浅谈周易与中医理论
《周易》被称作“群经之首”,是中国传统文化中最重要的思想源头之一。自《周易》一书诞生后的几千年间,历代学者对其不断的进行解读与诠释,而成为中国学术发展的主流方向之一,即“易学”。易学对中国传统文化的影响是全方位的,医学同样受到极深的影响,故有“医易相通”之说。
《周易》卦象在藏象学中的应用
自宋代理学出现之后,易学的研究又迎来了一次新的大发展时期,这成为易学从庙堂走入民间,在全社会普及的一个契机。在医学领域内,宋代援儒入医的潮流导致大量儒医的出现,使得医生行业内平均的素质与学养大为提高,易学也就自然而然的成了构建医学理论的思想重要工具之一,故有“医易同源”之说。与以往易学对医学只有间接影响不同,明代之后的医家更倾向于直接引用《周易》中的引文与卦象来说明其学术思想,其中最为突出的例子就是以《坎》、《离》的卦象来比喻肾藏与心藏。
以卦象喻五藏最初源自其五行属性归类,《难经集注·荣卫三焦第四》曰:“八卦属五脏法三焦,以明人之三焦法象三元也。心肺在上部,心法离卦,肺法兑卦;乾卦,主上焦,乾为天,所以肺行天气;脾胃在中部,脾胃属土,统坤卦;艮亦属土,艮为运气,主治中焦;肾肝在下部,肾法坎卦,肝法震卦;巽卦,主下焦,主通地气,行水道,夫如是。乃知坎离震兑坤以法五脏,乾艮巽乃法三焦,以合八卦变用。”
而后,《坎》卦与肾藏的关系引起了医家们的注意。自刘完素首倡新“命门”学说以来,命门、相火与肾藏的关系就成了医家门讨论的热点问题,尤其是肾中藏先天真阴、真阳的结构得到了普遍的接受。为说明这一理论,《坎》卦的卦象作为最佳的理论模型,而受到广泛的重视。《坎》为水,喻肾藏,其卦象为二阳夹一阴及象征二水夹一火,亦即两肾之水夹命门相火之象,代表肾中藏命门真阳。《医贯·医巫闾子医贯序》曰:“水之生于火也益信。火生乎水。亦还藏于水也。其象在坎。一阳陷于二阴之中。而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。”于此相对,《离》卦卦象也被用来暗指心火中藏有真阴,《周慎斋遗书·二十六字元机》曰“且真阴藏于离宫,故曰神阴。”即指“真水实生于心”。
“心肾相交”即肾升心降的理论,最早可追溯到魏晋时期,皇甫谧《针灸甲乙经》曾明确指出:“夫心者火也,肾者水也,水火相济。”但此说只是以心肾之间静态感应,来解释《内经》中“心主耳”的说法,而并无明确的动态升降交流。首先明确提出肾升心降理论的,可见于五代时期的道家内丹学经典《钟吕传道集》中“肾气”与“心液”的理论,而在医学界内,则首见朱丹溪“心肺之阳降,肝肾之阴升”说。易学认为阳气向上运动,阴气向下运动,以乾坤二卦代表阴阳,若初始状态即是阳上阴下的话,阳气越升越高,阴气越降越低,两者分离,是为《否》卦,是不好的趋势,将会招来灾祸;反之,若初始状态即是阴上阳下的话,阴气自上而下降,阳气自下而上升,阴阳相交而融合,是《泰》卦之象,故称“阴阳交泰”,最为吉利。更进一步说,坎卦为水属阴,但其象为二阴夹一阳,又象征阴中之阳;离卦为火属阳,但其象为二阳夹一阴,象征阳中之阴。坎上离下为水火《既济》卦,阳升阴降,阴阳相济,代表事情成功与顺利;而离上坎下为火水《未济》卦,阳逾升而阴逾降,不能相交,代表事情尚未成功。由此可以看出,“心肾相交”理论完全是模仿《泰》卦与《既济》卦而设计的,故又有“心肾交泰”或“水火既济”之称。故《医学入门·脏腑》曰:“两肾二系相通下行,其上则与心系通而为一,所谓坎北离南,水火相感者也。”
由《坎》、《离》两卦卦象进一步分析,即得出肾阳与心阴乃人体之真阴真阳的结论,而此真阴真阳又恰恰正是人体气机升降的原动力。《周慎斋遗书·阴阳脏腑》曰:“心肾相交,全凭升降,而心气之降,由于肾气之升,肾气之升,又因心气之降。夫肾属水,水性润下,如何而升?盖因水中有真阳,故水亦随阳而升至于心,则生心中之火。心属火,火性炎上,如何而降?盖因火中有真阴,故火亦随阴而降至于肾,则生肾中之水,升降者水火,其所以使之升降者,水火中之真阴真
阳也。真阴真阳者,心肾中之真气也”
心居上焦,其性主动,为“阳中之太阳”,故心以阳(火)为主;肾位下焦,其性主静,为“阴中之阴”,故肾以阴(水)为主。人体在生理上,位于上的心火,下降于肾,以助肾阳,使肾水不寒;而居于下之肾水,则上济于心,以滋心阴,使心火不亢。如此,使心肾协调,故称之为“心肾相交”,或水火既济。在病理上,若心火不能下降于肾而独亢于上,或肾水不能上济于心而凝聚于下,皆可导致心肾的关系失常,而见失眠多梦、心烦惊悸、腰膝酸软,或见男子遗精、女子梦交等症。称为“心肾不交”,或“水火失济(未济)”。《韩氏医通》中立有交泰丸方,可和调阴阳,能使心肾水火阴阳二气相交,立方之意也是出自《泰》卦的思想。
易学在中医治疗上的应用
易学的太极、八卦、河洛的理论，也应用于中医的治法方药方面，无论正治反治，七方十剂，七情合和，君臣佐使，形色气味，都莫不与易学理论有关。本先天八卦讲对待，而提出了正治和反治的方法。正治法又称逆治法，如寒者热之，热者宣之，虚者补之，实者泻之，坚者削之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，换者益之，逸者行之，惊者平之;反治又称从治法，如热因热用，寒因寒用，塞因塞用，通因通用等。本后天八卦讲流行，而提出了“虚则补其母，实则泻其子”的治法，如滋水涵木，益火补土，培土生金，金水相生及扶土抑木，培土制水，佐金平木，泻南补北等治法，运用了五行生克原理。
《易·乾卦》曰:“上九亢龙”，“亢龙有悔”。《易·文言》曰:“潜龙勿用，阳气潜藏。”皆提示元进之阳必须潜藏。《易·乾卦·用九》曰:“群龙无首”，为育阴之始，中医学阴虚阳亢证即以育阳潜阳为治法，以六味丸之类以“壮水之主，以制阳光”。《易·坤卦》曰:“履霜，坚冰至”。象曰:“履霜坚冰隐始凝也，驯致其道，至坚冰也。”说明凝霜坚冰乃系阴盛阳凝所致。《易·坤卦·文言》曰:“阴疑于阳必战”。中医通阳散寒，“益火之源，以消阴璐”，正是针对此类病机而设的治法。《周易》极为重视阴阳相交，水火既济，如水火相济卦为奎，离坎未交卦为奎。中医学将《周易》阴阳交感相济原理应用于药物配伍，肾为水火之脏，故左配命门，右配肾水，左归饮(丸)治真阴肾水不足，在熟地、山英、山药、拘祀滋阴补血中，加人鹿角胶益补肾阳;右归饮(丸)主治命门火衰，用肉桂、附子辛热助阳，并伍以熟地、山药、山萸、枸杞滋养肝肾。《景岳全书·新方八阵》认为:“此又阴阳相济之妙用也，故善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷，善补阴者必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。”此外，中医还发展了“阴阳相引”交通心肾的原则，针对心火炎于上，肾水寒于下的病理，用黄连清心火与内桂温补肾阳并用，以使心肾交济，如交泰丸之属。《周易》极为强调对立面的协调和统一，如《易·说卦》:“山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”反映于中医治法上就是注意调节脏腑之间的功能。如肝火犯肺之证，以吴英味辛，为肺金之味，肺金之令得行于左，则肝木自平，黄连泻心火而助肺金之气旺。通过五脏生克关系的调节，恢复脏腑的和谐，是中医治疗学中的一大特色。
《周易》强调根据阴阳刚柔的变化以“彰往察来”、“变通趣时”，中医学在此基础上加以发挥，提出“凡刺之法，必候明星辰，四时八正之气，气定乃刺之”及“先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉而调之于身”，并将此理论运用于针刺法中，创造了子午流注针法和灵龟八法，对慢性疾病和久治不愈的疑难病有显著的疗效。子午流注针法以十二经脉膝以下66个脸穴为基础，根据出井、流荣、注输、行经、人合的气血流注，配合阴阳、五行、干支等，进行按日按时取穴。而灵龟八法则取与奇经八脉相通的八个经穴，配合八卦九宫、天干地支、五运六气等进行按日时干支选穴，是《周易》理论在针灸时间治疗学中的应用实例。
综上所述可以看出，中医学的思想体系中大量吸取了《周易》的论辞及命题，医理源于易理，《周易》以其精湛深邃的思维方式与独特的结构框架，一直影响着中医学的发展。今
后宜采用系统科学和人体科学的新成就，将《周易》的多种象数模型与易理进行模型化综合，使传统思路提高到现代水平，以冀为揭示人体客观存在的疗效机制和规律服务，最大限度地实现把人作为一个超巨系统进行的科学调节和控制，形成现代水平的中医治疗学。
浅谈周易与中医理论 《周易》被称作“群经之首”,是中国传统文化中最重要的思想源头之一。自《周易》一书诞生后的几千年间,历代学者对其不断的进行解读与诠释,而成为中国学术发展的主流方向之一,即“易学”。易学对中国传统文化的影响是全方位的,医学同样受到极深的影响,故有“医易相通”之说。 《周易》卦象在藏象学中的应用 自宋代理学出现之后,易学的研究又迎来了一次新的大发展时期,这成为易学从庙堂走入民间,在全社会普及的一个契机。在医学领域内,宋代援儒入医的潮流导致大量儒医的出现,使得医生行业内平均的素质与学养大为提高,易学也就自然而然的成了构建医学理论的思想重要工具之一,故有“医易同源”之说。与以往易学对医学只有间接影响不同,明代之后的医家更倾向于直接引用《周易》中的引文与卦象来说明其学术思想,其中最为突出的例子就是以《坎》、《离》的卦象来比喻肾藏与心藏。 以卦象喻五藏最初源自其五行属性归类,《难经集注·荣卫三焦第四》曰:“八卦属五脏法三焦,以明人之三焦法象三元也。心肺在上部,心法离卦,肺法兑卦;乾卦,主上焦,乾为天,所以肺行天气;脾胃在中部,脾胃属土,统坤卦;艮亦属土,艮为运气,主治中焦;肾肝在下部,肾法坎卦,肝法震卦;巽卦,主下焦,主通地气,行水道,夫如是。乃知坎离震兑坤以法五脏,乾艮巽乃法三焦,以合八卦变用。” 而后,《坎》卦与肾藏的关系引起了医家们的注意。自刘完素首倡新“命门”学说以来,命门、相火与肾藏的关系就成了医家门讨论的热点问题,尤其是肾中藏先天真阴、真阳的结构得到了普遍的接受。为说明这一理论,《坎》卦的卦象作为最佳的理论模型,而受到广泛的重视。《坎》为水,喻肾藏,其卦象为二阳夹一阴及象征二水夹一火,亦即两肾之水夹命门相火之象,代表肾中藏命门真阳。《医贯·医巫闾子医贯序》曰:“水之生于火也益信。火生乎水。亦还藏于水也。其象在坎。一阳陷于二阴之中。而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。”于此相对,《离》卦卦象也被用来暗指心火中藏有真阴,《周慎斋遗书·二十六字元机》曰“且真阴藏于离宫,故曰神阴。”即指“真水实生于心”。 “心肾相交”即肾升心降的理论,最早可追溯到魏晋时期,皇甫谧《针灸甲乙经》曾明确指出:“夫心者火也,肾者水也,水火相济。”但此说只是以心肾之间静态感应,来解释《内经》中“心主耳”的说法,而并无明确的动态升降交流。首先明确提出肾升心降理论的,可见于五代时期的道家内丹学经典《钟吕传道集》中“肾气”与“心液”的理论,而在医学界内,则首见朱丹溪“心肺之阳降,肝肾之阴升”说。易学认为阳气向上运动,阴气向下运动,以乾坤二卦代表阴阳,若初始状态即是阳上阴下的话,阳气越升越高,阴气越降越低,两者分离,是为《否》卦,是不好的趋势,将会招来灾祸;反之,若初始状态即是阴上阳下的话,阴气自上而下降,阳气自下而上升,阴阳相交而融合,是《泰》卦之象,故称“阴阳交泰”,最为吉利。更进一步说,坎卦为水属阴,但其象为二阴夹一阳,又象征阴中之阳;离卦为火属阳,但其象为二阳夹一阴,象征阳中之阴。坎上离下为水火《既济》卦,阳升阴降,阴阳相济,代表事情成功与顺利;而离上坎下为火水《未济》卦,阳逾升而阴逾降,不能相交,代表事情尚未成功。由此可以看出,“心肾相交”理论完全是模仿《泰》卦与《既济》卦而设计的,故又有“心肾交泰”或“水火既济”之称。故《医学入门·脏腑》曰:“两肾二系相通下行,其上则与心系通而为一,所谓坎北离南,水火相感者也。” 由《坎》、《离》两卦卦象进一步分析,即得出肾阳与心阴乃人体之真阴真阳的结论,而此真阴真阳又恰恰正是人体气机升降的原动力。《周慎斋遗书·阴阳脏腑》曰:“心肾相交,全凭升降,而心气之降,由于肾气之升,肾气之升,又因心气之降。夫肾属水,水性润下,如何而升?盖因水中有真阳,故水亦随阳而升至于心,则生心中之火。心属火,火性炎上,如何而降?盖因火中有真阴,故火亦随阴而降至于肾,则生肾中之水,升降者水火,其所以使之升降者,水火中之真阴真
中医阴阳学说起源与临床应用 ——黎川县中医院付朝今 一、中医阴阳学说起源： 1、中医起源： “中医”一词早在东汉时代出现，曰“有病不治，常得中医”，唐柳宗元《愈疾赋》云“尖与医疗未萌之兆，中医攻有兆之者”。此时中医有2种释义：中等医疗水平的医生，中等医生水平的治疗效果。真正有方位和地域概念的“中医”名词出现在鸦片战争前后，当时在中国的英国东印度公司把起源于我国中原地区(古代中国)为主的医学简称为“中医”，与西医区别。1936年国民党政府制订《中医条例》法定“中医”这个名河。中医经典名著如《内经》名称《中医内经》、《本草钢目》不称《中药纲目》等等，20世纪50年代各地建立中医院。 2、阴阳起源： 阴阳我国古代哲学认为存在于宇宙间的一切事物中的两大对立面，是中国古代哲学的一对范畴。最初的涵义是朴素的，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，但阴阳的广大涵义是丰富的…… 如《易经》说“一阴一阳之谓道”。《老子》说：“万物负阴而抱阳”。《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，“天地
者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能台也。”所以说万事万物都有阴阳的属性，但不是绝对的，而是相对的。 明代大医家张景岳曰“阴阳虽备于《内经》变化莫大乎《周易》。阴阳是中医学的核心理论，《周易》是阴阳的鼻祖，没有《易经》便没有中国的阴阳文化，更没有中医学。 唐代医学家孙思邈说：“不知易不足以言太医”唐太宗时宰相虞世南说：“不读易，不可为将相”孔子曰“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！” 中医的阴阳学说五行学说，藏象学说，气化学说运气学说，中医病机学说等无不眙始于《周易》其中： 1、《周易》阴爻阳爻的阴阳关系，以及《周易》卦象所寓的阴阳哲理是中医阴阳学说的起源。 2、《周易》无极，太极图是中医精气学说，阴阳学说的根基。 3、《周易》爻象卦象是中医藏象学说的导源。 4、《周易》交爻与中医六红，六经体学，六经辩证密切相关。 5、《周易》乾元坤牝阴爻阳爻八卦布阵是中医气化学说，运气学说干支格局的蓝图。 6、《周易》乾坤天地是中医气一元论的溯源。 7、《周易》的阿洛数理与中医九宫八风，子午流注，灵龟的法，七损八益密切相关。
中医基础理论：阴阳学说的形成与发展 阴阳学在我国具有悠久的史，其概念的出，至在殷周之已文字，而成一种古代哲学范畴的阴阳学，盛行于春秋国期。根据史文献分析，作一种和方法，阴阳概念的提出和演了不同的和展段，反映出古人阴阳学的具有一个不断深 化和完善的程。 阳光向背，正与反两方面的朴素 阴阳概念的最早提出，其原来含是很朴素的，不是指日光的向背而已。如《氏 春秋 ? 重已篇》：“室大多阴，台高多阳”。是房舍大能遮阳，阴凉就多；地高而无遮，阳光得以充分照射，阳就多。而，凡是向阳光或阳光照射充足的地方，即阳； 凡是背阳光或阳光照射不到的地方，阴。所以，《文》注：“阴， ?? 也。”“阳，高明也。”可，阴阳的最初理解，是阳光多少的直而已。 古人期生活在自然境之中，不断接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等两极象的比和影响。而且古人的作息律又完全受着日出日入的支配，因而便自然地生了阴与阳两个概念，形成了正与反两个方面的感性。 阴阳运的物的理解 随的深化，古人又逐把阴阳的理解建在物的运化之上，并用阴阳的物化来解某些当以明的自然象。［例明］更得的是，当周幽王二年（公元前 780 年）我国生大地震，周朝的史官伯阳父斥了天命鬼神降灾异于人的迷信，用阴阳的运化地震的生行了科学的推断。指出“夫天下之气不失其序??阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，阳失其所而阴，于是有地震。今三川灾震，是阳失所而阴也”。（《国 ? 周》）［解］又《国 ? 周》：“阳气俱蒸，土其” ，是阳气蒸，冬眠之昆虫或物方能活起来；《左》：“ 石于宋??是阴阳之事，非吉凶所在也。”而管子用阴阳的运化来明四季的更迭和昼夜的迁。 可以看出，阴阳概念至此已超出了朴素的理解，已展到阴阳本身代表着两种相反的物力量，而且彼此之生着作用，从而致了自然化的生。而且到自然界的阴阳运都有着一定的秩序和律，当其律生紊乱，自然界的化就会生某些异或灾害。 “一阴一阳之道”，古代的哲学 古人于阴阳的哲学，是运用“近取身，取物”的方法，通期的生活践和生活的察，逐步、抽象而建立起来的。古人众多的事物或象，都是由两个不可分离的立面所成，随即形成了一种立的共
从《周易》辩证思维论中医发展 Discussing the Development of Traditional Chinese Medicine from Dialectical Thinking of Zhou Yi 孙爱云Sun Aiyun1，刘兰军Liu Lanjun2 1．清华大学哲学系，北京100084 College of Humanities and Social Sciences of Tsinghua University，BeiJing，China100084 2．山东省政府办公厅，山东济南250100 Shandong Gvernment Ofice，Jinan，Shangdong，China250100 摘要：目的：探讨《周易》中的辩证思维对中医理论发展的影响。方法：从周易中的辩证思维及对中医学发展的影响和启示等方面论述。结果与结论：中医源于《周易》，二者密切相关，中医学是在汲取了《周易》的哲学思维的基础上建构的研究人体的生命健康疾病的科学。 Abstract：Objective：To probe the influence of dialectical thinking of Zhou Yi on the development of traditional Chinese medicine．Methods：Discussing the influence of Zhouyi．Results and Conclusion：Traditional Chinese medicine originated from Zhou Yi and was close with it traditional Chinese medicine studied physical healthy which was established on the base of drawing from the philosophical thinking． 关键词：周易；内经；中医学；辨证思维；阴阳 Key words：Zhou Yi；Nei Jing；traditional Chinese medicine；dialectical thinking；Yinyang 中图分类号CLC number：R22文献标识码Document code：A文章编号Article ID：1674－8999（2010）05－0886－02 《周易》是中国传统文化的源头，其独特思维方式和丰富思想内容奠定了中国传统文化的基础，《周易》思想中具有古老而又朴素的辩证法，自始至终以阴阳辩证的思维方法，解释宇宙间所有事物既对立又统一的变化规律。中医是中华民族在长期和疾病作斗争中成功地建立起来的一门有系统哲理的古老学科，是光辉灿烂的华夏文化传统的极其重要的组成部分［1］。自从近代的“西学东渐”以来，中医虽然不断地受到冲击和挑战，但却依然屹立于世界医学之林。在21世纪的今天，按照什么思路来考虑中医学的发展战略问题，不仅是医学中的重大问题，也是整个传统文化中的重大问题［2］。中医理论体系之所以在世界文化史上卓然独立，其根本原因就在于它拥有一套有别于印度医学、西方医学的思维方式，这种思维方式实质上就是由《周易》所创立的，代表着中华文化特有的思维方式［3］。 1周易中的辩证思维 《周易》中的主要问题是讲矛盾的对立统一规律问题。世界上所有事物之间，都存在着既相互对立又相互联系的问题。正是这种既相反又相成的对立统一运动变化，推动了事物的发展。《易经》对每卦的每一爻均做出原则性的一般说明，认为事物都在变化之中，变化有其发展阶段。事物变化由不显著到显著到深刻、剧烈，直至最后的最高阶段，便会超过最适宜它的发展时期，得到相反的结果。以乾卦为例：初九（第一爻）潜龙，勿用；九二（第二爻）见龙在田，利见大人；九三（第三爻）君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四（第四爻）或跃在渊，无咎；九五（第五爻）飞龙在天，利见大人；上九（第六爻）亢龙有悔。 这里用龙的出现、变化，说明一切事物变化、发展的共同规律。古代华夏民族相信龙是一种能飞腾变化的神物，象征着统治者。这一卦，以龙为例，说明事物有进就有退，有得就有失，有顺利就有不顺利。事物发展到一定的阶段，就会招致相反的结果，过渡到它的对立面。初步认识到事物的发展变化有两种可能性，既有前进的运动、肯定性的变化、积极的结果，也会有后退的运动、否定性的变化、消极的结果，由此而丰富了朴素辩证法的发展观。 2《周易》的辩证法思维对中医学的影响 恩格斯在《自然辩证法》中指出：“不管自然科学家们采取什么态度，他们总还是在哲学的支配之下。”医药学和其他自然学科一样，总要受一定的世界观的支配和影响。由于中医学是在长期的医疗实践的基础上形成和发展的，所以在它的形成过程中，必然受到中国古代辩证法思想，尤其是《周易》辩证法思想的深刻影响，因而在它的理论体系中，亦包含着相当丰富的辩证法思想［4］。 《周易》的“位”、“时”、“中”，是阴阳对立统一的辨证法，对中医学的生理、养生、防治都有一定的指导意义。位，指的是爻的阴阳与卦的初、二、三、四、五、上位的统一性。阳爻当居阳位，阴爻当居阴位，此为得位，又叫得正。正常人的组织结构、生理功能也是按照属阳的必居阳位、属阴的必居阴位的法则而排列。如营血为阴，居脉中，卫气为阳，卫行脉外。“时”又称“时义”，即卦的时间意义，又叫“时用”，即卦的时 · 688 ·
第三单元阴阳学说 细目一：阴阳的概念及属性 1.阴阳的基本含义 阴阳的含义：是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。 《类经·阴阳类》“阴阳者，一分为二也。” 阴阳的内涵： （1）阴阳是一个抽象的概念，所指无定在 （2）既相互关联又相互对立的事物和现象及其属性，才能用阴阳来说明。 如天地、日月、上下、内外等。 阴阳和矛盾的关系 阴阳说明的是一些特殊的矛盾范畴。 2.事物阴阳属性的绝对性和相对性： （1）相对性：阴阳中复有阴阳（可分性）；在一定的条件下，二者可相互转化；比较的对象发生了变化，事物阴阳属性也会变化。 （2）绝对性：当对立面固定不变时，事物的阴阳属性是固定不变的。 阳 阴 细目二：阴阳学说的基本内容 1.阴阳的一体观 2.阴阳对立制约 3.阴阳互根互用 4.阴阳交感互藏
5.阴阳消长 6.阴阳转化 7.阴阳的自和平衡 1.阴阳一体观 含义：阴阳双方在一个统一体中，协调共济。 表现： ①阴阳虽然对立，但在一个统一体中协调共济。 ②统一体中的阴阳相互依赖而存在，任何一方不能脱离另一方而单独存在。 ③统一体中的阴阳双方，每一方都涵有另一方，阴中含阳，阳中寓阴，所谓阴阳互藏。 2.对立制约 含义：对立，即统一体中阴阳两个方面的属性相反。 制约，阴阳双方在一定限度内相互牵制互为胜负。 举例：“动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳” 3.互根互用 含义：互根，阴阳相互依存、互为根本。双方各以对方为自己存在的前提。互用，在阴阳相互依存的基础上，阴阳双方又相互资生、相互为用。 举例：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”；“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”“孤阴不生，独阳不长”。 4.交感互藏 交感——阴阳二气在运动中相互感应而交合。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。 互藏——相互对立的阴阳双方，任何一方中都蕴含有另一方。 5.阴阳消长 消长含义：阴阳双方数量或比例上的对比变化。 消，减少；长，增加。
中医学的精气、阴阳与太极、八卦 书》:“人之生死由乎气。”生死过程归根到底也 就是气的聚散过程。生命起始于气的聚合,终止于 气之离散。一旦气绝,生机便息。《类经附翼·医 易》:“医而明此,乃知阴阳气血,皆有所钟。”总之, “太极元气学说”深刻认识了气与形的关系,从而成 为中医学的思想基础和理论基础,几千年来一直指 导着中医的临床实践。 2卦爻与中医理论 《系辞上传》:“是故,易有太极,是生两仪,两仪 生四象,四象生八卦。”如上所述,当外界给予太极以 能量,则出现两仪而成天地。然如《素问·生气通天 论》所言:“天运当以日光明。”即天体的运动也当有 太阳光的照射,即处于两仪状态的物质也还会受到 太阳辐射能的影响,致使其运动幅度加大。故而还 可从阳仪、阴仪这两种运动状态中,进一步分辨出其 上升或降落的程度上有较强部分与较弱部分的不 同,也即在阳仪中有的能上升到极点,有的仅上升到 中途;阴仪中下降的情形也如此,有的能下降到最低 点,有的仅下降到中途。于是就出现了四种情形(两 仪生四象):只能上升到中途的是因其所获得的外能 较少,故名之曰“少阳”;能上升到极点的是因其所获 得的外能最多,故名之曰“老阳”;只能下降到中途的 是因其所耗失的能量较少,故名之曰“少阴”;能下降 到最低点的是因其所耗失的能量最多,故名之曰“老阴”。倘若外界所给予的能量再加大,运动幅度再随 之相应加大,同样的道理,少阳可分为“小阳”、“中 阳”;老阳可分为“太阳”、“纯阳”;少阴可分为“小阴”、“中阴”;老阴可分为“太阴”、“纯阴”。这样就出 现了不同的八种情况,也即其物质处于八种不同的 阶段。易学将阶段称着“卦”,八个阶段即称“八卦”, 即小阳、中阳、太阳、纯阳、小阴、中阴、太阴、纯阴。(四象生八卦)为了简明扼要、趋于直观地表述其物 质在八个阶段中各自不同的特点和作用,易学象征 性地将其分别命名为:乾、坤、震、艮、坎、离、巽、兑。同时还采用了“爻”这样一个极为简单的符号,用一 长横“-”代表阳,称作“阳爻”或“刚爻”;用两短横 “--”代表阴,称作“阴爻”或“柔爻”。并以这两个奇 数和偶数的简单符号象征并说明宇宙万物一切变化 现象的刚柔动静的性质与作用。正如《说卦传》所 谓:“参天两地而倚数”、“观变于阴阳而立卦,发挥于 刚柔而生爻。”《系辞上传》:“刚柔相摩,八卦相荡。” 八卦推演交互重叠而成六十四卦,基本就能满足其 阐明宇宙观和方法论的需要,即可象征天下万物。
周易在中医理论中的应用浅探 发表时间：2010-12-08T13:01:17.770Z 来源：《中外健康文摘》2010年第31期供稿作者：杜风坤 [导读] 人的心血得中则无心脑之病，人的精神得中则聪明广计。 杜风坤（山东泰安市中医院山东泰安 271000） 【中图分类号】R2-03 【文献标识码】B 【文章编号】1672-5085 (2010)31-0381-02 1 易医同出一源 医者意也，易者道也，道者寂静也，太极者乃易学之体也，易者虚无也，太虚者一气之言也，气者万物之父母也，易学和医学同出一源而两途。阴阳者天地之道也，万物之纲纪、变化之父母，生杀之本始，神明府也，周易是阴阳变化的应用，推往知今物极必反，具阴阳消长之机，虽阴阳备于内经，散载群书，而其变化，莫大于易学，因天人同一理，易医同一源，同此阴阳变化之道也，人和天地相参，与日月相应。人与天地气息相通，而易学始于乾坤推演、阴阳终于乾坤，而阴阳显其象，医学和易学同源之理是同其阴阳变化之道也。其交相近，其用而异。唯易经存其变化而不穷，开物成务、知未而伏往，进退不绝。而医之为道、研阴阳、分五行生克，巧用调元赞化起死回生之术。故中医理论中借易学之理、明天地造化之道，晓阴阳消长五脏六腑四肢百骸变化之理，由此方知人生于阴阳，成于阴阳，损于阴阳，而死于阴阳之消长。明天人合一之理，太极之道。而易医之理昭然若揭。《周易》的理论在中医内经中早有运用，虽观其形殊，穷其理则一也。而周易之为学，演之无穷，太极动而两仪生，然用其卦象推研事之吉凶变化，而周易之理在中医学中，则是太极动而生阴阳，阴阳生化，而出五行，阴为坤为水，水生木，木生火，火生土等，阳为火，火为乾，乾为天，天为南，南为火，火克金，金克木，木克土等。 用五行生克说明了中医学中的生理病理、用药及辩证之妙理。因此中医学中的理论和易学均从太极之动静变化，互为其根本。虚无易之体，阴阳是易之变，为演其物象之妙，天地分其阴阳，阴阳分为有形和无形，万物因气而化神，以气为生长之祖气，形神具气以成，故为后天之祖。无形为天，有形为地，天而为阳、有形为阴，无形为乾，有形为坤，乾坤其合天地太生。万物均从阴阳而生。医能明此，而知人体阴阳气血生归有所，脏腑病变之由，故知人生长壮衰病死之理。 2 周易与中医阴阳在治则上的应用 宝命全形论曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火则缺，水得土则绝。万物尽然，不出此理。用此而来说明五行相克，对脏腑发生的病理变化的根源。如肝见庚辛死，肾见戊已死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，此是相克之理，病死于其所不胜的理论当得年盛时旺，是为三实，实则气旺，而邪不能独伤人，假年之衰气不足，逢月空，天时不和，是谓三虚、虚则气衰，当时虽病则重。阴阳的升隆，各有偏盛，万物皆由之，故易曰：万败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。出入废则神机化灭，升隆息则气立孤危。气非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生化收藏，是升降出入，无器不有，故器为生化之宇，器散则分之，生化息灭也。故生化变化，医有五行，根于中者命曰神机，中者和也，中正无偏也，和者中正也，中正者道之妙用，中和者易之妙用也，神去则机息，依服天者，以神为主，神为机发之本，根于外者，命曰气止，气止则化危，依服地者，阴也，阴以气为主，气止则化危，依服地者，阴也，阴以气为主，气为生化之源，万物以气而生，以气而立。 3 中医之名来源于周易 中医之名，并非用中药来治病，千百年来，知之者不多。有人讲用中草药来医病，即是中医，还有人讲，中国的古老医学，即中国的传统医学即是中医，非也。中是中和、中正、中庸之意，中而不偏之为平，中得冲气之为和，中医是用中来医病的医学，或用中来医病的大夫，即是中医。中医医病，就是用调和阴阳，使阴阳偏盛偏衰重新回到原来的阴阳平恒的水平上去，而其病自愈。例：肝病肝阳上亢时，则用平肝潜阳，中气下陷时用升提中气；脾胃不和时，调和脾胃；心肾不交时，用交通心肾之法；心火上炎时，用清心泻火法，都是采用调和阴阳的偏盛偏衰，使过亢的下降，使下陷的上举，恢复到中的水平，使其阴阳达到平恒的方法，即为中医。人的脏腑得中则五脏六腑不病；人的心肾得中则无梦多智；人的心血得中则无心脑之病，人的精神得中则聪明广计。 中医之名，最早见于《汉书艺文志》方技略上，公元32-92年，作者班固字孟坚，东汉著名史学家。他在方技略中曰：有病不治常得中医，本意是用中来医病，换言之即是用调和阴阳来治疗疾病的医生，即是中医。例如：水火即济，卦象曰利贞，则柔正而位当也，初吉柔得中也。例于六二象曰七日得以中道也，解说七日得者，以有中正也，雷水解，象曰，解到西南，往得众也，其来复吉乃得中也，有悠往风吉，往有功也，火地晋，六二象曰受兹介福，以中正也，在易的象解中，得其中和、中正和于中、中吉。都是讲明了事物不偏、不过、不急、不燥、自然、顺时机、顺事节、通顺时理、中道行、即是得中之意。整修易的卦象起始和终了，都贯穿一条，万物一理得中者胜。万物失中则败，人体阴阳失中则病。中者王气之祖，万物得冲气生而能生，君王得其中而天下治，人民得其中则乐业安居，疾病得其中则不治自愈，阴阳气在天得其中而后天自倍，疾病速愈。月在中天则兴，日在中天则旺，不中则损，月过十五光明少。人过中年多半辈。孔子曰：中庸，即是得中之意，所以说清三心、绝六尘不如守中。 4 《易经》和中医五行生克的关系 例难经曰：东方实、南方虚、泻南方补北方，此是子母补泻之中，在中医五行学说中的生克，其关系是推动五脏六腑之间相互作用，也是人体自我调节的主要手段。例如培土生金、益火生土、滋水涵木、壮水制水等，都是以五脏六腑自我运动为基础，进行调节的方法。如易经中水火未济为阴阳不合，水火不交、而水火即济，在中医则为心肾相交，在卦为天地太，其象则为上下交通，天地否卦是阴阳隔绝，互不相通。山风蛊卦为肝脾不调。地雷仪为肿胀郁滞之病，此是借卦象而阐述其病理和病情。若明此理，即知中医的理论，是和易经同出一源而中医是从其理论上虽与易学不同，其内含阴阳变化，虚实进退之理是完全一致的。 5 小结 易是太极，易是道之体，是中医学理论的根本，易者，阴阳之道也，医者，意也，医者、活人之术也，其术之变，不出调合阴阳，以平为期。易是太极而生去两仪，两仪生四象，而中医学是从其太极生两仪，两仪生阴阳，阴阳化五行。其理本于太极、阴阳之为道，万物负阴而抱阳。物之生莫不由之太极而来，由太极而出。其物的生成之理虽简，均从两仪阴阳姻媪交感冲和变化而成。其形一受其生，神一发其智，万物皆不离于它。中医的理论是用阴阳交感，阴阳偏盛偏衰而立论，五行生克之谜经，合消长之机、调元赞化、起死回生。以从其医，故其仪似殊，而其用似异，但是是天地阴阳之道。太极化生阴阳后，而造化万物，人生之理、亦是阴阳之道，来长养四肢百骸，人与天地相参，日月相应，因此乃是天人一理，其一理相同者，同其阴阳之道也，中医与易学同其一源者，同其变化也。因此为医者必须通
浅谈中医与周易的关系 王成明 中医学以阴阳五行学说为纲，《内经》是中医理论的基础，而<<内经>>乃至其它中医经典中的众多理论又源自<<周易>>。特别是<<内经>>一书，全面汲取了<<周易>>的精华，并驾御加以创造性地发挥，不仅成为医学奠基制作 之作，而且是古代文人学士必修的经典之一。 周易的周而复始，循环往复，与它的生息变化无穷有关,是日出日落,日月交替,就是阴阳的变化消长，阴阳统治周易，阴阳也统治中医，所以医易同 源。 历代医学名家，无不在周易上下大功夫，于是易医之理交相辉映的医学名 着不断涌现。古代医圣药王，孙思邈在<<千金方>>中写道：“凡欲为大医，必须谙素问，甲乙，黄帝针经，明堂流注十二经脉，三部九候、五脏六腑，表里 孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮南、范东阳、张苗等诸部经方。又须妙 解阴阳禄命、诸家相法，周易、六壬，并须精熟。如此方为大医。”人们深刻体会到，“不知易，便不足以言知医，不知易，不足以为大医。” 具体到中医来说，中医吸收了易理的一些方法用来分析病机、指导用药。 下面我们来谈一谈中医与周易的关系： 一、五行相生相克的关系： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，它们是这样循环相生的。木 克土，土克水，水克火，火克金，金克木，它们是这样循环相克的。 五行和五脏的关系，五行即金、木、水、火、土五种。〈〈内经〉〉说：东方属木青色，入通肝，其数为八。南方属火赤色，入通与心，其数为七。中
央属土黄色，入通于脾其数为五。西方属金为白色，入通于肺，其数为九。北方属水黑色，入通于肾，其数为六。这些理论很显然是从周易的五行与方位中导出来的。 二、阴阳与人的关系， 1、从人体的外表来分：上半身为阳，下半身为阴；体表面属阳，体内部属阴；背部一面的为阳，腹部一面的为阴。 2、从人体的身体部位上说：头为木，为阳，肩为木，为阴。额为火，为阳，舌为火，为阴。鼻为土，为阳，面为土，阴。筋为金，为阳，胸为金，为阴。胫为水，为阳，足为水，为阴。 3、按脏腑功能特点分，心肺脾肝肾五脏为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑为阳。心为火，属阴火；小肠也为火，属阳火；胃为土，属阳土；脾为土，属阴土；大肠为金，属阳金；肺为金，属阴金；膀胱为水，属阳水；肾为水，属阴水，胆为木，属阳木，肝为木，属阴木。 4、在经络之中:也分为阴阳。经属阴，络属阳，而经之中有阴经与阳经，络之中又有阴络与阳络。就十二经脉而言，又分三阴三阳，三阴：太阴，厥阴，少阴；三阳：阳明，少阳，太阳。就有手三阳经与手三阴经之分、足三阳经与足三阴经之别。 5、在血与气之间:血为阴，气为阳。在气之中，营气在内为阴，卫气在外为阳等等。 6、在诊断基础也分阴阳，八纲：阴阳，表里，寒热，虚实。阴阳为总纲，阴：里、寒、虚。阳：表、热、实。 7、中药也分阴阳，四气；寒、热、温、凉。温热属阳；寒凉属阴。五味：酸、苦、甘、辛、咸。甘辛属阳；酸苦咸属阴。
浅谈《周易》对中医的影响 学号：031415118 名字：李美萱班级：中医151 关键词：《周易》；《内经》；整体观；阴阳学说；藏象学说 摘要： 《周易》理深意宏，是中国文化之祖，也是多门学科的源头。中医学也是以自然科学为主题，多种学科共同交织的学科。只有清楚了解二者之间的关系，知晓整个中医的形成和发展，方能抓住中医的本质。 1.整体观的相通 整体观念是中医学理论体系的基本特点。中医经典著作《内经》非常注重“天人相应”“形神合一”，从整体角度分析与认识生命、健康和疾病，注重人体自身的完整性及人与自然、社会环境之间的统一性和联系性。而这种人——自然——社会的整体观是导源于《周易》的。可以说，中医的整体观是对《周易》理论基础的应用与发展。 《周易》认为宇宙万物始于元气。元气为气化之始，是构成世界的基本元素。“有了天地便有了万物”，从天地宇宙中从化出天地雷风水火山泽。水火为阴阳，风雷鼓动，山泽成形，’山泽通气，然后能变化既成万物也。生物开始繁衍，“有万物然后又男女”。人和天地共同构成一个不可分割的整体，互相影响，互相补充。人的规律可以在天地的规律中得到反映。以八卦与人体的关系为例，八卦和人体结构一一对应。正如《易?说卦》中所说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”离卦象征人体生命气化的原动力，和人体命门，心相应。震卦和认同肝胆相应。巽卦在人体上应肺。艮卦与人体的脾相应。坎卦应肾。坤卦应脾胃大小肠。无疑，人体在《周易》中被视作一个大八卦系统。《周易》依据八卦和人体这种关系，提出八卦人气质分类法。它是世界最早、最科学的气质分类方法。体现了人类气质与宇宙自然界物质属性的统一性；突出了人与社会的关系，强调了人的气质不是孤立的。至此，《周易》发展出“天人合一”的思想，开始重视人体自身的整体性及人与自然、社会的整体性。 《内经》认为人体是一个以心为主宰，以五脏为中心的整体。人体由五脏，六腑等组成。人体的认识和疾病诊治必须注意到自然和社会的诸多因素。《内经》吸收《周易》“天——人——地”的思想，提出要顺应自然养生的思想，即“春夏养阳，秋冬养阴”。这与《易?杂卦》中的“损益，衰盛之始也。”是一脉相承的。顺应自然盛衰规律养生，强调了整体性，人与社会自然的统一性。即言个体只有立足于内外环境的统一才能生存。人只有“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，才能掌握自然法则，实现天人合一。《内经》渊源于《周易》又发展了《周易》，《周易》对中医理论的形成和发展起到了极大的推进作用。 2.阴阳学说的相通 从《易经》中开始用阴爻阳爻两个基本符号来体现阴阳，从太极图阴阳合抱到卦象的结构，从太极阴阳图到四象再到八卦的形成，无不存在着阴阳的互根原理。所以我们说《易传》开始真正把阴阳作为完整的哲学体系。阴阳爻摆脱了占卜的束缚，而升华为哲学的范畴1。至此，《周易》作为一部伟大的哲学著作，推广开阴阳的意义，并逐渐开始影响《内经》。医家结合《周易》的阴阳哲学，提出了中医基础理论中重要的概念——阴阳学说，灵活地解释医学现象，进一步推广阴阳。所以我们说，《周易》阴阳爻的关系，及《周易》卦象所寓的阴阳哲理是中医阴阳学说的起源。2 《庄子?天下篇》说：“《易》以道阴阳。”《周易》阴阳萌芽于《易经》。尽管《易经》还未直言阴阳，但阴阳却处处体现在卦、爻等方面。正如《易传?系辞》所言：“一阴一阳之谓 1杨力：《周易与中医学》，北京.北京科学技术出版社，第二版，第25页。 2
周易的阴阳思想 经济与管理学院 104140282 施云飞 内容摘要： 阴阳是《周易》的核心思想，阴阳二气的特性形成了天地 阴阳是《周易》的基本理念，但究竟什么是阴，什么是阳呢？ 《易经》的阴阳观和阴阳学说的基本内容 用《矛盾论》的观点看《周易》阴阳观的实质 中医与《周易》中的阴阳观念 阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人通过观察自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑，男女等，然后归纳出“阴阳”的概念。春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》中都有提到阴阳。阴阳思想已经渗透到了中国传统文化的方方面面，比如宗教、历法、中医、建筑，占卜等。 阴阳理论是《周易》的基础，复杂艰深的《周易》思想，其实就奠定在阴阳两个小小的符号基础之上。《庄子·杂篇·天下》里说：“《易》以道阴阳”，意思就是说《周易》是讲述“阴”和“阳”的道理的书。《周易》书中的六十四卦都是由阴爻和阳爻组成的，这也进一步说明了“阴阳”是《周易》的核心思想。 “阴阳”二字在《周易》经文里虽然没有直接出现，但是它的全部文字都是紧紧围绕着阴阳变化这一主题展开的。从逻辑上来讲，先有阴阳思想，然后有八卦和六十四卦，最后才有《周易》卦辞、爻辞；八卦和六十四卦是由阴阳思想创造出来的模型，《周易》卦辞、爻辞等文字都是对“六十四卦模型”进行说明的。 “动静”、“刚柔”、“起伏”、“进退”、“明暗”、以及“雌雄”、“男女”这些相对概念，都是对阴阳所做的简单阐释，但却不是“阴”和“阳”的本初含义。东汉的文学家许慎在他的著作《说文解字》中第一次对阴阳有比较明确的解释：“阴”是暗的意思，“阳”是高或明的意思。但是，许慎在《说文解字》中所给出的解释是不能让人满意的。因为“阴”和“阳”这两个字在中国很早就开始广泛使用了，比如《诗经》和《尚书》里都很多次出现这两个字。 中国古代先哲们在最初的文化创造中，非常注重直观，他们往往用最简单的概念直接把握住本质世界。这一点，无论是在中国文字，还是中国哲学，都体现得非常充分。所以，归根结底，“阴”和“阳”是最基本的关于物质的简单概念。正如《庄子·杂篇·则阳》中所说的：天和地，在有形的“物”中是最大的概念；阴和阳，在没有形体的“气”中是最大的概念，“道”则总括一切。古人认为：“天”是气中“轻清”的那部分——即“阳”——上升漂浮而成的，“地”是气中“重浊”的那部分——即“阴”下降凝聚而成的。 所以，“阴”和“阳”的准确含义是组成世界的两种基本物质，即“阴气”和“阳气”。相对而言，“阴气”比较现实，所以容易下降，而“阳气”比较清扬，就是轻飘飘的容易上浮。“天”是“阳气”凝聚成的，而“地”是“阴气”凝聚而成的。在这里“天”和“阳”是一类，“地”和“阴”是一类；在总体上，物质世界被分为“阳”和“阴”两部分。 阴阳二气的这种特性形成了天地。阴阳二气，即阴气和阳气，其中阳气有运动、发散、上升、轻清和温热的特性，阴气则有静止、凝结、下降、寒凉、沉浊等特性，正是由于阴阳二气的特性形成了天地。天是阳气的聚积，由于阳气扩散、轻清，不停地运动，因而没有形体。地是浊阴的堆积、凝结，沉重而混浊，因而积累的阴气形成了具有形体的大地。
《中医》和《周易》是一家，医易同源，古人云：“不知易，不足以言太医”.所以可以讲中医学的根在周易，周易的根在佛法的慈悲与智慧，发扬中医养生与美容学，使人变得健康和美丽则功得无量。 无缘慈悲大海观世音， 无障智慧总主文殊师， 破除一切邪魔密藏主， 雪域圣哲之首宗喀巴， 洛桑扎华我向您祈祷， 加持心事如愿得成就。 1、这首偈上我们悟出:我们要象观世音菩萨那样以慈悲为做人的准则，不管是对有缘或无缘的人都要给予帮助。把健康心理和生理的养生思想告诉他人，若他肯信，那是他机缘成熟，若他不信我们功德也算是圆满了。 2、要有智慧，一个人若没有智慧就象慈悲的天鹅没有翅膀，只能匍匐在地面上，永远不能飞上蓝天。若光有智慧而没有慈悲心，那他们就可以利用自己的技能犯罪。如电脑病毒的制造者。 3、平常心，平等心。 4、自信心，精进心。 5、爱心中能爆发出智慧，能爆发出潜能。不但要有高超的调养技能，还要能多了解病人的心理，佛学有很多教人戒除贪、嗔（恨）、痴（痴迷），对众生要有慈悲心。把众生当亲人等，学佛的精神和品格能让人调养心身的健康。 医易养生基础理论 调养必求其本 （1）、中医讲阴阳平衡，故我们着重阴阳，如：太阳为阳，月亮为阴，男人为阳，女人为阴，热为阳，寒为阴，表为阳，里为阴，上为阳，下为阴，实为阳，虚为阴。阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要也。阴阳平衡，阴平阳
秘则无疾。 （2）、“大道从简“。《周易》者：简易也，变易也；阴阳者，天地之道也，万物之纲领，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 （3）、五行有阴阳。如：肝主木，肝有肝阳上亢体症，肝阴虚体症。 天人合一 1、人之为道，上合于天，下合于地，中合于人事。 2、生病都是六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）邪气而引起的。邪入内影响阴阳平衡。 3、善言天者，必应于人；善言气者，必影于物；善言化言变者，通神明之理。 4、天有阴阳，人亦有阴阳，万物亦有阴阳，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 5、阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。天人合一、天人感应的哲学观是易?医养生的基础 天人合一，天人感应表现在：人体血液成份近似海水，人的心跳与呼吸频率4︰1；与声音在水中传导是空气的四倍相一致；强磁场条件下易发生子痫；日蚀时易患冠心病、溃疡病；太阳黑子活动，耀斑大活动时易发生心律不齐；慧星接近地球时易发生大流行；天王星与冥王星或海王星不谐调时，人吃食物易发生中毒；冥王星与放射性事故同步；海水长潮时老人易发生急性死亡，落潮时老人易发生慢性死亡；甚至人每天呼吸25290次（18次／分钟）恰好与太阳二分点需要25290年走完一圈黄道带相一致；每年春分惊蛰前后天气突变反常时，人为事故灾祸也随之增多；寒冷，潮湿天气易发生关节疼痛，气压低易发生冠心病；夜晚睡眠血压常小于白天； 人体脏腑内分泌、经络、气血活动常在节气当日有变化等等。 中医与五行 五行是指木、火、土、金、水。（1）其相生的关系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。（2）其相克的关系是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（3）反克：水旺克土、火旺克水、金旺克火、木旺克金、土旺克木。
易学与中医 一、易医共通 历代以来，不少人主张医源于巫，中医也源于巫。比如古代的医字就从巫：毉，后来才从酒：醫。孔子说过“不可以作巫医”的话，《山海经》上记载，巫也管医药。《世本》也说：“巫彭作医”。于是就认为，古代巫也就是医，医也就是巫，巫是医的源泉。 然而对中国古代神话研究有素的袁珂先生在注解《山海经》的时候却指出：“诸巫所操之主业，实巫而非医也”，”非可以因为‘百药爰在’语遂以医职替巫职也”({山海经校注》，上海古籍出版社，1983年，397页)。 在文明发展的某个阶段，宗教意识不仅笼罩，而且渗透到社会生活的各个方面。那时候，唯有神职人员才是社会上唯一有文化的阶层。如果把这个时代作为人类文明的开端和源头，那么不仅是医，而且是一切文化，都源于巫：音乐舞蹈源于巫，文学艺术源于巫，哲学、科学源于宗教，也是源于巫。 就是在宗教意识渗透社会的时代，医疗问题也并不全部控制在巫的手里。据希罗多德的《历史》记载，古代巴比伦人假若有了病，就把病人抬到市场上，每一个经过病人身旁的人都必须依据自己的经验对病人提出建议。在这里没有巫术。中医治病主要是汤药，传说为伊尹所作。而伊尹本是个奴隶，后来作了商汤的宰相。 随着《易经》到《易传》的发展，中医学也有了大踏步的前进，并且形成了自己的经典《黄帝内经》。 《黄帝内经》是中医学的理沦基础，直到今天，学中医者还必学《内经》。 《内经》或中医的最大特点是它的整体观念(其实任何一种古代医学都是整体观念，包括古希腊的希波克拉底、古罗马的盖仑等人的医学)。它把人看作一个整体，又把人和他周围的
世界看成一个整体。人体一部分有病，会影响其它部分，肉体器官的病变会影响人的情绪，人的情绪也会影响人体器官的功能，甚至导致病变。外界的情况也时刻影响着人体内部器官的功能，人体致病主要有内外两方面的因素。内在因素是人的情绪：喜、怒、忧、思、悲、恐，惊。外在因素是气候：风、寒、暑、湿、燥、火。这就是所谓的”七情六淫”。但《内经》似乎更强调外因，它多次指出：“风为百病之长。” 从现存资料看，把阴阳学说引入医学时间较早。比如医和，主张六气致病说，头两项就是阴阳。据《史记·扁鹊列传》，春秋时代的扁鹊就用阴阳的对立给人解释病情。汉文帝时的医生仓公说老师教他“五色诊病”，据说五脏都有颜色表现于面部，但还未见和五行生克联系起来。 阴阳和邪正一样，是个过分宽泛的概念。假若一个人面红耳赤，浑身发燥，你找一点滋阴的药，比如银耳，让他喝银耳汤，就能解决问题吗?为了能更具体地描述人体的生理和病理现象，中医引进了五行说。 五行学说把人的五脏、六腑、五官、筋肉皮毛都纳入一个体系，并用生克的原理来解释它们之间的生理、病理关系。当某一部分出了问题，医生就可以考虑它对于其他部分的影响，及早防治。药物也按五行分类，并用生克的原理来使用它们。这里我们注意到，中医并没有采用八卦说，虽然《说卦传》已经使八卦象征着人体的头、手、足、耳、目、口等等。 五行说比阴阳说要具体得多，它的区分有许多合理之处，但牵强之处则更多。至于按生克治病，恐怕还是太宽泛。比如你脾胃不和，属土。木克土，酸属木，难道你弄点酸类的药就一定能奏效吗?东汉末年，医学又有了大发展。代表人物是现在被尊为”医圣”的张仲景。他写了《伤寒杂病论》、《金匮要略》，用三阴三阳这“六经”来区别病类，称为“六经辨证”。
周易与五脏六腑(一) 肺与大肠 肺,八卦中兑卦主之,金属.注:(乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八) 肺位于胸腔内,与六腑中的大肠相表里. 肺主气,包括两方面即呼吸之气和一身之气.肺主呼吸之气是指肺对人体主呼吸的作用,是体内外气体相互交接的场所,人体经过肺部,吸入自然界对自己有益的精华,排出体内无益的浊气,这样不停地循环往复,使体内外的气体不停地得到交换,来维持正常运转的功能,古人有:"天气通于肺"之说.肺有主一身之气的功能.水谷运化后的精气与肺所吸入之气相结合而成为宗气,宗气积于胸中,上出喉咙,以主呼吸,以经过心脉而传播给各器官组织,以濡养四肢百骸和维持正常的生理活动,肺气运化功能正常则呼吸均匀调和,反之,则出现呼吸无力或短促,以至身倦无力,语言低微等气虚不足之病状. 肺还主生,降的作用.这里的生,降是指吸收和排出的意思.肺所吸收自然界有益的气的推动,使这种生发的气血和津液得以传播全身,体内的脏俯筋络,体外的肌肉皮毛,无处不到.若肺气得不到充分的生发,就会产生胸满,鼻塞,咳喘,甚至气逆等症状.降,就是排出的意思.所谓"降",就是肺气的不断下降即不断地排出其浊气,这样才能导致上焦浊水液不断地向下输送,直至膀胱而使小便通利,通调水道是肺气有促进和推动维持水液新陈代谢的平衡作用.这一功能,是由肺气的运化来完成的,肺气吸收和排出,是相互制约又相互为用的两个方面,正常的升,降,则肺气出入通畅,呼吸均匀.如果这种功能失去协调,就会出现咳嗽,喘息,胸闷等等.运化生发肺气通调水道的具体体现.这就充分说明通调水道是由肺气来完成的.若这种肺气的生降失调,可产生小便不利和水肿等疾病,肺又开窍于鼻,鼻是呼吸的主要器官,肺气出,升降正常,则呼吸顺利,嗅觉才灵敏,否则,会导致鼻塞,流涕打喷嚏,嗅觉不灵甚至导致鼻炎,鼻癌等不良疾病. 大肠,八卦中乾卦主之,象天,属金. 大肠位于腹腔,上接小肠,下终肛门.大肠的功能主要接受小肠向下输出的糟粕物,使之变经成为粪便,然后经肛门排出体外.为此,大肠是传导和排泄糟粕物的通道.若大肠传导和排泄的功能失调,便会产生种种病变,如大肠气血虚弱,不能传导和排泄,则会出现肠鸣,大便难泻等症,大肠突热,则产生大便秘结等症状. 肺与大肠辨证: 肺主气,具有宣通,肃降气机的作用,故其病理表现多见肺气失宣,肺失清肃,而出现咳嗽,气喘等症.《素问·至真要大论》说:"肺病者,喘咳逆气","诸气郁,皆属于肺".又肺与大肠互为表里,损伤后常见肺与大肠的辨证有 1,肺气虚 临床表现为胸胁隐痛,咳嗽气短,痰白清稀,疲倦懒言,声音低弱,怕冷自汗,面色光白,舌质淡嫩少,苔薄白,脉虚弱.多见于胸胁陈伤旧患. 2,肺阴虚 临床表现为干咳或痰少而粘,痰中带血,潮热盗汗,五心烦热,午后颧红,失眠,口干咽燥,声音嘶哑,舌红苔少,脉细数.多见于脏腑内伤日久以致肺阴耗损患者. 3,肺瘀热 临床表现为发热,胸痛,咳喘,痰黄粘稠,舌红苔黄,脉滑而数等症状,多见于胸部损伤早期的患者. 4,大肠突热 临床表现为发热口喝,烦燥,腹部胀满,疼痛拒按,不思饮食,呕吐,大便秘结,小便赤黄,舌质红,苔黄厚腻,脉弦数.因气血凝滞,壅阻经络,积瘀生热所致. 肾与膀胱 肾,八卦中坎卦主之,属水. 肾位于腰部,左右各一,与六腑中的膀胱相表里.肾藏精,主发育和生殖.精是构成人体的基本要素,也是人体各种功能活动的物质基础.肾精能生化气机,它所生之气即肾气.肾的精气旺衰,直接影响自身的生长发育和生殖的能力.古人有:"肾为先天之本"的名言.肾的精气,有肾阳和肾阴两个方面.肾阴是人体阴液的根本,它对人体的各脏腑的组织起着滋润养育的作用.肾阳是人体阳气的根本. 从阴阳的属性来讲,精液属阴,肾属阳.肾阴与肾阳在人体内部是互相制约,互相依存,才能维持人体生理病理的动态平衡.若这一动态平衡遭到破坏,即产生肾的精气偏旺偏衰的病理变化.若出现五心烦燥,失眠多梦,潮热盗汗,头晕目眩,遗精等症状,则是阴虚阳亢之症,是肾阴虚少,不能制胜肾阳之故.又若出现精神疲惫,腰膝冷痛,疲软,感寒肢冷,小