶、土锅茶、竹筒茶等而就云南少数民族饮茶，对普洱茶的发展和影响最深，具有代表性的是: 傣族" 竹筒香茶" 、哈尼族"土锅茶" 、基诺族"凉拌茶" 、布朗族"酸茶" 、拉祜族"烤茶"、佤族"苦茶" 、自族"三道茶" 、纳西族"龙虎斗"以及傈僳族的"油盐茶"、藏族的"酥油茶"和苗族的"打油茶"等。 1. 傣族竹筒香茶 云南傣族人口有101.4 万人，主要分布在滇西南的西双版纳簿肤自治州和西部的德宏傣族景颇族自治州。傣族是云南的原住民，有自己的历法，纪年始于公元638年; 有历史文献和内容丰富的文学作品。傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。 傣族信仰小乘佛教和原始宗教，佛寺遍及各村寨。主要节日有关门节、开门节、泼水节等，其中以泼水节最为隆重。泼水节象征着"最美好的日子" ，人们互相间向对方泼水，以示祝福。
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动 人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习 俗的鲜活体现。《汉书·王吉传》记载“是以百里不同风，千里不同俗”，都是先辈对民俗的 明确指认。 民俗文化是民间社会生活中传承的文化事物和现象的总称，它包括物质文化、社会组织、 意识形态和口头语言四个部分内容。 由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格，集体遵从，反复演示，不断实行，这是民俗得以形成 的核心要素。 民俗文化是一个笼而统之的概念，它涵盖俗民物质生活、精神生活的方方面面。 在传统社会向现代社会发展过渡的历程中，必须用科学的现代观念对民俗文化中的所有事 物和现象进行梳理和检验，分辨出哪些是对社会发展前进有益无害的良俗，哪些是防害社 会向前发展的有害无益的陈规陋俗或邪风恶俗，对前者就要积极发扬，把它融入现代化生 活中去，成为现代生活中不可缺少的具有本国民俗特色的文化财富；对于后者就要毫不吝 惜地摒弃，把它们淘汰出局，变成历史沉渣。还有许许多多对现代社会发展并没有什么损害，但也没有什么直接积极意义的传统风俗习惯事物，也尽可以经过重整再造进入现代社会，为现代生活所用，适应现代化的多样民俗需求。 传统民俗文化相对说来是一种传统封闭式社会所产生的文化。它适应特定民族、特定地区、特定环境或特定行业、阶层的人们的生活需求。 民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。1846年英国学者汤姆斯(W．J．Thoms)首先采用Folklore一词，把民俗学定义为关于民众知识的学问。由于民俗 现象的普遍存在，因此，民俗学遂在世界各国比较普遍地得到承认和发展。中国历史上有 关各类风俗的资料记录和理性认识，悠久而又深厚，而现代科学意义的中国民俗学，却是 在本世纪初叶受西方学术思想的影响产生的，它也是“五四”新文化运动的一个构成部分。 现在，民俗学的研究范围，随着时代的发展越来越广泛，在有的国家已经扩展到民间社会 及文化生活的所有领域，包括各种民间的生产惯习、社会组织及制度、行为规范、精神事 象(包括信仰、伦理观念、知识、民间文艺创作)等。在现代社会科学的体系中，民俗学具 有不可替代和引人注目的地位、作用。 民俗学的研究对象及社会生活里的种种民俗文化现象，大体具有以下特点：它们是社会性 和集体性的，一般要经过民众的认同和长期实践，才能成为风俗；它们大多以类型或模式 的形态存在；它们在时间上具有传承性，空间上具有扩展性。上述特点使得民俗现象能够 显著地区别于社会生活中那些个人的和暂时性的现象。 民俗文化现象是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、 传播和继承的；同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人 们的社会生活，使之得以巩固和发展。即便一些在以后失去原来意义的风俗，往往也能够 以某种变通的方式被保留下来，在生活中发挥一定的作用，满足人们的社会与文化需求。 研究各种民俗文化现象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活
第四章：《生理发育与青春期保健》 《第一节：高中阶段身体发育特点》教案第四章：《生理发育与青春期保健》总体教学要求 【教学内容】 本章的主要内容包括高中生生理发育的基本特点，常见的生理、心理发育异常，良好的青春期保健行为。 【教学目标】 通过本章的学习，让学生了解自身的身体发育特点和一些常见的发育异常，培养学生正确认识生命的意义，并让学生学会一些良好的生活习惯及行为，使其达到更加健康快乐生活的最终目标。 【教学时间】 4课时。其中，第一节1课时，第二节1课时，第三节2课时。 【教学建议】 1．处于青春期后期的学生对各种生理知识有一些了解，但很大程度上还停留在一知半解的阶段。教师讲述过程当中的态度会很大程度地影响学生对此类问题的看法，科学、严谨的态度可以带领学生们以客观、认真的态度看待自己身体的变化，从而减少因为没有正确的看法而造成的各种悲剧的发生。 2．高中生有自我封闭和自我关注的心理特征，往往因为过度自我关注而对自己的情况进行夸张性的体验，另外，由于缺少合适的倾诉对象，会进一步增强其焦虑程度。因而对他们进行常见的发育异常普及是十分必要的。可以让学生在学习第二节的过程中讲述各种常见疾病的症状，加强他们对疾病的明晰、正确认识。 3．现在越来越多的人发现，孩子们对生命的珍惜程度好像越来越低。那么，我们所接触到的这些孩子对生命的意义是如何看待的呢？从故事引人，让学生各抒己见，说说他们眼中生命的意义。不同的人面对医生时的感受和表述方式都是不一样的，找两个学生进行角色扮演，从真实的例子中，总结出如何正确求医。 第一节高中阶段身体发育特点 【新知识点】
高中生身体发育的特点，包括身体形态、心肺功能、身体素质、神经系统和性发育等方面。 【重点难点】 高中生对自己身体变化的正确认识。 神经系统的发育对自身情绪等方面的影响。 【教学时间】1课时。 【教学安排】 1．引入新课 以赫拉克利特的名言引入，说一说大家对健康的看法。每个人对健康都有不同的认识，但是这些不同当中也有一些相像的点，让学生发言，共同总结出大家认为什么样的身体状况是最健康的。 2．教学实施 讲解高中生身体发育的各项特点，着重强调身体发育时每个人成长所要经历的必经阶段，应正确看待；心肺功能的发育也是身体逐渐强壮和成年化的标志，要注意一些健康的生活习惯，例如经常开窗通风等。 讲解男女生不同的身体素质特点，根据书上身体素质自测标准可以让学生在课堂上进行自测，如果有学生的各项素质都远低于标准，可以此为契机，讨论如何正确看待体育课和身体锻炼的问题。 高中生对待性的问题应该有了些了解，可以从积极的方面进行引导，让他们认识到好奇是正常的，但是如何寻找正确的途径去了解自己好奇的问题，是这个年龄阶段的学生应该会选择的。可以让学生自己提出一些了解的途径，如咨询家长、信得过的同性老师等；另外要指出一些错误的途径，如上黄色网站、看不健康的图书杂志等。 3．作业设计 回答课后的1、2题，对第3题进行讨论，或者根据情况让学生针对第3题写一篇小短文。 【教学过程】 一、高中生生理特征 （一）身体形态的发育
民族风情：各民族的饮茶习俗、地方 特殊茶俗 中华地大物博，民族众多，历史悠久，民俗也多姿多彩。而饮茶是中华各族的共同爱好，无论哪个民族（除赫哲族人历史上很少吃茶外），都有各具特色的饮茶习俗。汉族人饮茶以纯饮为主，多饮绿茶、红茶、花茶等。 我国55个少数民族的饮茶习俗： （01）藏族：酥油茶、甜茶、奶茶、油茶羹。 （02）维吾尔族：奶茶、奶皮茶、清茶、香茶、甜茶、炒面条、茯砖茶。 （03）蒙古族：奶茶、砖茶、盐巴茶、黑茶、咸茶。 （04）回族：三香碗子茶、糌粑茶、三炮台茶、茯砖茶。
（05）哈萨克族：酥油茶、奶茶、清真茶、米砖茶。 （06）壮族：打油茶、槟榔代茶。 （07）彝族：烤茶、陈茶。 （08）满族：红茶、盖碗茶。 （09）侗族：豆茶、青茶、打油茶。 （10）黎族：黎茶、芎茶。 （11）白族：三道茶、烤茶、雷响茶。 （12）傣族：竹筒香茶、煨茶、烧茶。 （13）瑶族：打油茶、滚郎茶。 （14）朝鲜族：人参茶、三珍茶。 （15）布依族：青茶、打油茶。 （16）土家族：擂茶、油茶汤、打油茶。 （17）哈尼族：煨酽茶、煎茶、土锅茶、竹筒茶。 （18）苗族：米虫茶、青茶、油茶、茶粥。 （19）景颇族：竹筒茶、腌茶。 （20）土族：年茶。
（21）纳西族：酥油茶、盐巴茶、龙虎斗、糖茶。 （22）傈僳族：油盐茶、雷响茶、龙虎斗。 （23）佤族：苦茶、煨茶、擂茶、铁板烧茶。 （24）畲族：三碗茶、烘青茶。 （25）高山族：酸茶、柑茶。 （26）仫佬族：打油茶。 （27）东乡族：三台茶、三香碗子茶。 （28）拉祜族：竹筒香茶、糟茶、烤茶。 （29）水族：罐罐茶、打油茶。 （30）柯尔克孜族：茯茶、奶茶。 （31）达斡尔族：奶茶、荞麦粥茶。 （32）羌族：酥油茶、罐罐茶。 （33）撒拉族：麦茶、茯茶、奶茶、三香碗子茶。 （34）锡伯族：奶茶、茯砖茶。 （35）仡佬族：甜茶、煨茶、打油茶。
0-3岁宝宝身体特点及体能锻炼方法 多乐小熊宝宝护理：儿童在0-3岁的时候是人生中身体发育的最初阶段，我们需要重视一个问题，这一时期的抵抗力也是比较低的，需要重视孩子锻炼身体，以便有效的帮助孩子增强自身的抵抗力，提高孩子的生长速度增强孩子的平衡能力灵敏度对于孩子的未来的学习以及生活起到很好的帮助。 3岁以内的宝宝主要可以进行一些运动能力的游戏，鼓励孩子进行户外活动，让孩子跑跳走，让孩子动起来，但是3岁以内的宝宝不建议进行太专业的训练，3岁以内的宝宝可以进行亲子活动，可以让宝宝和家长进行亲子互动的运动或游戏，这样做不仅可以保证宝宝的运动量，还可以促进亲子间的感情交流，及时了解宝宝的身体状况。 所谓的体能就是身体活动表现出来的能力，主要指人体器官具备的能力，在身体素质等方面包括：运动力量，速度，敏捷度，协调性，柔韧性，耐力，以及跑，跳，投，掷，攀爬运动技能的培养。 由于0-3岁真是人类运动能力产生和发展最重要的时期所以从0-1岁开始是婴儿大肌肉动作发展的重要时期，又是婴儿双手精细运动能力发展的重要时期，这对于婴儿的体能锻炼是非常重要的，它包括大动作和精细动作的锻炼。 婴幼儿大肌肉运动关键期： 1个月，可以俯卧位时骨盆抬高，膝大部分时间是屈曲在腹下方偶尔伸髋伸膝，下额偶尔抬离床面，在扶呈坐位时，头偶尔能竖立，手经常呈握拳状，如果此时妈妈们和宝宝说话可以注视母亲的面孔。 2个月时，俯卧位时下颊可以间断抬离床面，扶呈坐位时头能支撑片刻，手经常打开，握持反射弱，俯卧时可以注视母亲面孔。 3-4个月，婴儿翻身能力的发展关键期，作用：婴儿身体协调，腰臀力量发展，初级平衡能力发展，双手及双脚力量发展。 7-8个月，婴儿爬行能力关键期，作用：同翻身的同时兼有利于培养宝宝探索能力 10-11个月，婴儿独立站立能力关键期，作用：对婴儿四肢协调配合发展起关键作用 11-12个月，婴儿独自行走关键时期 24-25个月，幼儿单脚站立能力发展关键期 32-33个月幼儿单脚跳跃能力关键期
云南各民族的普洱茶茶俗文化 一、哈尼族茶俗文化 有学者经过调查后指出，哈尼族是世界上最先种植茶叶的民族之一。哈尼族种茶饮茶有深厚的文化根源。 哈尼族祭茶：哈尼族在每年初春举行的全寨性的祭祀活动“甫玛突”节，有一个对茶树的祭拜仪式。其主要目的是通过祭祀的方式告诉茶树神已经是春天了，赶快从冬眠中醒来吧，祈求茶树多发芽。届时，主持祭祀的摩匹率众跪在一棵选定的古茶树下，不断诵经祈祷，神秘而又严肃。仪式过后，方可上茶园采摘茶叶。 哈尼族祭茶 哈尼族煮茶喝茶，煨酽茶，以土锅煨煮酽茶饮用，是哈尼族最古老的饮茶方式。将土质陶罐洗净烘干，抓适量的茶叶放入陶罐中，把陶罐置于熊熊燃烧的火塘边烘烤一段时间，烤至茶叶散发出诱人的阵阵清香时，将清水舀入罐中，再把陶罐置于火塘边煨煮。煨煮时间可长可短，既可煨煮片刻即饮用，也可煨煮1—2小时甚至更长，但以煮至罐中水剩一半时的色泽和口感最佳。正宗的哈尼族煨酽茶茶水色泽深黄带紫，味苦涩，兼有一股浓烈的烟熏味。“普洱茶名遍天下，味最酽，京师尤重之”（清阮福《普洱茶记》），说的就是哈尼煨酽茶。 土锅茶是哈尼族的待客茶，一般均以精茶位原料。用清水将土锅洗涮干净，舀入清水，将土锅架到火塘边的锅桩石或铁三角架上，烧开锅中的清泉水，在滚沸的开水中加入精制茶叶，煨煮
三五分钟后即可倒入杯中饮用。土锅茶水色泽金黄、幽香绵长、品味高雅。 哈尼族土锅茶 青竹茶是哈尼族在山里劳动时常喝的饮茶方式。砍来竹筒，一端留节。竹筒里倒入适量清水，架在火塘架上烧煮，同时用火把茶叶慢慢烤至焦黄后投入竹筒中，再煮沸竹筒里的水，就烧成了青竹茶。青竹茶的汤色清绿中带黄，有竹与茶的清香味，慢慢品茗，清爽津甜。 哈尼族青竹茶 哈尼族茶歌哈尼族是一个能歌善舞的民族，很多时候，烧起火塘，煮上煨酽茶，人们围坐在一起，就开始唱民族的创世古歌、迁徙史实等，其中茶歌也是他们经常唱的，唯一不同的只是茶歌在任何时候都可以唱，别的如创世古歌、迁徙史诗等则不行。哈尼族的茶歌一般有“种
描写人物身体特点的作文 因为自己身边的人比较熟悉，可以更好地去写出关于他们的外貌特点。以下是小编整理的描写人物身体特点的作文，欢迎阅读！ 描写人物身体特点的作文1 我很庆幸有一个疼我，爱我的爸爸，我为自己感到自豪。 我的爸爸有一头乌黑的短发，一个圆圆的脸蛋，还有一双炯炯有神的眼睛，当然少不了那可爱的鼻子，一张红润的嘴巴边上还有许多扎人的胡子。这就是我可爱的爸爸。 我的爸爸比较喜欢穿黑白两色的衣服，他还特别喜欢打篮球，如果他要想去打球，谁也拦不住他。他每次打完球回来都累得满头大汗，一进门就倒在沙发上气踹虚虚的，还有那惹人讨厌的汗臭味。爸爸还喜欢喝我抢遥控器呢！每次他趁我不注意的时候就把遥控器拿走，然后调到他最喜欢的体育频道，又趁我不注意时把遥控藏起来，我就会说：你这个“小偷”，他就会笑嘻嘻的说：“谁拿到就是谁的。”然后继续看他的足球还连声叫“好”。而我却在一旁生气，瞪着他不说话，爸爸看到就心软了，马上把遥控器还我，还故作生气的说：“好了，还给你了，不要生气了，”这时我真想哈哈大笑。 我的爸爸也很幽默，一次吃完晚饭，妈妈叫爸爸去洗碗，爸爸神气的说：“我可是一家之主啊！怎能洗碗呢？”妈妈说：“就因为你是一家之主所以要有责任
照顾我们啊！快去吧，”爸爸长叹了一口气说：“我不要当了你们谁想来当就来当吧。”但是他每次都抵不过我和妈妈的撒娇，最后还是去洗了。 我的爸爸确是一家之主，可是一家之主不好当啊！他为了我能过上好日子，出去外面打工，从早忙到晚，每天都很辛苦，而且我们一年只能见到几次。 爸爸你是个伟大的父亲，我们永远支持你爱你！ 描写人物身体特点的作文2 有人说：“师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。”我还想说。师恩如海，因为大海浩瀚无法估量。我的王老师就是如此。 每到周六的时候，我们都会通过游戏和抢答的方式先学习成语再讲奥赛题。 记得有一次，正是春节前后，老师出了关于春节的三个谜语让我们大家猜。结果每一次我刚想到答案的时候，就被别人抢答了。哎！谁叫我总是慢个半拍。但是经过我们激烈的角逐最后还是我们男队赢了。 每次，老师会给获胜的组员发相应的GOGO卡。学习作文到现在我已经很擅长抢答了。最近几个星期我总是遥遥领先。 再说周日吧，每个周日都是写作文的日子。以前我对作文可是最深恶痛绝了。
云南少数民族茶文化特征 云南地形地貌复杂，交通不便，各少数民族大分散、小聚居，造成“十里不同风、百里不同俗”的特殊局面。各民族的饮茶习俗风格各异，反映了其生活的地域环境、气候条件、生活方式，是人们适应并利用自然环境所创造出的产物。傣族居住地炎热、湿润、翠竹满山。野外劳作时不宜带太多的器皿，休息时需饮茶消热解渴，就地取材，砍青竹筒煮茶，极为方便；基诺族也居住于热带炎热地区，吃茶时加入带酸味的调料，除消暑解热外，还可生津健胃，助消化；居住于滇西北高寒山区的藏族、纳西族、普米族常食肉、乳制品，以保证高热量对抗寒环境。酥油茶中的茶可消油腻，并可补充长期不食蔬菜所缺乏的维生素等物质，茶与酥油等物质同食，是一种合理搭配的饮食习俗；火塘是农耕时代云南许多民族生活中不可或缺的活动场所，它有照明、取暖、烧水、煮饭等功能，是人们活动的中心。 火塘边的社交活动有调节作用，令人身心愉悦，可维系家族和村寨中人际关系，促进人们相互间情感交流，烤茶是这一活动的产物，所以云南饮烤茶的民族很多，如：白族、拉祜族、彝族、哈尼族、傣族、佤族等。但饮烤茶的方式因各民族的社会经济发展情况不一有所不同，白族烤茶比较讲究，演化为形式复杂的三道茶，其功用已非一般饮料，而成为一种精致的“茶艺”，是一种高雅的文化享受。彝族和其他民族的烤茶方式比较俭朴，很少人工雕琢的痕迹，这些使云南茶
文化带有民族性、地域性。 云南茶文化具有自然传承性和变迁性。各民族各地区的饮茶习俗是通过人们千百年来在日常生活中相互传授、耳濡目染自然传承至今。适应环境、合理的内容保留下来并得到发扬光大，演变成今日的茶俗文化。在现代文明的冲击下茶俗文化还在继续演变，如白族的“三道茶”原来只在举行学徒拜师求艺仪式、求婚下聘礼等正式场合中饮用，随着民族地方旅游业的发展，如今在大理白族自治州各旅游景点随时随处都可饮用，无需某种正式场合；傣族、布朗族的“青竹茶”随人口增多、竹林减少、现代茶具的使用，在日常生活中已趋消失；随着生活环境的变化，居住在城中的纳西族、藏族已用电动搅拌器取代茶桶打制酥油茶，虽然简便，但丧失了往日打制酥油茶时共同劳作的欢乐气氛；由于经济的发展，藏民饮食结构发生变化，除牛羊肉和酥油外，还能吃到新鲜蔬菜水果，“以茶代菜”的历史逐渐消失，但茶在藏民生活中仍占有重要地位。人类进入知识经济时代，随生活条件的改善和生活节奏的加快，火塘边的“烤茶”已很难吃到，取而代之的是较为方便的“开水冲茶”。 云南茶文化也具有宗教特性。由于茶与少数民族生活密不可分，古代人们对茶的需要、珍视及感激之情幻化为神灵，因而对它顶礼膜拜，祭献“茶灵”的载体一茶树，表达其对茶的感谢和敬畏之情，以祈求它赏赐更多更好的茶叶。普洱茶产区“六大茶山”有许多大茶树，被
身体有这几种特征的人智商较高 身体有什么特征的人智商比较高，你知道吗?智商是评判一个人是否聪明的重要依据，那么，你知道孩子智商高的表现有哪些吗?影响智商的因素有哪些呢?下面我们一起来看看孩子智商高低受哪些因素影响吧! 出生时，小宝宝有这些特征，说明智力超群 所有父母，都希望生出的宝宝不仅身体健康，而且聪明。那么，绝顶聪明的宝宝出生时一般有哪些特征呢?咱们一探究竟! 大耳朵的宝宝 很多人会质疑，宝宝耳朵的大小是遗传父母的，其实宝宝早期的经历会极大的影响大脑的神经结构。而且耳朵的大小也影响宝宝的创造力，右耳较长的宝宝比较理性适合研究科学方面，左耳比较敏感适合文学方面。 非常机警 听到声音立即侧耳倾听，一旦关注某个声音源，不会再受其他事情的干扰。 经常抬高头 有些孩子从一开始就能独自把头抬高一会儿，仿佛在环顾四周，对一切有强烈的好奇心。 似乎特意避开某些东西 在你抱他时，你会感觉到这一点。他似乎在避开某个东西，那就表明他能区分什么是让他感到愉快的，什么不是，这也就是智力超长宝宝心理活动的开始。 会微笑 一般的宝宝，刚出生时还不会笑的。但一出生就会笑的宝宝，那么恭喜你，你的宝宝非常聪明，还有些宝宝甚至在肚子里就会笑(B超拍到)，这类宝宝更是智力超群。很早就开始笑的婴儿常常会成为聪明活泼的儿童。 爱捉弄人的宝宝
宝宝想要捉弄人肯定要动不少脑筋，这个过程用脑的程度不低于写作业，而且爱捉弄人的宝宝想象力和创造力都比较强，还比较独立敢冒险。 爱听音乐的宝宝 从小接受音乐的熏陶，可以增进大脑皮层的发展，促进大脑的运作。而且音乐不仅可以开发右脑的潜力，还可以调整左右脑平衡协作的功能，提高宝宝的智力水平。 宝宝智商高不高 5种行为来判断 一、大运动 大运动是躯体活动和姿态反应，也是人体活动的基础。若大运动发育得好，可以促进大脑的发育;若大运动发育的差，常为智力底下的早期指标，但不一定都是呆傻病。 主要行为模式的出现时间为——抬头90度：3——4个月，翻身：5——7 个月，坐：10——12个月，行走：11——15个月，跑步：24个月左右，跳跃：30个月左右。 二、精细动作 精细动作是手和手指探索，抓握和操作物体的能力。如果手的功能要发展得又好又快，是需要有眼睛配合的，这叫做眼手协调。手是智慧的前哨，俗话说的心灵手巧，就是指手的技能发展与智力水平有密切关系，因此，可以通过手的精细动作发展状况来预示婴幼儿的智力发展状况是否正常。 主要行为模式的出现时间为——抓握动作：2——3个月，抓住动作：4——7个月，耙弄动作：6——7个月，倒手动作：7——8个月，拇食指对捏动作：9——10个月，翻书动作：18——24个月，握笔动作：18——24个月，穿扣动作：24个月左右。 三、适应能力 适应能力是指对刺激物进行分析、综合的能力，它是和视觉、听觉、语言及手功能的发展分不开的，因此又将它称作应物能。适应性能力是智力发展的前奏，能预示将来智力的发展的好坏。
50岁以上人群的身体特点 如今人寿命的增加，不再是那种苟延残喘的拖延时间，而是有效生命的延长。有效生命指的是我们活着，能在意识上自由行使自己的意志，能在体力上料理自己生活，并从事一定的体力劳动。与古人相比，我们的有效生命足足延长了15到20年。 ◆杜甫写“少陵野老吞声哭”时，才45岁； ◆苏东坡写“多情应笑我，早生华发”时，刚满47岁； ◆杜甫之后又写“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”时，是56岁，但此时的他们却已经步履蹒跚、老态龙钟。 但在今天，就算五六十岁的人自称为“老人”，恐怕也没人认可。因此，55岁到75岁是人生的黄金年龄段。如果注意保养，适度地锻炼，好好把握，甚至可以把自己的黄金年龄段延长至90岁！ 黄金年龄段的特点 之所以说55岁到75岁是人生的黄金年龄段，是因为相对于其它的人生阶段来说，这个年龄段有以下几个特点： 1、55岁到75岁的人，已过了人生最辛劳的阶段 人刚离开懵懂的年龄，或许还没做好准备，便被抛进结婚生子、成家立业的人生轨道中。然后努力工作、挣钱，全都是为了家庭。但是，当我们进入五六十岁时，孩子大学毕业工作，他们有了自己的生活，我们便开始闲下来。工作上，基本已经处于退休的状态，不需要再为了升职或者涨工资而奋力拼搏。所以，55岁到75岁这个年龄段的人，心态平稳，对生活满意度最高。 2、55岁到75岁的人，智力达到人的最高点 人的身体健康到30岁后，就会慢慢下降，但人的智力却仍在发展，至少到70岁以上。玩脑筋急转弯之类的东西，我们可能玩不过年轻人。但考虑问题的周到和细致，却绝对胜过他们。面对突发的事件，我们会比年轻人更从容不迫。所以，55岁到75岁这个年龄段的人，在处理生活难题方面，经验丰富，游刃有余。 3、55岁到75岁的人，经济收入比较稳定 人到了55岁以后，一般都已经有了一定的储蓄，开销也会少很多，不再需要为了钱而太过苦恼。稳定的收入给我们提供了物质手段，让我们去“享受”我们喜欢的所有事情。不管是追寻童年的梦想，还是弥补青春的遗憾，对我们来说都是一件很有意义的事情。所以，55岁到75岁这个年龄段的人，没有太大的生活压力，让自己过开心就可以了。 4、55岁到75岁的人，体力尚佳 我们走路虽未必健步如飞，但也没到走不动的地步。我们有的是精力去玩乐，旅游、钓鱼、读书、听音乐、淘古玩都可以，可谓是倘佯于山水之间、猎奇在市坊之中。所以，55岁到75岁这个年龄段的人，既有时间，又有金钱，还有体力，这难道还不是人生的黄金时段吗？ 黄金年龄段需好好把握
各民族风俗习惯 汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁；年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。正月十五还有闹灯会。 朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。 鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒，吃年饭。青年人给家族及近亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，着新装互相拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。
赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。 蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上梭马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝愿，接着喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛。 纳西族——正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客，中青年男子组织灯会，并与别村竞赛。城市、乡村都办灯会灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》、《老寿星放鹿》、《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》、《凰舞》等。 藏族——除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。 彝族——春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。