崔致远（宋体三号字加粗居中）
【作家简介】（宋体四号字加粗）（作家简介正文：宋体五号字）崔致远（857-卒年不详），字孤云，新罗宪安王元年（857年）生于京都沙梁部。新罗末期人，是韩国历史上第一位留下了个人文集的大学者、诗人，一向被韩国学术界尊奉为韩国汉文学的开山鼻祖，有“东国儒宗”、“东国文学之祖”的称誉。晚年归隐，不知所终。
他在中国生活了16年，前面的七、八年是在长安、洛阳求学，后半期则先后在溧水、淮南为官。崔致远28岁回新罗，在新罗王朝继续担任要职。崔致远一生文学创作不断，曾经将自己的佳作汇编入《桂苑笔耕集》20卷行世，后收在《四库全书》中。范文澜先生对于《桂苑笔耕集》曾给予很高评价，说它是“一部优秀的文集，并且保存了大量史事”。由于在文学上的极高成就，崔致远得到了韩国后世的众口同赞，死后被追谥文昌侯，入祀先圣庙庭，尊为“百世之师”。
崔致远诗歌中的一些有社会意义的作品，大多是在他回国之后创作的。新罗末季，社会混乱，到处爆发农民起义。他的诗歌虽然没有直接反映这些尖锐的社会问题，但是已经和前期不同，有些作品已能反映出乱世的黑暗和污浊的社会面貌。《寓兴》一诗，写冒险家、名利之徒“轻生入海底”的丑态。五言律诗《古意》，以拟人化的手法，写狐狸变作美女、化为书生以欺骗世人，讽喻某些人的伪善面目。《蜀葵花》对地位卑贱者表示同情，影射新罗严格的等级制度。《江南女》可能创作于在中国生活期间，描写富家女儿娇纵放荡的生活，同情“终日弄机杼”的贫家少女。《三国史记·乐志》载有他的《乡乐杂咏五首》，具体、生动地描写了“金丸”、“月颠”、“大面”、“狻猊”、“束毒”等五技演出的盛况，成为研究朝鲜古代歌舞的珍贵资料。
崔致远的著作有《私试今体赋》1卷、《五言七言今体诗》1卷、《杂诗赋》1卷、《中山复篑集》5卷(任溧水县尉时作品)，只有《桂苑笔耕》20卷和收在《东文选》等书中的少量诗歌传世。现仅存的唯一一篇赋作《咏晓》，是一篇律赋。借写清晨景色，抒发作者崇尚自然、向往和平生活的思想感情。
【原文】
詠曉（宋体三号字加粗居中）
玉漏犹滴，银河已回[1]。彷佛而山川渐变，參差而物像将开[2]。高低之烟景微分，认云间之宫殿。远近之轩車齐动，生陌上之尘埃[3]。晃荡天隅，葱籠日域[4]。残星暎远林之梢，宿雾敛长郊之色[5]。
华亭风里，依依而鹤唳犹闻；巴峡月中，迢迢而猿啼已息[6]。隐暎靑帘，村逈而鸡鸣茅屋；熹微朱阁，巢空而燕语雕梁[7]。罢刁斗于柳营之内，俨簪笏于桂殿之傍[8]。边城之牧马频嘶，平沙漠漠；远江之孤帆尽去，古岸苍苍[9]。渔篴声浏，蓬草露瀼[10]。千山之翠嵐高下，四野之风烟深浅。谁家碧槛，莺啼而羅幕犹垂[11]。几处华堂，梦觉而珠帘未卷。是夜寰萦，天地晴，苍茫千里，曈昽八纮[12]。潦水泛红霞之影，疎锺传紫禁之声[13]。置思妇于深闺，纱囱渐白[14]。卧愁人于古屋，暗牖纔明[15]。俄而曙色微分，晨光欲发，數行南飞之鴈，一片西倾之月。动商路独行之子，旅馆犹扃[16]。驻孤城百战之师，胡笳未歇[17]。砧杵声寒，林峦影疎[18]。断蛩音于四壁，肃霜华于远墟。妆成金屋之中，靑蛾正画[19]。宴罢琼樓之上，红烛空余[20]。
及其气爽淸晨，魂澄碧落[21]。蔼高影于夷夏，荡回阴于岩壑[22]。千门万户兮始开，洞乾坤之寥廓[23]。
（原文正文：宋体小四号字）
【题解】
本文载于崔致远《孤云先生文集》第一卷，是崔致远现存作品中唯一的一篇赋。从体裁上看，这是一篇典型的晚唐时期的律赋。行文上讲究对偶，句式以四六为主。作品中通过描写清晨时的景色，抒发作者崇尚自然、追求静谧的情趣以及向往和平生活的思想感情。
【注释】
[1]玉漏：古代计时漏壶的美称。
[2]參差（cēn cī）：纷纭繁杂，參：“参”的繁体字。
[3]轩車：有屏障的车。古代大夫以上所乘，后亦泛指车，車:“车”的繁体字。陌上：就
是“田间”，古代规定，田间小路，南北方向叫做“阡”，东西走向的田间小路叫做“陌”。
[4]晃荡：形容空旷高远，空荡荡。天隅：犹天边。笼：指朦胧。日域：日出之处，
古代以喻极东之地。
[5]宿雾：夜雾。
[6]依依：依稀的样子；隐约的样子。鹤唳：鹤的叫声。巴峡：指巴县以东江面的石洞
峡、铜锣峡、明月峡，即《华阳国志·巴志》所称的巴郡三峡。迢迢：道路遥远的样子；水流绵长的样子。
[7]暎：即映，映照。逈（jiǒng）：“迥”的异体字，遥远，僻远。熹微：光线淡弱的样
子。朱阁：红色的楼阁。边城：指靠近国界的城市。
[8]罢：停止。刁斗：古代行军用具，斗形有柄，铜质。白天用作炊具，晚上击以巡更。
柳营：汉周亚夫为将军，治军谨严，驻军细柳，号细柳营。后因称严整的军营为“柳营”。
俨（yǎn）：整理，使整齐。簪笏：冠簪和手板，古代仕宦所用。桂殿：对寺观殿宇的美称。
[9]平沙：指广阔的沙原。漠漠：广阔的样子。苍苍：茫无边际。
[10]篴（dí）：“笛”的古字，管乐器名。浏：浏亮。瀼：露浓的样子。
[11]槛（jiàn）：栏杆。罗幕：丝罗帐幕。
[12]曈昽：亦作“曈胧”，日初出渐明的样子。八纮（hóng）：八方极远之地。
[13]潦水:雨后的积水。紫禁：古以紫微垣比喻皇帝的居处，因称宫禁为“紫禁”。
[14]囱（chuāng）：“窗”的古体字。
[15]暗牖：光线不足的窗户。纔：“才”的繁体字。
[16]扃（jiōng）：关闭。
[17]胡笳:我国古代北方民族的管乐器，传说由汉张骞从西域传入，汉魏鼓吹乐中常用。
[18]砧杵:捣衣石和棒槌；亦指捣衣。林峦:树林与峰峦，泛指山林。
[19]妆：妆饰。靑蛾：指青年女子。
[20]琼楼：形容华美的建筑物；诗文中有时指仙宫中的楼台。
[21]澄（chéng）：明净。碧落：天空；青天。
[22]蔼：笼罩；布满。高影：高处的水影，借指银河。夷夏：华夏大地。荡：摇动
来回摆动。岩壑：山峦溪谷。
[23]洞：透彻。寥廓：空旷深远。
【译文】
玉漏仍然在滴，银河却已经消逝。仿佛山川开始变化，纷繁复杂的物象将要展现。云烟缭绕，朦朦胧胧依稀似见云间的宫殿。如远方和近处的轩车都在动，使得田间生起了尘埃一般。空荡荡的天边，朦朦胧胧。残星远远地映照在树梢上，夜雾笼罩了长郊的景色。
（我）伫立在风中的华亭，隐约还可以听到鹤的叫声；月光下的巴峡，远远的几声猿猴的啼叫已经停止。青帘河隐约映照，远远的村子中，鸡在茅屋下鸣叫。楼阁隐约可见，鸟儿离开巢穴在雕梁上歌唱。巡更的声音在军营内已经停止，恭敬庄重的样子似大臣们手持着簪笏整齐地排列在宫殿的两旁。边疆的牧马频频嘶叫，广阔的沙漠一望无边；古岸苍苍，一片
孤舟在遥远的江中尽去。渔笛声浏亮，蓬草上面露水浓浓。山中雾气四起，大地被风烟笼罩。谁家碧色栏杆，莺啼而丝罗幔帐却还未打开，几处人家，梦醒而珠帘却未卷起。当夜，群星萦绕闪烁，天地晴朗，千里苍茫，远方日初渐明。潦水上隐映着红光，紫禁城中响起了稀疏的钟声。思妇在深闺之中，纱窗渐渐泛白。愁闷的人躺在古屋中，窗户中才有了光明。不久天色刚亮，晨光欲发，天空中有数行南飞的大雁，一轮明月逐渐西倾。使独自在商路上的游子动容，而旅馆还在关闭着。驻扎在孤城的百战之师，胡笳的声音还没有停止。捣衣的声音让人发寒，山林中的树影稀稀疏疏。四壁中蟋蟀的叫声停止，远墟的月光也渐渐收拢。美丽的女子在金屋之中刚刚梳妆完毕。琼楼上的饮宴结束之后，空空留下了红烛。
到了清晨气爽，心神澄净天空晴朗。华夏大地被晨光笼罩，在山峦溪谷中摇动起模糊的影子。这时候大家都打开了门，使乾坤透彻而显得空旷深远。
【赏析】
《詠晓》全文以整饬偶对的骈文四六式展开排比描述，用语典雅精工，秀句迭出，意境优美。面对拂晓前祥和宁静的景象，他感慨万千，写下了这首千古名赋——《詠晓》。
从体裁上看，这是一篇典型的晚唐时期的律赋。行文上讲究对偶，句式以四六为主，如“华亭风里，依依而鹤唳犹闻；巴峡月中，迢迢而猿啼已息。”这种对偶的运用，使得文章朗朗上口。通篇只用几个韵脚，却字字珠玑，将清晨的大地景象描写的贴切生动。
本文运用了对比的手法。开篇即描写了宫殿的静与轩车的动，通过鹤唳、猿啼、鸡鸣、莺语表现日出之前大地的景象。接着想象边城之上，牧马嘶叫、兵士遥望再到深闺之中，纱窗渐白，思妇愁苦，夜不能寐，而紫禁城中珠帘未卷。作者借“罢刁斗于柳营之内”形容拂晓前的宁静，以“俨簪笏于桂殿之傍”借写大臣们上朝的排列极写所见到景物的感受。这一系列的描写动静结合，虚实相间，由远到近，情景交融，把粗犷的边塞与曙色的宫殿对比，将深秋破晓前世间万物含而待发之情景表现的淋漓尽致。另外，文中通过日出前后，人世间由万籁俱寂至光照万家的祥和景象的描写，给人以强烈的视觉冲击感。作品通过歌咏日出，借清晨的景色，表现作者崇尚自然、追究静谧的情趣及向往和平生活的思想感情。
化用典故也是本文的另一个特色。“华亭风里，依依而鹤唳犹闻”化用了华亭鹤唳这个典故，南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛，临刑叹曰：‘欲闻华亭鹤唳，可复得乎？’”后人于是以“华亭鹤唳”来感慨生平。再如“巴峡月中，迢迢而猿啼已息”，化用了郦道元对三峡的描述：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。借巴峡猿啼表现悲伤之情。“平沙漠漠”句，取自于岑参的诗句“君不见走马川行，雪海边，平沙莽莽黄入天。”借写边塞的环境表现戍边将士生存条件的艰苦。“砧杵声寒”出自李白的《子夜吴歌》中的：“长安一片月，万户捣衣声。”借捣衣声表现秋天清晨的肃穆景象。
总之，《詠晓》赋是新罗时期留传下来的唯一赋作，具有较高的艺术成就，对朝鲜古代辞赋创作产生了深远的影响。
高师函授毕业论文 题目论余秋雨散文艺术风格 作者唐玉琳 2011 级汉语言文学专业选题专业方向 指导教师职称 完成时间年月日
目录 摘要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 3 正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3 一、艺术特色 （一）、对传统观念的突破—————————————————3 （二）、关注中国传统文人的人格精神————————————5 （三）、寻找隐藏于ft水古迹的文化意蕴———————————5 （四）、将散文与小说结合追求小说化效果——————————6 二、美学特色 （一）、对传统了历史文化的探讨——————————————8 （二）、开创了新型散文典范———————————————9 注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈———————————————10 参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈——11
论余秋雨散文艺术风格 唐玉琳 内容提要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。其散文美 学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体 的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个 方面进行分析探讨。 关键词：余秋雨散文艺术美学特色 “余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴 是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛,谈到散文 不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集 出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者 的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了 11 次，可见 其散文的魅力。”[1] 一、艺术特色 余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结 合的文化散文，借ft水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨 大内涵与中国文人的人格构成。 (一)、对传统散文观念的突破。 1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研 读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与 频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。“从而导致其散 文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义，比如 其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先介绍苏州有哪些美好 的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀完事。”[2]然而，《白发苏州》的写法全不是这样。作者并没有介绍人们已经熟悉得不能再熟悉的苏州美景，“苏州”在作品中就是一个已经综括了全部苏州
前赤壁赋 宋代：苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。(冯通：凭) 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀， 望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余 音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于 周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之 扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而 又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与
山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食) 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 2965 辞赋精选，高中文言文，古文观止，写景，饮酒，感叹，哲理 译文及注释 佚名 译文 壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从 东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。 任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭 空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。 这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香 兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有 吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能
如何评价《文赋》 晏振亚1959年12月27日光明日报 读了《文学遗产》第278期上景卯同志写的《关于“文赋”一些问题的商榷》（以下简称《商榷》）一文后，经过仔细的揣想，并重新将《文赋》细读一遍，我觉得景卯同志的以及那固然有可取之处，但对他这些意见我基本上是不同意的，现在谈出来，供大家讨论。 一《文赋》所论述的创作动机是什么？ 景卯同志根据李善对“佇中区以玄览”与“遵四时以叹逝”两句的注解，就得出结论说：“陆机所认为的创作动机正是当时一般贵族文人受道家思想影响而趋于消极哀伤的创作动机。”从《商榷》一文看，作者得出这一结论的主要依据就是李善在注“玄览”二字时引了河上公注解《老子》上的一句话和李善对“遵四时宜叹逝”一句的注解。（《老子》第10章曰：滌除玄览。河上公注曰：心居玄冥，览视万物，故谓之玄览。另李善注：循四时而叹其逝往之事，揽事万物盛衰而思虑纷纷也。）这一根据不足的结论是不能令人信服的。为了便于分析和讨论，我也把《文赋》中的这几句抄录于后： 佇中区以玄览，颐情志于典故，遵四时以叹逝，瞻万物而思粉：悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懍懍以怀霜，志眇眇而临雲。永世德之駿烈，誦先人之清芳。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 在这段文字上面，何批汲古阁《文选》眉批曰：“此文章之本”。的确，细读这段文字，撇开古人摆的神秘的圈子，不难看出，《文赋》首先提出了文学理论中的一个根本问题，即文学与现实的关系问题。我们知道，在这个问题上，历来都存在着唯物主义与唯心主义的斗争，换句话说，即在文学究竟是现实的反映或是超现实的认识上，历来都存在着两种对立的观点。而陆机的立场、观点显然是属于前者的。不可否认，前人在训诂、注释古典文学的工作上下了不少功夫，也有一定的成就，因而就能使我们在研究和整理古典文学的时候走捷径。然而，古人终究是古人，他们研究的立场、观点、方法都与我们不同，所以他们的穿凿附会和迂腐之见比比皆是，这毫不足怪。那么，我们在接受他们的正确见解的同时，就不应拘于他们的所有见解，甚至很多完全应该摒弃。对李善所注的《文赋》也应该如此。从引的《文赋》的一段文字，可以看出陆机文学固然不能是“调墨弄笔、为美丽之观“的赏心悦目小技，也不能就如懦家所认为的那样仅仅是”载人之行，传从之名“的”劝善惩恶“的工具。（引文见五充《论衡佚文》篇）更不是受了道、佛家思想支配写出的与现实不着边际的“玄言诗”、“游仙诗”与发明禅理经义的讲道诗，而是认为文学创作首先必须具有感情，文学是抒情的。“情”从何处来？在陆机看来，“情”并不是飘浮在云天雾里不可着摸，而是活的现实生（物）的反映，现实生活发展，变化是“情”的源泉。因而，文学必然是现实生活的产物。何以见得？《文赋》开宗明义就指出，一个作家在创作之先，必须“佇中区以玄览”。如果我们跳出陈旧俗套，用现在的话说，就是要求作家在创作之先必须站在宇宙之内对自然界（中区）进行深入，细密的观察（玄览）（任继愈先生把玄览二字译成“深入静观”，是也。见《老了今译》）。通过对自然界现象变化的观察来丰富自己的创作。客观宇宙或自然界现象变化最鲜明的标志，莫过于节令更替，节令和事物的变化往往强烈的刺激着人们的心理，使人们产生复杂的感情与艺术创作的冲动。可见这个“情”就是外界事物变化在人们内心的反映，它是不能超现实的。陆机的这种观点到南朝得到充分的发展，锺嵘在他的《诗品》序中说：“气之动物；物之感人。摇荡性情，形诸舞咏”。刘勰把这种观点阐述得更完整，他说“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”原因是“岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发”，“是以诗人感物，联类不穷。”（引文均见《文心雕龙.物色》篇，着重点为笔者所加）
浅述陆机《文赋》中的文学创作理论 摘要：陆机的《文赋》是我国文学理论发展史上第一篇对文学性质、创作主体修养、创作动机生成、创作构思，以及构思中的想象、审美表达等进行完整、系统地描述的专论。它对文章的缘起、构思、写作、写作构思中的灵感问题、各种文体的特点、文章写作的毛病以及文章的社会作用等方面进行了系统论述，其宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，因此以创作构思为中心。它继承着曹丕《典论?论文》的理论遗产，并为刘勰《文心雕龙》的出现奠立了深厚的基础。 关键词：陆机；文赋；文学创作理论；写作 陆机，字士衡，魏元帝曹奂景元二年（261年）生于吴郡（今江苏吴县），晋惠帝司马衷泰安二年（303）年因卷入八王之乱的政治漩涡之中，而被成都王颖密命手下牵秀捕杀于军中，死时年方四十三岁。陆机虽然终遭战乱之不测，但在生前亦曾经历了一段西晋史上相对稳定的时期，晋武帝灭吴（280年）之后，西晋文学在其间有了重要的发展，以贾谧为中心的“二十四友”称盛一时，陆机亦在此际获得了张华的赏识，文名大噪，不仅创作了诸多的诗、赋，更写下了在文学史上具有承先启后价值的《文赋》，蔚为一时美谈i。 陆机的《文赋》是我国文学理论发展史上第一篇对文学性质、创作主体修养、创作动机生成、创作构思，以及构思中的想象、审美表达、作品形态与作品风格等进行完整、系统地描述的专论2。《文赋》全文1700余字，包括序文共二十段，每段分论一个中心问题，综合起来主要包括以下几点：一、文章的起源，二、文章的构思，三、文章的写作，四、写作构思中的灵感问题，五、各种问题的特点，六、文章的毛病，七、文章的社会作用3。 一、论文章的缘起 文章开头便开宗明义地提出文章写作的动因，陆机认为作文之由不外两途：一是感于物，即观察自然万物的感受；二是本于学，即研读古书经典的体会。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”秋天树叶凋落使人悲伤，春天树木抽芽使人喜悦，看到霜雪使人胸怀贞洁，面对白云激发人的高远志向。“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游
浅论余秋雨文化散文的艺术特色 摘要：余秋雨散文的独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。余秋雨的文化散文中始终贯穿着一个鲜明的主题，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，使历史与现实相沟通，哲理与形象相交融，进而呼唤“文化传承”，呼唤“建立健全的文化人格”，呼唤“对文明的思考与追求”，让人们去思考历史、自然、人生。 关键词：艺术特色，历史主题，对文明的思考 《文化苦旅》的问世，标志着“余秋雨热”的开始，此后，余秋雨的散文与广大的读者就如同干柴烈火一般，相遇就意味着燃烧，这股燃烧的热情随后就席卷了神州大地，同时也点燃了许多海外华人阅读的狂热。《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》等作品的相继推出，犹如火里加薪，让“余秋雨热”长热不熄。 《文化苦旅》中余秋雨告诉我们，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折，苏东坡左手牵猎狗，右手托苍鹰，一任欢快的马蹄纵情奔驰，显得洒脱、放达，却自称“老夫聊发少年狂”，而那时苏东坡也还不到四十岁，可见苏东坡是同时在享受着老年、中年和少年。那么我们为什么不能在将老之际把日子过得颠颠倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》。《山居笔记》历时两年写成，虽然只有区区十一篇文章，却已力图把对历史深涩嶙峋的思考萃炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群，山居于香港中文大学图书馆之中，把艰辛的结果拿出来分享，不但没有让人感受到艰辛，而且还招呼读者用当代生命去感触和体验那些超越具体遗迹的整体性难题。《霜冷长河》是漫步河岸的遐想，是从黑河出发，先向东，到瑗珲，再向西，到呼玛，最后回黑河的漂流，余秋雨在梦中的长河与现实的黑龙江在遐想与漂流中交织成霜冷长河的背景下，像饭后茶余一般，谈人生，谈文化。《千年一叹》是一本日记，记录了余秋雨亲身越野数万公里考察人类各大文明遗迹的经历，探讨了世界上的文明兴亡宿命的疑问。《行者无疆》则是北极圈的欧洲一侧，二千年的最后几天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬头看星星，辨别方向，对着十五年前的自己，长长的思索，思索自己离开书斋的目的与意义，然后对比中华文明与欧洲文明。 李白说，行路难。但他一直在走，走到生命的尽头。他把滔滔江水中明月的倒影，作为一生脚步的句号。谁也不知道那天夜晚他究竟是酒醉还是失足，是主动还是被动，但谁也想不出另一种更好的结束方式。他的明月就是他的故乡……①余秋雨从《文化苦旅》开始就呈献出关于行走的文章，但不管地点怎么变换，他的散文总是有那么一个向心力，指向中国文化，指向中华文明，这就是他的散文受到欢迎的原因——以中华历史为散文主题。通过对文化传承、建立健全的文化人格，追寻文明的踪迹和穴位，思考中国历史的重大难题，文明和野蛮构成的对应和传承等的探讨，余秋雨独立地发出了一个中国知识分子面对历史、面对文化、面对山水、面对文明时内心真切的声音，发出了一种娓娓道来、侃侃而谈的批判，一种不露声色的批判，一种商量性的批判，一种构建多于破坏的批判，所以他赢得了社会大众的认可。 余秋雨是个有争议的人物，他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源引起的文化学术界的批评和讨论，见仁见智，褒贬皆有，但无论是崇拜他的人还是批评他的人，观点不免都会带上自己的情绪。应该认识到的是余秋雨只是个文化的拓荒者，是个文化的建设者，
苏轼《前赤壁赋》练习题及答案 一、基础知识检测 1．下列加点字在文中读音有误的一项是( B ) A．窈窕（ｙǎｏｔｉǎｏ）冯（ｐíｎｇ）虚御风桂棹（ｚｈàｏ） B．嫠（ｌí）妇愀（ｑｉū）然酾（ｓｈī）酒 C．横槊(ｓｈｕ?) 江渚（ｚｈǔ）蜉蝣（ｆúｙ?ｕ） D．无尽藏（ｚàｎｇ）枕藉（ｊｉa）壬(ｒ?ｎ)戌 2．下列加点的字，注音正确的一项是（ B（属zhǔ酾shī枕藉jiè）） A．壬戌（xū）属（shǔ）客冯（píng）虚御风 B．泝（sù）流水嫠（lì）妇相缪（liáo） C．酾（lì）酒横槊（shu?）扁（piān）舟 D．狼籍（jí）枕藉（jí）无尽藏（zàng） 3.下列各句中加点字解释错误的一项是( C ) A．举酒属客。（属，通“嘱”，劝人饮酒） B．客有吹洞箫者，倚歌而和之。（音ｈa，同声相应，唱和） C．方其破荆州，下江陵。（下，往下游走） D．山川相缪，郁乎苍苍。（缪，缭，盘绕） 4．对下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ C 倚：循、依。） A．举酒属客属：寄，劝 B．冯虚御风冯：乘御：驾 C．倚歌而和之倚：靠，依 D．盈虚青如彼盈：满 5．对下列各句加点词活用情况解说正确的一项是（ B（①和②均为名词③是名词意动用法，④是名词作状语）） ①下江陵，顺流而东也②况吾与子渔樵于江渚之上 ③侣鱼虾而友麋鹿④西望夏口，东望武昌 A．①和②不同③和④相同 B．①和②相同③和④不同 C．①和③相同②和④相同 D．①和④不同②和③相同 6．与原文完全相同的一项是（D。A.少焉。B.所如。C. 知不可乎骤得） A．少顷，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 B．浩浩乎如冯虚御风，不知其所止 C．知不可骤得，托遗响于悲风 D．惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色 7．解释下列加点词的意义 既望（农历每月十六）属（通“嘱”，指劝人饮酒） 横（弥漫，充溢）纵（任）如（往） 浩浩（广阔，辽远）冯虚（凌空）渺渺（悠远的样子） 倚（循，依）和（唱和）袅袅（形容声音婉转悠长）缕（细丝） 危（端正）固（本来） 须臾（片刻）骤得（多得） 曾（竟）一瞬（一眨眼）适（指享有） 枕藉（互相枕着垫着）缪（通“缭”，缭绕，盘绕）七月既望 ．．举酒属．客 白露横．江纵．一苇之所如． 浩浩 ．．乎如冯虚 ．．御风渺渺 ．．兮予怀 倚．歌而和．之余音袅袅 ．．，不绝如缕． 正襟危．坐固．一世之雄也 哀吾生之须臾 ．．知不可乎骤得 ．． 则天地曾．不能以一瞬 ．．而吾与子之所共适． 相与枕藉 ．．乎舟中山川相缪． 8．解释下列红色词的意义 ⑴ 纵一苇之所如（助词，无实义）凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志词） 扣舷而歌之（音节助词）倚歌而和之（代词，代“歌”） 哀吾生之须臾（助词，取独）苟非吾之所有（助词，的） ⑵ 苏子与客泛舟游于．赤壁之下（介词，在） 月出于．东山之上（介词，从） 此非孟德之困于．周郎者乎（介词，被） 托遗响于．悲风（介词，给） ⑶ 而不知其．所止（代词，它，指"一苇"）其．声呜呜然（代词，那） 何为其．然也（代词，指箫声）其．破荆州（代词，他，指曹孟德） ⑷ 固一世之雄也，而．今安在哉（连词，表转折）侣鱼虾而．友糜鹿（连词，表并列） 耳得之而．为声（连词，表顺承）下江陵，顺流而．东也（连词，表修饰）9．指出下列句子中的词类活用现象，并加以解释 ⑴舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。舞，泣：使动用法 ⑵西望夏口，东望武昌西，东：名作状 ⑶下江陵，顺流而东也东：名作动 ⑷侣鱼虾而友糜鹿侣，友：意动用法 10．指出下列句子的句式特点 ⑴苏子与客泛舟游于赤壁之下状语后置句 ⑵凌万顷之茫然定语后置句 ⑶渺渺兮予怀主谓倒装句 第 1 页共3 页
《前赤壁赋》苏轼 壬戌．．（x ū 宋神宗元丰五年）之秋，七月既望．．（宋神宗元丰五年1082年），苏子．． （苏轼自称）与客泛．（漂浮）舟，游于．（介词，在）赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属． (zh ǔ，致意，引申为劝酒)客，诵明月之诗（指《诗经·陈风·月出》），歌窈窕．． (y ǎo ti ǎo)之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛（星宿名，今，西班牙著名斗牛 游戏）之间。白露．．（白茫茫的水气，今二十四节气之一，今完全不知道的样子）横． （充满、弥漫）江，水光接天。纵．（任凭）一苇．．（一片苇叶，比喻小船）之． （动词，往，到…去）所如．．（所去的地方），凌．（越过）万顷．．（指广阔无边的见面）之． （助词，定语后置标志）茫然（浩荡渺远的样子）。浩浩乎如冯虚 (p íng 冯，同“凭” ；冯虚，凭空，凌空。)御 风，而不知其所止；飘飘乎．（形容词词尾，….的样子）如遗世．．（遗弃尘世）独立，羽化．． （道教称飞升成仙为“羽化”）而登仙 。 译文：壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人泛舟，在赤壁之下浏览。清风徐徐吹来，（江面 上）水波不起。（我）端起酒杯，劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗中“窈窕”一章。不 一会月亮从东山上升起，在斗宿（xi ù）和牛宿之间徘徊。白茫茫的水雾弥漫江面，波光与天空相接。 听任苇叶般小船 飘向其所去的地方，越过茫茫万顷的长江。多么辽阔啊，像是凌空乘风（而飞）却 不知它将留的地方；多么飘逸呀，好像离开尘世而独存，羽化飞升，登上仙境。 于是饮酒乐甚，扣．（敲打）舷．（xi án ）而．（连词，表修饰）歌之。歌曰：“桂棹．． (zh ào 船桨)兮兰桨，击空明．．（水月交相辉映的江面）兮溯． (s ù 逆水而上)流光．． （在水波中流动的月光）。渺渺．．（悠远的样子）兮予怀．（心中的情思），望美人．． （内心所思慕的人，多用来作为圣主贤臣或美好理想的象征）兮天一方。”客有吹洞箫者．（定语后置的标志），倚． （循，依，随，按）歌而和．(h è伴奏)之，其声呜呜然． （形容词词尾，…的样子），如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅．． (ni ǎo 婉转悠长)，不绝．（断）如缕．（l ǚ 细丝）。舞． （使动用法，使…起舞）幽壑．．(h è 深渊)之潜蛟，泣．（使动用法，使…哭泣）孤舟之嫠妇．． (l í寡妇)。 译文：这时候，（我们）喝酒喝得很欢畅，（我）敲着船舷唱起歌来。我唱道：“桂木做的棹啊 兰木做的桨，（用桨板）划开澄明的江水，（船儿）在月光浮动的水面上逆流而进。我心中的情思悠 远啊，遥望美人，天各一方。”有位吹洞箫的客人，按照曲调伴奏，那洞箫声呜呜地响，像哀怨，像 思慕，像哭泣，像倾诉。余音婉转悠长，像细丝绵延不断。（这声音）能使得深渊中潜藏的蛟龙起舞， 使得孤舟上的寡妇哭泣。 苏子愀然．． (qi ǎo 忧愁凄怆的样子)，正．（形容词作动词，整理，使…正）襟危． （端正）坐，而．（连词，表承接）问客曰：“何为．．（即“为何”，为什么）其然． （这样，代词）也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南．．．．．．．．（名词作状语，向南）飞． （语出曹操《短歌行》诗歌）’，此非曹孟德之（助词，用在主谓之间，取消句子独立性）诗乎？西． （名词作状语，向西）望夏口，东．（名词作状语，向东）望武昌，山川相缪． (li áo ，通“缭”，连接，盘绕)，郁乎苍苍．． （草木茂盛的样子），此非孟德之．（主谓之间取消独立）困于．（介词，被）周郎者乎？方． （当）其．（指曹操）破荆州，下．（攻下）江陵，顺流而．（连词，表修饰）东． （向东行进，名词作动词）也，舳舻．．(zh úl ú 首尾衔接的船只 ，这里指战船)千里，旌旗．．（jing ）蔽． （遮蔽）空，酾酒．． (sh ī 滤酒，这里指斟酒) 临．（面对）江，横槊． (shu ò 长矛)赋诗，固． （本来，原来）一世之雄也，而今安在．．（即“在安”，在哪里）哉！况吾与子渔樵．． （打渔，砍柴，名词做动词）于江渚．(zh ǔ，水中小块陆地，如小洲)之上，侣． （名词的意动用法，以…为侣）鱼虾而友（名词的意动用法，以…为友）麋 (m í)鹿。驾一叶之扁 (pi ān)舟，举匏尊 (p
陆机《文赋》 1余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由。它日殆可谓曲尽其妙；至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。 【全文序言，解释《文赋》的写作目的】 第一部分（第一自然段）。作者把创作过程归纳为“意称物，文逮意”的过程，由此提出全文的中心论题：“物——意——辞”的关系问题。 2伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 【谈创作准备三要素：深察万物，以物起兴；学习经典，陶冶情志；广览古籍，借鉴前修】 3其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精鹜八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。 【谈想象的特点及在构思过程中的作用】 4然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。 【谈谋篇布局、遣辞命意及表达中理与文、情与词之主次关系】 5伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而条竖，郁云起乎翰林。 【从文学的创造性谈行文之乐】 6体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而僶俛，当浅深而不让。虽离方而遁员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。 【谈形象的构成方法、作家审美趣味对风格形成的影响，以及文体区分问题】 以上为全文第二部分（二至六自然段）。论述创作前的构思准备以及形象创造、文体区分、行文之乐、风格形成等创作中的一些重要问题。 7其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声
从陆机《文赋》论“天机”的特点 姓名：聂国群 班级：文学11-3班 学号：20110101010
摘要 陆游在《剑南诗稿·文章》中说到：“文章本天成。妙手偶得之。”其中的“妙手”正是对于灵感与创作直觉的具象表达，然而对于创作灵感的研究，早在魏晋南北朝时期陆机在其《文赋》中已经进行过探索。灵感是一种不经过逻辑推理直接抵达事物本质的一种思维状态，本文通过对陆机《文赋》中对于天机（灵感）的探索，来讨论灵感的突发性与不可控性两个特点，并且通过对艺术家对于创作经历的总结和阐述，得出灵感的本质特点——创造性。从而引发我们对于当下艺术创作的思考。 关键词：文赋、天机、灵感、特点
陆机（261-303），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江县）人。西晋时著名文学家。关于《文赋》的写作年代，历来说法不一。杜甫《醉歌行》说：“陆机二十作《文赋》”1，后有人提出怀疑，认为是万年的作品。他全面系统的讨论了文学创作过程中的一系列问题，其中对与灵感的产生、特点以及作用进行了精彩而具体的描述。 《文赋》中关于灵感这样写道：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”2 从这段话中，我们可以解读出灵感的两个特点——突发性、不可控性。 一、突发性 在文艺创作中，灵感的出现是难以预期的，正如陆机所描述的那样“若夫应感之会，通塞之纪，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。”其大意是：灵感到来的时候，文思的畅通和阻滞，不能阻挡也无法挽留。消失的时候就像景象的消逝，出现的时候好像声音的响起。当天机（灵感）降临的时候，什么样纷扰的思绪无法解开呢？”。陆机用形象的言语描绘了灵感到来时的感受，这是一种无法阻挡的“自然之势”。这是一种长时间积累后的一种顿悟。艺术家对过去的一次豁然开朗的解读。 作家笛福的创作经历可以说明灵感的突发性。笛福一生的道路十分坎坷与颠沛流离。在这艰难的艺术体验后，当他在报纸上看到“一个军官被遗弃到荒岛，四年后回到了自己的家乡。”这则新闻时灵感毫无征兆的降临，他回到住所思如泉涌般的写出了《鲁滨逊漂流记》这部伟大的小说。3正如费尔巴哈指出的：“热情和灵感是不为意志所左右的，是不由重点来调节的，是不会依靠预定的日子和钟头迸发出来的。”4 从生理学的角度我们可以这样描述灵感降临时大脑状态。作家在1引自《古代文论名篇详注》，霍松林主编，上海古籍出版社，2002年版，114页 2引自《古代文论名篇详注》，霍松林主编，上海古籍出版社，2002年版，111页 3引自《鲁滨逊漂流记》，李杰译，哈尔滨出版社，2008年版 4引自《艺术概论》，彭吉象主编，上海音乐学院出版社，2013年版，247页
从《废墟》论余秋雨散文的风格与内涵 10涉外2班崔晓燕13号最先接触余秋雨的作品是他的散文集《文化苦旅》，浅读之后，我深深的被他的文字所震撼，作者深厚的文化底蕴令我折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟，无一不给我以深刻的思考。 《废墟》是这部散文集中的一篇，细细品读之后，我从中对余秋雨散文的风格和内涵获得了一些认识。 总的来说，余秋雨惯于将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味。我认为在《废墟》这篇散文中有着明显的表现。 《废墟》中，几乎字字句句都渗透着作者对文化、民族、人生等的思考和内心的呼喊。一方面，气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨；另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。”“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。”等等这些话，无一不让我思考着些什么。 其实，与其将余秋雨说成是散文大家，不如说成是一位辩思的哲人，正如一些评论者对他的评论：“余秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位”。
余秋雨的散文把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起，在以其厚重的责任感影响着青少年的身心健康，在润物细无声中，把一腔爱国情怀根植到读者心中。我认为这是余秋雨散文的一个重要的内涵。 在这篇散文中，字里行间涌动着浓浓的忧患意识。他以巨大的历史穿透力和敏锐的艺术眼光，赋予历史现象和历史现实人物以浓重的忧患色彩，从而将读者带入了一种对民族、历史、现状和前途的深深思索之中。无可厚非的是，余秋雨文化散文对青年一代作了积极的人文引领。正如《废墟》这篇散文的结尾处写道：“废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。废墟不会阻遏街市，妨碍前进……现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。我们，挟带着废墟走向现代。” 毋庸置疑，“余秋雨”热已逐渐冷却。围绕余秋雨文化散文及其个人在新闻传媒上的表现的争议已不受时人的关注，甚至已被很多人淡忘。但是，余秋雨文化散文中所发掘和品味的有悟性的文人、有品性的常人、有灵性的自然山水和封存已久的历史文化内涵等要素不应被淡忘，它们将穿越时空，对读者尤其是青年读者继续作人文引领。
前赤壁赋[1] 苏轼 壬戌（rénxū）[2]之秋，七月既望[3]，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐[4]来，水波不兴[5]。举酒属（zhǔ）[6]客，诵明月之[7]诗，歌窈窕（yǎotiǎo）[8]之章。少焉[9]，月出于东山之上，徘徊于斗牛[10]之间。白露横江[11]，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然[12]。浩浩乎如冯虚御风（píng）[13]，而不知其所止；飘飘乎如遗世[14]独立,羽化而登仙[15]。 于是饮酒乐甚，扣舷（xián）[16]而歌之。歌曰：“桂棹（zhào）[17]兮兰桨，击空明[18]兮溯流光。渺渺[19]兮予怀，望美人[20]兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（hè）[21]之。其声呜呜然，如怨如慕[22]，如泣如诉；余音袅袅（niǎo）[23]，不绝如缕[24]。舞幽壑之潜蛟[25]，泣孤舟之嫠（lí）妇[26]。 苏子愀（qiǎo）然[27]，正襟危坐[28]，而问客曰：“何为其然也[29]？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞[30]。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口[31]，东望武昌[32]，山川相缪（liǎo）[33]，郁[34]乎苍苍，此非孟德之困于周郎[35]者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也[36]，舳舻（zhúlú）[37]千里，旌旗蔽空，酾（shī）酒[38]临江，横槊（shuò）[39]赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋（mí）鹿[40]，驾一叶之扁（piān）舟[41]，举匏樽（páozūn）[42]以相属。寄蜉蝣（fúyòu）于天地[43]，渺沧海之一粟[44]。哀吾生之须臾[45]，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终[46]。知不可乎骤[47]得，托遗响于悲风[48]。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯[49]，而未尝往也；盈虚者如彼[50]，而卒[51]莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾[52]不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是[53]造物者之无尽藏（zàng葬）也，而吾与子之所共适[54]。” 客喜而笑，洗盏更酌[55]。肴核(yáohé) [56]既尽，杯盘狼籍[57]。相与枕藉(jiè) [58]乎舟中，不知东方之既白[59]。
晋《陆机文赋陆柬之书》赏析 （陆机《文赋》原文和译文评论陆柬书法真迹） 文赋（晋陆机） 【原文】 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。 【译文】 我每当看到文士的作品，私下领会了他们艺术构思的意图。他们运用语言表意修辞，变化确实够多的了；文章的美丑好坏，还是可以用语言来评述的。我每当自己作文，更加体会到作文的甘苦。常常害怕思想与所表现的客观事物不相吻合，文辞不能表达自己的思想。这不是“知”的困
难，而是写作实践上的困难。所以我作这篇《文赋》，借以介绍古代作家的美文，论述作文成败的缘由，将来或者可以穷尽文章写作的奥妙。借鉴古代作家的写作经验，就象拿着斧子砍伐木头做斧柄一样，固然榜样就在眼前，至于笔下的千变万化，的确很难用言辞表达出来。我所要说的，完全在这篇文章里面了。 【原文】 佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。詠世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬，慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 【译文】 (在创作前的准备阶段，)长久地佇立在天地间深刻观察，在古代典籍中任性情潜化。随着季节的变迁，他慨叹时光的流逝;看到万物纷呈又思
绪纷发。深秋季节，因树叶零落而感到悲凉;阳春三月看到枝条柔嫩又乐开了花。有时，心存敬畏， 如冰霜在胸;有时，志趣高远，上及行云。詠唱先贤的丰功伟绩，歌颂古人德行的芳馨。在文艺的林海中遨游，赞美那优美诗篇的文质彬彬。有了感受，于是执笔进行写作，把感受在文章中加以敷。 【原文】 其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心遊万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进;倾群言之沥液，漱六艺之芳润;浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是辞怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深;浮藻联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵；朝华于已披，启夕秀于未振；观古今于须臾，抚四海于一瞬。 【译文】 (进人写作过程以后)开始的时候，不看不听，沉思默想，多方探讯；让思想向八方驰骋，想象
苏轼《《前赤壁赋》》鉴赏 神宗元丰五年（1082）七月十六日，苏轼与友人乘舟遊览黃州城外赤鼻矶，遙想八百多年前，三国时代孙权破曹军的赤壁之战，作《赤壁賦》，表达对宇宙及人生的看法。同年十月重遊，又写了一篇《后赤壁賦》，两文传涌不绝，是文学史上著名的杰作。此卷行楷书，结字矮扁而紧密，笔墨丰润沉厚，是中年时期少见的用意之作。 本书卷为友人傅尧俞（1024--1091）书《前赤壁賦》，自识：“去岁作此赋”，所以知道是元丰六年书，时四十八岁。书卷前有缺行。曾经贾似道、文徵明、项元汴、梁清标等收藏过，后入清内府。此赋用笔锋正力劲，欲透纸背；在宽厚丰腴的字形中，力凝聚收敛在筋骨中，此谓“纯绵裹铁”。这种力又往往从锋芒、挑踢、转折中闪烁出来，就像宽博的相貌中时有神采奕奕的目光流观顾盼。特别耐人寻味的是，苏轼选用行楷表现出一种静穆而深远的气息。明董其昌赞扬此赋“是坡公之《兰亭》也”。试作剖析：王羲之的《兰亭序》既有诗情画意，又渗透玄理，《前赤壁赋》的内容与之相近。苏轼的旷达胸襟、高洁灵魂与羲之亦有相似之处。王羲之将他风神萧散、不滞于物的襟怀在行书《兰亭序》中表现出来，而苏轼情驰神纵，超逸优游的心神也在此赋中显现。董氏还赞扬此书墨法：“每波画尽处每每有聚墨痕，如黍米珠，恨非石刻所能传耳。” 苏轼的楷书极少，从《前赤壁赋》可以看出，书作与严谨的唐楷大相径庭，不仅字形多欹侧而向左倾斜，且笔法自然不拘、多带行书意。有人说他的书法，腕著而笔卧，故左秀而右枯。黄庭坚为之辩白，说这是以“翰林侍书之绳墨尺度”来看待苏书。也就是说，苏轼并不强调书法的严谨法度，即便楷书也是如此。从墨迹上看，苏书并非“卧笔”，不过是执笔稍偏下，依然运笔中锋，故有笔圆韵胜之姿。苏轼的书法重在写“意”，走自己的路。“苏门四学士”之一黄庭坚谓“其书姿媚……至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲……至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一”。气韵，可以说是他的书法最大特点。世称苏的书法之美乃“妙在藏锋”、“淳古道劲”、“体度庄安，气象雍裕”、“藏巧于拙”，是“气势欹倾而神气横溢”的大家风度，而他的文章寓意之说则更加精辟，既为当世直视，又为后世楷模。 苏轼笔力雄厚，却能书写随意；宗法传统，却能时出新意，这是苏氏在此卷中为我们展示的驾驭笔墨的非凡才能。作为尚意书风的主要代表，苏东坡的艺术追求，从来就是强调自我发挥，挥洒性情。他屡屡自道：我书意造本无法，点画信手烦推求气强烈地抒发了一种不为绳缚，崇尚自我和自然的艺术情感。欣赏此帖，能感受到作者从头至尾都处于一个心手双畅，兴到笔随的精神状态。字势的映带关联，字态的率意洒脱，字列的大小错落，都营造出一种顺乎自然的艺术情景。所谓“不矜而妍，不束而严，不轶而豪，萧散容与，霏霏如甘雨之霖，森竦掩映，熠熠如从月之星，纡余宛转，缅缅如萦茧之丝气显现出诗一般的美感。
余秋雨“文化散文”的艺术特点 1、中国历史是文化散文的鲜明主题。余秋雨的散文开始“提及一些重大的事情”，在余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。历史是走向未来的阶梯，忘却了历史，也就丧失了通往未来的立足点。因此，余秋雨在90年代初这一特定的时刻，把“历史”作为自己思考的核心材料，对历史进行了一场艰辛的“反刍”，把对历史的重新阐释作为重建新文明的第一步。 余秋雨创作的历史并不是抽象的历史。他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他自己独特的历史语境与历史情怀。“他因历史而博大，历史而他而鲜活”，说的正是这层意思。余秋雨奔波在大江南北，往返于海内外，用一支插入山水古迹的笔把游记的面积拓展出山青水绿的一片，也把中国散文的题材范围拓展了面积不小的一块。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀丽的自然山水艺术地融合在一起。他在山水和文化之间找到了表达自己生命情感的最佳形式。如余秋雨最初是到了甘肃敦煌，在那里写下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《阳关雪》，这些文章无一不表现了他面对历史、文化、山川、人物进行深刻的反思后倾吐的文化感受，也是他对中国传统历史与文化的思考和期盼。而在《山居笔记》中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史中的痒处和痛处。如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡中的辉煌和悲凉。《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结，表达面对乡关的困惑。这一个又一个历史的难题，历史的痒处，历史的痛处，正是余秋雨之所以要花数年的时间来剖析和阐释这些历史文化难题的原因所在，也是《山居笔记》的历史价值所在。 余秋雨创造性地在历史与文学之间找到了契合点，在文化学者与人民大众之间架起了一座沟通的桥梁，在历史与现实之间、现实与理想之间，纵横捭阖地进行了富于时代意义的思想驰骋。梅洁女士评论说：余先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力，借助人类文字的载体——散文，洋洋洒洒地揭示中国文化巨大的内涵，在博大精深的中国文化和古老、神秘的中国历史中，竟以轻扬的散文做着最深刻最潇洒的穿越。余秋雨的散文“深入浅出，把很大的问题，很深的道理，用不多的篇幅，浅近的话说出来”，这才称得上大手笔。是啊，读余秋雨的每一篇散文，仿佛看见一个历史的哲人，沉思着跋涉在大自然的山水、江河、废墟、小镇之间，我们也与这位哲人一起，品味历史，体验文化，让唐朝的烟宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。 2、把“形散”与“神聚”结合起来，做到寓控制于放纵。这是余秋雨文化散文的一个显著特点。从放纵一面说，丰富想象、说理畅达、冲谈平和，这些因素构成放纵的张力，使他的笔如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，表现出情溢于言，理胜于辞的文章气势。从控制一面说，叙述、描写、议论、抒情总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围。在题材的剪裁、缝合和表现主题的过程中，散文的线索成为内在的凝聚力，使叙事、写景、议论和一切知识性材料，时时、处处都紧扣住说理或抒情的“中心”，散而归一，杂而不乱，形散而神不散。在他的每一篇散文中，都叙述着鲜为人知的掌故、轶闻、趣事、传说、故事以及中国和世界各地的风土人情，这些丰富的历史知识，有助于思想的敏捷，想象的翱翔，以及作品内容的深厚和境界的开拓。如在《上海人》一文中，
前xxxx 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天 1 地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一
瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫 天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之 清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 译文 壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。2 （我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。 这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。