作为意志和表象的世界
“世界是我的表象”：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。并且，要是人真的这样做了，那么，在他那儿就出现了哲学的思考。于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行“表象者”，的关系来说的。这个进行“表象者”就是人自己。如果有一真理可以先验地说将出来，那就是这一真理了，因为这真理就是一切可能的、可想得到的经验所同具的那一形式的陈述。它比一切，比时间、空间、因果性等更为普遍，因为所有这些都要以这一真理为前提。我们既已把这些形式都认作根据律的一些特殊构成形态，如果其中每一形式只是对一特殊类型的表象有效，那么，与此相反，客体和主体的分立则是所有那些类型的共同形式。客体主体分立是这样一个形式：任何一个表象，不论是哪一种，抽象的或直观的，纯粹的或经验的，都只有在这一共同形式下，根本才有可能，才可想象。因此，再没有一个比这更确切，更不依赖其他真理，更不需要一个证明的真理了；即是说：对于“认识”而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。当然，这里所说的对于现在，也对于任何过去，任何将来，对于最远的和近的都有效；因为这里所说的对于时间和空间本身就有效；而又只有在时间、空间中，所有这些[过去、现在、未来、远和近] 才能区别出来。一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件[的性质] ，并且也仅仅只是为主体而存在。世界即是表象。
一、世界作为表象初论
世界是什么，这是一个从古至今哲学家们都不能绕开不可避免是话题。世界作为表象这个观点由叔本华所论证，但其命题并不是由他所提出。早在之前贝克莱他已经涉及到这个观点，所以这种提法并不新颖。当然，叔本华对这个观点离不开康德自在之物、先验主义，柏拉图理念，印度哲学的贡献。
世界作为表象从属于世界是我的表象，叔本华认为从表象出发认识世界，始终是片面的，不过这种片面性也是必须的，会得到意志的补充。叔本华把世界分为两面，一面是表象，另外一面则是意志。本文主要分析的是：从表象来认识世界——世界是我的表象。既然要认识世界，就必须明确主体和客体，叔本华认为主体就是认识一切而不为任何事物所认识，人作为一种特殊的群体，即使客体也是主体，人的身体属于客体。在他看来，世界有两个不可分的半面构成，一个半面是主体，另一个半面是客体，二者共存共亡。客体的形式是空间和时间，主体却不在其中，这种空间和时间形式是先验的，根据律就是客体形式的表述，反映的是因果关系。在一切表象中，我们要注意直观表象与抽象表象的区别，抽象表象只为人所独有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直观表象就是直观可见的、经验的以及在此附属的诸多条件。
根据律有两大构成形态，一是时间，二是支配时间和空间的内容，即因果律。时间的本质是前后继起，因果律支配着物质，物质通过作用而发生变化，人们通过变化而感知物质的存在，我们可对时间和空间本身进行直接的感知形成表象，时间和空间在因果关系中统一起来，从而使物质得到统一，与此同时，我们经常误用了根据律，把它用于客体之间，从而形成了独断论和怀疑论。
我们认识直观世界有两个条件，一是物体互相作用的可能或知性，二是动物性的感性。一切动物的身体都是直观世界的出发点，都具有知性，就连盲人也能感受和认识这个世界。但是知性在敏锐的程度上是存在明显区别的，知性也区别于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、联系那些被理解的东西，知性正确认识的是实在，直观专属于知性。
叔本华接下来说明认识世界的方式既不是从客体出发，也不是从主体出发，而是把主体客体之间的关系从根据律的支配范围中拉出来，认根据律只对客体有效，也就是相当于从表象出发，并指出了自身哲学与费希特、谢林哲学的不同。批判了唯物论的一些局限，他们要么从主体出发寻找客体要么从客体引出主体。科学包括两个方面，一个是科学的论证工具表现为根据律，另一个是科学的对象，这也是科学的主题。
我们都知道，表象是有主体和客体构成的，客体反映了时间、空间和物质。他由根据律所支配。主体实质是纯粹的感情和知性，功能在于直接认识因果关系。但除此之外，人类还有一种特殊的能力——反省思维，他具有一定的思考力，这是人区别于动物的有效标志。反省思维奉行的原则是理性，理性隐藏着一个功能就是构成概念，然而知性却灭有，只有直接的认识因果关系。
概念构成一种特殊的表象，理解它需要有抽象的推理的认识，它只能被思维，不可直观。但概念与直观表象有巨大关系，如果概念脱离了直观，那么概念就什么也不是了。概念是抽象表象，也就说明它不是一个固定的表象，人们在思维概念时，结合直观往往有许多重叠部分，为了避免这一难题，人们只能根据具体关系来认识，这就是判断，用图形表示出来一切简单明了，这是一种高尚的逻辑关系。
科学是人类理性所获得的第三大优势，它可以帮助我们获得确定性，为判断寻找根据。
抽象的认识便是知，知以理性为条件，在某种方式下认识了一切又在理性的概念中固定起来作用，与知反面对称的是感，感只是一个否定意味的内容，所以它的范围大而广，除了概念、理性的抽象概念之外所有都属于感，这样因为在理性的代表下任何不属于理性范围的意识内容，都是感，就会引起误解与混乱。
抽象认识的知即理性认识是许多直观知识和认识的提升，知识能够参与到实践，离不开直观知识，也就是说直观的认识是具体的、完整的、深入的、详尽的但却不是整体的。欲使知识能够运用于实践，需要理性认识或知识的插入作为准绳，这是一种理性认识（知识）——直观知识——实践的转化。只有这样才能保证事物的延续性，而不会导致中断。空间的抽象转化为时间上的数就是这个道理。
直观知识虽然提升为抽象知识，但是抽象知识与直观知识并不是完全吻合的，也有其失真之处，因此为了使理性这一能力运用得更好，我们在运用知识的时候，确实要权衡这两种知识的功效。
下面我们继续考察科学，科学是由许多抽象知识组成的，它与单个抽象知识是整体与局部的关系。抽象知识是从直观表象上升到理性知识，但科学采取的是一种从普遍到特殊的途径获得认识，因此以概念为基础的系统形成乃是科学的一个本质标志。人们认为科学的东西是经过证明出来的事实，是完全真的。其实科学要求的不在于确实性，而在于一种普遍到特殊的系统形式。而且人们还忽略了一个重要的事实，就是直观是一切真理的源泉，是一切科学的基础，证明与直观，如果近便的话，一般都采用直观，因为证明虽然形式好，但不可靠。证明得来的真理远远抵不上直观自明的依据。所以直观是一切证据的最高源泉。绝对真理必然直接或间接以直观为依据，这也是获得真理的最可靠途径。之前的许多哲学如柏拉图，麦加拉学派，皮浪和新园派已经承认了这一点。逻辑和理性会导致谬误和错误。
根据律是最真实确切的，是不用加以说明的，它是一切表象和认识的普通形式，这是根据和后果这一必然性的使然。
事实上，意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。这一点，在谈到离心力的时候，已经触及到。在意志客体化的最低级别上，也就是在重力上，“也可看到这一点：重力不停地奔赴[一个方向]，一眼就可明白看到它不可能有一个最后日的。因为，即令是所有存在的物质都按它的意志而传成一个整块，然而重力在这整块中，向中心点奔赴挣扎着，也还得和不可透入性作斗争，[不管]这不可透入性是作为固体性或弹性而出现的。所以物质的这种追求永远只能受到阻碍，却决不，也永不会得到满足或安宁。可是意志所有的现象的一切追求也正是这样一个情况。每一目标，在达成之后，又是一个新的[追求] 过程的开端，如此[辗转]以至于无穷。植物从种子经过根、干、枝、叶以达到花和果而提高了它自己的显现，这果又只是新种子的开端，一个新的个体的开端，这新个体又按老一套重演一遍，经过无尽的时间如此辗转[往复]。动物的生活过程也是这样的：生育是过程的顶点；在完成这[一任务]之后，这一代的个体的生命就或快或慢地走向下坡，同时自然地，一个新个体便[起而]保证了这物种的继续生存且又重演这同一过程。是的，每一有机体[中]物质的不断更新也只能作这种不断冲动和不断变换的现象看。这种现象，生理学家们现在已中止把它作为对运动中被消耗的物质的必要补偿看了，因为机器的可能损耗决不可和通过营养而来的不断增益等同起来。永远的变化，无尽的流动是属于意志的本质之显出的[事]。最后，在人类的追求的愿望中也能看到同样的情况。这些欲望总是把它们的满足当作[人的]欲求的最后目标来哄骗我们，可是在一旦达成之后，愿望就不成为愿望了，很快的也就被忘怀了，作为古董了；即令人们不公开承认，实际上却总是当作消逝了的幻想而放在一边[不管]了的。如果还剩下有什么可愿望可努力的，而这从愿望到满足，从满足到新愿望的游戏得以不断继续下去而不陷于停顿，那么，这就够幸运的了。从愿望到满足又到新的愿望这一不停的过程，如果辗转快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦；如果限于停顿，那就表现为可怕的，使生命僵化的空虚无聊，表现为没有一定的对象，模糊无力的想望，表现为致命的苦闷。――根据这一切，意志在有认识把它照亮的时候，总能知道它现在欲求什么，在这儿欲求什么；但决不知道它根本欲求什么。每一个别活动都有一个目的，而整个的总欲求却没有目的。这正是和每一个别自然现象在其出现于此时此地时，须由一个充足的原因来决定，而显现于现象中的力却根本没有什么原因，是同出一辙的，因为这种原因已经是自在之物的，也是无根据的意志的现象之级别。――意志唯一的自我认识总的说来就是总的表象，就是整个直观世界。直观世界是意志的客体性，是意志的显出，意志的镜子。直观世界在这一特殊意味中吐露些什么，那将是我们后面考察的对象。
二、世界作为意志初论
上一篇我们从普遍形式考察表象，现在我们将从哲学、数学和自然科学来考察。考察直观表象的意义，哲学上我们知道客体就是表象的基础，表象好似客体的摹本，表象和客体不能分离，可以说表象就是客体。但是在数学上情况就不一样了，数学对于表象来说只是数量方面的比较，对于寻求表象的意义是没有帮助的。从自然科学的两个门类形态学和自然病理学来看，对于寻求表象的内在本质也没有实质性的帮助。然而，我们也也不能停止寻求表象意义的答案，事实上，如果没有意识，人是不能真正认识世界的意义的，不能发现世界如何从作为认识的主体的纯粹表象过渡到表象之外的东西。认识的主体和身体具有同一性，可以把身体叫做意志的客体性。意志这个概念很广泛，不能仅仅理解为人的意志，其实，意志是一切表象、客体、可见性和客体性的本质，不是个别事物的，而是整体中最内在的东西。身体是我们认识意志的条件，没有了身体就无法想象意志。因此认识的主体不仅把身体作为表象意识，而且也作为意志来意识。从上面的双重认识可以看到，物体世界除了表象以外，还有意
志的存在。通过人的“可见性”活动，我们知道身体活动行为与意志活动是同一回事的。我们身体的每个活动都是意志活动的现象，并且身体各部分活动必然与意志的欲望相契合。当然意志和它的现象的两个完全不同的东西。
意志自身不服从充足自由律，但是意志的一切现象是服从的。从康德那里我们知道，客体通过某种形式形成表象，要使这种表象不能的表象，那么它必须就是一个物自体。依我来看，这种物自体就是表象的另一面，可以算是表象的内在本质，这内在本质对人来说这就叫做性格，也就是意志。由于物体的不同，也就决定了意志在客体化程度级别不同的对象上的可见性和清晰度不同。前面我们讲到，时间和空间作为认识形式，是对事物的可知性而言的，它并不是事物本身的属性，因而也就不是物自体的属性，又因为物自体就是意志，因此意志是在时间和空间之外的，从而与杂多性是不相关的。
意志的客体化是有无穷等级的，也就是说它是分等级的，这就是意志客体化的本质写照。意志的客体化程度在动物里最高，植物次之，无机物最低。在无机物的低层次里，意志客体化表现为自然力，形成一种规律就叫做自然律。而在动物这个高层次里，意志客体化表现为人的性格。表现出个别性格的巨大差别形成完整的人格。作为意志客体化的个体，受到时间、空间的限制，有生有灭。但是意志却不在时间和空间之中，在时空之外，常住不变，永久存在。这样，意志就相当于柏拉图的理念。这个理念就是意志的客体化每一固定不变的级别。意志跟现象的关系完全不是遵循充足理由律的，意志一方面是物自体本身，另一方面又作为表象存在，即现象。我们看到自然界中的争夺、斗争，这些都是意志本质上的自我分裂，意志客体化的每一级别都和另一级别进行空间和时间的争夺，归根结底就是理念的争战。一切意志现象的相互斗争都是存在的，意志把自己表现为盲目的冲动。同时在意志客体性的级别一直攀爬，都有背后的动机在支持，而这种支持的工具就是——认识。认识从根本上看是从意识自身产生的，是为意志服务的，是为了实现意志目的的。
以上所述，我们就知道世界按其全部本质来说，就是意志，同时有是表象，在这里，表象是相对的。意志是真正的物自体，世界的内在本质就在这意志中，人也一样，任何人也能看到自己就是认识着的主体，主体所有的表象就是整个世界。可以得出结论，世界和人一样，完全是意志，又完全是表象。
，作为对于一个主体的客体看的世界，并发现了这另一面就是意志。唯有意志是这世界除了是表象之外还是什么的东西。在此以后，我们就根据这一认识把这世界不管是从全体说还是从世界的部分说，都叫做表象，叫做意志的客体性。由此说来，表象或意志的客体性就意味着已成为客体――客体即表象――的意志。此外我们现在还记得意志的这种客体化有很多然而又固定的级别，意志的本质在这些级别上进入表象，也就是作为客体而显现，而明晰和完备的程度则是逐级上升的。只要这些级别意味着一定物种或有机和无机的一切自然物体的原始，不变的形式和属性，意味着那些按自然规律而把自己显露出来的普遍的力，那么，我们在第二篇里就已在那些级别上看出了柏拉图的理念。所有这些理念全部总起来又把自己展出于无数个体和个别单位中，理念对个体的关系就是个体的典型对理念的摹本的关系。这种个体的杂多性是由于时间，空间，而其生灭[无常]则是由于因果性才能想象的。在时间、空间、因果性这一切形式中，我们又只认识到根据律的一些不同形态；而根据律却是一切有限事物，一切个体化的最高原则。并且在表象进入这种个体的“认识”时，根据律也就是表象的普遍形式。与此相反，理念并不进入这一最高的原则，所以一个理念既说不上杂多性，也没有什么变换。理念显示于个体中，个体则多至无数，是不断在生灭中的；可是理念作为同一个理念，是不变的；根据律对于它也是无意义的。但是根据律既是主体的一切：‘认识”的形式，只要这主体是作为个体而在认识着，那么，这些理念也就会完全在这种个体的认识范围以外。
因此，如果要这些理念成为认识的对象，那就只有把在认识着的主体中的个性取消，才能办到。
三、世界作为表象再论
上面我们谈到意志就是康德所说的物自体，意志就是柏拉图的理念。那么物自体和理念到底有什么样的关系呢?两者之间是有相同点的，他们都把可见的世界当作一种现象，认为该现象本身是虚无的，只是由于现象背后的东西才有意义和假借而来的实在性。虽然康德和柏拉图的学说具有一定的相似性，但并不是物自体和理念是同一个东西。应该说理念只是物自体的直接的，因而也是恰如其分的客体性，而物自体本身却是意志。通过证明，知道自然科学只能是关于现象的知识，理念不在自然科学的认识范围之内。那么要怎样来考察理念呢？这就需要艺术来考察，因为艺术能复制由纯粹直观而掌握的永恒理念，复制世界一切现象中本质的和常住的东西。当然在用艺术复制理念的时候，离不开人的活动，这种活动只能靠天才去完成，因为天才能够摆脱认识时的个体性，成为认识的纯粹主体。普通人在这一方面就差一点火候。天才不仅复制了理念，同时也把理念从现实中剥离出来，排除了一切干扰的因素。纯粹的去观察事物，顿时得到安宁，摆脱痛苦的心境，享受着美的意趣。从而得到审美的快感。
这种审美感对把握理念起着非常重要的作用，当我们进行纯粹的、不带意志的基础上进行认识时，我们在审美时就充满壮美感。在无限的对比中我们也能体验到壮美感。而这种对比就是反面互相印证，壮美的对立面就是俗美。当我们说一物比一物更美，一方面是因为有一物体的具体形态更能够清晰、明白地表达该类别的理念，另一方面在于更美的物体中的理念本身，是意志的客体性更高的级别，所以更具有意义，含蕴更丰富。
这里特别强调一下，我们前面已经考察了意志客体化拥有不同级别，展现意志客体化的级别形式也多种多样。换句话说就是把握理念的形式多种多样，而各种形式的级别不尽相同。从美感这个层次来分，把握理念的形式主要是艺术、文艺和音乐。在艺术上：建筑艺术的理念是意志客体性最低的表现，自然艺术的展现比建筑要偏高，而人的美是一种客观表现，是意志客体化的最高级别，是关于人的理念可直观的形式中的完全表现。在文艺上：诗人比历史学家更能提供丰富的、清晰的、明晰得多的材料。长篇小说、史诗和戏剧都可现实人的理念，无论是从效果还是从写作困难来看，悲剧都要算作表达文艺中的最高理念了，因此我们可以猜想，叔本华的悲观主义在这里是可以捕捉到影子的。在音乐上：音乐是全部意志的直接客体化和写照，它并不是理念的写照，音乐的高低音就如同意志客体化的不同级别，低音好比意志客体化的最低级别，高音是意志客体化的最高级别。与此对照，音乐就是用一种普遍的语言用一种特有的材料来最明确和真实地说出世界的内在本质，这也进一步表现出哲学的目的。
当然，我们发现了意志客体化的最高级别，并不能单独地、割裂地出现，而是以低于它的级别为前提的，而这个低级别又以最低级别为前提的。如此反复。
在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定在认识一经出现时，情欲就引退。――昂克敌?杜伯隆：《邬布涅伽研究》第二卷第216页
我们这考察的最后部分，一开始就可宣称为最严肃的一部分；因为这部分所涉及的是人的行为，是和每人直接有关的题材，没有人能够对之漠不关心或无所可否。并且把其他一切问题都联系到这个题材上来，也是如此的符合人的本性，以致人们在任何一个有联贯性的哲学探讨中，至少是在他对此感到兴趣时，总要把其中有关行为的这一部分看作整个内容的总结论。因此，人们对于其他的部分或许还不太认真，对于这一部分他却要予以严肃的注意。――
如果就上面指出的情况而用通俗的话来说，人们也许要将我们这考察现在就要往下继续的部分称为实践的哲学，而把前此处理过的[其他]部分与此对立而叫做理论的哲学。
不过在我的意见看来，我认为一切哲学一概都是理论的；因为哲学，不管当前讨论的是一个什么题材，本质上总要采取纯观察的态度，要以这种态度来探讨而不是写格言戒律。与此相反，要求哲学成为实践的性质，要求哲学指导行为，改变气质，那都是陈旧的要求，在有了更成熟的见解时，这种要求终久是该撤销的。因为在这里，在这人生有无价值，是得救或是沉沦的关头，起决定作用的不是哲学的僵硬概念，而是人自己最内在的本质；即柏拉图所说的神明，指导着人但不曾选定人，而是人自己所选定的“神明”；又即康德所说的“悟知性格”。德性和天才一样，都不是可以教得会的。概念对于德性是不生发的，只能作工具用；概念对于艺术也是如此。因此，我们如果期待我们的那些道德制度和伦理学来唤起有美德的人，高尚的人和圣者，或是期待我们的各种美学来唤起诗人、雕刻家和音乐家，那我们就太傻了。
无论在什么地方，哲学除了解释和说明现成的事物，除了把世界的本质，在具体中的，亦即作为感知而为人人所体会的世界之本质纳入理性的明确而抽象的认识以外，不能再有什么作为。不过哲学这样做是从一切可能的方面，从一切观点出发的。犹如我们在前三篇里曾企图在哲学专有的普遍性中从另外一些观点来完成任务一样，本篇也要以同样的方式来考察人的行为。人世间的这一方面，如我前已指出的，很可以说不仅在主观的判断上，而且也是在客观的判断上，都要被认为是世间一切方面中最重要的一个方面。在进行考察时，我将完全忠于我们前此的考察方式，以前此提出的[论点] 作为我们依据的前提；并且，实际上我只是把构成本书整个内容的那个思想，和前此在所有其他的题材上所做过的一样，现在又以同样的方式在人的行为上引伸出来，而以此尽到我最后的力之所及，尽可能为这一思想作出一个完整的传达。
四、世界作为意志再论
叔本华强调，一切哲学都是理论的，本质上要采取纯观察的态度。在前面我们知道，意志在作为表象的世界中能以清晰和完整的程度认识到自己，而能提供明晰和完整程度最高的就是人。因为人就是最高表达理念的最高级别。我们从表象世界来认识意志的欲求及它所要的对象，因此，我们把这显现的世界称为反映世界的镜子，叫做意志的客体性。并且意志所要的是有生命，这种生命体现在意志的欲求上，因此，意志也可直接叫做生命意志。意志是物自体，是世界的本质，生命是现象，是世界。意志是自由的，因为它不存在与充足理由律内，而现象则相反，受到充足理由律的支配。意志的自由表现为毫无障碍的欲求，这是对意志的肯定，如果我们终止了意志的欲求，那么这就是对生命意志的否定。
我们提到过在动物这个高层次里，意志客体化表现为人的性格，性格可以分为经验性性格和悟知性格，意志本身就是人的悟知性格，悟知性格通过经验性性格来显现，而经验性性格又通过动机来控制人的行为，从而显现自己的存在。只有人才能真正反映世界的本质。那性格与动机有什么关系呢？赛涅卡说“意欲是教不会的”。首先，意欲不受外来影响，是一成不变的，不然就会彻底改变性格，其次，动机必须被认识，才会对人发生作用。我们通常所说的性格的变化，其实不是我们真正的性格，真正的性格是不会变化的，只是通过认识的促动而改变行为方式而已。认识的不同造就性格方式的变化，这就是一些性格的阐述。
接着，我们将对生命进行考察，叔本华力图想通过生命概括地认识意志本身。因此他描述到，痛苦是生命的本质，因为我们充满了许多欲求，而这种欲求恰恰得不到满足，即使满足了也会产生新的欲求，欲求无止境，进而痛苦也无止境。人都在痛苦与无聊中摇摆，也在解决痛苦与无聊中度过，快乐只是短暂的满足。我们的内心就隐藏着痛苦是源泉，尽管每一个
具体的愿望只给我们短暂的满足随之而来的是更大的痛苦。从而叔本华推导出，幸福是消极的，因为快乐只停留在生命的某一瞬间。既然痛苦是人是本质，那人将怎么避免痛苦或使痛苦最小化呢？痛苦是生命本身产生出来的，而生命又是意志的现象，痛苦的最终解决需要回到意志上来。痛苦的主要来源就是生命意志的个体化原理中的矛盾。简单的生命意志肯定就是对身体的保存。意志在每个个体中都存在对自己身体的自我肯定，但是由于外来因素如利己主义的干扰就很容易超出这种肯定而达到否定其他同样意志的客体程度。这种干扰侵入了他人的意志，否定了别人的意志来肯定自己的意志，我们称之为“不义”。不义是一种行为属性，它把自身的意志扩张了，以致否定了别人的意志。而对待这种不义，我们的方法就是立法、道德批判、施与刑罚等。面对不义，我们需要正义、公道，这些都需要从伦理意义上来获得，这种伦理意义，我们通常用善恶来表示。无所欲求就是真正的善。在善恶中，我们延伸出了美德，美德只能在直观认识中产生。至此我们在较低程度上看穿个体化原理会产生公道正义，而在较高程度上看穿则产生真正善。这种善对于别人就是无私的爱。爱就是同情，就是感同身受，两者具有同一性。
意志自由在现象中的唯一活动是对生命意志的否定，有两条道路可以达到意志之否定，即通过客体化原理自愿以之为的纯粹痛苦和自己本人直接感受到的痛苦。其中，自杀不是生命意志的否定，相反，它是一种肯定意志的现象。自杀者没有放弃生命意志，而只是消灭个体现象时放弃了生命，但生命意志处于充足理由律外，任何个别的生命都不会影响意志本身。此时，在意志之否定时，意志和现象是矛盾的。
最后，很多人都在批判叔本华的虚无主义，叔本华在最后的篇幅中提到，他所讲的无是相对的，就像存在于非存在一样，然而我们的本性是不会接受这个“无”的，而这正是生命的意志。
《改变世界的机器》读后感 《改变世界的机器》，以汽车工业为例，首次介绍了精益生产方式的产生和发展，预示了精益生产方式将对世界政治和经济局势产生深远影响。我从中明白了精益生产方式的由来，精益生产方式的要素和精益生产方式的扩散这三部分内容。感受颇深的还是精益生产方式的要素这部分。面对世界经济广泛出现的生产能力过剩的危机，它提出：真正过剩的是缺乏竞争力的大量生产方式的生产能力，而具有竞争力的精益生产方式的生产能力是严重缺乏的。这一令人耳目一新的结论，不仅使世界工业界而且使世界经济界都为之一振。它使人们在不断变化这本书里着重介绍了如何具体地在实际工作的各个环节应用精益生产方式。从这部分的叙述中明白了精益生产方式在工厂经营、产品开发、协作系统的协调、用户关系等方面，以及整个精益企业是如何工作的。精益生产方式不是狭义地指在流水线上的“生产”，它是一个系统，渗透到整个过程的每一个环节。从产品设计开始，然后延伸到远远超出工厂范围之外的用户。精益生产方式使整个公司变成一个社团，通过终身雇佣制激发员工的主动性、创造力与责任感，在组装线上强调“有问题及时处理”，每个工人都可以让组装线停下来，以杜绝汽车出厂前的返修；汽车是一种及其复杂的产品，其开发和工程设计需要经过数量可观而专业技能极不相通的人员共同努力。丰田公司在工程设计中实施精益方式，团队里包容了各个有关方面的专业人员，并且由强有力的组长来领导，其结果是在生产率、产品质量和对用户需求的变换作出响应等方面都发生了巨大的跃进；在与零部件供应商的协作环节，也建立起一套新的精益生产方式，强调共同合作以降低成本、提高品质，将所有的供应商按其功能分为不同的层次，承担不同的责任，并开发出有名的just-in-time（既准时制生产）系统，来按日进度安排零件在供应商之间的流动进程，几乎取消了中间库存；丰田这样的生长体制赋予产品优良的可靠性，又灵活性的降低了生产及工程设计的成本，因而能提供多样化的产品，满足用户不断变化的需求。同时，丰田建立起一个与供应商关系非常相似的销售网络，提出“主动销售”的概念，把销售商也纳入生产体系中，把顾客也吸收进产品的开发过程中，从而在汽车总装厂、销售商和顾客之间建立起一个长远的、甚至是终生的关系。根据订单组织生产，使销售商成为整个生产体系中的一部分，“看板生产”体系中的第一个环节；在规划新产品时，直接访问现有用户。忠实于公司的品牌，是丰田汽车公司精益生产体制中一个非常突出的特征。最后，能在财务、人员管理与全球协调等活动中，都实现精益生产，则能成为“精益企业”。同样先进的管理体系在同一个国家来应用，有的取得了成功，有的不很成功甚至失败。我认为学习其他企业成功的方法是每个企业都可以做到的，也都能见到效
教学设计 题目第一节人口与人种总课时5节学校星火一中教者杨春丽年级七年级学科地理设计来源自我设计教学时间2011年月日-- 日 教材分析（1）理解世界人口增长、分布的特点及世界三大人种的特点和分布。（2）理解世界人口问题对社会、环境和经济的影响。 学情分析（1）运用地图、资料，说出世界人口分布状况，以及世界人种的分布（2）学会根据有关人口统计数据绘制人口增长柱状折线图。 （3）培养学生分析问题和进行地理思维的能力。 教 学目标（1）人口增长和分布特点。 （2）人口增长与社会、经济的发展相适应，与环境、资源相协调。（3）世界三大人种的特点及分布地区。 重点 （1）人口自然增长率、人口密度的概念。（2）人口增长的地区差异。 难点（1）人口问题及对策。（2）三大人种的地区分布。 课 前 准 备 地球仪，世界地图，中国地图 总体要求：1.“统一”设计“分段”教学；2.围绕“三维”落实“三问”；3.充实“心案”活化“形案”。
总体要求：1.“统一”设计“分段”教学；2.围绕“三维”落实“三问”；3.充实“心案”活化“形案”。 教学流程 分课时环节 与时间 教师活动学生活动 △设计意图 ◇资源准备 □评价○反思 第一课时创设情景 导入新课 新课的 讲解 演示实验 练习与 作业 归纳总结 板书设计 导入新课 地球是人类的家园。人们把地球 称为“地球村”，而把自己则称为“地 球村的居民”。在上个世纪下半叶地 球村的居民急剧增长，以致人们惊 呼“人口爆炸了”。可见人口问题已 成为举世瞩目的全球性问题。所以 世界人口的数量、增长、分布和人 种等知识，树立正确的人口观，是 我们每位中学生都必需了解的地里 知识。现在我们就来学习第一节人 口与人种。 [活动1] 让学生结合课本65页活 动1，并根据平时的了解展开讨论。 并出示幻灯片（资料：地球上第50 亿位和第60亿位居民） [过渡] 同学们都讲的很好，接下 来我们一起来探讨世界人口是怎样 增长的？ 一、世界人口增长 [活动2] 读图分析问题。投 影展示“世界人口增长曲线图”从 该曲线图的变化你知道了哪些信 息？教师可以提示学生曲线图中， 曲线的倾斜程度越大，说明人口增 长的越快，然后引导学生分时段， 边观察曲线的倾斜程度，边分析人 口增长速度的特点。（通过读图，培 养学生综合分析的能力） 同学们，你们知 道现在地球上有 多少人吗？地球 上的人口总数又 是怎样变化的 呢？ 为什么在18世纪 以前，世界人口 增长得十分缓 慢，而从20世纪 中期开始，世界 人口增长的速度 大大加快？ 1830年以来，由 于现代医疗卫生 技术的进步，人 们生活水平的改 善和提高，婴儿 死亡率降低，人 的寿命延长，世 界人口增加的速 度就越来越快。 [设问过渡] 那 么一个国家或地 区人口增长的快 慢又用什么来衡 量呢？ 分组讨 论，自由回答。 从“世界人口增 长曲线”图，我 们可以看出：在 18世纪以前， 世界人口增长 得十分缓慢；18 世纪以后，特别 是20世纪以 后，世界人口增 长的速度大大 加快. 分组讨论回答。
《作为意志和表象的世界》读后感_《作为意志和表象的世界》读书《作为意志和表象的世界》是叔本华最为著名的作品，叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面来寻求新的出路。《作为意志 和表象的世界》奠定了他的哲学体系，他在书中提出了生存意志。下面是小编整理的几篇读后感,供大家参阅 《作为意志和表象的世界》一书是由德国哲学家叔本华所著。叔本华是生命哲学的先驱，他非常敏感地感觉到人间的苦难，因而他的人生观了充满悲观色彩。叔本华一生致力于柏拉图、康德哲学的研究，蔑视费希特、谢林、黑格尔。《作为意志和表象的世界》这 一著作分为认识论、自然哲学、美学、伦理学四个部分。叔本华认为“世界是我的表象”， 人类的思维至多只能表现出世界的外部现象，表现为一个接一个的事物，而不可能在本质 上说明这些事物。在大千世界中，只有人与众不同，因为人具有意志，意志是人的本性， 是万物的基础、它单一、玄奥、超越时空，无原因、无目的，不可改变。意志在现象界中 表现为不断上升的意识系列，处于永恒地无目的高一级形态与低一级形态的斗争中，因此 与痛苦、灾难密不可分。艺术仅仅具有短暂地使人摆脱意志的作用，真正的解放只“生于 打破自我个性的束缚”。他的哲学在一定程度通过尼采，影响了活力论、生命哲学、存在 主义哲学以及人类学家的观念和方法。初读这本书，印象最深的是作者的开篇第一句“世 界是我的表象”。他认为，人不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛看见太阳，永 远只是手感触着地球，那么围绕着人的世界只作为表象存在着。我认为，主体的悟性至关重要，不同的主体将对事物获得不同的表象，每个主体所表象的内容应是有差别的。读完了本书的第一章节，我并没弄清作者真正所表达的思想，却对自己的生活重新做了思考。 既然身外的世界只是自己的一个表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能 确定。仅仅作为一个普通人，我没有渊博的知识，没有敏锐的洞察力，也不具备深刻的思想。这样，我的悟性极可能平乏或是愚钝，被我表象的世界一定是不够真实的，也相信我 的周围也存在不少与我相近之人。我不再固执地认为自己的言行都正确，试着去提高自己，试着去理解他人。我渴望《作为意志和表现的世界》这本书能为我平淡的思想播种上智慧的种子， 表像和意志可以说这两个概念就是哲学应涉及的核心，我感觉几乎不用看他的论证过 程就可以直接认可他的两句核心论点：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象 揭示了两种视界。从现实生活来讲，我们的表象够构成我们的世界。我们不妨引用叔本华 的话：“世界是我的表象”这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的 真理;不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。这点完全是不证自明的，如果有人怀疑的话，那么就会让我以为他想获得更加具体的直观，怀疑自己的视觉也并非过分荒谬，所以我也许会告诉他要达到某种本质直观，最好先拿砖头崩自己脑袋一下。
《世界因你不同——李开复自传》读后感科研办每次召开会议都会送给与会的老师们一本书。这本书由此而来。以前只知道李开复曾在苹果、微软、Google这样三家全球具高度影响力的顶尖IT公司里担任高管要职，对其成长经历以及成功履历并没有过多关注。最近有静下心来读书的冲动，这本新鲜出炉的作品当然成为首选。 内容简介： 这是李开复唯一的一本自传，字里行间，是岁月流逝中沉淀下来的宝贵的人生智慧和职场经验。捣蛋的“小皇帝”，11岁的“留学生”，奥巴马的大学同学，26岁的副教授，33岁的苹果副总裁，谷歌中国的创始人，他有着太多传奇的经历，为了他，两家最大的IT公司对簿公堂。而他的每一次人生选择，都是一次成功的自我超越。透过这本自传，李开复真诚讲述了他鲜为人知的成长史、风雨兼程的成功史和烛照人生的心灵史，披露了他亲历的苹果、微软、谷歌等 IT巨头风云变幻的内幕。 我从他的自传出读出了成功者的共同特性，勤奋的付出、积极的争取、远大的抱负、宽广的胸怀等等。以下我是感受深刻之处，与更多朋友分享。 纵观书中描述的李开复的成长经历，有很多令人感叹，令人仰止的内容，比如他的学龄前的超乎寻常的调皮、制作《武林动物传奇》以及在上学时的种种非同常人的表现，都体现出一个天才人物的特质，这样的特别性一直延续至大学，这不是所有孩子能或者会经历的，毕竟这些发乎内心，只能解释为天赋使然。那么这些更多是作为娱悦和吸引读者的内容，精彩而远离，对主人公是真实的，对普通读者却是虚幻的。
书中提到的人应“Lead your life”而不是“Live your life”，这道理说起来容易，但做起来难。毕竟，芸芸众生，大都只能是“Live your life”的。当然，把“Lead your life”作为人生追求目标也是非常好的，这也为什么人需要有信仰的原因。 对大多数人来说没太多可供效仿之处——毕竟天才并不是随处 可见的。但李开复的职场经历对读者来说却是一大笔财富，无论他是在苹果，还是SGI，或者在微软、Google，丰富的职场经历，大量生动的职场经历的描述如一幅浓墨重彩的人生画卷在读者面前徐徐展开，精彩纷呈而又跌宕起伏，并且可供读者学习和效仿。而他面临每次职业转换时的心理历程变化，可以给我们提供有益的参考，并印证了一个道理——机会属于有准备的头脑。 另外，值得一提的是，虽然李开复从小就展示了天才的一部分，但他的职场成功却离不开另一个重要的因素——勤奋努力。这能给更多的后学者提供有价值的道理——不管你是天才还是普通人，对成功的追寻加上后天的勤奋努力都是必不可少的。 抛开专业书籍,尝试去狩猎更多领域的知识,我需要坚持。我也确实需要在不同领域的书籍中去获得某些方面的长进,至少在思考问题时能够拓展自己的思路,更多方面,更多因素的去考虑。 2010.1.9
《供应链管理：香港利丰集团的实践》 读后感 姓名： 学号： 班级：工商管理1101
这学期我们的物流及供应链管理课程主要学了《世界是平的》、《改变世界的机器》以及《供应链管理：香港利丰集团的实践》三本书。但最后一本书学习的时间最长。这也说明这本书最重要。老师的讲课方式和以前的老师都不同，首先是学生自己讲，然后学生讲完后再由老师讲解。这样使得我们自己去探索，自己去查资料，能极大地提高我们的自学能力，但是也存在着搭便车的现象。所以，这种学习所取得的效果就取决于自己。 利丰于1906当时外国洋行对外贸易的垄断。1937年，利丰有限公司在香港成立。20世纪70年代，利丰业务的经营和管理传至冯氏家族的第三代，年在广州成立，是当时中国首家从事对外贸易的华资公司，打破了即冯国经和冯国纶。2007年，利丰集团三大核心业务包括出口贸易、经销批发和零售，业务网络遍布40多个国家和地区，聘用员工超过25000名，年盈利超过135亿美元。利丰集团以客户需求为中心，提供效率的产品供应，已达到“为世界各地的企业和消费者提供合适、合时、合价的消费产品”的目标。 利丰集团从20世纪90年代中期开始进行了数项成功的并购活动，包括：1995年，收购老牌英资贸易企业英之杰公司旗下的采购出口业务（天祥洋行）；1998年，收购英之杰公司在亚太区的欧美快流消费品及医疗产品的经销业务及相关的物流及生产业务；1999年，收购太古集团（Swire Goup）及巴金莉有限公司（Camberley）；2000年，收购香港从事采购出口商Janco公司。 1992年，利丰集团旗下经营出口贸易业务的利丰有限公司在香
【《作为意志和表象的世界》读书笔记】作为意志和表象的世界 大一时候上《谈谈方法》，犹记第一篇作业（小论文）的题目是“情感与理智”，这篇作业最终被我写成了“意志与情感、理智的关系”，因而面批作业的时候助教对我说：“你以后想不想考哲学系的研？去看看叔本华的《作为意志和表象的世界》吧。” 两年过去，话犹在耳，但《作》总是书架上庋藏的新书，每次翻开都缺少读下去的勇气。况且课完人散，这大概是大学课程最大的特点。这也正是生活本身，在某一情境下相遇的人们很快各奔前程。也正因如此，有回过马路，那位当年的助教迎面走来，跟我打招呼，这时竟然有种散去的一切中又回来了那么一部分的错觉。 于是张老师说这学期美学课上这本书的时候，让我想到，如果现在再不看《作》，那大概是这辈子都看不完它了。一个多月的时间终于啃完了它的正文部分，这时我想写点什么了。 在儿时的“新闻理想”尚未破灭之前，我想成为一名记者，然而就像许多有过同样梦想而未去实现的人们一样，终究缺少改变现状的勇气，又不甘沉沦于为虎作伥。这一转变实际上打开了另外一扇不一样的门；它不通向广场，而通向隧道。大一时的大物课上，当那位陈教授口若悬河地说着自己和某某诺奖得主吃过饭的时候，我想到的是米兰·昆德拉引过的一句胡塞尔的话，大意是说，科学使人的目光不再着眼于“生活世界”，而是孤军突进地在某个狭小的领域里奋战，从而使人陷入真正的孤独。 这句话固然是对科学的批判，现在想来，还有另外一层被忽略的形象：孤军奋战的科学之人，犹如从这土地上找了一个点，然后挖下去；他无意建造宏伟华丽的建筑，却专注于前行本身，随着土壤和岩石指示的方向挖出一条独处的隧道，并且真正的研究，将使他无所谓隧道的开口终将在哪里。当广场和人群不能支撑生活时，隧道和独处或许能够将引人向暂时的安宁。 隧道本身也不能提供安宁。照叔本华的说法，科学所代表的以根据律为方式的认识并不能提供这种安宁；能在人间暂时提供这种安宁的，必须是艺术的那种无意志的认识，我感觉有点像康德的所谓“无目的的合目的性”、“无功利的快感”。然而我还是没有读过康德，所以也不知道以前读到的评述是否真能照映出原貌。 不过隧道只是一个比喻，它不仅有“科学”这个外壳。如果一个人自身就是一个移动的隧道呢？ 一个人的状态非常重要，也许是因为每个人都有肯定自己生命意志的需要，以（精神上的）独处确证自己真的存在且唯一，而不是某个他者的映射和重复。而爱好广场的人，大概是喜欢这种融化在人群的感觉吧。执着于隧道的人，无论隧道有着怎样的形式，时常会找不到在外面世界的位置，就连二者的时间也未必同步。当世界片刻不停、甚至迫不及待地旋转到这一时刻的时候，也许隧道中人仍在细细品位久远某时的见闻。正因如此，虽然每个人都活在当下，活在当下却也很难。 似乎隧道是一个很难走出的东西。只要隧道中人依然相信广场和人群无法支撑他们的想望，那么隧道的墙壁就永远冷漠坚固，虽然可能只是一道玻璃的幕墙：我在看外面的某个“它”，以一种观审客体的方式，否认“它”也可以看我。至于人与人之间的相遇，毋宁说是边界和边界的碰撞，并且由于二者时间未必不同步，通常总需要一段时间才反应过来：哦，当初…… 所以所谓的相遇要求：发生在同一时刻。 如果说“后继”真的是时间的全部本质的话，那么我想所谓“时光机”不过是类似拨弄钟表
读《壹百度》《世界因你不同》有感 每次读完一本好书，看完一部好电影，我都会去沉沉的想，他们能带给我什么启示？对我的生活有没有值得参考警示的地方？油然想起大学的校训“做人、做事、做学问”，看百度十年千倍的29条法则和李开复的自传综合起来其实无外乎这三点。 一、做人 在《世界因你不同》里有这样几句经典的话让我触动颇深： Make a difference——想象有两个世界，一个世界中有你，一个世界中没有你，让两者的不同最大，最大化你的影响力，这就是你一生的意义。这个观点让生命的意义如此鲜明，我试图想像没有我的世界会怎样？想到后来，感觉除了父母和儿子，大概别的人只会在没有我的世界里唏嘘几声吧？！有点微不足道，那么接下来是否应该给自己注入更多的能量，让世界因我而不同。 我可以不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权力！——这句话只有胸怀大度的人才能正在的做到。如果一个家长能做到这点，我相信他的家庭肯定很和睦；一个领导能做到这点，我相信他的下属肯定很尊重你；一个人能做到这点，我相信他的身边肯定会有一群敢于直言不讳的至交。 成功就是当你醒来，无论身在何处无论年龄多大，你很快从床上弹起，因为你迫不及待地要起床，跳进它的怀里。——这是一种多么美好充实的生活状态。前段时间去珠海看望二哥二嫂，他们说厂里忙不过来，晚上住他们家，12点才睡，早上7点多钟就起床了，以为二哥二嫂还在房中休息，所以轻手轻脚的洗漱走动，但等了一个小时还没动静，后来才发现他们早已到厂里忙去了。这种干劲当时让我和丈夫都惊讶了一下！我想他们是幸福的，忙碌的，也是成功的，而这种成功的感觉不在于年龄，不在于金钱，在于一起吃苦的幸福和充实。 Follow my heart（追随我心）——很多人，很多事都在生活的逼迫下不能随心所欲，但是生命只有一次，很多时候应该多问问自己想要的是什么，想做什么，然后按照自己的想法去做，追随我心的态度相较于那首“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”我觉得更有突破自我的意义。 二、做事 两本书分别提到了两个最著名的搜索引擎谷歌和百度，让我很想知道两个问题：一、他们的成功之处在哪里？都有什么共同的成功秘诀？二、作为一个中国用户，很显然大家已经习惯于用百度，那么它究竟有什么超越谷歌的地方？ 成功之处： 1）他们都一直专注于自己的领域——搜索引擎
《精益思想》读后感_《精益思想》读书笔记五篇精益思想更进一步从理论的高度归纳了精益生产中所包含的新的管理思维，并将精益 方式扩大到制造业以外的所有领域，尤其是第三产业，把精益生产方法外延到企业活动的 各个方面，不再局限于生产领域，从而促使管理人员重新思考企业流程，消灭浪费，创造 价值。关于《精益思想》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《精益思想》读后感范文，欢迎大家来参阅。 这已经是我第二次读《精益思想》这本书了。记得第一次读，还是在2015年。那时，自己所在的公司刚准备推行精益生产，我作为公司唯一的精益生产工程师，自然会对它倍 加关注。于是我就读了，于是我就尽然没有读懂。尽然是当时的感觉，但现在觉得理所当然。当时的感觉这本书无非是本吹嘘精益思想的书，很像是广告，似乎里面提到的案例是 引导读者去联系这些精益咨询的机构。有这种感觉的主要原因是其中没有讲太多具体的操 作方法。这对于当时初入道的我来说，是极其欠缺的。所以草草读完，也就束之高阁了。 斗转星移，数年之后，随着经验和阅历的丰富，我觉得在具体的技巧方面已日趋成熟，正是如此，也越加使我对这个行业的发展，这一工作的终极目标和价值开始了深深的思考。依稀记得《精益思想》中提过一些前瞻性的文字，便到处寻找，不着，干脆在当当网上买 来本，居然还是珍藏版，当然，根本不知道和原来版本有什么区别了。这次再读，完全颠 覆了我原来对本书的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失败和无奈。在不同的环境 中有不同的问题，大公司有大公司的困难，小公司有小公司的难处。美国公司有洒脱，也 有局限，而欧洲公司更求稳定，而常常举步不前。而这本书的很多篇幅通过举各个文化背 景下的推行精益生产成功的公司，向大家宣扬的不只是信心，而是一种理性的思考。各种 不同文化在接受精益思想的过程中，有长处也有短处，而这本书恰恰是耐心的解释了这些。德国公司的技术强势，但沟通差;日本公司的团队性好，但技术沉淀浅;美国公司的能在资 本领域玩的得心应手，但过于追求眼前利益成为了他的短板。本书提供了很多不错的建议。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重点展望了精益企业的未来，引导大家展开思考，并寻求新的突破。于是，我才明白，书的着重点不是落在具体的操作实务上，而是在讲解精益历史的基础上，将精益的哲学娓娓道来。 因此，我建议如果您初涉精益，没有太多的实战和体验，这本书可能并不适合你。而 如果你已有一些这方面的经验，这本书可以让你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想， 如果你是个精益的专家，苦于寻找新的突破，或许再读一遍，你会有新的发现。
绪论 第一章唯意志论美学 第二章表现主义美学 第三章直觉主义美学 第四章精神分析学美学 第五章分析美学 第六章经验主义美学 第七章存在主义美学 第八章西方马克思主义美学 第九章解释学美学 第十章解构主义美学 教材及参考书目(注：各流派代表人物的代表著作为必读书目) 朱立元《现代西方美学史》 牛宏宝《西方现代美学》 程孟辉主编《现代西方美学》（上、下编） 张法《20世纪西方美学史》 绪论 ?现代西方美学的分期 ?现代西方美学的主要流派 ?现代西方美学的基本特点 一、分期 关于起点的三种观点： 从哲学角度，始于19世纪中叶，即Hegel逝世以后（1831） 从经济角度，始于20世纪（1900），工业革命前为近代 从政治角度，十月革命以后形成两个阵营、两种意识形态 我们一般采取前二种观点的结合： 1831－19世纪末，过渡酝酿 20世纪初的头30年，形成发展 20世纪30－50年代，初具规模 20世纪60年代以后，后现代时期（福柯、德里达、詹姆逊、利奥塔） 对后现代的看法：现代之后；现代的后期；现代与后现代交织进行 二、主要流派 李泽厚：内容与形式的二分法 朱狄：科学与分析的二分法 当前学术界：科学主义与人文主义的二分法（两大思潮） 人文主义－唯意志论美学、表现主义美学、存在主义美学…… 科学主义－形式主义美学、分析美学、结构主义美学…… 三、基本特点 构成西方古典美学的三个方面 美的本质：从客体立论的现象-本质模式 审美心理：从主体立论的主客体模式 艺术：艺术哲学 现代西方美学由三面变成二面，悬置了美的本质（？） 1、两个转向： 理性非理性、认识论语言论 现代西方美学为什么会出现两个转向？这对其发展有什么影响？ 17世纪前，本体论（世界的本质是什么） 17世纪-19世纪末，认识论（我们是如何知道世界的本质）——在对世界作出判断以前，先对知识的可靠性和可能性作出回答
《世界因你不同》读后感 一个世界有你，一个世界没有你。让两者的不同最大，就是你一生的意义。——题记 《世界因你不同》这是李开复唯一的一本自传，字里行间，是岁月流逝中沉淀下来的宝贵的人生智慧和职场经验。捣蛋的“小皇帝”，11岁的“留学生”，奥巴马的大学同学，26岁的副教授，33岁的苹果副总裁，谷歌中国的创始人。他有着太多传奇的经历，为了他，两家最大的IT公司对簿公堂。而他的每一次人生选择，都是一次成功的自我超越。 读了这本书，让我深受感触，在第九章《最艰难的六十天》中“开复，我们被起诉了。”我记忆犹新，就在老板办公室门外，几个身穿西装表情严肃的人已经站在等候，我一眼望去就知道他们是谁。他们是律师，按照微软的计划他们早就在那里“恭候”我了。他在此时此刻临危不惧，而这一切的一切只是因为一个短短的假期而已。我欣赏李开复，因为他那种精神，在关键时刻可以保持最大程度的理性，没有一个学者，不会在关键时刻保持冷静和理性，而是会用它们的大脑来思考，冷静和理性的思考。 其他的成功也不是偶然，而是努力，说过的“世界因你不同”。 李开复自己说过这样一段话：在过去的20年，我有幸在乔布斯、盖茨、施密特等人身边学习、成长；我有幸在PC时代历经苹果、微软；我有幸在互联网时代历经谷歌；我有幸看到三个世界一流公司的成长和成功，我有幸在美国硅谷和中国中关村崛起时，在两个地方做
过最有创意的工作。 人生在世时间非常短，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生就过去了，你留下来的只有悔恨，只有懊恼。虽然经历风险的日子可能会比较艰难，但如果我不这样做，那蹉跎十年，二十年后，我可能会后悔终生。 我步入丛林，因为我希望活的深刻，并汲取生命中的所有精华。然后从中学习，以免让我的生命终结时，却发现自己从来没有活过。读了李开复先生的这段话，真是让我有感而发，我认为生命在于开创，世界因我而不同。 抓住一切去探寻生命的意义，总有一天，世界因你不同！
《游戏改变世界》读书笔记 ——周樾 这是一本游戏专业的技术书，我作为这个行业的门外汉读起来略微有些吃力，所以我只花了些时间来泛读，意外的是这本书给了我一些惊喜，甚至改变了我对游戏的看法。在我看来，游戏不再是玩物丧志，不再只代表消磨时光。 游戏与管理有着很微妙的关系。人之所以喜欢游戏胜于工作，是因为管理者提供的工作或者对工作的管理有不如游戏之处。我很傻很天真的想，如果我们管理者努力把工作变得更像游戏，不是可以让员工更喜欢工作么？ 游戏能让我们集中精力，其程度几乎高于所有其他事情我们可以连续专注的时间。集中专注又可以理解为全情投入，越是投入越是更有感触。在游戏中，总能感觉自己在做着一件擅长并享受的事情，虽然游戏有很多关卡要努力、有很多困难有克服、有许多目标要实现，我们没有觉得累。所以，在今天这个让人焦虑的社会，游戏似乎提高了人们的幸福感。 曾以为游戏是为了逃避现实，原来这也有新解，事实是人们都清晰游戏无法逃离现实，所以游戏只是转换了下思维，临时跳出现实，为的是更好的回到现实，更主动的让现实更有价值。从这点讲，游戏甚至为个人和社会的进步增砖添瓦。 游戏值得我们去研究，因为游戏抓住了人们的心。员工的心，我们管理者如何去抓？ 在游戏里，我们似乎更执着。相比现实生活中我们经受失败打击时的表现，在游戏中我们不但更从容，而且自己的潜能更容易被失败所激发。我们会一次次尝试，为了更持久的游戏、更艰巨的目标、更复杂的挑战。在游戏中我们更自信，我们有信心继续尝试下去可能会成功。有句话说，成功跌歘和比成功本身更刺激。 一个交际花在游戏中可能沉默寡言，一个不善言辞的人在游戏中却可能有强大的社交影响。我反问，究竟怎样的人是内向、怎样的人是外向？究竟是人的内心决定你的性格、还是
读叔本华《作为意志和表象的世界》有感 假期读了叔本华的著作颇有感触。阿图尔·叔本华德国哲学家，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。 叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜。 这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。 对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。叔本华认为人们的先天认识只有时间、空间和因果
世界因你而不同的读后感三篇我相信大家都有着一个人，一个绝对不会放弃他的人。而在读完世界因你而不同这本书后我相信感触更深。下面就是小编分享的世界因你而不同的读后感，一起来看一下吧。 “一个世界有你，一个世界没有你，让两者的不同最大，这就是你一生的意义”。这是对李开复博士震动最大的一句话。 这是李开复唯一的一本自传，字里行间，是岁月流逝中沉淀下来的宝贵的人生智慧和职场经验。捣蛋的“小皇帝”，11岁的“留学生”，奥巴马的大学同学，26岁的副教授，33岁的苹果副总裁，谷歌中国的创始人，他有着太多传奇的经历，为了他，两家最大的IT公司对簿公堂。而他的每一次人生选择，都是一次成功的自我超越。 我从他的自传中读出了成功者的共同特性，勤奋的付出、积极的争取、远大的抱负、宽广的胸怀等等。纵观书中描述的李开复的成长经历，有很多令人感叹，令人仰止的内容，比如他的学龄前的超乎寻常的调皮以及在上学时的种种非同常人的表现，都体现出一个天才人物的特质，这样的特别性一直延续至大学，这不是所有孩子能或者会经历的，毕竟这些发乎内心，只能解释为天赋使然。那么这些更多是作为娱悦和吸引读者的内容，精彩而远离，对主人公是真实的，
对普通读者却是虚幻的。 这本书也让我了解了一点美国教育。美国的教育处于世界先进水平，但其优秀的大学绝大多数都是私立大学。例如：本科前十名的大学全部是私立的，商学院前十名里面有九所是私立的，工程类前十名有无所是私立的，计算机前三名全是私立的。哈佛大学、斯坦福大学、卡内基梅隆大学都是私立的。美国教育着重培养学生的自由、独立、自主学习、重视理解、重视实践。 在这本书里，也有李开复的人生态度“make a difference”“follow my heart ”“lead your life”(引领一生)，他在自己40多年的人生中，做过很多次选择。他结束自己的执教生涯，放弃成为卡内基梅隆大学的终身教授的铁饭碗，到苹果工作，由研究转向产品生产;他离开苹果到SGI，由一个让自己失望的公司到新公司创造新的历程;在卖掉SGI自己的部门后，因100多人失业而得抑郁症;离开SGI到中国，创建微软中国研究院;离开微软到谷歌，走近回中国的梦想，却经历了一场轰动世界的两大最大IT公司的官司;XX年，离开谷歌中国，创建自己的事业，帮助中国大学生创新工场。这些选择都是他follow his heart 作出的。 当我阅读完这本书时，我彻底被李开复这个人触动了。这样一个能够不管眼前是利益、是麻烦、是官司，总是“追
改变世界的机器读书笔记
《改变世界的机器》读书心得 管理12-1班姚秦杉 2012011716 彼得·德鲁克曾称汽车工业是“工业中的工业”，那么我们完全可以断定太阳能将会成为“能源中的能源”这个不容置疑。 看完《改变世界的机器》这本书后，我的思绪特别散乱，静下心来将错中复杂的思想结合自己简单的一点经历和脑海中微存的一点知识（生产力和生产关系）跟这本书连贯起来，生产力是我首先想到的：生产力的状况决定生产关系的性质。生产力是生产关系形成的前提和基础。生产关系是适应生产力发展的，是生产力的发展形式，它的性质必须适应生产力的状况。有什么样的生产力，最终就会有什么样的生产关系。生产力的进步需要生产关系的进步来推动，而生产关系的进步则取决于生产因素和生产方式。大家都知道生产因素就是人和机器，比较稳定。而生产方式恰是推动生产力进步的要因。 今天，汽车制造仍旧是世界上最大的制造业。二十世纪发生了两次激动人心的生产方式的进步，而这两次都发生于汽车工业。第一次由福特兄弟和通用汽车开创世界制造业的新纪元——把欧洲企业领先的单件生产方式转变成大规模生产方式。其最大成果是：美国很快控制了世界经济。第二次世界大战后，由丰田英二创立的丰田汽车公司首创“精益生产方式”概念。当日本其他汽车公司和其他日本
到每一个决策和行为之中。这是管理者最最重要的终极责任。而管理的终极之善是改变他人的生活。 （7）、企业文化：好的企业文化能唤醒员工内在的激情与奉献精神。好的文化必须让个人的长处有充分的发挥空间，肯定和奖励卓越的表现，让个人的卓越表现对组织其他成员产生建设性的贡献。企业文化的目的，不在于营造“良好的人际关系”，而在于凝聚共同的愿景和一致的努力方向，使组织具有高绩效，且通过良好的工作绩效给员工带来满足感和成就感。 （8）、责任胜于能力：意识到责任可以使人工作更有主动性，团队也会因个体的责任感变得充满激情和活力，责任心决定态度，用心对待每一个工作，集腋成裘；责任胜于能力，履行职责才能让能力展现最大的价值；责任创造卓越，工作中要注重细节，养成用心做事的好习惯，承担责任拒绝借口，最大限度的去减少公司的损失。 我想，“精益生产方式”对世界各国以及中国企业管理者的影响将无法估量，并且这种影响力伴随着中国经济无法压抑的腾飞欲望，仍将更加强有力地直接作用于中国企业管理者的思想和行为，直至颠覆传统。当然，也要结合自己现场的实际情况去灵活运用，而且大可创新改进。正所谓“活学活用”。
人口与人种习题（含答案） 一、单选题(本大题共19小题，共分) 1.世界上有许多著名的黑人体育明星，如“飞人”乔丹、“拳王”泰森．虽然他们现在是美国人，但他们的祖先却是（） A.南美洲人 B.大洋洲人 C.撒哈拉以南的非洲人 D.欧洲人 2.某跨国公司专为黑种人配方生产的化妆品，在下列哪个国家可能会有较大的市场（） A.俄罗斯 B.中国 C.南非 D.美国 3.美国的土著居民是（） A.白人 B.黑人 C.华人 D.印第安人 4.该地区的人种主要是（） A.黑种人 B.白种人 C.黄种人 D.混血种人 5.读非洲气候图，回答27-30题 撒哈拉以南的非洲被称为“黑非洲”的主要原因是（） A.90%以上是黑种人 B.盛产黑芝麻等黑色食品 C.土地肥沃，呈黑色 D.人们喜爱黑色 6.世界上黑种人的故乡在（） A.欧洲西部 B.北非 C.撒哈拉以南非洲 D.亚洲西部 7.关于南美洲人种特点，正确的是（） A.该洲白种人主要来自亚洲 B.该洲黑种人来自大洋洲 C.该洲黄种人来自欧洲 D.混血种人数量众多 8.疫情爆发地区的主要人种是（） A.白种人 B.黄种人 C.黑种人 D.混血种人 9.关于人口增长过快的叙述，不正确的是（） A.住房紧张 B.就业困难 C.植被破坏 D.生活水平提高 10.下列平原，人口分布较稀疏的是（） A.西西伯利亚平原 B.两河流域 C.恒河平原 D.西欧平原 11.被称为“世界人种大熔炉”的大洲是（）
A.欧洲 B.非洲 C.南美洲 D.北美洲 12.人口增长过快会带来的问题是（） A.劳动力缺乏 B.就业困难 C.人口老龄化 D.国防兵源不足 13.人口增长必须与当地资源和环境相协调，与社会经济发展相适应，人地关系才能和谐．据此完成13-14题． 下列地区中，属于世界人口稠密区，但人口自然增长率出现负增长的是（） A.亚洲东部 B.欧洲西部 C.南美洲西部 D.非洲北部 14.2014年暑假期间，甲、乙、丙、丁四位同学分别到亚洲四个不同的地区旅游．回校后他们各自描述了自己的所见所闻．你对他们的描述，认为不可信的是（）A.甲：我到了世界陆地表面最低处--死海 B.乙：我走访了亚洲唯一的发达国家--日本 C.丙：我去了“世界屋脊”--青藏高原 D.丁：我游览了世界人口最多的国家--印度 15.世界各大洲中，人口自然增长率最高的是（） A.亚洲 B.欧洲 C.拉丁美洲 D.非洲 16.从种族构成上看，拉丁美洲的人种主要是（） A.白色人种 B.黄色人种 C.黑色人种 D.混血种人 17.人口自然增长率在世界各大洲中居首位的大洲是（） A.亚洲 B.欧洲 C.北美洲 D.非洲 18.拉丁美洲当地居民原为（） A.白种人 B.混血种人 C.黑种人 D.印第安人 19.关于世界人口的分布，叙述正确的是（） A.世界人口稠密地区都分布在发展中国家 B.世界上的大平原都是人口稠密地区 C.世界人口自然增长率最高的洲为欧洲 D.世界人口稀疏地区有冰原带和苔原带、亚寒针叶林带、热带雨林带、沙漠地区、高山和高原等自然条件恶劣的地区 二、填空题(本大题共1小题，共分) 20.______ 洲的东部和南部、______ 洲以及______ 洲东部等地区人口分布稠密． 【答案】 1. C 2. C 3. D 4. A 5. A 6. C 7. D 8. C 9. D 10. A 11. C 12. B 13. B 14. D 15. D
《作为意志和表象的世界》读书笔记 今年读的第一本书是德国作家叔本华的《作为意志和表象的世界》。 1.与书相遇需要机缘 与一本书相遇，就像与一个朋友相遇一样，是需要缘分的。这本书出版于1859年，汉译本商务印书馆1982年发行，我得知有这样一本书，是近期在仇老师分享的一篇微信文章“要么庸俗，要么孤独”里边。仇老师是我师范的班主任，刚毕业的时候曾经让他推荐一些书给我看，他推荐了《南方周末》，我每年都会订阅，每期都会阅读。这本书算是他间接地推荐吧。 看了简单的介绍后，我就决定买这本书来读。这本书如果早几年我遇到，不一定会选择读。就如人在不同的阶段，会选择不同的朋友一样，当你的人生阅历和心智达到一定层次后，才能遇到那个你认为合适的朋友。和书相遇，也是一样。 2.一句话概括一本书 这不是一本容易读的书，扉页上只写了一句话“大自然到底能否究诘呢？——歌德” “究诘”是什么意思呢？通过查阅才知道，是“深究追问”的意思。 扉页里只有这一句话，有什么内涵呢？这里的“大自然”包括了哪些范围呢？比如自然界中的植物、动物和人吗？“深究追
问”是引导我们通过自然界中的一切现象，去深思背后的原因吗？ 文字越多，似乎更容易理解其中的意思。简单的一句话，反而更耐人寻味了。 3.读者需具备的三个条件 在第一版的序言中，作者提出了阅读这本书的三个条件： 一是需要耐性，这是从一种信心中汲取的耐性，即深信在读第二遍时，对于许多东西，甚至所有一切的东西，都会有完全不同于前此的眼光来了解。 作者的要求，他是站在读者的角度来考虑的，对于一本题材很深的书，要想掌握其中的思想不是一件容易的事情，没有足够的耐心，是无法完成的。 二是在阅读本书之前，请先读本书的序论。这篇序论并不在这本书的篇幅中，而是在五年前以《充分根据律的四重根——一篇哲学论文》为题就已出版了的一本书。不先熟悉这个序论，不先有一段预习功夫，要正确理解本书是根本不可能的。 关于序论这本书，我没有去找，先这样试着去读。果然在第一章里边就有很多内容涉及到“根据律”的内容。因为对“根据律”的概念不理解，在阅读相关内容的时候，就看不懂了。 看来，学习新的事物是需要一定基础的，缺乏了这些基础，学习就会受阻。想起了平时的数学教学，为了让学生对于新授的知识能够比较好的理解，教师首先应该思考这个内容需要哪些基础，学生是否具备，如果不具备，就需要指导学生先去准备好，
《世界因你不同—李开复自传》读后感 人文社科学院08级社会工作杨诗梦 最近读了李开复的《世界因你不同》，封面上他那自信的微笑向我们展示着他面对世界的自信与坦然，“一个世界有你，一个世界没有你，让两者的不同最大，就是你一生的意义。”封面上的这句话，更加吸引了我。 这本书是李开复的自传，讲述了他自己的求学经历和创业初的艰辛历程以及他成家立业，拥有一个美满的家庭，一份成功的事业。书的字里行间，是岁月流逝中沉淀下来的宝贵的人生智慧和职场经验。叙述他如何从一个捣蛋的“小皇帝”，11岁的“留学生”，奥巴马的大学同学，26岁的副教授，33岁的苹果副总裁，谷歌中国的创始人，走向全球化的职业经理人，成为员工们喜爱的开复总裁，成为学生们尊敬的开复导师。 “成功并没有绝对的意义，成功，就是做最好的自己，并把最好的你呈现出来”。这是对成功的一种很好的阐述。但是很多人即使明白也不会悉心的经营自己的生活。比如我，混沌中度日，平时学习不努力，考试前拼命复习，虽然从未挂科，但学到的知识还是很有限的。本来大学应该学到很多的，我却虚度了！时间总是在不知不觉中流逝，对一些东西满不在乎，或是感觉自己做不到，有时甚至觉得自己可以做到但却不付诸行动。看了《世界因你不同》后很震撼，的确，人生的意义就是把这个世界有你和没你的不同最大化。人活一世，总要留下一些足迹！
这本书有一段话令人感动：“人生在世时间非常短，如果你总是不敢做想做的事情，那么一生过去了，你留下来的只有悔恨，只有懊恼。我常常说追随我心，当然追随我心必须是要在负责、守信、守法的前提之下。在这个前提之下，冒一些风险也是值得的。虽然经历风险的日子可能会比较艰难，但如果我不这样做，那蹉跎十年、二十年后，我可能会后悔终生。”我想这正是李开复成功的原因之一，他的人生应该很少有遗憾，趁着自己年轻，有能力的时候，他努力干自己想干的事，而不是像有些人一样得过且过，所以很多人失败了，但他真的成功了。李开复不断做出惊人的选择，而他的成功之处在于，这些选择并不盲目，不冲动，都是认真选择的结果，这种认真的态度也推动着他在职场上获得成功。李开复用他多年的宝贵人生经历向我们讲述他人生的领悟，他说：“要用你的梦想引领你的一生，要用感恩、真诚、助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著、无惧、乐观的态度来引领你的人生。”不错，没有梦想的人生是不完整的，拥有一种乐观、积极向上的心态才能将生活经营得有声有色。李开复在商场的地位与名誉都是靠自己拼出来的，或许有人会说他可能天生就比别人聪明，但是没有后天的努力怎么可能有如此大的成就，“机会只属于有准备的头脑”这句话讲得一点也不错，他的职场经历给了他丰富的人生阅历，使他对生活永远处于一种时刻准备着的状态，当他面临每一次职业转换时，他都有一种合适的心理转化过程，所以他的每一步都走得很稳。这也是我们应该向他学习的地方吧。
《改变世界的机器》读后感 这门课是关于汽车科技发展史的公选类课程。它沿着汽车工业科技发展的轨迹，回顾了工业革命和科技进步的精彩篇章，展示了中国汽车产业发展与世界汽车工业的延绵历程。本课程容始终贯彻工业历史文化与科技知识共融、回顾历史和面向未来相结合的教育宗旨。它既是汽车历史与文化涵的交融，又是汽车技术发展和沿革的总结。通过这门课，我们可以了解汽车工业的发展概况，同时也可以掌握汽车方面的基础知识、关键技术和发展趋势，从而坚定工业科技创新报效祖国的信心，为祖国的汽车事业、工业发展和经济强盛奋发努力，为汽车科技产业贡献自己的才智。本课程将着重从七个方面阐述和介绍汽车科技发展。其一，汽车结构与性能变迁，介绍车及汽车的发展和科技创新；其二，汽车动力的发展与未来，介绍汽车动力系统演变，基本构造和新型动力系统和未来发展；其三，赛车与车身造型进展，介绍赛车历史，结合现代赛车技术，未来车身造型的发展方向；其四，汽车电控及其电子技术进展，结合现代电子技术飞速发展，特别是汽车上微机技术应用，以及汽车涵和功能不断拓展和延伸，从现代轿车电控技术的理论基础就是现代控制理论角度，介绍汽车最先进的电控技术和研究开发平台，以及从汽车基本控制到智能化控制的变革与进步；其五，汽车环境热舒适性及其热管理，结合汽车空调技术发展、汽车热环境舒适性保障，以及汽车能源与热问题的协同管理，介绍相关技术发展和未来变革；其六，无人驾驶与汽车智能化，介绍目前国际无人驾驶车辆的研究现状、研究的核心容及相关技术，从汽车零伤
亡和主被动安全集成控制角度出发，以及从无人驾驶车辆与现有电控系统的差异化角度出发，说明无人驾驶车辆的核心技术及其实现方案；其七，汽车节能与排放，介绍国外关于汽车节能与排气污染控制的关键技术、汽车新技术发展趋势，以及汽车排气污染物的测试方法和汽车排放水平的评价指标等。 看完《改变世界的机器》这本书后，我的思绪特别散乱;静下心来将错中复杂的思想结合自己简单的一点工作经厉和脑海中微存的 一点知识（生产力和生产关系）跟这本书连贯起来，生产力是我首先想到的：生产力的状况决定生产关系的性质。生产力是生产关系形成的前提和基础。生产关系是适应生产力发展的，是生产力的发展形式，它的性质必须适应生产力的状况。有什么样的生产力，最终就会有什么样的生产关系。生产力的进步需要生产关系的进步来推动，而生产关系的进步则取决于生产因素和生产方式。大家都知道生产因素就是人和机器，比较稳定。而生产方式恰是推动生产力进步的要因。 回想起来才知道20世纪发生过2次激动人心的生产方式的进步，而这两次都发生于汽车工业。第一次由福特兄弟和通用汽车开创世界制造业的新纪元，把欧洲企业领先的单件生产方式转变成大规模生产方式，其最大成果是，美国很快控制了世界经济。