在近代中国面临数千年未有之大变局的复杂历史背景下，天津传统城市文化经历了极大的冲击，不但在地理空间上发生了迁移，在文化元素的构成上也出现了剧烈的变化。
传统的天津城以鼓楼为中心，分布着东北角、东南角、西北角和西南角四大居住区。其中宫北大街、大胡同、侯家后一带由于毗邻北运河，有停泊在附近码头的外地货船提供的巨大客流，因此尤为繁荣。商店鳞次栉比，摊贩、游人川流不息，自然成为天津城市休闲文化的中心。自清初以来先后出现了福来轩、三德轩、东来轩、宝和轩、义顺茶园等知名茶馆、戏园，诸多艺术形式如皮簧戏、十番、
“数来宝”、
“荡子曲”等都在这里得到了长足的发展。与这类“俗”文化相互辉映的则是盐商、政要在城内外兴修的各式园林，举办吟诗作画、集结诗社等文化活动，展现了天津文化“雅”的一面。
１８６０年第二次鸦片战争，是天津城市发展的一个重要转折点。天津城区发生了连锁反应式的变化和扩张。首先是九国租界的出现。第二次鸦片战争后，天津被迫开埠通商，英、法、美、德、日、意等国强划租界，并进行了诸多旨在为本国侨民服务的基础设施建设，客观上加快了天津的城市化和近代化进程。此外，由于晚清以来中国政局动荡，天津成为很多下野政客观望局势、谋划东山再起的据点，他们多选择居住在市政管理较为完善、居住条件相对舒适的租界区，也为这里的经济和文化带来了发展机会。其次是因列强租界区划出现空隙而兴起的南市地区。这里毗邻日租界，被当时日本侵略者称为“预备居留地”，不属于中国管辖范围，而以老西开地区为扩张目标的法国人也对该地区不予过问。尤其是进入２０世纪以来，在政局动荡的情况下，封建剥削日益沉重，加上连年自然灾害，天津周边一带的农村经济趋于崩溃，大批破产农民、灾民涌入天津，也成为了推动南市发展的主体力量之一。中山路一带最为晚出。这里是中国人“最早运用现代城市规划理念开辟建设的新城区”。１９０２年，袁世凯代表清政府收回在八国联军侵华战争中沦陷的天津，设立直隶总督衙门，并在督署附近的海河以北地区，
精心打造了以大经路（今中山路）为中轴的新的行政、经济和文化中心。
随着新城区的开拓和繁荣，天津城市文化空间也发生了结构性转变。首先，在这些新城区里，兴建了大批的教育文化设施和休闲娱乐场所，催生了诸多新式的文化行业，形成了具有近代特征的新文化中心，也改变和丰富了天津城市文化的构成。如在租界区出现了按照西式教育理论进行管理的新式学校，有别于中国传统邸报的西式报纸，展示西方饮食文化的西餐馆，展示西方休闲文化的俱乐部、电影院、跑马场、公共体育场等。又如在中山路修建的东兴里、择仁里等院落式里弄住宅，成为政府各级工作人员、大型工厂工人和铁路职工的聚居地，孕育了新式居住文化。在这里还集中了大批在近代教育和规划理念指导下兴建和管理的新式学校，如直隶第一师范、直隶女子师范学校、工业专门学校、水产专门学校、法政专门学校等，以及旨在提高市民精神文明素质的公共文化设施，如图书馆、美术馆等，这些都与老城区的传统文化设施如文庙、书院以及古典园林形成了鲜明的对比。
其次，新兴文化中心不但凭借这些新的文化设施和休闲娱乐方式对老城区的文化影响力产生了巨大的分流效应，而且还吸引了活跃于老城区的传统文化行业逐渐向新城区转移。相声茶馆就是一个典型的例子。位于老城区的一些茶馆最先为相声提供了发展的舞台。阎德山、李德钖（万人迷）、张德泉（张麻子）、郭瑞林、马德禄、周德山（周蛤蟆）等天津相声的奠基者都曾在这里登台献艺。然而，随着大批流民向南市集中，为相声提供了更为庞大的观众群体，南市取代老城区成为相声发展的重镇，并为相声进入全新的发展阶段提供了更为广阔的空间，一跃成为“相声艺术摇篮”。法租界梨栈一带的相声表演起步更晚于南市，然而由于这里治安秩序相对良好，较少地痞恶霸的干扰，加上观众素质较高，不需要为了迎合观众而被迫说“荤口”，因此从发展伊始就成为艺人梦寐以求的“大台口”，能获得到这里演出的机会是对他们艺术水准的最大肯定。传记作家刘连群真实记述了相声表演
近代天津城市文化空间结构嬗变浅析
许哲娜
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租界作为近代中国的产物，
其出现具有特殊的历史原因，乃是１９世纪中期至２０世纪中期帝国主义列强在中国的通商口岸开辟、经营的居留和贸易区域。它是西方列强根据不平等条约在中国各通商口岸强
行划定的，独立于中国的主权之外，成为“国中之国”。租界存在于中国各通商口岸，尤以天津为多。先后有英、法、日、意等九国租界。租界的存在，对于近代天津城市的成长变化、文化的重塑、城市空间等都产生了
天津租界史研究现状
万鲁建
艺术家马三立当年接到天祥商场大观园的演出邀请时的激动心情：“撇开其他因素不谈，从剧场、合作者档次看，……若能入大观园则是一次大大的升格，是许多撂地的艺人可望而不可及的。人向高处走。三立那几近枯竭的进取心又汩汩流动了。”
出于工作便利的需要，天津文化名人的聚居地也逐渐从老城区迁移到租界、南市等新兴文化中心。如画家陈少梅在天津的三处主要居所都在租界内，包括达文波道（今建设路）达文里和伦敦道（今成都道）世界里和福音里，这可能是由于当时天津的书画文化中心已经由老城区迁移到租界，尤其是法租界的永安饭店是当时举办书画展览的重要场所。张善孖、张大千、刘继卣、刘止庸等著名画家包括陈少梅都曾经在这里举办过画展。而表演艺术家骆玉笙的后人也曾回忆说：“奶奶骆玉笙自１９３６年来到天津以后，为了演出方便，在老西开教堂后明德堡２号的一个三正两偏（外加两个耳房）的小三合院内住了三十年”。著名报人刘髯公为了《新天津报》报业发展的需要，在意租界大马路（今建国道）买了一所楼，前楼居住，后楼办公。
租界区、南市、中山路这三个新兴的文化中心经过了一段时间的发展，既形成了各自的特色，又出现了互相渗透的趋势。
这三个文化中心的差异首先表现在发展动力上。中山路文化中心的形成具有较强的政治驱动因素。袁世凯利用行政手段，将政府机关迁到海河以北，并鼓励在这里兴建学校工厂，其初衷就是为能够“与租界区平分秋色”。租界区虽然最初的规划也包含了列强的政治企图，但是后来的发展主要还是以经济和商业为主要驱动力。
其次是对消费群体的定位有所不同。租界区有的是财力雄厚的政客军阀和富商大贾，因此高档文化休闲场所多开办于此。而南市是城市贫民的聚居区，消
费水平较低，因此这里的文化设施和娱乐场所也比较简陋，很多曲艺表演最初都是以“撂地”的形式进行，后来才逐渐出现了一些由苇席、草把搭建而成的茶棚。因此有这样一种说法，“有钱看大腕儿的主儿进（租界区内的）中华大戏院，没钱也想过瘾的草民去（南市的）燕乐、长虹”。
可以说，这三个文化中心实际上代表了天津城市文化发展的三个阶段和三种形式。租界区作为集中展现西方城市文明生活方式的橱窗，是引领潮流的“时尚文化中心”。中山路一带是中国人在向西方学习的同时试图实现自主“近代化”的一块试验田。南市则集中展现了随着农村人口移居城市，他们带来的乡村文化初步“城市化”并与城市文化相融合的艰难过程。
然而这并不意味着这三大文化中心的对立和隔绝。相反，随着这三大文化中心在地理空间上的不断扩展，毗邻成片，它们之间文化交流和融合的步伐也不断加快。比如电影作为从西方引进的娱乐形式，最早流行于租界，后来渐渐向华界普及。上权仙电影院最早在法租界紫竹林一带，后来迁到南市。上平安电影院是英租界平安影院在南市开设的分号。与之相对应的是，随着大批军阀政客定居租界，成为租界消费的主力，传统艺术形式如京剧、评戏、相声等在租界占据了极大市场。小说家刘云若的生活就是这种多元文化的一个注脚。他生活在租界，却“从不穿西装，总是身着中式国服，外套长袍、大衣，头戴礼帽”，饮食口味则非常多样，既有南市登瀛楼的津鲁菜式“爆三样”、“炸飞禽”，也有租界起士林的西餐“土豆沙拉”。在他身上包含着至少两大新兴文化中心的文化要素。而这三大文化中心的并行发展与交流融合，正是天津逐渐成长为“联结中国与世界”的国际化大都市的一个缩影。
（作者系天津社会科学院历史研究所助理研究员，历史学博士）
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论中国城市文化的现实价值 【摘要】：城市文化是城市社会成员在城市发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，城市文化是城市发展的内在驱动力量，是城市经济发展的基础和支撑，为城市发展塑造形象和提高品位，是城市特色形成的条件，为城市发展增强辐射力和整合力，是城市核心竞争力的源泉，对提高中国文化软实力有重要的意义。 【关键词】：城市文化文化软实力意义形象特色 【正文】：在不断加快的中国城市化进程中，城市定位逐渐由经济功能型转变成现代宜居型，城市品位、城市风格、城市质量业已成为都市发展繁荣的新战略基点，这显现了城市文化建设蕴含的深层次价值。文化是城市的灵魂，是城市存在的内在支柱和外显标志。通过城市文化建设，可以进一步发展城市经济，提高城市文明程度，增强城市凝聚力和影响力，推动社会整体的进步强盛。因此，深入挖掘城市文化内含的基因资源，全力构建独特的城市文化体系，发挥城市文化功能，就成为时下打造精品都市的重要课题，也是提升国家软实力的一个重要方面。 一、什么是城市文化 城市文化是人类文化的一种特殊形态，是人类文化发展到一定阶段的产物。城市文化是随着社会劳动分工的加深而产生的，是一种比村落文化更为高级的文化形态。城市作为人类适应环境的一种特殊方式，是人类文化的组成部分和独特的文化现象，反映着它所处的时代、
社会、经济、科学技术、生活方式、人际关系、伦理道德及宗教信仰等。城市在不断地适应环境的过程中，产生了各种不同地域及不同时代特色的生活方式、行为模式与建筑形式，亦即产生了城市文化。就城市的发展史而言，“城市”这一概念并不仅仅局限于经济学、政治学、地理学的范畴，它同时是人类文化的一种高级形态。城市文化存在于城市的每一个发展阶段中，城市的发展史是一部人类的发展史的记录：从最初的挡风蔽雨的满足基本生理需求的构筑物到今天越来越丰富满足不同层次需求的钢筋混凝土森林般的建筑群；从安全防御考虑的“城”到“匠人营国，旁三门，方九里”的气魄直至今天绵延几十甚至上千公里的城市群，无一不是随着人类自身的生活状态、生活方式的变化而变化、发展而发展的。 城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等内容。他们是自然文化与社会文化的结合，物质文化、制度文化与精神文化的统一。它们构成了城市文化管理体系的基本条件和组织架构。由此可见，城市文化处在整个社会前沿最能体现时代特征。 城市能否成为诗意的生活环境，文化成为主要因素。古希腊哲学家亚里士多德说过：“人们来到城市是为了生活。人们居住在城市是为了生活得更好。”满足不同地区、不同人群各种不同层次的需要是城市发展的最终目标，也是城市文化的本质所在。文化是城市的基因，是城市的灵魂，是城市形象，是城市的实力。 二、什么是文化软实力
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/2b16901523.html, 城市空间的资源探索及文化活力 作者：张博 来源：《美与时代·城市版》2016年第07期 摘要：城市文化活力是城市文化传播的主要动力，对城市的发展与进步能够产生重要影响。在当前时代发展背景下，需要加强对城市空间资源的探索，展现更多的城市空间文化活力。从城市空间资源的内涵与价值、城市空间资源的特点两个方面，简单论述城市空间的资源，针对城市空间的文化与文化活力进行浅析，并基于内在性思想理论的文化活力分析与基于实证性思想理论的文化活力分析两个方面，探究城市空间的资源与文化活力，以期能够促进城市文明的发展与城市进程的建设。 关键词：城市空间；资源探索；文化活力 城市化进程不但是人类文化发展的重要表现，同时也是人类社会发展的关键因素所在。城市是人类文化的聚合体，在当前人类实践互动的过程中，承载着多元化的人类发展现状，展现出不同城市氛围、城市发展环境下的精神与气质、印象与理想，等等，展现出独具一格的城市文化空间。加强对城市空间资源的探索，有助于构建良好的城市文化模式，展现更多的城市文化活力，构建富含魅力的城市文化，促进城市的可持续发展，构建完整而清晰的城市化格局。文章将结合城市空间的资源探索及文化活动研究情况进行分析，提出一些相关观点与建议，希望能够对城市化进程的发展以及城市文化的构建产生一定的借鉴意义。 一、城市空间的资源 （一）城市空间资源的内涵与价值研究 城市是以空间与环境资源利用为基础，以社会发展与进步为目标的空间地域系统。城市是集人口、科学文化与经济为一体的区域体系。从城市的发展来看，城市肩负着社会发展的重要职责，是实现社会分工与联系的推动性力量，如果没有城市，则各项活动难以深入开展。城市空间的利用情况则会直接影响城市经济的发展，加强对城市空间资源的相关研究，是实现城市发展的重要影响因素。 城市空间资源的开发与探索，具体指的是根据城市综合发展中的地面、高空与地下三个部分内容，对城市进行全方位的调整，提升城市的整体容量，合理挖掘城市中的空间资源，提升城市交通整体水平，改善城市环境。基于立体概念可以看出，城市系统中的各项功能均需要在地面、地下亦或是高空中实现，城市中的各项资源具有相辅相成、相互优化的作用。合理开发和利用城市资源，能够改变城市内部功能，保持城市的可持续发展。 （二）城市空间资源的特点分析
第一章历史沿革 2004年是天津建城600周年。 经历了600多年的风雨变迁，今天的天津人口已达1000多万，成为我国4个直辖市之一和拥有京津冀地区最大的综合性港口的特大城市。纵观天津城市的发展历史，大体可以划分为五个历史阶段： 一、聚落的形成与发展 从蓟县围坊发掘出的新石器时代的遗物说明， 远在公元前就已经有人在宝坻、宁河和天津北郊地 区聚居。 西汉时期天津平原地带已成为富饶之地，汉王 朝在此设立了5个县，作为开发渤海湾西部的基地。 东汉时期，无终（今蓟县）已比较繁荣发达。 从出土的别山墓群和邦均墓群发现，这里已有较多 的居民聚落和小城镇。 图 1 运粮的漕船公元608年，隋炀帝强征百万人修建了南接 沁水、北达涿县的永济渠，使天津地区成为南北水陆交通的大动脉，初步形成河海交通枢纽格局，三岔河口成为运河入海的咽喉要冲。至唐代，大规模的漕运使天津地区的重要地位凸现出来。 北宋时，宋、辽南北对峙，以界河（今海河）为分水岭，界河以北属辽，以南属宋。澶渊之盟以后，宋朝的商船和官船聚集在泥沽寨。真宗咸宁四年（公元1010年），在泥沽海口置海作务，造船令民入海捕鱼，在泥沽寨以西形成了许多寨铺。众多寨铺的出现，为以后天津聚落的形成奠定了基础。 古代天津城市勃兴的契机是金元时期定都北京。 公元1153年，金王朝迁都燕京（今北京），改称中都，由于北京集中了庞大的政府机构，驻有大量军队，需要大量的物资供应北京。当时运往北京的漕粮，大部分来自河南、山东、河北一带，经“三岔口”运往北京。此时三岔河口成为了南方通达京师的漕运枢纽，开始有大量居民在三岔河口附近自然集聚。出于保卫中都与安全运输的需要，在公元1214年，金王
论城市规划与空间形态解读(一) 【论文关键词】：城市规划;空间形态;香港【论文摘要】：在城市规划中，城市空间形态设计是其重要的组成部分。文章以香港为例，从其城市概括说起，再详细介绍了不同发展阶段的城市规划设计与空间形态变化。还将香港中环作为特色街区，分时间段对各阶段的发展和标志性建筑物分别介绍。最后，企图从香港城市的规划与空间形态中，对我们的城市规划有些启迪作用。前言 香港自古是中国的领土，原属广东省新安县。在鸦片战争时期，被割给英国。到了1984年，中英签署了关于香港问题的联合声明，于1997年7月1日，中国政府恢复了香港的行使主权，香港成为中华人民共和国特别行政区。之后，香港迎来了新的发展时期。 在与内地很多城市相比较下，香港在社会经济发展很多方面有很多值得内地城市学习的地方。对于城市规划方面，香港城市发展有很多值得借鉴之处。1.城市概括 香港是世界上最重要的贸易、交通、金融和旅游中心，也是世界上最大的出口商品生产基地之一。其位于广东省南端、珠江口东侧，北接广东省深圳市，距广州市中心约140KM。香港主要由香港岛、九龙半岛和新界三部分组成，包括了230个大小岛屿，总面积1066。53KM2。现有人口600多万，98%以上属于中国国籍。香港平均每平方公里为5890人，是世界上人口密度较高的地区之一。2.城市设计与空间形态结构发展历程 香港当局和政府历来重视香港的城市规划与城市设计，其城市结构和城市形态的发展是在城市规划和城市设计的控制和指导下有序地进行着。香港特殊的发展历史，客观上导致了香港城市空间形态呈现出多元文化和边缘文化的特征。 香港的城市规划和城市空间形态的形成和发展主要是经历了三个阶段： 2.1初步发展阶段 1841年英国人强占了香港岛，并对香港进行大规模的开发建设。他们开发香港的主要目的是把香港建设成"自由贸易港城"。香港开埠时期正值英国维多利亚鼎盛时期，因而，这一时期香港的标志性建筑主要是维多利亚时代的产物。这一时期香港的城市空间形态深刻地刻下了英国殖民文化的烙印，并对香港后来城市空间形态的发展产生了深远影响。 2.2缓慢发展期 这一阶段是指从1930年到1946年，此时香港被卷入国际经济政治旋涡，直接受到世界经济不景气、中国抗日战争和太平洋战争的影响，导致城市发展缓慢，最终，多元国际时代取代英国的维多利亚时代。这一时期香港的标志性建筑由维多利亚时代的产物转变成国际风格的高层新建筑。1935年建成的汇丰银行成为香港城市天际线变化的突出标志，这一时期香港的城市空间形态呈现多元化发展的趋势。 2.3高度发展阶段 从1970年到1997年，由于香港人口的迅速增长和城市用地的极度紧张，导致香港城市形态发生巨变，形成高度集约化发展的城市空间结构。其主要特点是：建筑形态高层化；建筑功能复杂化；建筑风格个性化；城市天际线体现大尺度、高密度、多层次的特点。 2.4全新发展阶段 至1997年之后，香港回归中华人民共和国，其城市规划和城市设计没有发生很多的变化。3.典型街区分析 香港中环是香港的重点街区，它的发展变化最能体现香港城市形态的变迁。如建于1886年的香港上海汇丰银行总行是当时香港中环的标志性建筑之一，建筑风格模仿欧洲古典式，盛行于英国维多利亚时代。到了1935年，雄居中环的12层具有国际风格的香港上海汇丰银行是香港最高的大厦，成为当时香港的象征。如今，香港重重叠叠，鳞次比的座座高楼高耸入云，特别是中环一带，更是大厦毗连，飞廊交接，造型别致，各具风采。耗资50亿港币，高52层的汇丰银行大厦，巍峨雄伟，正面像巨大的火箭塔，大厦主体如待命发射、直冲云
海纳百川：上海的文化 一、古代上海文化特点： 上海在开埠前，虽也有一些文化设施，如书院，出过一些文化名人，如徐光启，产生过一些有文化意义的工艺品，如顾绣，但就整个城市而言，并无明显的文化个性。 由于上海大部分县直接从松江、昆山分出，且一直苏松太并称，同时江苏、上海在政治、经济、文化上更与吴地渊源较深。 吴文化与越文化并无明确区分，历史上两地虽常有分合，但整个江南、浙北、浙东地区的交往非常频繁，语言基本一致，风俗大致相同，耕作方式、物产品种也大同小异，互为补充。春秋时吴越成敌国，但在古九州中同属扬州。秦汉时同属会稽郡，直到明清两代建南京和南直隶，江浙始分治独立，上海处于吴越文化圈的东缘。 上海当时的3000-4000平方公里不设一县，可见其被称为“海隅蛮荒”不是虚言。 上海是在明清两代才最后追赶上江浙经济文化发展水平。元人马端临（宋元之际著名的历史学家，著有《文献通考》、《大学集注》、《多识录》）对此地性格作过判断：“扬州人，性轻扬而尚鬼好祀”。 宋以后，上海人终于找到三种基本产业：煮盐，植棉，海运，这三大支柱产业使上海社会文化在江南地区标出特色。 顾绣是上海地区工艺品中的瑰丽奇葩。顾绣因源于明代松江府顾名世家而得名。 嘉靖年间官宦顾名世嗜好绣品，晚年在现南市露香园路筑一园林，命婢妾制作绣品观赏、赠友。可考的名手有缪氏、顾兰玉等。以韩希孟（顾名世的孙媳）最具代表性。现北京故宫博物馆和上海博物馆均藏有其作品。韩希孟的精湛技艺确立了"顾绣"的卓越地位，她的写真手法对后世仿真绣的发展具有启迪作用，苏绣也受她的影响很大。 二、近代上海文化特点与海派文化 上海近代文化的独特性，集中表现为“海派文化”。上海文化并不等同于海派文化，但无疑是上海文化的重要方面。 对海派一词如何理解，学术界见仁见智，其义有广狭之分，狭义的海派，指京剧、绘画、文学等具体艺术品种中的上海流派，其源起于晚清绘画中的“海上画派”和京剧中的海派，后来内涵扩展、延伸，成为一种文化类型和文化风格，乃至包括审美情趣、生活方式，所涉人事亦不复限于上海一地。 “海派”较早见于同光年间，时人对一批寓居上海，卖字画的画师画匠名之曰“海上画派”，简称“海派”。当之赵之谦、任伯年、虚谷等人的画笔自成一家，更有吴友如等人画洋楼、画美女，绘风俗图，与传统的山水人物花卉毫不相干。 代表人物：任伯年（1840—1896）清末画家。初名润，字次远，号小楼，后改名颐，字伯年，别号山阴道上行者、寿道士等，以字行，浙江山阴航坞山（今杭州市萧山区）人。 任伯年是我国近代杰出画家，在“四任”之中成就最为突出，是海上画派中的佼佼者。任伯年的绘画发轫于民间艺术，他重视继承传统，融汇诸家之长，吸
在近代中国面临数千年未有之大变局的复杂历史背景下，天津传统城市文化经历了极大的冲击，不但在地理空间上发生了迁移，在文化元素的构成上也出现了剧烈的变化。 传统的天津城以鼓楼为中心，分布着东北角、东南角、西北角和西南角四大居住区。其中宫北大街、大胡同、侯家后一带由于毗邻北运河，有停泊在附近码头的外地货船提供的巨大客流，因此尤为繁荣。商店鳞次栉比，摊贩、游人川流不息，自然成为天津城市休闲文化的中心。自清初以来先后出现了福来轩、三德轩、东来轩、宝和轩、义顺茶园等知名茶馆、戏园，诸多艺术形式如皮簧戏、十番、 “数来宝”、 “荡子曲”等都在这里得到了长足的发展。与这类“俗”文化相互辉映的则是盐商、政要在城内外兴修的各式园林，举办吟诗作画、集结诗社等文化活动，展现了天津文化“雅”的一面。 １８６０年第二次鸦片战争，是天津城市发展的一个重要转折点。天津城区发生了连锁反应式的变化和扩张。首先是九国租界的出现。第二次鸦片战争后，天津被迫开埠通商，英、法、美、德、日、意等国强划租界，并进行了诸多旨在为本国侨民服务的基础设施建设，客观上加快了天津的城市化和近代化进程。此外，由于晚清以来中国政局动荡，天津成为很多下野政客观望局势、谋划东山再起的据点，他们多选择居住在市政管理较为完善、居住条件相对舒适的租界区，也为这里的经济和文化带来了发展机会。其次是因列强租界区划出现空隙而兴起的南市地区。这里毗邻日租界，被当时日本侵略者称为“预备居留地”，不属于中国管辖范围，而以老西开地区为扩张目标的法国人也对该地区不予过问。尤其是进入２０世纪以来，在政局动荡的情况下，封建剥削日益沉重，加上连年自然灾害，天津周边一带的农村经济趋于崩溃，大批破产农民、灾民涌入天津，也成为了推动南市发展的主体力量之一。中山路一带最为晚出。这里是中国人“最早运用现代城市规划理念开辟建设的新城区”。１９０２年，袁世凯代表清政府收回在八国联军侵华战争中沦陷的天津，设立直隶总督衙门，并在督署附近的海河以北地区， 精心打造了以大经路（今中山路）为中轴的新的行政、经济和文化中心。 随着新城区的开拓和繁荣，天津城市文化空间也发生了结构性转变。首先，在这些新城区里，兴建了大批的教育文化设施和休闲娱乐场所，催生了诸多新式的文化行业，形成了具有近代特征的新文化中心，也改变和丰富了天津城市文化的构成。如在租界区出现了按照西式教育理论进行管理的新式学校，有别于中国传统邸报的西式报纸，展示西方饮食文化的西餐馆，展示西方休闲文化的俱乐部、电影院、跑马场、公共体育场等。又如在中山路修建的东兴里、择仁里等院落式里弄住宅，成为政府各级工作人员、大型工厂工人和铁路职工的聚居地，孕育了新式居住文化。在这里还集中了大批在近代教育和规划理念指导下兴建和管理的新式学校，如直隶第一师范、直隶女子师范学校、工业专门学校、水产专门学校、法政专门学校等，以及旨在提高市民精神文明素质的公共文化设施，如图书馆、美术馆等，这些都与老城区的传统文化设施如文庙、书院以及古典园林形成了鲜明的对比。 其次，新兴文化中心不但凭借这些新的文化设施和休闲娱乐方式对老城区的文化影响力产生了巨大的分流效应，而且还吸引了活跃于老城区的传统文化行业逐渐向新城区转移。相声茶馆就是一个典型的例子。位于老城区的一些茶馆最先为相声提供了发展的舞台。阎德山、李德钖（万人迷）、张德泉（张麻子）、郭瑞林、马德禄、周德山（周蛤蟆）等天津相声的奠基者都曾在这里登台献艺。然而，随着大批流民向南市集中，为相声提供了更为庞大的观众群体，南市取代老城区成为相声发展的重镇，并为相声进入全新的发展阶段提供了更为广阔的空间，一跃成为“相声艺术摇篮”。法租界梨栈一带的相声表演起步更晚于南市，然而由于这里治安秩序相对良好，较少地痞恶霸的干扰，加上观众素质较高，不需要为了迎合观众而被迫说“荤口”，因此从发展伊始就成为艺人梦寐以求的“大台口”，能获得到这里演出的机会是对他们艺术水准的最大肯定。传记作家刘连群真实记述了相声表演 近代天津城市文化空间结构嬗变浅析 许哲娜 115
文化特性与城市建筑——杭州案例研究 现代城市的竞争，不仅是经济实力的竞争，更是文化、城市形象等软实力的竞争。中国拥有五千年的悠久历史和三千多年的城市建设史，然而在过去几十年里，因为飞速的经济发展和快速的城市化，中国的城市面貌产生了翻天覆地的变化。大多数拥有悠久历史的城市在现代化建设中失去了可识别的身份，众多城市的历史街区和古老建筑在现代化进程的滚滚潮流中轰然倒地。源远流长的文化传统在城市营造者的眼中沦丧。而城市居民内心深处的欲望和危机感与日俱增，缺乏地域文化的城市也使得居民缺乏城市认同感。如何在快速的城市化进程中，保持和发扬建筑的文化特性，是值得城市居民和城市营造者深思的。 一、当代中国建筑文化的缺失 1.1传统建筑文化的缺失 任何建筑都和本民族的文化精神和价值观念紧密相关。中国传统建筑是中国传统文化和哲学精神的体现，天人合一的宇宙观、物我一体的自然观以及阴阳有序的环境观一直作为基本的建筑理念影响和制约着中国建筑的发展，使中国建筑表现出强烈的人文意识和理性精神。 这种精神在当代建筑中理应得到继承与发展。然而令人遗憾的是，由于西方文化思想的强势冲击，加上人们对中国传统文化和西方近现代文化精神缺乏正确的认识和理解，没有正确的应对策略，使中国传统建筑文化在一种截然相反的文化冲击下变为了弱势。中国当下建筑，大都沿袭西方建筑的模式，摩天大楼、欧陆风情随处可见，一些标志性建筑以其新颖和现代的造型刺激着人们的眼球，然而中国传统建筑文化的内涵却缺失了。 我国是世界文明古国，有着浩瀚如海且弥足珍贵的文化遗产，我国城市建筑的文化遗产资源也极为丰富，几乎每一座城市都有自己的生命历程，它不但是城市发展的历史见证，也是城市文明的现实载体。如何保存城市的历史面貌，延续城市的历史生命，对当下城市建设是至关重要的。令人遗憾的是，在我国现有的城市建设中，这方面的工作却做得不够。当年梁思成谈北京城的规划与建筑时，曾感叹“伟大的北京城墙”被人们所忽视，他说，北京城墙的产
挖掘天津特色文化资源促进文化创意产业发展 赵佳璐 内容提要：天津作为一个有着独特历史文化底蕴的东北亚文化与经济地区，在文化创意产业发展的过程中逐步形成了自己的特点，同时也遇到了文化创意产业发展中的一些瓶颈问题。本文结合天津特色的文化资源总结出天津文化创意产业发展独特的特点，深入分析了天津文化创意产业在发展过程中存在的问题，进而提出了天津文化创意产业发展对策。 关键字：独特文化、文化创意产业、文化体制改革 一、天津的地域特色与独特文化 天津“地处九河要津，陆通七省舟车”，是南北大运河的交汇处。天津文化产业的发展要依托天津的独特的地域文化。 归纳起来天津具有8个方面的独特文化现象： (一) 中西合璧的皇家贵族文化。清末民初，天津是北京的后花园，皇家的文化和西洋文化融合而生的中西合璧的皇家贵族文化特点，这在全国是绝无仅有的。鸦片战争以后，对外开放九大口岸中，上海和天津一南一北，上海对西洋文化的引进、吸纳构成了十里洋场，是投资者的乐园。而天津既有对外开放的早期外来文化的交流，更有清末民初倚仗北京皇家帝王文化，例如张园、静园，它们是西洋与中国古典文化的结合。 (二) 天津是近代高等教育的发祥地，具有独一无二的教育文化历史强势。天津有近代中国的第一个官办学——北洋大学堂和近代第一个民办大学——南开大学，这两所大学是全国大学文化研究的积淀。 (三) 天津是近代民族工业的发源地，如近代化学工业、锻造业、机器制造业。上海市从2003年开始就想把上海打造成近代中国民族工业的发祥地，有许多老厂房被保护起来，我们也要做好这方面工作。 (四) 明清两代商埠文化的集散地，特别是南北大运河的交汇点，从而构成天津的历史，其中有老百货大楼、老劝业场、老估衣街等商业建筑。 (五) 最早的通商口岸之一的“租界文化”，天津是最早的通商口岸之一，传统建筑被保留完好，从而形成了自身的品牌，如大光明桥、解放路、奥租界领事馆、日租界领事馆、马可波罗广场，此外还有一个极为独特的，在全国乃至全世界少有的，见证了近代中国历史，浓缩了百年中国政治风云变幻的利顺德大饭店。 (六) 园林文化，历史上天津居北方园林之冠，如与苏州、杭州遥相呼应园林文化——水西庄。第七，蜚声海内外，以近代天津爱国人士霍元甲为代表的“精武”文化。第八，素有“曲艺之乡”传统的津味“市井文化”。 二、依托特色文化资源，天津文化创意产业发展特点 天津具有深厚的文化底蕴、丰富的文化资源，发展文化创意产业的潜力大、空间大。目前，天津各区县围绕自身特点发展文化创意产业，在规划制定、项目建设、政策导向和支持措施等方面做出积极努力，取得显著效果，天津市文化创意产业呈现出强劲的发展势头。
城市空间及其文化寓意 城市是现代文明的发源地,电影是现代艺术的产物,城市是电影得以成立的基础和土壤,电影以其最特别的方式记录着城市的成长变化。香港有着浓厚的中华民族传统文化积淀,但同时在经历了一百多年的英国殖民统治后,深受西方文化的影响,所以它是同时具有东西方文化特色的城市。 城市空间在电影中并非是简单的对于地理空间的呈现,而是更深层次的对于某个地区的文化建构的指涉。同样地,银河映像的电影则是对于香港城市空间的抒写。 上个世纪的七八十年代是香港电影的黄金发展时期,进入到九十年代中期,香港电影逐渐衰落,很多电影公司转而做电视或广告。1996年是个特殊的年份,杜琪峰、韦家辉等人在这一年创立了银河映像公司,拍摄了一系列不同于之前港片类型的电影,早期的银河映像出品了很多黑色电影,积淀了良好的口碑和票房。 进入到新世纪,很多香港导演或北上去大陆拍片,或进军好莱坞,而银河映在保持年均一部电影的频率的同时坚持做具有香港本土性的电影,而所谓的“银河精神,,亦就是“香港精神”。由于银河映像坚持本土香港创作,故它出品的电影和香港的社会现象、民众生活息息相关。 银河映像之于香港犹若小津安二郎之于东京,侯孝贤之于台北,伍迪艾伦之于纽约。本文的第一章对论文的研究意义、研究综述、研究重难点做了详细的论述;第二章通过对银河映像出品的电影做一个顺序的梳理,按其不同时期的风格做大致的分期,分别是早期成立时的黑色电影时期、加入中国星后的爱情喜剧创作和承袭黑色风格电影创作的时期及后来呈现出来的后黑色电影时期；第三章就电影中出现的香港城市空间符号进行重点分析及研究,分别有写字楼、巴士、茶
餐厅和街道；第四章对不同时期出品的电影呈现出来的香港城市空间做梳理和分析；最后一章意在对银河映像电影中城市空间体现出的文化寓意的表达,随着香港电影中的“香港精神”的渐渐缺失,香港电影的本土性和主体性表达是银河映像关注之处,银河映像植根于香港本土创作,以电影的形式建立身份认同,体现了香港的本土性和主体性。
城市公共空间设计文化内涵的探析【摘要】城市公共空间既是人们公共交往的场所，更是一个城市的文化招牌。独具地域特色的城市公共空间的设计，越来越受到关注，日益成为现代城市规划的重要部分。本文将对城市公共空间设计中的文化内涵进行剖析，进而提出在城市公共空间设计中体现城市文化的方法和途径以供参考。 【关键词】城市公共空间文化 【 abstract 】 the city public space is public communication places, and it is a sign of urban culture. with unique local characteristics of urban public space design, it has become an important part of the modern urban planning. this paper will discuss urban public space design of the cultural connotation, and then put forward methods and ways that embodies the city culture in urban public space design for reference . 【 key words 】 urban, public space, culture 中图分类号：tu984文献标识码：a文章编号： 文化作为一种抽象的概念，必须通过一定的载体才能够表现出来。城市公共空间设计中的文化内涵，正是通过公共空间这一载体，将城市文化融入设计理念之中，鲜明地表达出城市特色，使之区别于其他城市。在现代城市规划中，必须注重公共空间设计中文化内涵的体现，才能塑造出有生命力和持久力的城市形象。
谈天津民俗文化 摘要：天津民俗文化简言之就是市民文化，其受到自然环境、经济状况、社会结构的影响。其特征表现在历史性、传承性、融合性、多样性等。典型代表有天津话和天津小吃等。 关键字：民俗文化天津市民融合 民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称，同时也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯，反映普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列文化现象。那么天津民俗文化就是在天津地区的人民生活的物质、精神文化现象。 1.天津民俗文化的形成过程 1.1开埠以前的民俗文化初步形成时期 大直沽是天津城市早期聚落，所以有“现有大直沽，后有天津卫”之说。元朝时期改直沽寨为海津镇，至此成为漕运转运中心。明建文二年，燕王朱棣在此南下打败了他的侄子惠帝做了永乐皇帝，在永乐二年（公元1404年），在此地改名为天津，即天子渡口之意，于此同时天津开始筑城建卫，称天津卫。天津早期的居民是军人及其家属、还有周面的各省的农民、南方的商人，其成分复杂习惯各异，形成了具有天津特色的风俗习惯。在语言特色、性格素质、饮食习惯、婚丧风俗中各具特色，核心特点就是一个“杂”字。 1.2开埠以后的民俗文化融合时期 近代天津开埠通商，为西方异质文化与中国传统文化在天津都市中的碰撞创造了重要的条件，形成新的社会风尚。比如：电车、电车、电影院、舞厅、跑马场、饭店、西餐厅、新式邮政等等。表明近代天津民俗文化特性发生了变化，最深刻的是市民的民俗特征逐渐由封闭走向开放。西方的文明生活习惯和西方公共事业的管理也渐渐融入了天津的生活习惯中，西方的娱乐比如：马戏、赛马、魔术等丰富了天津的民俗娱乐形式。 1.3改革开放新民俗文化时期 随着改革开放不断深入，天津文化建设有了很大的成效，民俗文化有了新的表现形式。首先是民俗的改变，按照中国传统习俗年节有很多讲究，比如：祭灶、扫尘、贴春联、吃年夜饭、守岁、祭祖。中国文联副主席冯骥才先生认为虽然天津地区过年时期的习俗基本保留了下来，但仍有部分变化比如现代化的通信手段运用成为拜年的主要形式。而像祭祖等形式繁琐而且有封建意味的活动会渐渐退出历史舞台。新民俗的出现体现了天津民俗文化的时代感，比如天津市民重视教育，人们望子成龙把希望寄托于下一代，每当放学小学幼儿园的门口汇聚许多家长，学生父母在一起谈论学习情况，这成为一道新的民俗风景线。 2.天津民俗文化成因 2.1自然生态环境 影响天津民俗文化形成的因素有许多方面，首先离不开的是自然生态环境，河海交汇是天津城市发展的最大优势。渤海和海河是天津民俗文化的源泉（天津文化最初又称码头文化），它的变迁是民俗文化的基础。天津地处九河下梢，形成了十年九涝的自然环境。如此频繁的水灾给天津造成许多灾难，这就是生态环境给天津民
上海城市文化发展指标 体系研究 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
上海城市文化发展指标体系研究 作者：上海艺术研究所《上海城市文化发展指标体系研究》课题组来源：添加日期：10年08月27日 一、研究背景 21世纪是世界城市大竞争的时代，这意味着国际化大都市之间的竞争程度更为激烈，竞争范围更为广泛。随着时代的发展，国家与之间、城市之间的竞争内容，已经从经济综合竞争力层面逐步扩大到文化竞争力的层面。当国际化大都市的“硬实力”——经济综合竞争力具备了相当的条件时，“软实力”——文化竞争力则成为竞争的重要“筹码”。这表明衡量一个国家和地区的发展程度，已经从单一指标转向多重指标。根据世界城市发展的实际，在城市的经济力、政治力要素指数相差无几的情况下，最具竞争意义、发展潜力、时效性的要素，往往是城市拥有的文化实力。从城市发展的角度看，文化既是经济、政治发展水平的精神投影，也是经济、政治发展的物质表现，是城市综合竞争力评价体系中最难以把握却又必须把握的要素，在未来的城市竞争力要素中将会占很大比重，城市之间新型竞争将基于文化领域与经济领域的双重博弈。本世纪成功的城市将是文化的城市，有文化竞争力的城市。① 城市实现可持续发展，很大程度上依赖于文化底蕴的深厚和文化发展体制的现代化。许多发达国家在经历工业文化的长期发展之后，已经认识到城市文化的复兴对于城市持续发展的重要性。近年西欧展开城市复兴运动，其中文化旗舰项目成为城市复兴的重要战略，这项重要的发展战略计划包括对一些传统产业已经衰落的城市进行复兴。因为在产业衰落的同时，城市的社会、经济、环境均遭到破坏。城市复兴计划通过采取一系列的手段，在物质空间、社会、经济、环境和文化等方面，对城市进行全面改善，使城市的经济活力重生，恢复已失效的社会功能，改善生态平衡与环境质量，并解决相应的社会问题。更重要的是，通过文化基础设施建设、举办盛大庆典活动、文化旅游、体育赛事等文化措施，使这些城市综合提升其文化、经济和城市形象。这一举措将为城市的可持续发展注入新的活力。 在采取经济手段激活城市发展力的同时，国际组织及各国文化部门相继出台一系列的文化政策，以实现文化的长期与稳定的发展。1998年，联合国教科文组织在斯德哥尔摩召开了“文化政策促进发展政府间会议”。会议制定的《文化政策促进发展行动计划》指出，“发展最终可以用文化概念来定义。文化的繁荣是发展的最
（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。 （二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异： （1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。 （3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异： （1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。 （2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异： （1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。 （2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。
机械工程学院卓热能1301 郑海莉 20131618 洋务运动与天津近代工业分析 摘要：洋务运动对近代天津有着重要的发展，下面围绕洋务运动中兴办的工业对天津的推动作用进行分析，并简单谈谈自己对天津近代工业的认识。 关键词：洋务运动，近代工业，发展，认识 一、历史背景： 第二次鸦片战争后，中国国内一些较为开明的官员主张在不改变封建制度的前提下，利用西方先进的科技，维护清朝统治。从19世纪60~90年代，他们掀起一场洋务运动。在这个时期，随着中国农民战争空前高涨和西方资本主义列强加紧侵略中国，以天津为中心的北方防务变得日益紧要起来。天津是北洋防务的中枢，而且临近海口，便于进口机器设备和工业原料，因此很快被清政府看中，成为兴办近代军用工业的基地。在江南制造总局与金陵机器局相继建立后，由于近代军事工业都掌握在汉族官僚手中，清政府害怕造成“外重内轻”的局面，于1867年决定由满族官僚崇厚筹办天津机器制造局。局分东局与西局两部分，东局在海河东岸贾家沽，西局在海河西岸海光寺。东局以制造火药、枪炮、子弹为主，西局制造军需物资和器具。当时它们在中国与江南制造总局、金陵机器局并称三大军火工业基地，但规模并不大，在鼎足而立的形势下，位列第三。 二、近代工业的发展概括 天津近代工业始于洋务运动中清廷创办的天津机器局。此后，袁世凯在天津推行“新政”，实业家周学熙创办了一批“官督商办”性质的大型产业。到20世纪初期，中国民间产业开始蓬勃发展。天津近代工业发展大体经历了初始期、发展期、兴盛期、衰亡期四个阶段。（一）“官督商办”近代产业 天津机器制造局，从设计到机器，再到技师，全部来自英国，单是开办经费就二十余万两，耗资巨大。政府最初的想法是把天津由此发展为北方的军事工业基地与核心，但令人失望的是，崇厚毫无办厂经验，只知捞钱，兼具庸官与贪官的特长，两千工人的工厂里，肯干活能干活的人并不多，不会干活的人只要花钱就能进厂，典型的官僚办厂，出了废品也不闻不问，成了吞吃国库银两的无底洞。 由于崇厚对天津机器制造局的管理毫无进展。1870年，清政府只得派李鸿章接办天津机器局。李鸿章大刀阔斧地进行改革，解聘不严格要求的技师和一些提笼架鸟的吃闲饭的人，并从金陵、江南两厂调来熟练工人，气象为之一新。几年的工夫，三足鼎立的军火工业形成天津机器制造局一枝独秀的局面，一度跃居亚洲第一。 1880年9月，天津机器制造局试制了中国第一艘潜水艇。这艘潜艇形如橄榄，可在水下布雷。直到军事工业高度发展的今天，仍居高难度产品的潜水艇，把它从纸上的设想变为水中的实物，也就是全世界第一个潜水艇试制品，却是出自中国、出自天津、出自天津机器制造局。这艘试制的潜水艇，较西洋试制的早了六个春秋，也是世界第一。 19世纪70年代，洋务运动的重点渐渐从大力建设军事工业过渡到建设民用工业。1878年，开平矿务局在天津成立，开采唐山附近的煤。总工程师及管理人员均为英国人，使用英国最好的采煤机器。1881年投产后，发展很快，迅速占领了天津的煤炭市场，并将洋煤赶
浅谈城市文化空间规划 刘扬徐泽 【摘要】本文以城市文化空间系统为研究对象，探讨了城市文化空间的概念和分类；并对城市文化战略、各类文化规划以及文化空间要素之间的内在联系进行梳理；在此基础上，提出城市文化空间规划的基本技术框架，包括文化资源调查与标绘、城市文化空间体系构建、文化空间分类引导以及重点文化发展区规划指引等四个方面；最后，简要指出编制和实施城市文化空间规划的支撑体系。 【关键词】城市文化空间；城市文化空间规划 引言 实际上，与城市文化空间相关的规划并非新鲜事物，例如关于历史文化街区保护、文化设施布局等方面的规划早已出现，并且已经形成一定的方法和标准；另外，随着近些年来文化创意产业的蓬勃发展，创意空间规划也逐渐出现和成熟。但值得关注的是，以往这类规划通常仅针对文化空间的一个方面或一种类别，并以文化部门为主导组织编制和实施，而将城市文化空间作为一个整体进行的系统性研究和规划实践相对较少。因此，本文以城市文化空间系统作为研究对象，全面探讨其概念、分类、及相关的规划内容和方法，以期形成一个基本框架，为后续研究和实践工作建立基础平台。笔者认为，当前越来越多的城市以“构建特色文化城市”作为发展主题，整体性的文化空间保护与建设是实施文化战略、提升城市文化特色和环境形象的重要途经，系统化的城市文化空间规划将在文化空间建设中发挥重要的引导功能，它也将成为城市规划领域的一个新趋势和新成员。 1．城市文化空间的概念及分类 1.1 城市文化空间的概念内涵 较早提出“文化空间”概念[1]是在1998年联合国教科文组织颁布的《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》中，主要用来指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式。2005年，我国颁布的《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中将“文化空间”作为
在运河文化传承中建设生态宜居城市的思考
——以天津市为例
张萌 史延冰 王欣然
摘要：以传承运河文化为切入点，着重阐述天津市将运河申遗保护与生态宜居城市建设相结合、提升城市 宜居性、实现城市可持续发展的理念和方法。本文明确了传承运河文化是天津建设生态宜居城市的重要契 机，进而论述了生态城市发展定位、城市空间发展战略以及区县统筹协调发展与传承运河文化和运河保护 发展的关系，并从实施水环境综合整治、重塑自然生态环境、营造人居环境体系、带动文化旅游发展、突 出地区发展重点等多个方面提出了带动天津运河沿线地区生态宜居建设和协调发展的对策措施。 关键词：天津 生态城市 京杭大运河 文化传承 宜居建设
1 引言
天津市是国务院 1986 年公布的第二批国家级历史文化名城，近年来，天津在深入推进 城市建设的同时，注重城市历史文化的挖掘和保护，通过提升城市文化软实力，加快生态宜 居城市的建设步伐。 从 2002 年《中华人民共和国文物保护法》的修订出台，到 2008 年《历史文化名城名镇 名村保护条例》和《天津市文物保护条例》的颁布实施，天津按照相关法规的要求编制了一 系列历史城区、历史文化街区和文物古迹的保护规划，在挖掘城市历史、守护城市记忆方面 取得了显著的成绩。2009 年，京杭大运河申报世界文化遗产行动在全国范围内全面启动。 天津境内的大运河作为京杭大运河的重要组成部分，凝结着天津地区政治、经济、文化等诸 多领域的庞大信息，具有深厚的历史文化内涵。保护运河风貌、传承城市运河文化，不仅是 申报世界文化遗产的需要， 也是体现天津地域文化价值、 建设特色鲜明的生态宜居城市的迫 切要求。
2 天津运河文化的内涵与现实发展需求
天津境内的大运河北起武清区木厂闸， 南至静海县九宣闸， 以三岔河口为分界点分为北 运河和南运河两个区段，总长约 174 公里，是中国古代重要的“漕运通道”。
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城市文化的空间解读 已有 554 次阅读2010-10-15 15:17|个人分类:城市社会地理学|系统分类:科普集锦|关键词:城市文化,空间解读,物质文化，制度文化，精神文化 [摘要]城市文化由物质文化、制度文化及精神文化三个层次组成，物质文化作为表层表现为城市文化空间，由城市居民、文化活动及文化场所三者在城市精神及制度风俗的规范下互动形成，体现了城市制度文化及精神文化。在空间尺度上城市文化空间表现为整体意向、文化分区、文化片区及文化设施等四种形态，在需求层次上分为区域型、提升型及基础型三个层面。 [关键词]城市文化；文化空间；文化意象；空间尺度；需求层次 1 城市文化及其层次 城市是人类劳动大分工的产物，作为人类为满足自身的生存和发展需要而创造的人工环境，其发展不仅是一个长期的物质环境的建设过程，同时也是一个长期的文化积淀的过程。在城市的不断演进与更替的过程中，城市通过自身集中的物质和文化的力量加速了人类交往活动的程度，并将其产品变成可贮存和复制的形式，通过它的各种有形的物质形态载体(如城市格局、街道、广场、建筑物、石碑、书藉)和无形的（如城市精神、制度、风俗等）的意识形态载体把城市文化一代一代往下传，形成被称为城市灵魂的城市文化。 那么城市文化怎么构成呢？怀特认为，如果把人类看成一个整体，那么同样可以把各种文化也设想为一个整体：人类文化系统。在这个系统内，可以区分出技术的系统、社会学的系统以及意识形态的系统等亚系统。技术系统是由物质的、机械的、物理的和化学的仪器以及使用这些仪器的技术构成的，人类作为一种动物，依靠技术系统使自身同那自然的生息之地紧密联系。社会学的系统由人际关系构成，这种人际关系是以个人与集体的行为方式来表现的。在该系统内有社会关系、亲缘关系、经济关系、伦理关系、政治关系、军事关系、教会关系、职业关系、娱乐关系等。意识形态系统由思想、信仰、知识构成，它们是以清晰的言语或其他符号形式表现的。其中包括神话与神学、传说、文学、哲学、科学、民间智慧以及普通常识。 由怀特对人类文化系统或文化结构的理解，我们可将城市文化的结构区分为三个层次组成，即物质文化、制度文化和精神文化（陈立旭，2003）。物质文化是满足人类生活和生存需要所创造的物质产品及其所表现的文化，反应了人与自然的关系，是文化表层；制度文化是人类在一定历史条件下所形成的社会关系以及与之相适应的社会规范体系，反应了人与人、人与社会的关系，是文化的中层；精神文化是人类在改造和创造自然和社会过程中的思维活动和精神活动，是文化的内核。 2 城市文化空间的概念 城市的物质文化、制度文化和精神文化三个层次互动共生，构成一个有机联系的城市文化系统，城市的物质文化