从以利的人生败笔来反思家庭教育
题目:从以利的人生败笔来反思家庭教育前言一个调查:在新英格兰的监牢里，关了六百个青少年犯。有关他们身世背景的调查报告，带给我们极大的启示和警惕:十个囚犯中有六个，其父亲是酒徒。四个囚犯中有三个，从小爱做什么就做什么，父亲从不加以管教。十个囚犯中有七个，家庭没有娱乐活动，没有共享的时光。六百个中没有一个有家庭礼拜，没有一个上过教会主日学。我们中国的现状:2008年全国法院判处未成年罪犯88891人，占当年全部刑事罪犯总数的8.81%。2009年全国法院判处未成年罪犯77604人，占当年全部刑事罪犯总数的7.8%。造成未成年罪犯的重大的原因有二:A、学校教育反对宗教信仰;B、家庭管教不当。家庭环境如何直接决定和影响着子女的健康成长和发展。多数走上犯罪道路的未成年人，都是因为家庭环境出现问题，比如离异家庭、过度溺爱家庭、父母存在着不良习惯的家庭、父母缺席、隔代教育。从而与社会上不良青少年接触，沾染恶习，并因此走上犯罪道路。有人说过:“没有个人的敬虔，就没有家庭的敬虔;没有家庭的敬虔，就没有教会的敬虔;没有教会的敬虔，就没有社会的敬虔。”所以没有家庭的重建，我们在教会中就没有力量;没有坚固的家庭作后盾，我们在世界的争战中就无处栖身;没有敬虔的家庭，基督教的信仰就无法代
代相传。基督徒蒙受上帝的恩典得了新生命，就当行事为人与蒙召的恩相称，靠着圣灵所赐给的大能大力，以上帝所启示的律法为敬虔生活的标准，全方位地重新建造自己的生活。在这一全面重建的过程中，家庭的重建是最为重要的。而它的重建是透过家庭教育，即婚姻中的男女对子女所实行的建立正确的、改变错误的言传身教的过程。现我们从家庭教育这个角度来跟大家分享，以利在家庭教育方面作得如何，哪些方面引发我们思考，哪些方面引以为戒的。以利是士师时代的大祭司，是当时的宗教领袖，可见他跟神的关系非同一般。从他跟哈拿的交谈和对撒母耳的训练这些事上，都可看出他很清楚了解神的旨意和呼召。可是他的儿子亵渎神，被神刑罚，神的约柜被敌人掳去，都使他终身抱愧蒙羞。他的死标志着祭司体制的没落和先知事奉的兴起。一、悖逆的以利之子按律法规定，由百姓作十一奉献来供养所有的利未人(民18:20-24;书13:14，33)。以利的两个儿子既是祭司，百姓自当如此照顾他们。但以利的儿子们利用职权，满足财富和权力之欲，藐视人民与敬拜神的事，损害了整个祭司制度的廉正。以利知道儿子的恶行，却未认真地去纠正或劝阻他们，甚至对神圣所的美誉受损也不加理会。他身为大祭司，应当将这两个劣子处死(民15:22-31)，但他竟然袖手旁观，未有力制止歪风，任由他们自私自利的行为，使他们败坏了自己，也害了别人。1、恶人撒上2:12“以利的两个儿子是
恶人，不认识耶和华。”以利的两个儿子是何弗尼和非尼哈。由于以利已经九十八岁(撒上4:15)，年老力衰，所以平日祭司的职务就由他们来担当。“恶人”的原文是比列之子(sons of Belial)，比列是撒但的别名，可想而知他们是恶到极点，乃无恶不作之人。在新译本把恶人一词译为“无赖”，希伯来文的意思无用和卑劣。这个词是用来形容流氓和滋事者、引诱别人拜偶像(申13:13)或叛乱(10:27;撒下16:7，20:1)的人以及淫乱(士19:22)和说谎(王上21:10，13)。祭司的两个儿子竟都成了恶人，这如何带领当时的百姓敬拜上帝呢?这不仅是以利本人本家的亏损，更是让神的子民以色列的亏损!今天给我们敲了什么警钟?2、不认识耶和华撒上2:12“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”“认识”--根据旧约圣经的用字，此词乃是指建立生命相交的关系。认识耶和华不只是理智上或理论上的认知，而是与祂相交，并接受祂为生命的主宰，成为在神里面的人。这字常带有立约的含意(耶31:34;何13:4)。以利的儿子虽已作祭司的竟然不认识耶和华，跟上帝没有关系。可见他们的事奉不是生命的事奉，而是自私自利，完全以人为本的事奉。他们的人生也是愚昧的人生，实在可悲!「愚昧之子，叫母亲担忧。」(箴言10:1下)「生愚昧子的，必自愁苦;愚顽人的父，毫无喜乐。」(箴言17:21)「放纵的儿子，使母亲羞愧。」(箴言29:15下)这些经文清楚表明，如果在教育子女上失败，父母会体验到什么。养育了一个愚昧之
子的母亲所感到的，是悲伤和极度的忧愁。她甚至会为养育了一个没有受到良好教育就走入社会去面对人生的孩子而
感到羞耻。愚昧之子﹝弃绝神和神之真理的人﹞的父亲也会体验到忧伤，并缺少内心的幸福。今天，成千上万的父母们正在目睹着孩子成人的失败，心里充满忧愁。当那些善良、道德高尚的父母们看到自己的孩子全然反抗他们所相信的
一切时，大概没有什么比这更使他们痛苦的了。神已为我们提供了祂的真理，使每位父母都能够得到祝福而非诅咒。寻求这一真理并将之运用于教育子女，这是每位作父母的责任。即使你迄今还是一败涂地，但你仍能借着采用神的方法去影响你孩子的未来。通常，养育一个孩子要花足足十九年的时间。虽然以前十二或十三年的养育并不成功，要在余下的六七年里让孩子走义路仍有可能(靠着神的恩典)。为了实现这一理想，我们必需明白并遵从神关于孩子教育的方法。正确教育一个孩子是大人真爱孩子的最大表示。无论父母能给孩子多少物质上的好处，都决不能取代他们对孩子正确教育的真正关怀。如果你真爱你的孩子，就应该去教育他认识上帝，敬畏上帝;只有这样，你和他才能获得神所应许的祝福。
3、不按规矩不按神所定的规矩去生活与事奉!撒上2:13 -17 “二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到
示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:‘将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说:‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说:‘你立时给我!不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作"他们使人厌弃给耶和华献祭")。”这段经文把何弗尼和非尼哈的“恶”用生动的图画文字描绘出来。以利的儿子所犯的是什么罪?A、贪婪。a、他们在祭肉献给神之前，就从祭坛上取去一部分，强取本属于献祭者的祭肉(13-14)。b、强夺献给耶和华为馨香火祭的脂油(15-16)他们在未烧脂油(献给神)以前吃献祭之肉，违背了神的律法(利3:3-5，16-17，7:22-25)，实际上是藐视对神的献祭。献祭本来是人为了寻求神的赦罪，并表达对祂的尊敬的方式，但由于他们的不敬虔，所以在为人献祭时，实际上就是在犯罪。B、暴力。他们还恐吓使用暴力前来献祭的百姓(16)。他们的恶行拦阻神的百姓敬拜神，使以色列民厌弃给耶和华献祭。有些宗教领袖好像以利的儿子，轻看一般平信徒的信仰，也轻视他们对神的奉献。那些使人民走入歧途，又轻看奉献给神的礼物的，神必严厉地审判(民18:32)。其实撒母耳的儿子也是一样，不按神所定的规矩去生活与事奉!撒母耳是以色列国一位非常伟大的人物，他一身兼士师、祭司和先知三职。在黑暗的士师时代，撒母耳的兴起，好像是
黑暗中升起一颗明亮的晨星。撒母耳一生忠心耿耿地、任劳任怨地、雷厉风行般地工作，给以色列国带来复兴和祝福。在撒母耳的事奉里，有个显著的特点，那就是他注重祷告。他被称誉为“祷告的士师”。撒母耳一生完结了士师的工作，膏立了以色列的两位君王。可惜，他的结局也黯然失色。他的儿子偏离神，不行他父亲的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。百姓拒绝他和儿子的领导，嚷着要立一个王。可以说以色列国从神治国度到人治国度的转变，乃是因着家庭教育的失败而导致的。当然这一切也有神的计划在其中，神是掌管历史的主(撒上8:1-3)。保罗的教导:“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”(林前14:40)4、淫乱他们还有另一种罪行--随从恶风败俗，就是与会幕门前伺候的妇人苟合(撒上2:22)。他们跟随了迦南异教的习俗。事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人(即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民)仍然保留不少的邱坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻。要记得以利不只是示罗的主要祭司，在以色列最重要的圣所服事;他也在政治方面有相当重要的地位，是以色列的一位领袖(‘士师’，4:18)，可惜他不能管教自己的儿女!在以色列中存在领袖的危机，年老的以利已经不适合再治理，他们的儿子在道德方面很明显也不适
合治理。他们身为高位的祭司，却故意藐视上帝。“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。”以利的两个儿子心中无上帝，已经被迦南人同化了。可见，一个家庭信仰的代代传承是何等重要!5、不听从父亲的话以利的二个儿子不把父亲正确的话放在眼里，显示出他们对父亲权威的反抗。这是摩西律法绝对禁止的罪。保罗教导说:“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3:20)。神设立了父母作为祂在世上统治的权威之一。神赋予父母管治孩子的权利以及为按照祂的计划去成功教育孩子所必需的一切权柄。父母的地位是孩子受管治的直接途径，即各个孩子藉着父母受到保护和指导。神十分看重父母的权威，所以祂为政府制定了法律，要政府维护父母的权威，以防孩子自己发生内部反抗。政府并非一个替父母做事的机构，它实际上是加强父母地位的机构。政府要保证父母尽职和不受妨碍，而非干预家庭或取消父母对孩子的责任。“打父母的，必要把他治死。”(出21:15)。“咒骂父母的，必要把他治死。”(出21:17)。“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”(申27:16)。“神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。”(太15:4)。这些经文启示了三个重要原则:A、在父母的角色中，父亲和母亲被视为同等。B、神不会容忍孩子公然不尊重父母的权威。从当时的处境而言，以打骂父母来公然不尊重父母的孩子要被处以死刑。神
对一个孩子设立死刑，这看起来有点严厉，但这是出于对以色列国的保护和益处。假如一个孩子被养成一个不尊重不顺从他父母的成人，他大概也不会尊重国家法律，甚至更不会尊敬神。C、如果由于父母或政府机构的失职而使一个悖逆的孩子逃过死刑,神的道明确表示，神要对孩子、大人和国家施行直接的审判(撒上3:13;对照参看撒上4:10-18和箴
30:11-17)。[1]莱尔主教发出呼吁:“做父母的人啊，要下决心使你的孩子服从你，虽然要达到这个目标，你会遇到很大的困难，他们也要流许多的眼泪。不要再让疑问、讲理、争执、拖延和答复的现象在你和孩子之间出现······做父母的人啊，你希望看到你的儿女幸福吗?那么就要注意教育他们服从--按吩咐他们的去做······做父母的人啊，如果你爱自己的孩子，就要让顺从成为他们随处可见的座右铭。”二、以利对儿子的态度1、尊重儿子过于尊重神我们看到祭司以利虽然教训两个孩子不要得罪耶和华，但他们并没有听父亲的话，仍然继续作恶。上帝对以利的评语是什么呢?他说祭司以利尊重儿子过于尊重他(撒上2:29)，他又说:“他(以利)知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”(撒上3:13)究竟以利要怎样做才算合乎上帝的心意呢?申22:18 - 21说: “人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说:‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，
是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。”人若严重违背“当孝敬父母”(出二十:12)这诫命，就是那些不断悖逆自己的父母，就应当处以死刑。当然这只能在一个神权国度才能执行的律法，并不适用在今天的社会。2、有警告却无管教以利是迫于舆论的压力敷衍行使教育。以利不是主动地去教训儿子，而是听到别人议论纷纷了，才不得已得教训儿子。撒上2:24-25“我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。以利虽然是旧约时代的人物，却有非常现代化的问题。他在以色列人的社会之中所赢得的崇敬与赞扬，并没有使他得以齐家，妥善处理私人事务。他可能是一位出色的大祭司，却是个不善于管教儿子的父亲，他的两个儿子使他甚是愁烦。他缺少作为管教儿女之严父所必需的重要素质:有坚定的决心与惩罚的措施。以利面对家庭问题，却不积极改变情势、解决问题，就连他对神的响应也显得软弱。神指出他儿子的错误，他并不竭力矫正他们。神对付以利，以及他对付儿子的情形，形成一个明显的对比──神发出警告，说出不顺服的后果，接着就雷厉风行;以利则只作警告，不采取行动。作父母的要让儿女知道，他们的爱心与管教不是说说而已。从某一方面而
言，以利家庭教育失败在对儿女缺乏适当的管教。撒母耳记上3:13「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」在这节经文中，神谴责了以利，就是养育了两个邪恶儿子的祭司。他的儿子已长大成人，但以利却受到审判，因作为他们的父，他未曾管束他们败坏的天性。这里所译的「禁止」一词在希伯来文中是指「使微弱」。换言之，以利本应利用他为父的权威，使他儿子尽量不受他们败坏本性的影响。并不是以利使他儿子邪恶;他们「自招诅咒」，但以利没有防范他们。这节经文指出，父母有责任管束他孩子的邪恶倾向。一个被父母放任或不管束的孩子会顺从他败坏本性的控制。他生而不具备知道什么正确以及什么对他才是最好的知识，也不具备征服他内在倾向犯罪的能力。容许一个孩子不受管束的时间越长，他就越为他欲望的自我纵容所奴役。不帮助他控制自己是残忍的。父母的主要职责是外在地控制孩子的天性。虽然管束孩子的天性不是孩子教育的全部内容。然而，除非其天性得以控制，否则他就几乎不能领受什么积极的教育。父母必须对孩子加以外在的控制，直致他学会内在控制。倘若你说你无法约束自己的儿女，我想这不是一个合理的借口，而是一个标志:说明你在养育儿女的过程中一直没有尽到管治的责任，以致儿女不尊重你的权威。如果父母放弃了对儿女的管治，那他们的责备和劝导也不会有什么作用。多少父母在这一点上罪责难
逃!而尽心尽责管理家庭、维持秩序的家长又是多么少啊!家庭管治变得何等难寻!多少父母象以利那样，将要为自己的家招来咒诅!家庭管治大范围地销声匿迹，这是败坏之事得以大行其道，许多年轻人纵情声色、肆意妄为的主要原因。正是由于父母在这方面未尽职责，才使儿女的罪愆归到他们头上，他们也要为儿女的灭亡向主交帐。应用:圣经告诉我们管教是必要的“明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。”(箴10:13);“不忍用杖打儿子的，是恨恶他;疼爱儿子的，随时管教。”(箴13:24);“愚妄人口中骄傲，如杖责打已身;智慧人的嘴，必保守自己。”(箴14:3);“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”(箴22:15);“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。”(箴23:13);“你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”(箴23:14);“鞭子是为打马，辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。”(箴26:3);“杖打和责备能加增智慧;放纵的儿子使母亲羞愧。”(箴29:15)在圣经中至少有四个因素可以证明，一个基督徒家庭管教孩子是绝对有必要的。第一，孩子的天性需要这种管教。几个世纪以来，哲学家们总在喋喋不休的向我们灌输:“孩子生来天真，他们没有罪也没有罪恶感。”也许哲学家约翰.洛克在他1690年的著作《关于人类的理解力》中的论述最为清楚。他说婴儿的心灵就像一块白板，有待于周围环境和他自身经历的涂抹。孩子生来是中性的，他没有经验，没有道德准则，没有思想，
也没有什么观念。他等待着社会在这块白板上形成烙印，将来也会按照社会的意志形成他的性格。按照此说，那些杀手都曾是在大人膝间嬉戏的小孩子，他们生来是一张白纸，是社会塑造了他们，所以该上绞架的应该是社会，而不是这些个人。当打开圣经，我们会发现，按神的形象所造的人类身上发生了恐怖的事情。人类并没有保持好起初主造他们时所赐予他们的正义感。在创世纪第3章，作为人类总代表的亚当做了背叛神的事情。当他作为人类的代表而犯罪的时候，整个人类也因他而陷入罪恶和悲惨的境地。这就是人的“堕落”。从创世纪5章1-3节，我们可以看到这次堕落对拥有神形象之人类的影响。神是按照他的形象来造人的。但亚当堕落之后，他的儿子便是按亚当已经堕落的形象而造成。塞特，作为一个堕落之人的堕落的儿子，他的形象是破碎、扭曲的。就像你从一面凹凸不平的镜子里看狂欢节中的房子,虽然你
可以依稀辨认,但这是模糊的、不准确的。虽然堕落前后的形象还是有一些相同的地方，但总的来说，堕落后的形象就像一幅奇形怪状的扭曲的漫画，它和最初的形象已相去甚远。这次堕落究竟给我们带来了什么?A、人类的自我意识已被扭曲为骄傲、自私和偏见。B、本来被用来接收神启示的理性，现在被用于策划阴谋，陷害别人。C、交流的能力也被无情的腐蚀了，现在它被用于诅咒、说谎和辱骂他人。孩子对别的孩子的残酷无情是很明显的。D、创作力变成了破坏力。
小孩子充满了撕裂和破坏和欲望。不管玩具是旧的还是新的，是别人的还是自己的，他们都想把这些玩具弄坏。用积木垒城堡就是为了最后把它推翻掉! E、统治变成了暴政。我们现在都知道恃强凌弱，小孩子也是。他们也很快就学会了利用自己身高和体重的优势来为自己获得一些特权。F、道德变成了不道德。我们根本不用教小孩子怎么撒谎，或去拿本不属于他们的东西。他们的本性趋向邪恶，并自然地行出来。而我们的时间和精力都用来教育孩子要做好的事情上了。G、甚至一些很美好的东西，比如想象力，也在这次堕落中破坏掉了。孩子到底是谁呢?他们是按照神的形象造的，但他们并非清白无辜，他们是堕落的罪人。造我们的主说:“人从小时心里怀着恶念”(创世纪8:21)罪恶的根在内心，而不在于周围的环境。新生婴儿的内心并非白纸一张，相反，它充满了不可言说的罪恶、怨恨和邪恶。大卫明确无误的对此进行了阐述，他说:“恶人一出母胎，就与神疏远;一出母腹，便起错路，说谎话。”(诗58:3)。的确如此，小孩子一出世，他们就开始说谎了(他们的哭)。我们不用教小孩子怎么说谎，他们自然而然就会。从很好的教会环境中长大的孩子也会说谎，从小父母就极力为之提供一个诚实环境的孩子也会说谎。为什么?因为他们本性已经被破坏了，他们很自然地干不好的事情。第二，孩子成长的方向需要修正。和成年人一样，小孩子也充满了罪恶，两者最后的处罚也是一样的，
那就是灵上的死亡。所以在箴言二十三章第十四节中神教训我们要“用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”如果任其发展，孩子的成长方向就是走向地狱。我们必须认识并理解这个事实，从而督促我们热切地为孩子祷告，勤奋地寻求管教孩子的正确方法，为他们树立好的榜样。莱尔说:“如果你想要正确地教育你的孩子，就要教养他们走当行的道，而不是走他们会去行的道。记住，孩子生来就有走向邪恶的顽固倾向，因此，如果你让他们自己作决定，他们就肯定会选择错误的事。”如果真的让孩子走自己的路，允许他们为所欲为，那只能会导致他们灵魂的毁灭。因为孩子是不可能打破常规的。孩子的天性是走向地狱的，所以我们必须对他们进行管教。第三，管教孩子是神给父母的责任。圣经上说，孩子是神所赐的礼物，“所怀的胎是他所给的赏赐。”在《以弗所书》六章中，保罗提醒父母，特别是父亲，要按主的旨意履行抚养、教育孩子的责任。对于父母，特别是父亲来说，拒绝管教孩子就是对我们所爱的主和孩子的一种犯罪。拒绝必要的管教就是背叛主。我们不能推卸自己的责任，而应该乞求主的帮助，从而可以很好的完成他所赋予我们的责任。这可不是一件容易的事，因为孩子的灵魂就掌握在我们的手里，按照神的旨意管教孩子，我们就可以救他们远离地狱。如果我们拒绝管教孩子，那我们就是葬送孩子灵魂的凶手。第四，我们作为父母对孩子的爱要求我们要管教孩子。爱自
己的骨肉是很自然的事情，但这种爱，这种舔犊之情不能成为我们逃避责任的借口。如果我们理解，我们的孩子生来就有罪，并会走向地狱，如果我们能完完全全的体会主给基督徒父母的责任，真爱会促使我们去管教我们的孩子。神在箴19:18中要求我们:“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。”又在箴13:24说:“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。”如果你真的爱你的孩子，那就请记住:管教不是恨恶，而是爱。想让孩子服从我们，是因为我们爱他们;想要他们成为好孩子，是因为我们爱他们;想让他们顺从主，是因为我们爱他们，我们想让他们认识主并得永生。这是我们管教孩子的原因。除此以外，我们不能因其他原因管教孩子，因为那不符合圣经上的教训。圣经上所说的对孩子的爱是需要这种管教的。莱尔主教在他的著作《论父母的职责》中谈到了两个这样的例子:“天下的父母，我在这里很明确的告诉你们，如果孩子犯错你们却不惩罚他，那你们就在犯一个悲惨的错误。我警告你们，自古以来很多圣徒就是在这里触礁翻船的。我奉劝你们要清楚的记住这一点。让我们来看看以利的例子吧。他的儿子何弗尼和非尼哈‘使他们自己蒙羞，但他却没有制止他们。’以利本应该很严厉的谴责儿子但他却一带而过。总之，他是尊重儿子过于尊重主。结果怎么样呢?他的儿子在战争中双双丧命，他不得不在余生承受白发人送黑发人的悲伤(撒上2:22，29;3:13)。”“另一个例子就是大卫。读过
圣经的人都会为他的孩子及他们的罪感到痛惜。暗嫩的乱伦，押沙龙的谋杀和背叛，亚多尼雅诡计多端的野心，这些都是这位合神心意之人的伤心处。但大卫自己对此就没有一点责任吗?当然有。在《列王纪上》第一章第六节我们可以看到:“他父亲素来没有使他(亚多尼雅)忧闷，说:‘你是做什么呢?’”这是后来所有悲剧的根源。大卫是一个过度放纵自己孩子的父亲，他对孩子的父亲，他对孩子放任自流，最后不得不自食其果。”旧约记载这些事是让我们引以为戒的。我们可以从以利和大卫王的经历中学到一些教训。这些话语不是为了记载大卫王家事的八卦，也不是让我们怀疑大卫的灵性，而是为让我们避免重蹈覆辙。记载这些事是为了让我们留意，注意主对我们生活中各个方面的要求，也包括管教孩子，以避免以后的痛苦。如果你有孩子，并且非常爱他们，你就会知道主的吩咐，理解主对基督徒父母的要求是何等正确，管教孩子对孩子、对神的荣耀何等必要。“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以使他的灵魂免下阴间。(箴23:13)”管教孩子是主对所有顺服的父母的一个明白无误的要求。莱尔苦口婆心地发自肺腑劝告父母:“做父母的人啊，我恳求你，为你孩子的缘故，你要小心不要迁就纵容他们。我要你记住，你首要的责任是关心他们真正的益处，而不是他们一时的爱好和高兴--要教育他们，而不是迁就他们--要使他们得益处，而不是仅仅取悦他
们。无论你有多爱你的孩子，你都千万不可向凡出于他心中的每个愿望和任性让步。你不可让他认为，他的意愿就是一切，只要他想的都会得到实现。我恳求你，不要把你的孩子当作偶像，以免神把他们除去，粉碎你的偶像，以此证明你的愚昧。”我们不要抱着「小错不算什么」的思想而忽视小错误。在教育孩子的事上不存在无足轻重的事;所有一切都十分重要。小杂草和大杂草一样，也需要拔除干净;如果任由它们生长，它们就会很快长大。”在这里管教与惩罚是不同的。管教:训练子女成为你的好学生，管教不是消极性的，而是爱的表达。管教就是训练孩子使他能够达到自制。惩罚:惩罚错误，进行报复，予以惩罚。管教是一种爱的表现，纠正错误，训练成长;惩罚则是一种愤怒的表现，是动用惩罚使其痛苦。惩罚的着重点是针对过往的错失，管教的着重点是建立将来的德行。惩罚导致恐惧和罪咎感，管教则带来安全感。在这里我们要注意管教时不要用手打。用什么打呢?运用棍子是最好的，因为它是中立物，不象人身上的手。手并非权威的象征;相反，它们是保护、安慰和打招呼的象征。用手打孩子是侮辱他，会引起他的消极反应。他会把用手打他看作是受到弃绝，因此要幺就被动地与家人疏远，要幺就公然抵抗大人。当孩子被棍子责打时，他完全的注意力会集中在加给他疼痛的器具之上，而不是那责打他的人。打在哪里呢?棍子应打在孩子的屁股上，尤其是对年岁不大的小孩﹙箴言
10:13;19:29;26:3﹚。责打的目的并不是要使孩子疼痛、在身上留下条痕、让他流泪或哀伤，而是要将一个悖逆反抗孩子的意志置于控制之下。迫使孩子服从并不会「伤害」孩子的心灵或甚至他的意志。它只会使得他选择顺服而不是反抗。请记住，神的话语命令孩子必须顺从父母。选择违反神律法的是孩子。父母责打一个悖逆反抗的孩子只是在执行神的律法。愿神在我们当中作工，使我们能够有爱心，有耐心坚定地纠正我们的孩子，使他们的灵魂免下阴间。愿神喜悦在你们作父亲、母亲、老师的心里做工，使你们明白如何工作并且做好;愿神喜悦在你们孩子们心里做工，使他们认识耶稣基督，将他们从罪恶当中拯救出来，使他们能够顺服你们，去做神眼中正确的事。结语使徒保罗指出敬虔父母的责任是「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」(弗6:4)养育包括教导、斥责和管教。在教育孩子进程的任何阶段从事教育的所有的人，都应该按照主的教训和警戒养育他们。这包括牧师、教师、临时看孩子的人、祖父母，叔叔阿姨，尤其是父母。按主的教训和警戒养育他们，就是用主所规定的教训和警戒养育他们。这绝不仅仅是把他们送去主日学，其含义远不止把他们送去主日学和教会。用主所规定的教训和警戒养育他们的意思是，父母有责任在一个完全用圣经的训导和原则控制的环境中抚养我们的孩子。而现今的父母忙于自己的事业，至于孩子……这
对孩子的成长而言是极其不利的，撒母耳可能就是败在这里。按常理说如此敬虔的一位父亲应该会影响他的儿子。然而事实却告诉我们有其父却无其子，这实在是神仆人的极大悲哀。作为父母不但要有好的品格，而且要花时间与孩子在一起，以生命影响生命。莱尔说:“做父母的人啊，千万不要忘记，孩子从眼见所学的，远远超过从耳朵所学的。家庭在孩子品格上所刻下的痕迹，远比任何学校所刻的都深。学校里最好的老师在他们心灵上刻下的痕迹，远不如他们在家中所领受的。对于孩子来说，模仿强如记忆。他们的眼见对他们心灵的影响，远远超过他们被告知的。”“如此说来，你必须留意在孩子面前的行为。「当着孩子犯罪的，罪孽加倍」--这的确是金玉良言。你要竭力成为基督的活书，让你的家人能够诵读，并明晰清楚地诵读。在尊重神的真道、祷告、蒙恩之道和主日方面，你要作家人的榜样。要在言词、性情、宽厚、慈善、节制、信心、勤劳、谦卑方面作榜样。不要以为你的孩子不会效法他们看到你做的事。你是他们的模型，他们将按你的样式复制。你所讲的道理，你对他们的说教，你智慧的指示，你良好的忠告，所有这些他们都可能不明白，但他们能够明白你的生活。”提劳特逊主教说过一句充满智慧的话，「给予孩子良好的教导，却在他们面前树立不良的榜样，这无异于是在以头示意他们上天堂的道，同时用手牵引他们走向地狱。」的确如此。当我们目睹了上面以色列国
著名祭司以利的家庭教育情况后，请问在座的弟兄姐妹有何启发和感想?1、在推卸责任吗?父母为了省心、为了专心工作赚钱，把子女托给长辈、亲人、老师教养。2、缺乏管教吗?父母对孩子溺爱，视为小黄帝，小公主。3、失去榜样吗?父母言行不一，在孩子面前带着假面具作人。4、信仰断层吗?父母太注重物质的享受，忽略信仰的传递。各位弟兄姐妹!
我们要注重家庭的崇拜!盼望能产生出敬虔的后裔，使上帝之名得着荣耀。让我们谨记摩西的教导:「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女;无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」(犹太人的家庭教育:申命记6:6-7)。作为父母，如果你真的希望孩子好，你就该遵从这些命令去教育你的孩子。各位弟兄姐妹，祈求上帝赦免我们以往在子女教育上的种种错误和亏欠，我们也祈求上帝帮助我们行使神所喜悦的家庭教育。建立合神心意的教育观，并且负有责任感地、殷勤地、带有盼望地来教导自己的子女。诗篇127:3「儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐」。这节经文再次提醒身为父母者，儿女属于上帝，父母是儿女的教养责任人，教养得如何，将来要向上帝交账的。因为若不出于神的旨意，你就不会有你的孩子。「神的灵造我，全能者的气使我得生。」(约伯记33:4)我们真希望自己在子女教育方面，也能够被上帝称为“你这有善良有忠心又有见识的仆人”。