传统村落叙事空间的蒙太奇重构 肖薇朱霞 摘要: 内外环境的剧变以及多元利益主体价值取向分化共生的作用使得传统村落空间演化模式面临更替，从强调遗产的稳态转向承认空间变异的必然性，通过人为干预传统村落空间演化求解传统村落空间多维属性的矛盾成为规划师面临的新课题。本文试图重新审视传统村落的空间结构体系，以空间叙事学为理论基础，以蒙太奇为主要方法探究传统村落叙事空间重构的必要性及策略，通过“解译提炼—蒙太奇重构—文化耦合”介入传统村落空间秩序组织，解读其历史文化空间网络，整合梳理日益混乱和失去特质的村落空间秩序。以经典结合现代的时空演绎协调村落传承与发展的关系，调整传统村落空间的成长路径实现村落遗产稳态与空间变异性的动态平衡，在空间重构中寻求传统村落空间复兴的生路。 关键词: 传统村落空间叙事蒙太奇重构 1传统村落叙事空间的重构背景 1.1传统村落空间的叙事性 特定时间留存的空间性存在是历史叙事的动机，也是历史事件、集体记忆、文化认同的时空容器，这使得空间本身成为一种叙事主体。村落是空间的聚合体，各空间子系统相互作用形成一个自组织系统。空间的物质客观性和精神主观性成为理解复杂丰富的人类生活，解读地方历史印记和文化个性的媒介，使传统村落文脉可以借由物质形态被阅读和理解。良性的村落空间应当能够增强文化延续、持续种族生存、增加时空关联性、激发个体成长，实现村落空间对村落地域文化与历史传统的表达。 1.2传统村落叙事空间的演变 近年来，传统村落所处的内外环境发生巨变，引起村落空间演化模式的显著更替。以人口产业发展与观念转变为主导的内生动力以及城市化、体制改革、旅游驱动、政府调控为主导的外部驱动共同推动传统村落发展轨迹的演变。伴随其中的是村落功能演变并促使传统村落空间的现代性转型。基于多元利益主体价值取向的分化共生刺激乡村聚落空间由过去的“同质同构”转变为“异质异构”，村落格局、要素、结构的组织关系呈现加速变动，提出
第一章传统村落公共空间与乡土文化 第一节相关概念的界定 一、传统村落 村落，通常指的是由大型聚落或者不止一个聚落聚合而成的一个整体，现今的人们则把村落看作是人类聚集而居、比邻生活的区域，包括行政村和自然村两种。村落在人生活中扮演着重要角色，它还保留自己的传统，形成特有的生产和生活方式。传统村落是我国经济社会快速发展历程中所出现的新观念。在 2012年，以住建部为首的国家四大部门，文化部、文物部等共同印发的通知给出对传统村落的概念定义：“古村落是指我国早期形成的，保留了较多的民俗文化，传承了当地人文气息，拥有景观、生态、哲学等多方面的研究价值，应予以保护的村落。” 2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”。 可以说我国农耕文明的产物之一就是传统村落，他们是中华民族优良传统文化的重要载体，具有不可复制的特性。目前我国所评选出的传统村落遍布在全国各地，不同地域环境下所孕育出的传统村落都有着不同的特点，选址布局、整体风貌、传统建筑、历史环境要素这些方面都有着鲜明的特点，体现出地域的多样性，是我国灿烂传统文化的重要组成部分。 二、传统村落公共空间 传统村落在历史记忆下变迁及发展，它是自然农耕经济社会的经济形态和自然环境达到整体协调而出现的一种“天人合一”的生态宜居形式。因此，村落公共空间是一个空间主体，具有空间形态、规模和边界特征；同时，它是一个场所，是传统村落中的公共场所包含着各类活动的开展；另外，它也是村民公共活动与生活交往的物质载体。村落公共空间可以是开敞的，半开敞的，也可以是闭合的。因此，乡村公共空间的概念可以从物质空间与社会生活两个层面来认识，乡村公共空间不仅仅是乡村聚落中容纳公共活动的实体要素所建构的空间与场所，也是在这些场所中产生的一些制度化的组织和活动形式。从本文的主要研究对象物质空间来说，具体就是包括乡村聚落内部的入口空间（如村口、水口等）、聚落交
xxxx 春城 春城地名源自境内鼍龙庙庙门上的一副楹联。 三国赤乌八年（公元245年）八月，孙权遣校尉陈勋率兵三万开赴句容，开凿一条从句容通往丹阳的运河，这条运河途经春城境内，从春城的小其、何庄至吕坊寺、南塘庄入丹徒境内的宝堰镇，因要开山劈岗，故名“破岗渎”。 陈勋率兵开挖破岗渎时，在城壒村南面300米处，挖到一种黑黑的爬行动物，这条动物体大，身长，身上有麟，百姓讲是“鼍龙”。鼍念tuó，实为扬子鳄。 这件事被记入南朝·宋·刘敬叔《异苑·句容水脉》： “吴孙权赤乌八年，遣校尉陈勋漕句容，中道凿破瑶，掘得一黑物，无有首尾，形如数百斛舡，长数十丈，蠢蠢而动。有顷，悉融液成汁，时人莫能识得此。之后，遂获泉源，或谓是水脉。每至大旱，余渎皆竭，惟此巨流焉。”这也是成语“蠢蠢而动”的典故。 开挖破岗渎，挖出了鼍龙，老百姓担心了，担心破岗将龙体凿断了，败坏这里的风水，后来，为祭拜“鼍龙”，有城盖、任巷、南塘、西村等四个自然村的村民自愿捐资，于乾隆四十五年（1780年）在城壒村南300米处，破岗渎遗址内（今自来水塔处）半山腰建座大庙---“鼍龙庙”，庙门上有副对联“春城回北斗，烟树发南枝”。 民国十八年六月（1929年），建立区、乡制时，取联中“春城”二字为建乡名称，定名为春城乡，乡公所设在庙内。2005年区划调整，春城镇改为茅山镇，镇所在地集镇城壒又称为“春城”。 城壒，《弘治句容县志》记载中为成壒，时属句容乡。城壒以“成”姓得名，后“成”误写为“城”。壒，汉语拼音ài，音同“爱”，但这里读“盖”。“壒”是尘埃的意思，幽泥化轻壒，指丘陵地带缺水。长城 长城原名常城，为明《弘治句容县志》记载的句容乡二十六村之一。
武汉大学通识课程 《电与电能》考试卷（2015.05.05~05.20） 学院 学号 姓名 成绩 ** 一些题你可能不能马上回答出来，没关系的。上网、上图书馆啊！ 学习需要考试，考试也是学习。 一、 （10分）某三相星形电气设备的机端线电压为0sin(31430)u t =+ （千伏），线电流为0sin(31415)i t =-（千安）。求该设备的 ①功率因数； ②相电压、相电流有效值； ③有功功率Ｐ、无功功率Ｑ和视在功率Ｓ的大小。 二、 （10分）列出并简述麦克斯韦电磁场方程组，论述麦克斯韦电磁场方程组的产生背景、对电气科学的杰出贡献，对现代电气工程发展起到什么样 推动作用。 三、 （10分）采用三相交流电比单相交流电有哪些方面的优势，并进行原理分析。 四、 （10分）电能质量如何衡量？列出三个以上国内、国外有关电能质量的相关标准并作简介。电能质量不合格对电力系统、对电力用户有哪些影响 和危害？ 五、 （10分）为什么现代电力系统一般都为交流系统，但同时，在系统中有些情形下又采用直流输电方式呢？ 六、 （20分）填空： ① 城市民用电压的额定值为 伏，其最大电压值为 伏。我国电力系统目前最高额定电压等级为 伏。 ② 到2014年底，我国风力发电机组总装机容量达到 万千瓦， 居世界第 位。 ③ 异步电动机的转子转速总是 同步转速，异步电动机启动时
的电流 大约是其正常工作电流的倍。 ④截面积相同，截面形状不同的导线的直流电阻大小；交流电阻大 小，这是由于被称为“”的缘故。 ⑤太阳能光伏发电发出的是电，因此将其接入电力系统时必须经 过。 ⑥雷电过程可划分为、、等三个阶段，其中 时间过程最短，大约只有微秒。 ⑦人体的电阻大约在欧姆之间，我国规定的交流安全电 压等级最高为伏。 ⑧电磁场基本理论是由在定律、 定律、定律、和定律的基础之上建立的。七、（30分）以《电与电能》教材为基础，收集互联网及专业期刊相关文、 图信息，围绕“电力（电能）发展”与“节能减排（低碳）”、“环境保护（雾霾）”等为主题自拟题目，撰写一篇综述论文，从电力生产输送和电力用户两个方面论述国内外在电力发展与消费（用电）中的举措，实现可持续发展、节能减排、低碳经济、环境保护的协调发展及其重要意义。 要求： (1) 文字、图表并茂，数据资料详实；附相关参考文献，及参考网址。 (2) 有自己的文笔和认识见解，不能直接照抄。 (3) 按科技期刊论文格式整理。 (4) 小四号字，1.25倍行距，文、图篇幅不少于5页。
传统村落空间形态的保护与延续 摘要：随着社会经济的发展和历史的变迁，传统村落空间形态已经发生和正在发生着巨大变化。当前在推进新农村建设的时候，村落中空间形态的保护和延续往被忽视。本文以江苏省张家港恬庄整治规划为例，从功能布局、街巷空间、滨水空间、建筑整治模式等方面探讨了对传统村落空间形态的保护和延续。 一、背景 恬庄是一座有着悠久历史的集市型古村，位于无锡、江阴、常熟三市交汇处，处于张家港南大门——凤凰镇的东北角，地理位置优越。204国道、苏虞张、沿江高速、锡张高速等多条公路通过，交通条件十分便利。现为苏州市控制保护古村落，正在申报全国历史文化名村。目前，恬庄内省级文物保护单位“榜眼府”、市级文物保护单位“杨氏孝坊”等古建筑已经修复完成，恬庄中街完成了立面整治改造，恬庄保护整治工作初见成效（见图1），但地块内还存在部分建筑破损、环境脏乱、传统空间形态受到破坏等诸多问题。因此为了更好地保护古村传统特色，使村落空间形态得以保护和延续，村庄整治工作亟待加强和深化。 二、现状分析
（一）功能布局 恬庄地块内以传统民居用地为主，恬庄北街两侧分布一些具有一定历史价值的传统建筑，其中有省文物单位榜眼府、市文物单位杨氏孝坊、控制保护单位陈宅。商业主要集中在恬庄中街和204国道沿线，包括酒店、超市、棋牌室、医院等。地块西南靠近恬庄中街有一处工业厂房用地。绿化用地以庭院绿化、宅前宅后自留田为主，零散分布，没有形成完整的生态景观系统（见图2）。对恬庄起防御作用的历史河道玉带河，目前散落地分布在地块内，河道两岸驳岸风格特征不显著，滨水空间没有较好地利用，不成体系（见图3、图4）。 （二）街巷空间 恬庄中街为主要车行道路，现状道路人车混行，交通组织无序。古街主要有恬庄北街、大弄堂和小弄堂，街巷肌理大多保存了原有的空间尺度。恬庄北街是一条以花岗岩大石板铺设的特色老街，石板下有排水设施，街两旁建筑大多保留清代、民国时期的原有风貌，主要有榜眼府、杨氏孝坊和陈宅（见图5、图6）。大弄堂位于恬庄北街中段西侧，旧时是恬庄东、南街人们到横街道院进香、入塾读书或经浜梢岸往张市、塘桥的主要通路；解放后，弄堂中段上空有通弄跨越，是杨、孙姻亲内眷往还的通道。小弄堂位于恬庄北街南段，是通往横街、浜梢岸的通道，弄南为杨氏家族宅第，弄北为陈氏家族宅第，弄西口外为陈氏家祠。内部其余的步行道以生活性为主，道路通达街坊内部，路面大部分为水泥地 面（见图7）。
从古村落文化保护到村落文化景观保护 朱隽 摘要随着第四批中国历史文化名村(名镇)名录的公布和《贵阳建议》的出台，古村落的保护再度引起了人们的关注。文化景观作为世界遗产的重要类型因其“自然与人类的共同作品”的特点，折射出人类和自然之间的内在联系，为古村落保护提供了新思路和新内涵。本文通过对古村落保护相关概念的阐述，分析了古村落文化保护、文化景观以及村落文化景观三个概念，并就古村落文化保护及村落文化景观进行了细致比较。另外以宏村和南屏村为典型案例作对比分析，指出古村落保护中的问题，应将其扩展到村落文化景观的保护，并提出了一些村落文化景观保护的策略和建议。 关键词 古村落文化保护 文化景观 村落文化景观 1 引言 2008年10月31日，第四批中国历史文化名村(名镇)名录公布，安徽黄山市呈坎镇呈坎村等村镇名列其中，村落及村落文化的保护话题，再度成为人们关注的焦点。[1]至此，中国国家级历史文化名镇名村的总数已经达到了251个。 在此之前一周，在“中国·贵州村落文化景观保护和可持续利用国际学术研讨会”上，来自国内外的80余名专家、学者围绕“村落文化景观保护与可持续利用”主题，结合国际、国内的实践案例进行深入探讨，最终形成关于村落文化景观保护与发展的《贵阳建议》。[2] 2008 年10月17日至21日，第四届中国古村落保护与发展研讨会在上海召开，并启动了第二届中国景观村落的评选活动。 密集而频繁的会议及评选活动让古村落保护的话题顿时成为热点，对于古村落保护的关注由此变得轰轰烈烈。 2 古村落保护的相关概念 2.1 古村落文化保护 对古村落文化保护并无直接的定义，但必须体现自然生态价值、历史文化价值、审美价值及游憩价值。对其内容各方都有较为相似的共识，古村落文化保护的主要内容包含整体空间形态、传统街巷格局、建筑风格、古文化遗址、古建筑（构筑）物、古树名木；地方特色方言、戏曲、传统工艺、产业、民风民俗等。 随着社会的进步和人们对于历史保护的关注，人们开始意识到，古村落一旦被破坏便再
传统村落空间形态、艺术特色及保护利用 村落作为聚落初始原型中的重要形式，研究它对城市发展有深远意义。本文从路径、边界、区域、节点、标志等方面阐述江西省吉安市陂古村的空间形态及艺术特色，分析保护陂古村的不利因素，并针对传统村落的保护和开发利用提出了相应对策与措施。 标签：传统村落；空间形态；艺术特色；保护 从原始时代的树巢土穴到村镇再到城市，没有聚落的概念不能完全解释人类的建筑活动。村落在中国传统社会聚落体系中所处的层次较为基础，是聚落初始原型的一种。研究它对当今村镇、城市发展，以及人类对环境建设的要求有重要意义。中国是个传统农业大国，村落数量众多，但是随着城镇膨胀，大量古村落遭到破坏。如何对现存古村落进行合理保护利用显得愈发重要。 1 陂古村空间形态、艺术特色 陂古村地处江西省庐吉泰交汇点，有“庐陵文化第一村”的美称，村内建筑保存基本完好。我们对古村落的保护研究从本源入手，探寻其生长的记忆，使村落的发展脉络连续而清晰。 1.1 村落空间形态 美国学者凯文.林奇在对城市空间形态的认知意象分析中认为，城市空间环境是可识别和可意象的[1]，并概括出城市意象的五要素即：路径（Path）、边界（Edge）、区域（District）、节点（Node）、标志（Landmark）等。这五种元素构成了人对空间认知的基本框架，整个村落的布局是该理论在空间设计中的运用。 1.1.1 边界——传统外立面。从陂村来看，实际上是以传统建筑的立面来提示空间特色。陂村建筑虽历经千年岁月的沧桑，但仍保留众多精美绝伦的门楣石刻，青砖马头墙线雕琢细致，外墙窗框和门框清一色的用当地一种叫红石的材料勾边，“古色”与“红色”相得益彰，与巷道围合形成一种具有丰富、深刻的表现力和感染力的空间环境，体现古村落的特色，加深人们对其认知。 1.1.2 区域——村落。身临古村落，便有回到旧时领略故人风采的意境。不仅是看一眼，而且是深入其中之后，获得一种心理和生理感受。 1.1.3 节点——宗祠、书院、教堂。自宋代开始，陂村先人便重视宗祠的建造。自古奉行尊师重教，修建有养源、明新、敬德、振翰等书院、学舍，教育后人；被称作小洋屋的教堂则是民国初年的建筑，曾是重要的革命活动地，其外观体现了中西合璧的思想以及古代建筑向现代建筑形式的过渡，正立面和山墙面分别是中式和欧式风格。
通识教育课程 北京大学通识教育以立德树人为根本，以学生的人格塑造与德性养成为主要目标。通识教育课程是通识教育目标实现的重要载体之一，是我校“通识教育与专业教育相结合”教学体系的重要组成部分。 通识教育课程问答 1.通识教育课程的培养目标是什么？ 通过通识课程学习，学生应能够： （1）树立正确的人生观、世界观、价值观，深化对人类文明传统的理解和中华民族伟大复兴历史使命的认识； （2）更加清晰地认识自我、认识家国天下、认识宇宙自然，认识自身存在的价值并自觉承担社会责任； （3）培养科学精神和人文精神，提高艺术境界，拓展国际视野； （4）提高思考批判、交流合作与开拓创新的能力。 2.通识教育课程划分为几个系列？ 通识教育课程分为四个系列：I.人类文明及其传统、II.现代社会及其问题、III.艺术与人文、IV.数学、自然与技术，各系列课程教学目的如下：系列I. 人类文明及其传统： 充分理解人类文明的丰富性和多样性，理解人类在思考永恒问题过程中形成的不同传统，从而拓展跨文化的全球视野，提升文明对话的意识和能力，并面向未来思考人类文明在全球化时代的发展方向。 系列II.现代社会及其问题： 能够从经济、政治、法律和社会等角度深入思考我们置身其中的现代社会，了解不同学科认识现代社会的方法，批判性地反思现代社会面临的问题，把握未来社会的发展走向，建构美好的未来社会。 系列III.艺术与人文： 接受人文精神的熏陶，促进学生对古今中外人文艺术的感知，提升审美情趣、想象力和鉴赏力，始终保持对真善美的追求。该系列课程属于美育教育课程。 系列IV.数学、自然与技术： 理解数学、自然科学、工程技术领域中某些问题的认识过程及未来发展方向，提供观察、思考、认识世界的科学方法，进一步理解科技飞速发展的当今世界。 3.通识教育课程、通选课、通识核心课是什么关系？ 通识教育课程（简称通识课程）对应2020版培养方案中1-2的部分，通识课程中包含通识教育核心课和通选课两类课程。
皖南地区村落空间形态研究 【摘要】由传统民居集聚而成的皖南地区传统村落，融合于山水之间，或背山临水，或依山跨水，或枕山面水。村落一般都是座落在缓坡上，随着地形、道路方向逐步延伸。研究皖南地区村落空间形态，有利于村落的保护更新建设。 【关键词】村落布局空间层次构成要素 1 村落布局 皖南地区传统村落总的来说呈现出对外封闭的形态，其布局主要有三种形式： （1）线型布局。这种布局通过沿巷道的建筑群完成，或者通过各建筑群的轴线关系延伸。线型布局总有一条主要干线，序列感强，民居一般均可得到良好的朝向与景面，如歙县渔梁。线型布局当主干线过长时，交通、生活稍有不便。 （2）散点型布局。在地形复杂的山地地段环境中，民居各处于适宜地带，呈散点状。散点型布局可使建筑隐于山林，有利于保持自然风貌，很适合于小自然村的形式，如婺源晓起。但此种方式有时显得凌乱，各户联系不够紧密。 （3）集聚型布局。它适于规模不等的各种村镇。这种布局方式占地少、紧凑，而且因为建筑集中，封闭性较强，如黯县屏山。集聚型布局如果处理不好，内部形态易紊乱，卫生条件差。 2 村落空间层次 村落空间层次关系围绕皖南民居形成特点，将宗族聚落关系以空间递进的方式联系起来。例如宏村村落空间关系就是一个例子。宏村位于黯县是皖南地区规模较大的一个聚居村落，村落整体布局井然有条。早在明永乐年间就将村中天然泉水挖掘成为半月形池塘，并从西河中引水入村，明万历年间又将村南百亩良田挖掘成南湖，形成完整的水系。 在宏村村落空间规划方面以纵向发展的形式层层叠加，视传统道德观念为规划要点，以宗祠为聚落中心。因此空间环境的构成需要迎合居住者的活动方式与意向，满足人们的各种社会性活动，同时利用依水而居的特点，使村落发达的水系为其横向连通线，渐深渐主。使民居围绕宗祠形成一个空间中心点，体现出整体环境在一个有序的层次空间中体现传统聚居文化的独特空间魅力。 居住组团平行于水系展开布局，有利于建筑空间层次的形成。皖南建筑空间层次是民居形式美的重要表现元素。民居的房屋与视线的焦点形成交错的视觉关
宗族组织和村落空间形态 王浩锋叶珉 关键词：宗族组织，村落形态，空间构成 １．引言 宗法制度下的社会组织结构一直被认为是影响我国传统村落的空间形态和“规划”的重要因素。这主要表现在在村落的发展过程中，宗族经常出面调动集体的人力、物力和财力来修建村落的公共基础设施如水系、道路、桥梁等，同时大举兴建祠堂等公共建筑并通过其体现宗法制度的意识形态。这种情况在徽州地区的传统村落中表现得尤其突出。商业的兴盛为那里大量祠堂的出现奠定良好的物质基础。随着宗族房份的形成，大小房支都拥有各自的礼制和生活中心－祠堂。村落中祠堂前面多有供宗族成员聚会的小型广场，周围的建筑布局和街道组织也比较工整，形成了比较有特点的空间节点（图１）。住宅以祠堂为中心布局的特点使得许多研究者认为，村落的发展受宗族裂解的推动和传统社会文化观念的影响，宗族的社会等级结构转化为村落的空间结构。村落以房支祠堂为中心组织各自的空间领域，最后形成以宗祠为中心、以支祠为次核心的多层次空间等级结构，如图2所示（董卫, 1986；余英, 2002；张十庆, 1986）。 然而在我们对徽州村落的研究中发现，上述的看法存在着很大的问题。社会学方面的研究成果首先对此提出了质疑。房份的形成和共有财产以及祠堂的建设并非同步，更多的情况是一个房支祠堂的修建通常较晚（高寿仙, 1995）。荷兰汉学家Zurndorfer（宋汉理）的研究表明，由于非常明显的贫富两极分化，十六世纪时徽州宗族的内部很可能已经产生了基于经济占有权而非长幼辈分的等级秩序（1989）。况且在现实经济生活中，由于宗族成员的多次迁入迁出以及地产兼并，即使依据房份划分的空间领域相信也早就变得面目全非。这种质疑在我们进一步对徽州传统村落形态的空间分析中得到了印证。 ２．研究方法－空间句法介绍（Space Syntax） 空间句法是伦敦大学建筑学院希列尔教授及其同事的研究成果（Hillier, 1989 & 1996; Hillier & Hanson, 1984）。借助计算机的分析，该方法把对建筑和城市空间组织的描述转述为空间系统中各个空间组成部分所构成的相对关系，从而试图揭示表面形式背后的深层空间结构特征。在其方法背后是一套关于空间形态的理论，该理论假定城市和聚落的空间组织都受到某种“形态法则”（Morphological laws）的影响，人类社会通过这些形态法则在实体环境中再现其种种社会关系的同时，其行为也会受到空间形态的影响。而空间句法的主要目的是展示空间形态法则如何在各种空间形式中产生不同的空间界面来实现对社会关系的表述。 空间句法对空间的描述有两个基本概念：一维的线性（Linearity）和两维的凸起程度（Convexity）。一维的线性描述一个空间和其相邻空间可能形成的轴线延伸程度；两维的凸起程度指的是空间的宽度大小和尺度。一个连续空间系统可以解析成许多个由实体环境边界所限定的“凸状”空间（图3-a）。这些“凸状”空间相互所形成的线性连接构成轴线，它指的是一组“凸状”空间不受视线
20XX年复习资料 大 学 复 习 资 料 专业： 班级： 科目老师： 日期：
付姿祯：中国政法大学大一大二各类通识课复习建议及选课建议总结~ （原文发在了人人“法大龙江人”上） 辛卯岁末，寒意渐浓。去岁此时，答复着尚处于“新生阶段”的20XXXX级师弟师妹们的关于备考选课等方面的问题，回首彼时自己的模样，感慨良多。如今，距自己踏入大学校门成为新生之日，已是八百多朝朝暮暮了。又逢师弟师妹咨询类似的关于备考之事，不禁再生感喟。 犹记自己初为新生之时，因缺乏信息，加之误信了一些“误导性”的信息，不知碰了多少壁，走了多少弯路。不忍看“后来人”走自己走过的那些弯路，所以，总想将自己的一些经验、自己搜集整理的一些资料，总结给后来人。只因这一想法，自称“非学生干部非学生会人员非官方成员民间义务为人民服务人士”的我，不知不觉中，前前后后为师弟师妹们写了十几万字的“为人民服务”的文字了。不奢求什么，只希望，自己曾经走过的那些弯路所形成的教训与经验，以及自己总结的这些信息、这些资料，可以帮更多的人少走些弯路，可以让更多的“后来人”走得更好。 如今，将全部通识课复习建议及选课建议一并总结在这里，希望能对师弟师妹们有所帮助~ 声明：以下信息，多为个人意见，仅供参考。无法保证我为大家提供的信息全部“正确”，只能说，我会本着实事求是的、负责的态度，尽我所能，为大家提供一些或许对各位有价值的信息。 此外，再次声明：师兄师姐们的各种建议，都只是个人想法。有时，难免有些片面或有失偏颇。最好不要全信。建议，无论遇到什么问题，都多问几个人，多听几种声音，多了解一些信息。我一向主张，对各种问题，各种建议，兼听，而后自己权衡才好。 【考试复习篇】（通识必修课） 1、英语 {题型}听力30分，阅读（包括完型）30，写作20XXXX，翻译20XXXX，课本词汇20XXXX~ {分值分布}平时成绩20XX%、口语20XX%、期末试卷折合后占60%~ {复习方法建议}把课本中的词汇及课文好好看一下~以往的考试中，课本中各单元词汇组成各选项的选择题、以及课文原文中某些句子的汉译英，在期末试卷中占一定比重~听力阅读写作自己做做题练练~题可以自己买，也可以去图书馆借~建议做做四六级真题一类的题目~口语，考前找几个人练练，多进行一些对话什么的，练习配合的默契性~考试的时候放松心态~答阅读等题目的时候尽量集中注意力~ 2、军理 {题型}填空、判断并改错、选择、问答、论述~ {分值分布}各种题型分值根据各年具体情况而定。是否有平时成绩也根据每年具体情况而定。 {复习方法建议}背背书里的粗体字，以及一些比较重要的概念~课后题最好都背背~可以做做旧版教材后面的成套的题~看看往年试卷~最后一两周老师也许会画重点，这个也根据具体情况而定。（有些年份画，有时候不画）此外，提醒：答题时注意，如果是判断并改错，记得判断对错之后要写出正确的，只判断不改错要丢分的。论述题自己适当发挥一下~ 3、思修
山东大学学生选课注意事项 （一）选课原则 1、学生所有课程均应自己在网上选定，学院和教务处不再通过后台为学生添加选课数据。学生每学期选课不超过35学分。 2、学生重修（考）所选课程的课程号，应与不及格课程课程号完全一致，选择不一致的，按任选课处理，不做课程置换。 3、学生课程属性刷新，应在选课阶段完成，选课数据一旦转入成绩库，其课程属性原则上不予改动，请学院和学生一定要作好选课课程属性的检查工作。 （二）选课前准备 为了节省选课时间，避免选课塞车，请同学们选课前一定要查看学期开课计划表及任选课表。学期开课计划可根据自己的密码到网上查看，任选课可到本科教育网站及进入选课界面的设定窗口下进行查询。特别注意的是，所选课程（任选课除外），必须是计划内有的课程，其课程号必须与教学计划的课程号完全相同。否则，将无法刷新课程属性，给成绩和学籍管理带来不便。按班级课表选课，可以帮助您准确地按计划选课，学期计划中开设的课程，在班级课表中都应查到，查不到时为漏排，应及时通过学院教务干事与教务处联系查找漏排原因。选课由学生自己在校园网上进行，在任课教师处选择无效，请任课教师协助我们做好这项工作。 （三）选课前检查 正式录入选课信息以前，同学们应根据自己确定的修业计划，登录系统首先查看一下有哪些课程已在自己名下，还有哪些课程需要自己选择。自己在网上选定的课程，其课程属性均显示“任选”，而真实的课程属性，需同学们选课结束后，由教务处统一进行刷新。重修课程（成绩单显示重修字样）请慎重选择，一旦确认，无法自行删除。 （四）特殊课程选择 英语分级教学的课程、小语种课程，请同学们按相关要求进行选择。为了方便同学们选课查找，我们设定了民族预科、英语、小语种、任选、限选、必修、通识核心课七个文件，请在选课之前认真浏览附件。 （五）选课操作 选课的操作步骤如下：进入山东大学网页（https://www.doczj.com/doc/133456236.html,），点击“人才培养”-“本科教育”，进入教务处网页后，点击“学生选课查询”，进入选课界面，在系统要求登录时录入您的学号和口令，点击“确认”后即可登录，如果系统的显示与你的实际身份不符，请及时与本院教务干事联系。每位学生密码即上次选课密码，使用时可根据需要修改密码，密码长度最大为10位，区分大小写。请同学们务必记清自己的密码，以免影响您的选课，如有遗忘，请到本院教务干事处查询。登录后点击【选定课程】即可进行选课，请在“其它课程课号”中录入课程号、“课序号”中录入序号后点击“提交”，在上方可显示本课程，本课程即选定，击点“重置”则取消刚才所选定的课程。如提交后想
儒雅洋村文化生态 一、村落历史 儒雅洋村，位于浙江省宁波市象山县西周镇东南青龙山南麓，西北距西周镇区约9公里．东距县城约12.5公里。据考古证实，儒雅洋村在唐中期已有先人在此劳作生息一宋时儒雅洋成了象山地区的交通要道．设邮驿．并以此为基础渐发展成村，清中期更为繁荣．民国时较长一段时向内为乡公所驻地．信用社、邮电局，影剧院，初中．中心小学均设在儒雅洋。村街两侧店铺林立．商贸繁荣，此外，还有农贸市场．逢农历四、九则有集市。20世纪五六十年代村落的繁荣选到鼎盛阶段，成为象山西乡的政治、经济、文化中心。1985年．乡政府迁至黄泥桥。1992年撤乡并人西周镇后，村落的中心地位渐失。 根据村民介绍，家谱资料反映．村落家族发展最早为裘姓，随之为应姓．冯姓和陆姓．而儒雅洋村落的繁荣与何氏家族关系最大。 何姓祖先仁六公于明洪武末年自墙头镇下沙迁此．至乾隆年间何氏家族发展到鼎盛时期，成为象山望族。由于遵循“入则为农，出则为士”，“择业农士为上．工商次之”的祖训，重视耕读．历来人才辈出，何氏祖训还特别强调“无赖子弟勿使近亲戚之家，非秉礼守义勿使数游”，以正直、诚实、守信的道德观约束后辈子孙。何氏恪守耕读的传世家风也影响着儒雅洋村民．儒雅之风由此弥漫，儒雅洋也就是因此而得名。 二、村落现状 儒雅洋的村落聚居布局十分有趣，呈现了“耕读传家”的布局特色。村内的何家人基本住在中心地带，而王、赖、叶等以农耕为主业的家族则围绕在何家周围居住。儒雅洋现存历史建筑约56000平方米，占全村建筑总量的70％，建筑年代虽有不同，但格局却大致相似．大部分是木雕精细的四合院，而且雕纹绝少雷同，这也显现了儒雅洋村的历史厚重感。 现在的儒雅洋有多姓聚居，共有居民四百余户．村民一千余人．其中常住人口六百余人。算是西周地区较大的一个独立村落。常住村民中有一半是年纪大于60岁的老年人，青年人很多外出求学或工作。 老年人中，文化程度多在小学至初中，多在村内学校接受了教育，中年人的文化程度多
历史文化村庄——北流市民乐镇萝村 1、萝村有众多的古建遗迹。萝村总面积7平方公里，有耕地1308亩，山场2587亩，鱼塘112.35亩。古建筑面积达14万㎡，含古宅、祠、堂、院、屋、寺、巷、堡、桥、井、戏台、城、塘、墙等明清风格的古建筑群、遗产群庞大，祠堂宅第寺院壁画浮雕如“鲤鱼跳龙门”、“八仙贺寿”等300幅超过1033平方米，仅祠堂就占地16087㎡（远超规定5000㎡）；体现了近几百年来岭南乡村民俗、礼仪风水、环境生态、建筑绘画艺术等诸多价值。萝村的古树，整体成林有7 处150 多棵，树龄超500年有60多株，分布于良田、北门、云山寺、阿东山、岭头园、卢云堂和大园等处。 2、萝村贡献了防御建筑的地理格局。萝村北依大容山麓余脉白水岭，东南西三面均有若干小山丘，围萝村若网柱，故称“网地。据《北流县志》（光绪本）载：“云山寺在萝村东，明崇祯15年置钟鼓”。萝村有二水抱村，水塘与古城墙相衔接，住宅与田野隔开，这是村子古防御线；及至村中，巷子密布炮楼高耸，内部贯通外人不得其领，是为村子第二到防线；再往村中心，有内城墙厚十余米高数丈，难攻易守，名为村肚（也称城肚），为第三道防线。这种缘边——中心——核心的级差防御结构，使村子成了一座坚固的城池：以祠堂为中心，自然而随机，遵循一定规律，构成了萝村军农同体的水文地理格局，村落布局至今保存完整。 3、萝村贡献了众多的文武人才。萝村历代（明清两朝）进士3人，举人10人，贡生13人，文秀才48人，武秀才7人，京官6人，六品以上官僚7人；近代出了55位专家学者教授，5位博士，12位硕士，270多位大学生，留学生37人，是北流出名的“教授村”、“专家村”、“大学生村”历史上清道光年间的陈宗经，受清贡生（京都国子监学生）等职，有子孙四代为官，堪称名门。村西良田有国学大师、诗人、教育家陈柱，（1890~1944），学府世家，著述120多部，其祠堂有6位大学教授、57位大学生、15位留学生、8位硕士。大儿陈一百，当代教育家、广州师范学院院长；村中有语言学家陈昆才，航天科学家陈奇妙；村东益肚有历史学家陈千钧，地质学家陈光伟，这个祠堂学有所成的20多人。（二）萝村对社会多样的非物质贡献 1、萝村非文化遗产之一是完整族谱。族谱记录了陈氏颍川郡渊源（陈瑞松?陈氏源流），始祖满公，繁衍变迁、世系传承，成为陈氏重要历史文献。萝村目前又2000余人，主体为龙门陈氏支族，一世祖陈楠，系浙江省天台县举人，在宋朝度宗咸淳年间（1265年）被派任北流县令。宋亡元至，落籍北流，生生息息至今七百余年。明末清初陈楠11世孙陈大猷入驻萝村传承至今。罗村完整的族谱记录了陈氏发迹的渊源。 2、萝村非文化遗产之一代表之二是无锡国专在抗战期间由桂林又迁至萝村，当地政坛名人李济深、黄绍竑、刘侯
1.《孤独者》解读 《孤独者》整片小说中表现出的是魏连殳这位受过新式教育的知识分子在封建旧思想笼罩下的中国农村中的极度孤独感，而这两种感觉又是分别由异类感和绝望感来表现出来的。小说中“但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是‘同我们都异样的’”提出这个异类感，而魏连殳给“我”的信中“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了”则表现出了极度的绝望感。 在鲁迅笔下，“我”和魏连殳都应该是孤独者吧，“我”同样地丢掉了工作，“我” 对魏连殳更是同情的甚至要去帮助他脱离困境。但是“我”却相比魏连殳更加沉稳，“我” 会“除上课之外，便关起门来躲着，有时连烟卷的烟钻出窗隙去，也怕犯了挑剔学潮的嫌疑”。 小说中写了“我”和魏连殳之间的三件事——两次“我”和魏连殳就两个问题的讨论和魏连殳的一次回信，这或许是对鲁迅内心深处的矛盾的展现。第一个问题是关于希望的。“大人的坏脾气，在孩子们是没有的。后来的坏，如你平日所攻击的坏，那是环境教坏的。原来却并不坏，天真…我以为中国的可以希望，只在这一点。”魏连殳认为小孩子的本性都是好的，是由于封建旧思想下愚昧的大人营造出的坏环境让中国没有希望，既然是环境不好，那总有改变环境的方法和可能性，只要人本性是好的就行了，这便一种知识分子脱离孤独的希望，而只有知识分子不在孤独，那中国才有希望。第二个问题是关于孤独的。在这个时间节点魏连殳已经被辞退，生活日渐窘迫，连汲古阁初印本的《史记索隐》都拿去抵卖了，这个时候他已经深陷绝望，因而在“我”告诉他“你实在亲手造了独头茧，将自己裹在里面了。你应该将世间看得光明些。”时他却回应“可是我那时不知怎地，将她的一生缩在眼前了，亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人的一生。而且觉得这样的人还很多哩。”这个时候他联系到祖母的命运，感受到孤独是一种命运传承下来，他根本没有能力去与之抗衡，也难怪，因为他失去了工作，连用笔去改变环境的机会也没有了，因此他彻底的绝望了。第三件事是魏连殳给我的一封回信，信中表示他现在做了杜师长的顾问，已经摆脱了生活的窘迫。这看似是好的，然而对于这个长久以来的孤独者却并不是，他在信中写道“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了”。 信中流露出的是魏连殳对自己深深的自嘲，他曾经是孤独的，而现在在众人之中环绕之中的他更是孤独、痛苦的。他躬行他先前所厌恶的，这是一种报复，更是一种极度的绝望。全篇小说以魏连殳的死而结束，他死在了思想的孤独与无奈选择的矛盾中。他倒在了与封建旧思想的抗衡之下，然而“我”，或者说是鲁迅，却仍在这种绝望中挣扎着向前走，去与封建旧思想去抗衡。 3.《长城别》是山西作家王保忠21世纪的作品，讲述的是一对非常有风骨的乡村教师： 虽然称二斤狗肉就会“心疼得很”，但还是坚守着早已不值钱的信念、理想，甘愿为之吃苦、受累。其实也不一定多么的崇高、伟大——更多的却是卑微、朴拙，就像“城墙上长出一棵高高的草”，他们之所以具有强大的生命力，就是因为不曾切断原乡的根脉，穷乡僻壤也好，闭塞落后也罢，既生于斯长于斯，便埋头苦干、拼命硬干，把担当、牺牲当成了自己的本分。他们站得不高，看得不远；他们不知道麦当劳、麦当娜、麦道夫；
HTFox：添加时光轴记录：山大选修课解读（转自人人）： 鉴于好多13级的对选课还是不了解，就来说一说吧。通识课大学一共要修5门，如果多修应该还要多交钱。每门一般都是2学分，一共有几个模块，在国学修养、创新创业两个课程模块各修读2学分；在其他五个课程模块中跨类选修6学分，跨类就是说不能选重复 的，一个模块最多上一门课。其中，获人文学科或社会科学类学位的学生，应在自然科学或工程技术领域至少修满4个学分；获自然科学类和工程技术类学位的学生，应在人文学科或艺术审美或社会科学类至少修满4个学分。总共必须修满10个的通识教育核心课程学分。 通识课是要算在绩点内的，所以选的时候最好打听一下老师给分怎么样，如果给分很低，就最好不要选了，想上的话可以去蹭课。原则就是选水课，蹭好课。一般大一下课程比较少， 所以大家都会趁这个时候选很多通识，这样以后就轻松一些，推荐选2-3门。任选课大学一共要修4门，不算在成绩内，最后只要不挂科就行，任选课就可以随便选自己想上的课了。最好和认识的人一块儿选，这样万一点名啊、留作业啊有个照应。任选据说每学期只能选一节，多选无效，这个我也不大清楚。1、预选：预选时间为5天（2013年12月27日14：00起至2013年12月31日17：00止）。预选时，每位同学均应根据本专业教学计划选定课程，全校通选课、通识核心课程在预选阶段每人只能各选择1门，请勿多选。全校通选课的课序号均在“900”以上，通识核心课的课序号范围在“600-699”之间，请同 学们务必注意，不要错选。预选的时候虽然说只能选一门，不过其实选几门无所谓的，通识和任选尽量都多选几门，以防抽签抽不上，选上了试听之后不想上了可以再退课。选的时候只要课程不冲突就没有任何限制了。英语还没选，但是英语的时间和上学期一样，所以把英 语的时间空出来就行。预选的时候大家就要把想上的课都选好了，预选结束就要抽签了。2、正选：正选时间为5天（2014年1月3日17：00起至2014年1月8日17：00止）。 正选时，学校将对报名人数大于课容量的全校通选课程及通识核心课程进行随机抽签，即学生须用鼠标点击抽签按纽，以完成抽签操作。抽签完全是随机的，与抽签时间先后无关，不参加抽签者视为自动放弃。抽不中签的同学可在本阶段选择其它课程；未抽到签且想上此课 的同学请等到下学期再选。（各学院限选课程超出容量如需抽签，请在1月3日前与教务科 负责老师联系。）正选就是先抽签，什么时候抽对结果没有影响，但是最好早点抽签，抽完签后如果还想再选其他的还能再选，但是这个时候如果课容量满了就不能再选了，选上之后就肯定是选上了，不会再抽签了。所以说要早点抽签，这样课容量没满就可以继续再选。 3、试听补退选：2013-2014学年第2学期开学第一周为试听周，第二周学生可根据试听情
宏村历史文化古村落的保护与发展模式调研 褚玲敏 一、宏村概况 宏村位于黟县县城东北10公里处，始建于南宋绍兴元年（公元1131 年），村落面积约19公顷，现存明清（公元1368～1911年）时期古建筑137幢，被誉为“中国画里的乡村”。李白曾赞美道“黟县小桃源，烟霞百 里间。地多灵草木，人尚古衣冠”。2000年底，宏村与附近的西递被列入 世界文化遗产名录。 二、宏村历史文化古村落的特色分析 （一）地域化的人文的景观和空间表征 宏村背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，常常云蒸霞蔚，时而如泼墨重彩，时而如淡抹写意，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体。村落布局充分利用了整体性原则，依牛形设计贯通全村的古水系，如牛肠般绕屋穿户，从家家户户门前流过，再经村中央的“牛胃”流入 村外的“牛肚”，反复过滤后流入河床。这种开仿生学先河的水系设计， 是由最初的构想开始，当然也不是一蹴而就的，是渐进发展而成的，成为了当今“建筑史上一大奇观”。联合国教科文组织世界遗产委员会的评价：“西递、宏村这两个传统古村落在很大程度上仍然保持着那些在上世纪 已经消失或改变了的乡村的面貌。其街道的风格、古建筑和装饰物，以及供水系统完备的民居都是非常独特的文化遗存”。从上面的评价中，宏村 其精髓在于地域化的人文文景观。 1.1空间尺度 就街道而言，两侧建筑高度与街道宽度的空间比例为（H/D）值是影响空间尺度的关键因素，H/D值高说明街道空间较狭窄，H/D值低说明空间较开敞。宏村主要街道的H/D为1.3-2，普通巷道处于2-6。空间尺度小，建筑密度大。从原因来说，是徽州传统民居的内天井占用了聚落中部分土地，从而排挤了作为外部公共空间的街道。这是由于微州民居内院大都“别有洞天”，外部界面往往高墙耸立，街道气氛朴素和 谐，体现了中国人的内敛与储蓄。图1宏村的建筑实体与外部空间的图底关系 2.2空间肌理 空间肌理是建筑与街道、广场、水系相互结合的组织方式，它反映
附件4： 山东大学课程命名及课程号编码规则 一、课程命名规则 1.课程名称要符合专业要求与国际规范，严格准确。对于使用汉语或双语授课的课程，要分别确定“中文名称”与“英文名称”，对于使用英语授课的课程，可只确定“英文名称”。其中，“中文名称”不能用缩写或简称，“英文名称”可根据国际惯例使用缩写或简称。 2.课程的“英文名称”中单词之间要有空格，除介词之外，首字母应大写。 3.双语课程不在课程名称后面标注“双语”字样，而是根据课程号来区分；全英文授课课程的课程名统一采用“英文名称”，同样根据课程号区分。 4.独立开设的实验课在课程名后加“实验”，独立开设的上机课在课程名后加“上机”，独立开设的课程设计课在课程名后加“课程设计”等。 5.分多学期开设的课程，在课程名称后面加(1)、(2)、(3)等以示区别，括号前面不留空格。 6.分难度级别的课程，在课程名称后面加I,II,III,V等罗马数字以示区别，I为难度级别最高，依次递减，罗马数字前面不留空格。 7.其他专设课程等特殊情况，根据需要在课程名称后面添加区别标志。
二、课程号编码规则 课程号为8位：000 0 000 0 第1-3位为开课单位代码； 第4位为课程层次代码 第5-7位为流水号，从001开始； 第8位为区别码。 见下表： 其中： 开课单位代码：3位数字，指该课程的开课单位或者课程负责建设单位在综合教务系统中的代码，不足3位的，前面补充“0”。 课程层次代码：1位数字，表示该课程在专业培养方案中的层次。 “1”表示通识类课程，包括通识教育必修课、通识教育核心 课和通识教育选修课； “2”表示基础类课程，包括学科基础平台课和专业基础课； “3”表示专业类课程，包括专业必修课和专业选修课；
白兔镇 此处宋置白土市。 明朝建都南京，距离白兔120多里地。当时苏州府设有按察司，从京城到苏州，除长江水路外，走旱路必经白兔。那时候，除了马，再也没有比马更快速的交通工具了，为了不误公事，出南京，来汤山，到华阳，走白兔，去丹阳，达苏州，连路设驿站，换马而行。若是遇急，当昼夜兼程。白兔地处丹阳、丹徒、句容三地交界之处，句容、丹阳之中间。明弘治二年，公元1489年，明弘治《句容县志》记载：巡抚都御史王克复见句容至丹阳路途较远，中途无休息之所，督令句容知县王僖建立“白埠”公馆，作为来往官员休息之地。白埠公馆坐落在白兔西街关帝庙东。公馆书写一联：“华阳保障，玉埠屏藩”。后有庙会，逐渐发展为镇，村镇以此原名白埠镇。当年，附近的纪家祠堂每年过年都贴有“赤龙润世泽，白兔振家声”对联一副，民国时期一些文人推敲这副对联，认为“赤龙”与“白兔”对仗工整，恰到好处，天衣无缝，遂将“土”字转音为“兔”，故称“白兔”，沿用至今。 行香村 行香是一古村落，原名行化，今属白兔镇。元《至大金陵新志》有载：“移风乡有行化（宋乾道作行化，元代改行香。）” 史料记载，相传古时此村卖香的多，香客前往茅山烧香，行到此处，都在此村住宿买香，故名行香。 民间却有一个“游茅山走行香”的传说。 传说，古时行香原先不叫行香，因为当地瓦房多，叫“瓦盖”。茅山香期，外地香客往往当日赶不到茅山，就在该村住宿一夜，第二天再上山。一天，有个秀才上茅山，路过瓦盖，走到这里，感到瓦盖这个名字太俗气，想为这个村子改个名字。傍晚，他走在村里八桥巷，一家家客店飘出扑鼻香气。便连声说道：“有了，行香！行香！妙极！妙极！”回到客栈，随手在客店门上写了一幅对联：“一路行香新气象，八桥居住巧人家”。由此，