对民主的认识与探讨
虽然民主可算是大多数人熟悉的词语，但是，在极权统治和军事独裁政权为自己贴上民主标记来争取人民支持的年代里，民主这个概念仍然被人曲解和滥用。然而，正是在民主观点启迪，从古希腊的伯里克利到现代捷克斯洛伐克的瓦茨拉夫．哈维尔，从托马斯．杰斐逊在一七七六年所起草的独立宣言到安德烈．沙哈洛夫在一九八九年所作的最后一次演说，莫不以最发人深省、最感人的辞句，表达了人类的意志和才智。
按照字典上的定义，民主是「人民支配的政体，最高权力属于人民，由人民直接行使，或由经自由选举制度产生竹人民代理人行使。」用亚伯拉罕．林肯的话来说，民主是「民有、民治、民享」的政权。自由和民主往往可以互换使用，但是，二者并非同义词。的确，民主是关于自由的一整套观念和原则；但是，民主也是由一整套做法和程序构成的，这些做法和程序的形成，经历了漫长而且往往是迂回曲折的历史过程。简言之，民主是自由的制度化。因此，有可能去识别立宪政体、人权、法律面前人人平等这些经过时时间考验的基本原则，而这一切，是任何可以名符其实地冠以民主称号的社会所必须具备的。
众所周知，我国也是一个民主的社会主义国家，民主是我国民情不活或缺的一部分，但是我国的民主建设并不是那么的完善，还存在许许多的问题
首先，人口素质有待提高，公民还不能很好运用和维护自己的权益其次，官员选举主要依靠与上级关系和所谓的政绩，缺少民主选举再有，许多官员只为自己或特殊群体的利益服务，不能做真正的父母官，还有许多弊病与隐患，有待解决
按理说，“民主”应该是个好东西，因为所谓民主，顾名思义，就是人民当家作主，人民应该是国家的主人、社会的主宰。举例说，一件公共事业，该不该办，该怎么办，都应听听老百姓的意见，问问老百姓喜欢不喜欢，同意不同意；又如握有公权力的公仆（官员）损害甚至践踏了公权力或老百姓的个人利益，该不该处置、如何处置，也要向老百姓公示，看是否依规依法公正处置了。概言之，即政府办任何事情都能以绝大多数人民的根本利益为出发点和落脚点。如真能这样做，“民主”当然就是个好东西，也就可能成为好东西。
纵观中国社会发展的历史进程，民主问题从来没有像今天这样引人关注，倍受瞩目。当前，在思想理论界，最热门最前沿的课题之一就是对民主的探讨。尽管对于民主的研究成果丰硕，但思想认识还远未统一。伴随思想理论上的活跃，广大人民群众对于民主的诉求日益强烈，基层民主的范围也在逐步扩大。
基层民主
什么是基层民主呢，基层民主是人民群众直接行使民主权利、依法进行自我管理、自我服务和自我发展的主要形式，是中国特色社会主义民主最广泛的实践。
农村村民自治，城市居民自治
一、基层民主的范围 1.村民自治（1）村民委员会的性质：村民自我管理、自我教育、自我服务的基层群众自治组织，是村民民主管理村务的机构（2）村民民主管理村务的形式a直接选举村民委员会干部b参加村民会议c制定和最受村民自治章程村规民约d村务公开、民主评议村干部、村委会定期报告工作 2.城市居民自治（1）居委会性质：城市居民自我管理、自我教育、自我服务的民主管理机构，是城市居民的自治组织（2）居民民主管理的形式a居民民主选举产生居委会成员b居民会议决定居民切身利益重要事务c、居民委员会实行办事公开制度，定期向居民会议报告工作，接受居民的监督和质询二、实行基层民主管理的意义 1.发展基层民主，保障人民享有更多的民主权利，是社会主义民主政治的重要内容 2.发展基层民主，保证人民直接行使民主权利，管理基层公共事务和公益事业，是人民当家做主有效的途径 3.发展基层民主，保证人民群众依法管理自己的事情，创造自己的幸福生活，是社会主义民主最为广泛而深刻的实践，也是发展社会主义民主的基础性工作
基层民主发展中的问题
从2006年基层民主发展中的问题来看，和2005年的问题基本相似，也可以说是2005年所存在问题的延长。或者更简单的说，就是以前所存在的问题并没有得到解决，而是更有所发展，成为了中国基层民主发展中长期得不到解决的痼疾，只是在2006年的环境发生了一些变化，基层民主问题的内容有所侧重而已。
1.地方利益
地方政府、相关经济公司和地方精英所结成的地方利益共同体，在2006年有所巩固和发展。实际上，从中国的基层政治来看，在经济的高速发展中，这个地方利益共同体对地方利益的控制在加大，不仅加大了对地方经济利益的需求，也加大了对地方政治利益的控制。
2006年，中央政府停止对农民农业税的征收。这个办法给农村经济很大的助推力。但是由于农业税属于地方税，收上来是为地方政府所用。取消了农业税之后，地方政府收入的前后差距，由中央政府财政转移支付来加以解决，但是在实际的过程中，地方政府的收入可能会有一些下降。因此，一些地方政府开始继续向农民征收各种各样的费用。例如在我们的实际调查中，衡阳县将道路修理费用转嫁给农民，退耕还林费用截收，计划生育奖励费被扣，教育费增加，以及多向老百姓征收证照费用，这些都在一定程度上继续加大了农民的负担。这样的情况不止在衡阳一个地方出现，全国不少地方都有出现。也有的地方的农业生产资料的费用在农业税取消以后大幅攀升，而农产品收购价格则相对降低。这样一来农民由于取消农业税所取得的实际利益有可能在几年之内或者一两年内全部消失。
在一些经济比较发达的地区或者大城市的郊区，地方政府不用向农民增加负担的办法，而是采用卖农民土地的方式，通过土地出让金来满足地方政府的经济利益。土地出让金的比重在一些地方达到了当地政府财政收入的百分之五十以上。而为了实现这样的经济目的，地方利益共同体也采取了许多不合法的方式逼迫、欺骗农民出让土地，甚至动用国家力量压迫农民卖出土地。
在城市地区，地方的这种利益主要体现在地方政府、房地产开发公司、物业管理公司和地方精英的结合上。他们通过对房地产、土地转让的控制以及物业管理公司对物业
管理的收费来实现自己的利益，这样就和基层群众，尤其是一些买房的业主发生了利益上的冲突。从全国各地的情况来看，在这种冲突中，地方政府一般是站在公司一边的，这就导致了居民的损失和他们对地方政府的不满在扩大。
上述三种不同地区由地方政府、开发公司和地方精英所形成的地方利益共同体在2006年在许多地区得到了巩固和发展。而与此同时，这些地方利益共同体和普通群众所产生的矛盾也是持续发展的，这些矛盾和冲突得到有效解决的例子并不多。在这些冲突当中，许多地方政府不是站在老百姓的利益一边，而是站在经济公司一边，这样也就不得以使得地方政府和许多老百姓的利益发生直接冲突。全国各地许多地方所发生的大规模群体事件未见减少、群众示威抗议活动有所增加和老百姓持续上访都是和地方利益共同体的利益冲突而引起的。
针对基层民主问题，我们因该如何解决。
1.加大地方政府的改革力度，给予更多的改革空间。
从目前来看，中央政府仍然比较关注宏观经济、国有企业的发展，没有关于更多中国政治体制改革的具体政策，这是从宏观稳定的局面加以考虑的。因此，在这样的情况下，中国基层民主的发展，必然要落在地方政府身上。
2.加大参与式民主发展的力度
从中国基层民主发展的角度考虑，在基层扩大老百姓的参与，让他们更加熟悉了解和参加周边自身事务和公共事务，是一个推动基层民主的好办法。
3推动政治制度的进一步改革
为了推动基层民主的发展，一些政治制度的改革必须进行，这里面包括法律的和政
治的制度，没有政治制度的进一步改革，中国的民主发展是不可能的。
发展中国特色社会主义民主政治的时代意蕴
1.发展社会主义民主政治，是我国全面建设小康社会的重要目标。它有利于增强党和国家的活力，发挥社会主义制度的特点和优势，充分调动人民群众的积极性和创造性，维护国家统一、民族团结和社会稳定，促进经济发展和社会全面进步。
2.民主是社会主义的本质属性和内在要求，没有民主就没有社会主义，也就没有社会主义现代化。从根本上说，是社会主义的本质要求，是发展社会主义市场经济的客观要求，是社会主义民主制度自我完善和发展的需要。
3.我国的民主还不成熟，民主制度还不够健全，人民当家做主管理国家和社会事务的权利在某些方面还没有得到充分的实现，有待于进一步完善。
对民主的认识与探讨 虽然民主可算是大多数人熟悉的词语，但是，在极权统治和军事独裁政权为自己贴上民主标记来争取人民支持的年代里，民主这个概念仍然被人曲解和滥用。然而，正是在民主观点启迪，从古希腊的伯里克利到现代捷克斯洛伐克的瓦茨拉夫．哈维尔，从托马斯．杰斐逊在一七七六年所起草的独立宣言到安德烈．沙哈洛夫在一九八九年所作的最后一次演说，莫不以最发人深省、最感人的辞句，表达了人类的意志和才智。 按照字典上的定义，民主是「人民支配的政体，最高权力属于人民，由人民直接行使，或由经自由选举制度产生竹人民代理人行使。」用亚伯拉罕．林肯的话来说，民主是「民有、民治、民享」的政权。自由和民主往往可以互换使用，但是，二者并非同义词。的确，民主是关于自由的一整套观念和原则；但是，民主也是由一整套做法和程序构成的，这些做法和程序的形成，经历了漫长而且往往是迂回曲折的历史过程。简言之，民主是自由的制度化。因此，有可能去识别立宪政体、人权、法律面前人人平等这些经过时时间考验的基本原则，而这一切，是任何可以名符其实地冠以民主称号的社会所必须具备的。 众所周知，我国也是一个民主的社会主义国家，民主是我国民情不活或缺的一部分，但是我国的民主建设并不是那么的完善，还存在许许多的问题 首先，人口素质有待提高，公民还不能很好运用和维护自己的权益其次，官员选举主要依靠与上级关系和所谓的政绩，缺少民主选举再有，许多官员只为自己或特殊群体的利益服务，不能做真正的父母官，还有许多弊病与隐患，有待解决 按理说，“民主”应该是个好东西，因为所谓民主，顾名思义，就是人民当家作主，人民应该是国家的主人、社会的主宰。举例说，一件公共事业，该不该办，该怎么办，都应听听老百姓的意见，问问老百姓喜欢不喜欢，同意不同意；又如握有公权力的公仆（官员）损害甚至践踏了公权力或老百姓的个人利益，该不该处置、如何处置，也要向老百姓公示，看是否依规依法公正处置了。概言之，即政府办任何事情都能以绝大多数人民的根本利益为出发点和落脚点。如真能这样做，“民主”当然就是个好东西，也就可能成为好东西。 纵观中国社会发展的历史进程，民主问题从来没有像今天这样引人关注，倍受瞩目。当前，在思想理论界，最热门最前沿的课题之一就是对民主的探讨。尽管对于民主的研究成果丰硕，但思想认识还远未统一。伴随思想理论上的活跃，广大人民群众对于民主的诉求日益强烈，基层民主的范围也在逐步扩大。 基层民主 什么是基层民主呢，基层民主是人民群众直接行使民主权利、依法进行自我管理、自我服务和自我发展的主要形式，是中国特色社会主义民主最广泛的实践。
浅谈对新民主主义革命道路的理解 我们知道，在新民主主义革命理论的指导下，中国共产党领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利，结束了中国几千年来的封建地主阶级剥削统治广大劳动人民的历史，结束了帝国主义、殖民主义奴役中国各族人民的历史，建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的伟大胜利，是20世纪继俄国十月革命社会主义以后改变世界面貌的伟大历史事件，结束了帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治，建立了人民民主专政的新中国。从此，劳动人民成了新中国的主人。这是中国历史上的伟大转折点，标志着中国社会进入了新的时期。 然而，新民主主义革命理论的诞生源于中国共产党人数十年来对于中国前路的艰辛探索。中国共产党自创立到1926年前后，逐步形成了新民主主义革命的基本思想。包括制定反帝反封建的民主革命纲领以及关于统一战线、工农联盟、无产阶级领导权等思想。在创建农村革命根据地的过程中，毛泽东论述了中国红色政权存在和发展的原因及其条件，总结了实行"工农武装割据"的经验，提出中国革命应当先占乡村、后取城市的战略，初步形成了农村包围城市，武装夺取政权这一具有中国特点的民主革命道路理论，民主革命道路理论初步形成。星星之火，可以燎原到抗日战争时期，中国革命经过了北伐战争的胜利和失败，也经过了土地革命战争的胜利和第五次反"围剿"战争的失败，积累了丰富的实践经验。在遵义会议以后，中国民主革命开始再次走向新的胜利，党对中国革命的认识逐步成熟。毛泽东和中国共产党人系统总结了中国革命的实践经验，在新民主主义革命的基本问题、新民主主义革命的三大法宝、新民主主义基本纲领、人民军队建设、革命根据地建设和党的建设等多方面得到展开，使新民主主义革命理论达到成熟。抗日战争胜利后，围绕着在中国需要建立一个什么样国家的问题，代表中国地主阶级和官僚资产阶级利益的国民党同代表中国无产阶级和人民大众利益的共产党展开了两种命运、两种前途的战略决战，从政治、军事等各方面进行了激烈的较量。这场较量以共产党领导人民取得解放战争的胜利、建立新中国而告结束。党和毛泽东总结中国革命尤其是解放战争以来新的经验，提出了著名的十大军事原则以及政策和策略的理论，完整地表述了新民主主义革命的总路线和土改总路线，提出了"两个务必"以及从新民主主义向社会主义转变的思想。新中
“六书说”是最早的关于汉字构造的系统理论。汉代学者创立“六书”说，对文字学的发展是有巨大功绩的。此后一干多年的汉字研究，大多以《说文》为中心，“六书”为基本理论。过去的文字学者在讲汉字构造的时候，一般都遵循“六书”的说法，把汉字分成象形、指事等六类。“六书说”建立起了汉字构造学权威，在崇经媚古的时代里，研究文字学的人都把“六书”奉为不可违逆的指针。尽管他们对象形、指事等“六书”的理解往往各不相同，却没有一个人敢跳出“六书”的圈子去进行研究。大家写了很多书和文章，对“六书”的一些问题，诸如怎样给“转注”下定义，究竟应该把哪些字归人象形，哪些字归人指事，哪些字归人会意等等争论不休，但又争论不出有意义的结果来。因此有些学者认为此举不够明智，白白浪费了很多精力，还影响了对文字学其他领域的研究。唐兰先生在《中国文字学》里就曾说过:“。··…六书说能给我们什么?第一，它从来就没有过明确的界说，个人可有个人的说法。其次，每个文字如用六书来分类常常不能断定它应属哪一类。单从这两点说，我们就不能只信仰六书而不去找别的解释了。”‘〕裘锡圭先生评唐先生的话时也说:“这段话也许说得有点过头，但并不是没有道理的。川，」为了完善汉字的结构理论，后代的学者试图突破“六书”理论的框架，作了许多改造“六书”的尝试，其中影响较大的学说有:清代学者戴震的“四体二用说”,1935年唐兰先生提出的“三书说”,1956年陈梦家等人提出的“新三书说”、当代一些学者提出的“平面结构”和“层次结构”以及北师大王宁先生提出的“结构一功能”分析法等等。这些学说的提出说明:虽然“六书说”为中国文字学奠定了基础，给古文字学提供了强有力的理论武器，但同时也应看到它的局限性。“六书”的局限主要表现为:第一，“六书”是分析近古文字亦即小篆的结果，它既不能全部解释古文字，也不能全部解释今文字。第二，“六书说”不够明确，历代的理解虽说大休相近，但也有不少歧异之处。“六书说”的问题的确不少，汉代学者对汉字构造的研究不可能十全十美。 “六书”理论是历史上汉字创制者与使用者总结出来的汉字形体结构规则,在近两千年的汉语文字学史上一直占据主导地位,它的价值与功用是不可否认的。同时,也应看到,传统“六书”说是前人提出的一种汉字构形理论,如同历史上任何一种“学说”或理论观点一样,不能不受其产生时代客观与主观历史条件的局限,其有得也有失。 后人关于“六书”的讨论,主要集中在两个问题上:一是“六书”命名与划界是否合理,这实质上涉及“六书”能否涵盖全部汉字,是否与汉字一一对应的问题;二是造字之法与用字之法的讨论,这实质是涉及“六书”是否处于同一范畴、同一层面的问题。讨论者的分歧与争议,有的是《说文》本身历史局限造成的,有的则是讨论者认识上的差异所至。 实际上,在运用“六书”对汉字进行形体结构分析时,对于典型的只包含一种造字方法的汉字,可以作对应的分析。而对于蕴含多种造字方法的汉字,如有一种方式为主体,则可按主体归类;如其主体方式不明显,可只作分析说明,不必强行归类。 “六书”的前四书(象形、指事、会意、形声)与后二书分属于不同层面,古代学者却将它们并列在一起。作为具有“重感悟,轻理念”的东方文化传统的我国古代学者来说,将其混同在一起,是不足为怪的(堪称中国古代学术经典的《毛诗序》中也有“诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂”的说法,不仅将作为“诗之体”的“风、雅、颂”与“诗之用”的“赋、比、兴”相提并论,而且交错排列),但却给后来的研究者和使用者造成了不少麻烦,并形成了学术上的分歧。 争论多年的“六书”造字说与“四体两用”说没有本质上的太大的区别。我们不妨称所谓“六书”造字说为反映语言与文字关系的包含不同层面的广义造字说,称“四书”造字说为专门说明汉字形体结构的狭义造字说,而戴、段提出“四体两用”说,不失为“快刀斩乱麻”的做法。 由于传统“六书”说存在分类界限不明和涵盖范围缺乏周遍性的争议,特别是难以说明小篆以前的古文字(甲骨文、金文等)的构型规则,现代学者在借鉴前人成果的基础上,对汉字构形理论进行了新的探索,如古文字学者提出的“三书说”。 应当指出,“三书说”将“假借(或表音字)”作为一种造字方法,其不属于对汉字进行形体结构分析的狭义造字说,而是反映语言与文字关系的广义造字说。“三书说”将“象形”、“指事”、“会意”统称为“象形(或表意字)”,虽然避免了三者之间的纠葛,但对于人们认识汉字的形体结构来说,不免显得笼统。事实上,人文学科不能完全用科学方法来说明,任何造字理论都难以涵盖整个汉字、乃至一个时代或一种字体的汉字的构形规则。因此,在运用传统“六书”理论或提出新的理论来分析说明汉字结构的时候,应当注意以下几个方面: 其一,不要囿于历史的成说,不要受古人的局限,更不要陷入无谓的争论,以免白白浪费许多宝贵的精力和时间。其二,要注重语言文字的逻辑性和规则性的探索,尽可能建立汉字构形的理性规则,以便为汉字教学和文字的信息处理服务;同时要承认语言文字约定俗成的性质,承认具象(或形象)思维在语言文字形成和发展中的作用,认识语言文字现象的人文特征。其三,要认识文字构形规则的相对性和多元性,不可能一种规则能够无一例外地涵盖所有文字现象,也不要因为存在某些例外而否认规则的客观存在。 汉字是一种最古老而又最具有个性的文字符号。对于它的性质，至今说法不一。明确汉字的性质及其形成原因，才能更好揭示“六书”的真谛。 世界各国所使用的文字多种多样，但其性质大致可分为两大类：“一类是表音文字，一类是表意文字”。表音文字
对民主公民素质结构的认识 课程名称：教育哲学 所在学院：化学与材料科学学院 专业：化学 年级：2012 姓名：李静 学号：2012012166 对于民主不适合中国，或者中国不适合民主，又或者那些“民主缓行论”者来说，有几个命题是常常拿来说事的，例如东西方文化差异，国家太大，民众太穷，经济还不够发达，民众素质太低等等，这其中尤以“民众素质太低论”最为顽固，可以说已经困扰中国百年之久了。 首先我想说的是，一个民主国家的国民素质与民主的关系。再好的制度，强加在一帮愚昧无知的人身上，也不一定显得出优越性。可以这样说，一个民主国家民众的公民素质决定这个国家的民主质量。当今世界上大多数国家都是民主国家，然而，它们的民主却显出了不一样的水平，除了新兴的民主国家制度尚待完善之外，造成差别的最重要因素就是国民素质。俄国与亚洲一些新兴民主国家的民主常常出现一些问题，说到根子上，还是国民素质。我们应该正视这个问题。 其次我要问的是：一个国家的国民素质与这个国家是否需要民主的关系。上面一节说的是在一个民主国家里，民众素质决定民主的质量，那么在一个尚未民主的国家里，民众的素质与民主的关系又如何呢？前后两个问题有天壤之别，可“素质决定论者”正是以第一节的现实来推断出了“低素质的民众不适合民主”的结论。而且，很多人竟然没有看出逻辑的混乱。 让我们来总结一下：没有人会反对民众的素质决定民主国家的质量，也不会有人反对素质越高的国民越有可能把不民主的国家带进民主，当然，“民主需要高素质的国民”就更是接近真理了。可问题的关键在于：民众的民主素质是如何培养出来的？是在民主国家里培养出来，还是在不民主的国家里培养出来的？ 按照“素质决定论者”的理论，民众的素质不达到一定的程度，不能搞民主，一搞
中国特色社会主义民主与西方资本主义民主有着本质区别。资本主义民主，是指资本主义社会中资产阶级掌握国家权力的一种国家制度，它是建立在生产资料私人占有基础上的，是受资本的多少和财产的多寡支配和决定的。占有较多经济资源和财富的资产阶级，通过各种途径掌握国家权力，以保护和扩大自己的经济利益。而社会主义民主，是社会主义国家的人民当家作主、全体人民平等地管理国家和社会事务的国家制度。在中国，就是中国共产党领导的人民民主专政的国家制度。建立在生产资料公有制为主体的经济制度基础之上的中国特色社会主义民主，使人民享受到极其广泛的民主权利。 从国家制度上来看。西方资本主义民主是在资产阶级掌握国家政权国度里的民主，资产阶级掌握政权的国家，维护的是资产阶级的利益，代表的是资产阶级的意志，施行的是资产阶级享受的民主，不可能给被他们压迫的无产阶级和劳动人民真正的民主权利。中国共产党领导的人民民主专政的国家政权，维护的是人民的利益，代表的是人民的意志，反映的是人民的心声，必然要使工人阶级和广大劳动人民上升为统治阶级，成为管理国家和社会事务的主人。因此，中国特色社会主义民主是绝大多数人的最广泛的民主，是真正意义上的民主。 从民主主体上来看。西方资本主义民主就其阶级本质来说，是资产阶级享有的民主，民主的主体是资产阶级，是少数人的民主。在社会主义国家，人民是国家社会和自己命运的主人。人民是国家中的最大多数人，包括工人、农民、知识分子、全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者在内的亿万人民，人民掌握一切国家权力和社会资源，是民主的主体。 中西方民主在理论基石上有着明显的界限，中国特色社会主义民主以人民民主理论为基石，西方民主则是以天赋人权学说为基石。这种理论基石的不同，在很大程度上影响着中西方民主的实现程度。 中国特色社会主义民主是建立在人民民主理论基石之上的新型民主。人民民主，就是广大人民群众享有管理国家和社会事务的一切权利。人民民主是社会主义的生命，人民当家作主是人民民主的本质和核心。中国特色社会主义民主就是工人阶级和广大劳动人民占统治地位的民主制度。但民主是一个历史范畴，总是同一定的发展阶段和具体国情相联系的。建立在人民民主基石之上的中国特色社会主义民主具有鲜明的优越性，但由于我国经济文化相对落后，又缺乏民主法制传统，加上社会主义民主建立的时间还不够长，人民民主的具体制度和形式还不够完善，人民群众的民主权利还受到各种因素限制。但中国特色社会主义民主愈是发展，人民群众享有的民主权利也就愈多。 虽然这些年来，西方敌对势力和中国理论界有些人宣扬和鼓吹西方资本主义的民主、自由、平等、博爱等是“国际通行”的“普世价值”。通过中国的计划生育等政策否定中国人民的民主。但中国有着我们自己的特色社会主义民主，并且已展现出突出的优越性：一是中国特色社会主义民主真正实现了人民当家作主，有利于发挥人民群众以国家主人翁身份建设和管理国家的积极性、主动性、创造性。中国特色社会主义民主实行直接选举与间接选举相结合、程序民主与实体民主相结合、代议民主与协商民主相结合、党内民主与人民民主相结合，从根本上避免了西方资本主义民主“形式上多数人参与、实际上少数人控制”的弊端，使广大人民群众真正成为国家、社会和自己命运的主人 二是中国特色社会主义民主保证了国家机关协调高效运转，有利于发挥社会主义集中力量办大事、提高效率办成事的政治优势。 三是中国特色社会主义民主保障了国家的统一稳定，有利于实现国家长治久安、社会和谐。 我国有着社会主义特色的民主理论是最适合我国国情的民主理论，并且会随着我国社会主义的发展而给予人民大众更多的民主权利。就中国国情而言，远优于西方的民主理论。
论传统“六书”之本原意义 导读：本文论传统“六书”之本原意义，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 一、汉字的性质 汉字是一种最古老而又最具个性的文字符号。对于它的性质，至今说法不一。明确汉字之性质和揭示“六书”之真谛，可以说是两个相辅相成的问题。 科学语言学的奠基人索绪尔指出，世界上“只有两种文字体系：1、表意体系，……这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。2、通常所说的表音体系，它的目的是要把词中一连串的声音模写出来。”（《普通语言学教程》）索绪尔的这个论断，不仅着眼于文字记录语言的本质特性和文字构形的基本依据，而且也着眼于汉字的整体系统和构形特点。 在记录语词的职能上，表意文字和表音文字并无根本区别，其区别只在于连接词的纽带是词义还是语音。汉字在表义与表音的相互促进中，一直顽强地坚持固有的表意特点，不断采用新的方式增强其表意功能。这表现在三个方面：1、当汉字所记录的词所指的事物发生了变化，汉字总是及时地调整其字符。如“寺”原从“又”（表主持），后改从“寸”（表法度）；“炮”原从“石”，后改从“火”等。2、
汉字中的假借字向形声字转化，成为汉字演变的一种规律。如“辟”转为“避”、“僻”、“嬖”，“因”转为“茵”，“舍”借为舍弃加“手”旁，“须”借为等待加“立”旁，等等。3、从早期形声字的来源看，它们不但不是表音性的产物，而且明显是汉字顽强地维持其表意体系的结果。如“考”为加“老”而成，“祝”为加“示”而成，等等。即使形声字里的声符，有一部分还具有区别词的作用。如“逃”与“迢”，“鹄”与“鹘”，“没”、“漠”与“沫”，等等。由此可见，汉字，包括形声字，是以意符为纲的。 二、《说文》与“六书” 首先必须明确，《说文解字》是处在语文学时代，其起始目的是为了“正字”，即为了正确地认字和写字。《说文叙》就是阐明认字和写字两大问题。不过，由于许慎博学多能，对汉字形体又深思熟虑，全面考察，因而使其成就在客观上突破了原来的目的，以至于引起后来学者浓厚的兴趣，并据此而作进一步的探讨与钻研，把它看成一部文字学的专著。传统文字学称作“小学”，开始也表明其起点是很低的识字教学，只是由于两汉经学今古文斗争中古文经学家的推崇，“小学”才上升为考证和释读儒家经典的津梁，即讲解古代文献的不可或缺的工具，因而有了崇高的地位。 其次，对于“六书”，班固引刘歆称为“造字之本”。所谓“造字”，当有两层含义：一是就汉字的整体系统而言，即把语词转化为文字；二是就汉字的单个形体而言，即单个字形如何体现所记载的语词。许慎所说“作书”当指后者，且云“厥意可得而说”。因此，“六
对民主集中制的理解 民主集中制是中国共产党的一项根本制度。党是按照民主集中制组织起来的。民主集中制，就是在民主基础上的集中和在集中指导下的民主。它的基本条件如下： （一）党的各级领导机关都由选举产生。 （二）党的最高领导机关是全国代表大会，在地方范围内是地方各级代表大会。全国代表大会和地方各级代表大会选举中央委员会和地方各级委员会，这些委员会向代表大会负责并且报告工作。 （三）党的各级领导机关必须经常听取下级组织和党员群众的意见，研究他们的经验，及时地解决他们的问题。 （四）党的下级组织必须定期向上级组织报告工作。下级组织的工作中应当由上级组织决定的问题，必须及时向上级请求指示。 （五）党的各级组织实行集体领导和个人负责相结合的原则，任何重大问题都由集体决定，同时使个人充分发挥应有的作用。 （六）党的决议必须无条件地执行，党员个人必须服从党的组织，少数必须服从多数，下级组织必须服从上级组织，全国的各个组织必须统一服从全国代表大会和中央委员会。” 对民主集中制的理解： 一、民主集中制是富有深刻内涵的制度，民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度。民主集中制的民主是党员和党组织的意愿、主张的充分表达和积极性、创造性的充分发挥；
民主集中制的集中，是全党意志、智慧的凝聚和行动的一致。二者相互渗透，相互贯通，民主孕育着集中，集中包含了民主。两者相互以对方的存在和发展为条件。离开了民主讲集中，或离开了集中讲民主，都不是党的民主集中制所要求的。 二、民主集中制是科学合理的制度首先，民主集中制是以马克思主义认识论和群众路线为基础的科学制度。把马克思主义认识论上的从实践中来和群众路线上的从群众中来推广到党内生活，就是党内民主，而集中就是把来自实践、来自群众的各种意见、建议集中起来，形成科学决策，再到实践中去实施并接受检验，变成群众改造自然、改造社会的伟大实践。民主集中制就是这两个过程的有机统一。 三、民主集中制充分体现了工人阶级政党组织建设的根本规律。党要带领全党和全国各族人民实现全面建设小康社会的历史任务，实现中华民族伟大复兴，不仅要有正确的理论、纲领和路线，还要有严密的组织体系、严格的组织制度来保证其得到贯彻落实。 四、民主集中制维护党内公正，充分体现大多数人的利益和愿望。民主集中制的一条根本要求就是实行党内民主。在党内，所有党员的地位都是平等的，没有高低贵贱之分；每个党员和党组织都有发表意见、表达愿望的机会与条件；在党内实行讨论自由、批评自由，人人都可以畅所欲言，提出建议；所有党员都必须执行党的决议，接受党的监督，遵守党的纪律，在党规党纪面前人人平等；凡属党内重大问题的讨论决定，都必须实行少数服从多数原则，民主集中制从组织制度上对党员的权利予以了保障。
三、谈谈对人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心的理解。社会主义民主是最广大人民当家作主的民主。真正实现最广大人民当家作主，是社会主义民主政治的内在属性和鲜明特征，也是社会主义民主政治建设的根本任务和最高目标。正如党的十六大报告所强调指出的：“人民当家作主是社会主义民主政治的本质要求”。正确理解和深刻把握党的十六大报告的这一精神，对于在全面建设小康社会的阶段推进社会主义民主政治建设具有重要意义。 一方面，社会主义制度的建立，否定了少数人对多数人的政治压迫，建立了劳动人民当家作主的政治制度，人民从政治上争得了自由，掌握了自己的命运。我国实行的人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体，本质上都是为了实现和保障最广大人民当家作主的权力。一切国家机关都是由人民产生的，必须全心全意依靠群众，执行人民的意志，向人民负责，充分调动人民群众的积极性和创造性；一切国家机关工作人员的权力都是人民授予的，必须全心全意为人民服务，倾听人民群众的呼声，接受人民群众的批评和监督。 另一方面，社会主义制度的建立，否定了社会经济生活中少数人对多数人的经济剥削，建立了以公有制经济为主体、多种所有制经济共同发展的经济制度，这就使占人口绝大多数的广大人民能够以平等的经济地位和政治地位参与政治生活。因此，能否真正实现人民当家作主，这是社会主义民主政治同资产阶级民主政治的根本区别，它直接体现着社会主义民主政治的性质，也关系到社会主义的前途和命运，决定着社会主义的生死存亡。
民主的基本含义是人民主权,是通过多数人的统治保障公民权利得到平等实现的国家形式。民主作为一种制度,反映了社会政治文明的发展要求。但历史上的民主,都不过是占统治地位的剥削阶级的民主,只有社会主义才开创了人民当家作主的新纪元。能否真正实现人民当家作主,这是社会主义民主与包括资产阶级在内的剥削阶级民主的根本区别。 保证人民当家作主,使人民群众对社会事务的参与不断地扩大和加深,是社会主义现代化建设的重要政治条件。它有利于社会主义初级阶段的多种社会矛盾的解决,促进安定团结、生动活泼的政治局面的形成;有利于调动广大人民群众和基层组织的积极性,加快各项事业的发展;有利于实现广大人民群众对领导机关和领导干部的有效监督,减少并及时克服官僚主义;有利于党和政府决策的科学化,并使各项决策实施具有广泛的群众基础,使党和政府的各项方针、路线、政策得到广大人民群众的理解、拥护和支持。当然,人民当家作主的实现表现为一个不断成长的过程。我们的民主政治建设必须按照真正实现人民当家作主这个社会主义民主政治的本质要求来进行。 发展社会主义民主政治,保证人民当家作主,最根本的是要坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机结合和辩证统一。首先,党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证。民主政治建设只能在党的领导下推进。在我国,中国共产党是领导我们事业的核心力量。党的领导是人民当家作主和依法治国的根本保证,改革和完善党的领导方式和执政方式,对于推进社会主义民主政治建设,具有全
六书理论 第一节“六书说”的提出及其发展 “六书说”是最早也是传统分析汉字结构类型的理论。 “六书”这个名称，最迟在战国时期就已经出现。《周礼·地官·保氏篇》说：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”【1】但其中对六书只有一个总名称，而没有具体细目。到两汉时期，对此有具体说明，主要有三家。 班固的“六书说”。班固在《汉书·艺文志·六艺略》中说：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书：谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”【2】 郑众的“六书说”。东汉的郑众曾经注解过《周礼》，写成《周礼解诂》一书。该书后来亡轶，但东汉郑玄的《周礼注》保留了郑众《周礼解诂》的一些内容。郑玄注云：“郑司农（按：即郑众）云：六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”【3】 许慎的“六书说”。许慎在《说文解字·叙》中说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”【4】 以上虽然分成三家，但实际上出自同一个源头。前人考证认为，班固的《六艺略》完全照录西汉末年刘歆的《七略》而来，所以，班固对六书的说明，实际上就是刘歆的认识，班固的六书观也就是刘歆的六书观。又根据记载，刘歆教授的学生中，就有郑兴、贾徽。郑兴把自己从刘歆那里得到的小学知识传授给儿子郑众。贾徽是贾逵的父亲，而许慎就是贾逵的学生。汉朝的学者，很重视学术传承，因此，三家的“六书说”实际只有一个源头，他们对六书性质的认识应该是一致的，班固谈到六书的性质时说“造字之本也”，也是郑众和许慎的共同认识。 三家的“六书说”虽然出自同一个源头，但内部也有差别，表现在三个方面：第一，具体名目有出入。班固的六书名称是象形、象事、象意、象声、转注、假借；郑众是象形、会意、转注、处事、假借、谐声；许慎则是指事、象形、形声、会意、转注、假借。其中只有象形、转注、假借三书的名称相同，其余三书则各有出入。 第三，比起前两家来，许慎的“六书说”有很大发展。前两家的六书，只有具体名称，没有解释。许慎的六书，不只有具体的名称，还有定义，并在每一书之下举了两个例字。虽然由于认识、字数、押韵的限制，其定义有不严密的地方，但是，在文字学的初创时期，这已经十分难得了。许慎的定义和例字使六书的内
书法理论之我见 书法是一种高层次的艺术。它不仅要求学书者长期有效的艰苦练习，而且还需要一定的学养水平，一件成功的书法作品，除了老辣沉雄的字内功夫给人以美的感受外，书写者通过作品反映出的学识素养也是感染读者重要的因素。因此，中国历代书家都主张“字内功夫字外求”，道出了学习书法理论知识的重要性，颇发人深思。 书法理论的原初存在形态是泛化的，这不仅表现在观念的多维性方面，也表现在书法的物态化与文字工具性矛盾所导致的理论阐释的融合性方面。也就是说，最初的对书法的论述就未必一定是一个纯粹的课题。或者说，对文字的论述同样为最初的书法理论所包容，书法理论中对造字神话的赞美和对文字书写中政治意义的颂扬都反映了文字与书法的不能分割。混沌模糊、包罗万象是最初理论的一大特征，如果一定要从中分缕出文字的研究或是书法的研究，不但不符合理论的原初状态，而且对书法起源的认识也未必会有多大益处。 从书法理论和实践的关系来看，学习书法理论的作用主要有以下两点： 首先，学习理论，能够用历史的、发展的眼光来看待书法。书法艺术在它几千年的发展过程中，受政治的、经济的、社会的、文化的各种因素的影响，在不同的历史时期，表现为各不相同的艺术形态，乃至每一种审美时尚，每一种风格，每一种技法都有丰富的人文内涵和时代内涵。懂得了这一点，我们就不会用狭隘的、“道德”的眼光，
凭个人的好恶去任意否定某种风格或简单地肯定某种风格；才能从历史的发展中去正确认识某些书家某些流派的得失功过，从而在追摹临习他们书迹的时候能自觉地扬长避短。 西周时期出现的六书理论构成书法理论的滥觞形态。在西周时期，六书作为“六艺”中的一艺，成为贵族教育的必修学科。“六书”一说最初见之于《周礼》，但只有六书之名，没有具体的内容，后经汉代学者阐释才得以厘清。在过去，我们对六书理论常常偏于从古文字学立场去加以探讨，而很少从书法美学、艺术学立场观照它的价值，因此书法家们大都视它为一种专门之学，甚至有误认为只有专攻篆书者才有必要深究它，而习行草书者则与它基本无关。但事实上，六书理论可以说是最早奠定了中国书法的基本观念与审美立场。 作为中国书法的奠基学说，六书理论从空间结构、审美观念两个方面确立了书法理论的基点。“六书”理论的“象形”“指事”“会意”构成空间结构的三大基本元素，而“转注”、“假借”“形声”虽然在结构形态方面并不完全是“观物取象”的立场，但表现在结构形态方面也还是被视为立足的根基。 第二，学习书法理论可以增加艺术创造的自觉。书法究竟是一种什么样的艺术？它是中国特有的、以文字造型为载体，以情感抒发为内容的一种艺术形式。世界上国家民族可谓多矣，而很多国家，很多民族都有自己的文字。然而他们的文字却没有发展成中国式的书法艺术，这究竟是什么原因呢？这和中国（汉民族）的思维习惯、民族心理、审美习尚等等都有着极为密切的关系。我们在看待书法艺术本质
对我国民主党派的几点认识 目前我国的民主党派主要有：中国国民党革命委员会、中国民主同盟、中国民主建国会、中国民主促进会、中国农工民主党、中国致公党、九三学社、台湾民主自治同盟。关于民主党派，我主要有以下几个方面的认识： 1、历史渊源比较深厚。 我国现有的民主党派都有着深厚的历史渊源，经历了一个漫长的过程。每个民主党派都是在特定的历史时期、特定的环境所成立的。如中国国民党革命委员会是由继承孙中山爱国、革命和不断进步精神的原中国国民党民主派及其他爱国民主人士于1948年1月1日在香港成立的。中国民主同盟于1941年3月19日在重庆成立，其时，由于“皖南事变”的发生，国民党和共产党的合作遭到破坏，抗日民族统一战线危机四伏，国共两党以外一些主张抗日的政党和人士，迫切希望联合起来，为坚持团结民主抗日而斗争，于是，即以部分国民参政员于1939年11月成立的“统一建国同志会”为基础，成立了中国民主政团同盟。中国民主建国会（简称民建）于1945年12月由爱国的民族工商业者和有联系的知识分子发起，在重庆成立，主要由经济界人士组成的。民进于1945年12月30日在上海成立，早在抗日战争时期，他们就在敌伪统治下坚持抗日救亡斗争，抗战胜利后，他们拥护中国共产党提出的和平建国总方针，积极投入反对内战﹑反对独裁﹑反对出卖国家主权的爱国民主运动。中国农工民主党（简称农工党）
于1930年8月9日在上海成立，是以医药卫生界高中级知识分子为主、具有政治联盟特点，1947年2月改党名为中国农工民主党。中国致公党的前身是由华侨社团——“美洲洪门致公堂”发起的洪门（又称红帮、天地会、三点会、三合会）组建的海外组织，旨在维护华侨的正当权益，关注民族的独立和祖国富强。九三学社的前身为抗日战争后期一批进步学者发扬五四运动的反帝爱国精神，以民主、科学为宗旨，后为纪念1945年9月3日抗日战争和世界反法西斯战争的伟大胜利，改建为“九三学社”，并于1946年5月4日正式成立。台湾民主自治同盟是由居住在中国大陆的台湾省人士组成的具有政治联盟特点、为社会主义服务的政党，是与执政党中国共产党通力合作的一个参政党。从各个民主党派成立的背景及特定的历史环境，我们不难看见各个民主党派身上都有深刻的历史烙印，蕴藏着深厚的历史渊源。 2、政见虽有所不同，但都主张爱国。 中国民主党派，部分是在抗日战争时期，祖国处于生死存亡的紧急时刻成立的，部分是在抗战胜利后，中华民族面临两种前途、两种命运抉择的关键时刻成立的。各民主党派虽然政纲不尽相同，但都主张爱国、反对买过，主张民主、反对独裁，在抗战中，对反抗日本帝国主义侵略，特别是文化侵略，多国统区抗日民主运动的发展都起了积极作用。抗战胜利后，民主党派作为“第三方面”，主要与共产党一起，反对国民党的内战独裁政策，为和平民主而奔走呼号。如中国民主同盟最初的政治主张是“贯彻抗日主张，实践民主精神，加强国内
谈谈对新民主主义经济纲领的认识 临床一班张雷1947年12月，毛泽东在《目前形势和我们的任务》中明确提出了新民主主义三大经济纲领：没收封建地主阶级的土地归农民所有，没收蒋介石、宋子文、孔祥熙、陈立夫为首的官僚垄断资本归新民主主义的国家所有，保护民族工商业。 新民主义经济纲领，是在中国新民主义革命的进程中。以毛泽东为主要代表的中国共产党人为改变半殖民地半封建的旧中国贫困不堪的经济状况，为中华民族的振兴、人民的幸福而制定的战斗纲领。它是中国共产党人特别是毛泽东的新民主主义经济主张的集中概括。它对推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的统治，促进新民主主义革命的胜利。对解放社会生产力，调动人民群众的生产积极性和创造性，推动中国的现代化建设。发挥了重要作用，奠定了重要基础。 内容 其要点为：第一，不论是本国还是外国人所办的大银行，大工业。大商业都归新民主主义共和国的国家所有，构成无产阶级领导的新民主主义共和国的国营经济；第二，新民主主义共和国并不没收其他资本主义的私有财产，并不禁止不能操纵国民生计的资本主义生产的发展；第三，新民主主义共和国将采取某种必要的方法，没收地主的土地，分配给无地和少地的农民。 大商业都归新民主主义共和国的国家所有 以蒋、宋、孔、陈为代表的官僚资本依附于帝国主义，与封建专制的反动国家政权结合在一起，成为近代中国最腐朽最反动的生产关系。由于它与国家政权、外国资本主义和本国封建势力紧密结合，具有极强的垄断性、买办性和封建性，成为国民党反动政权的基础。它操纵国家经济命脉，压迫工人、农民、小资产阶级以至民族资产阶级，阻碍社会经济的发展和进步。旧中国的现代工业主要集中在帝国主义及其走狗中国官僚资产阶级手里。大革命失败后，抗日战争胜利后，中国官僚资本集团拥有财产100亿到200亿美元，到新中国成立前，官僚资本拥有全国工矿和交通业固定资产的80%，垄断钢产量的90%，发电能力的67%，有色金属和石油产量的100%。控制了全国的金融机构和铁路、公路、邮电、航空运输、对外贸易。
对古希腊民主政治的认识及思考 ——从苏格拉底之死看雅典公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。入狱期间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。约一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。 对苏格拉底，我们所知的都是一些传说，但是根据前人的描述，我们对他还是有个概括的了解。苏格拉底受审的主要事实是无容置疑的。判决所根据的罪状是："苏格拉底是一个作恶者，是一个怪异的人，他窥探天上地下的事物；把坏的说成是好的，并且以这一切去教导别人。"对他仇视的真正理由--差不多可以肯定地说--乃是人们认为他和贵族派有勾结；他的学生大部分都是属于贵族派的，而且其中当权的几个已经证明是极有危害性的。 苏格拉底说：“在政治上没有一个诚实的人是能够长命的。他举出他自己无可避免地卷入公共事务中的两次例子：第一次是他反抗了民主制；第二次是反抗了三十僭主，这两次当权者的行动都是非法的。他指出，出席的人里面有很多是他从前的学生和学生的父兄们，而起诉书提不出这些人中有哪一个人能见证他败坏过青年。”（罗素《西方哲学史》） 古代希腊的民主政治同现代世界形形色色的民主政治并不一样。在现代的民主政治中，个体一面从属于群体，一面却享有作为个体的独立性，享有自由。但在古希腊，个体是完全从属于群体的，他没有脱离于群体之外的自由。按亚里士多德的说法，个体只有在属于城邦（亦即群体）时才具有存在的意义，不属于城邦的个体要么是鬼神，要么是兽类。 群体的意志和利益高于其它一切，为此可以牺牲个体的利益和权利。雅典一条独特的法律即最好地说明了这一点。依法雅典人每年可以放逐一位政治领袖，由公民大会投票选出。因以破碎陶片充作选票，而得名“陶片放逐法”。投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。这就是说，在古代希腊，个人是没有现代意义上的自由的。既没有脱离群体的自由，也没有言论的自由。从某种意义上说，雅典人有政治权利但无个人自由。苏格拉底的言论明确表示出他对“人民”这个群体的轻蔑，想要同它保持距离。同时在“人民”看来，他的言行实际上已经造成了某种伤害，因为他的弟子参与了推翻民主政治的活动。他的被处死，其实在情理之中。而现代人惯于拿现代的民主来衡量古代希腊的民主政
2011年民主生活会个人剖析材料 黄勇 按照这次会议的要求，会前我认真学习了胡锦涛同志在“七一”大会、中纪委六次全会上的讲话精神，学习杨善洲同志的光荣事迹以及廉政准则各项规定，并认真进行了自我剖析，对照党的优良传统，感到自己在许多方面与组织的要求和群众的期待还有一定差距，以人为本的执政理念还没有牢固树立起来，密切联系群众的优良作风还没有完全展现，具体存在以下问题： 一、存在的主要问题 （一）学习不够主动，自身能力有待进一步提升。具体表现在：平时比较注重学习，上级组织的各项活动和学习都能积极参加，并且认真记录、认真思考，但只是按照组织要求和工作需求被动的学，客观的讲，还是满足于已有的理论知识和工作经验，没能从思想上把学习放在首位，把理论武装抓在手上，而且由于大量时间都投入了日常工作，无法保证学习时间，从而导致学习的不够系统、不够规范，对很多新事物、新知识学习不透彻，掌握和运用相结合不到位。 （二）联系群众不够密切，为人民服务的意识不够强。具体表现在： 1、深入群众生产、生活实际少，听取群众意见、建议不广泛，对社情民意了解不够； 2、“群众利益无小事”的观念没有牢固树立，为群众办实事、做好事不多。
（三）思想解放不够，开拓进取精神不强。具体表现在： 1、工作中视野不宽，思路不广，步子不大； 2、思想保守，求稳怕乱，缺乏开拓创新意识和敢为人先的精神。 （四）敬业精神不够强，履行职责有差距。具体表现在： 1、工作计划性不够强，统筹各项工作有差距； 2、与干部职工交心谈心少，对同志关心不够，平时与同志们思想交流少，坐下来谈心少，帮助他们解决工作上、生活上的一些实际困难。 3、深入实际调查研究不够，掌握情况不够细致； 4、开展人大本职工作少，组织代表开展活动不多。 （五）自律标准不高，对自己要求不够严格。 1、在工作上，对自己的要求不够高，总认为只要能完成各项工作任务就行，而不讲创新、不求突破。 2、对本单位的一些制度遵守得不够，比如到自己值班有时以有事为由有脱岗现象。 二、存在问题的根源 针对上述问题，我进行了深入细致的思考，从表面上看，这些问题是出在工作上，但根源却在思想上，主要表现在三个方面：（一）重事务，轻学习。认为自己在乡镇主要任务是抓好工作落实，不要求有多高的理论水平，缺乏学习的压力感和紧迫感。从客观上总是强调工作忙、任务重，没有处理好工作与学习之间的关系，存有“工作第一，学习第二”的错误想法，造成自身理论水平跟不上形势发展，没能很好地把学习理论与改造自己的主
历史地辩证地认识、评价和运用“六书说” 苏宝荣，李 智 （河北师范大学，河北石家庄050016） 摘 要：要说明的问题有三点：（1）辩证地认识 “六书”定义的内涵与外延，历史地说明传统“六书”理论的得与失；（2）采取更加达观的态度认识“六书”造字说与“四体两用”说的联系与区别；（3）人文学科不能完全用科学方法来说明，正确把握未来汉字构形研究的导向。 关键词：历史辩证的观点；“六书”造字说；“四体两用”说；汉字的人文性中图分类号：~122；~12 文献标识码：A 文章编号：1000!5587（2005）06!0069!04 以“六书”离析字形，因形以说音、义，是许慎著作《说文解字》（以下简称《说文》）的基本原则。汉代的“六书”理论，是许慎著作《说文》的基础。 “六书”之名虽非许慎独创，然“六书”理论的最后形成却应归功于许氏。 “六书”的名称，最早见于《周礼?地官?保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六义：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”然其具体所指，未作说明。 “六书”细目始于汉代刘歆的《七略》。后来班固和郑众也分别列举了六书的条目：班固《汉书?艺文志》：“周官保氏掌养国子，教之以六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。”郑众注《周礼》，以为“六书”是象形、会意、转注、处事、假借、谐声。然而，也仅是列举名目，未作说解。 而许慎在《说文解字?叙》中，则对“六书”理论作了全面的阐述：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。……周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四 曰会意。会意者，比类合谊，以见指扌为，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相爱，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”并且用他的“六书”理论逐一分析了《说文》所收录的数千个汉字，从而揭示了汉字形体结构的系统性和规则性，建立了汉字的形义体系。此后至今，一千八百余年间，文字学者虽然对许慎“六书”的次第略有调整，对每书具体所指及其分合略有异义，但基本上沿用了许氏的“六书”说。 一、历史地说明传统“六书”理论的得与失， 辩证地认识“六书”定义的内涵与外延 “六书”理论是历史上汉字创制者与使用者总结出来的汉字形体结构规则，在近两千年的汉语文字学史上一直占据主导地位，它的价值与功用是不可否认的。同时，也应看到，传统“六书”说是前人提出的一种汉字构形理论，如同历史上任何一种“学说”或理论观点一样，不能不受其产生时代客观与主观历史条件的局限，其有得也有失。 后人关于“六书”的讨论，主要集中在两个问题上：一是“六书”命名与划界是否合理，这实质上 !收稿日期：2005!06!19 作者简介：苏宝荣（1945! ），男，文学硕士，教授，博士生导师，河北师范大学校长，主要从事汉语词汇学、辞书学与文字学研究。李智（1979! ），女，北京师范大学博士研究生，河北师范大学教师，主要从事汉语词汇学与辞书学研究。2005年11月第28卷第6期河北师范大学学报（哲学社会科学版） Journal o f ~ebe i N or m al u n ivers it y （Ph iloso p h y and S ocial S ciences e d ition ）N ov.2005 """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" V o l .28N o.6