第一讲
荷马《伊利亚特》中的神话与英雄
作者
荷马可能出生在小亚细亚半岛沿海一带希腊人的一个移民区基俄斯（Chios），生活在公元前八世纪，是盲眼游吟诗人。荷马史诗不是荷马一人所作，他是一个作者群的代表。
故事
《伊利亚特》共24卷，15693行，写的是特洛伊战争故事。特洛伊战争实有其事，是发生在公元前12世纪末期的一场部落战争。
特洛伊是小亚细亚西岸的一个城邦。19世纪70年代，德国考古学家海因里希·施利曼（1822－1890）发现了这座古城的遗址。
史诗中，战争的起因源于神话传说中的金苹果故事。爱神阿弗洛狄忒帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦，引发十年战争。
史诗《伊利亚特》没有表现特洛亚战争全过程，只是写战争第十年当中51天的战事和相关活动，围绕着阿基琉斯的愤怒展开叙述。出现的主要人物还有阿伽门农、帕里斯、墨涅拉奥斯、帕特罗克洛斯、赫克托耳、普里阿摩斯等。
《伊利亚特》反映了古希腊时代广泛的社会现实，是古希腊人生活的百科全书。
神话
《伊利亚特》是最早用文字记载古希腊神话的典籍。奥林匹斯山诸神：主神宙斯、天后赫拉、太阳神阿波罗、海神波塞冬、冥王哈得斯、智慧之神兼雅典的守护神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒、战神阿瑞斯等，都在史诗中出现。
神是特洛伊战争的肇事者；战争进程的推动者；神直接参加战斗；主神宙斯是交战双方的仲裁者；命运之神的作用。
古希腊神话具有神人同形同性的特点，具有人的形貌、性别和情感。
英雄
史诗主要塑造英雄形象，歌颂英雄的丰功伟绩。
史诗中的英雄，有三个重要特点：其一，英雄都有高贵不凡的出身；其二，英雄都相貌俊美、身材高大魁梧，器宇轩昂。；第三，英雄都有拔山之力，盖世战技，且勇猛异常。
阿基琉斯形象：希腊色萨利国王裴琉斯和海洋女神忒提斯的儿子，英俊魁梧，武艺高强，英勇无畏，能征善战，为希腊军队立下汗马功劳。
阿基琉斯性格暴烈，意气用事。他有极强的个人荣誉感，但最终把部族利益放在了第一位。
阿基琉斯也重亲情，重友谊，有怜悯之心。
赫克托耳形象：特洛伊军队的统帅和主将，身先士卒，勇猛顽强。
他对部落有很强的责任感，有自我牺牲的精神，有很强的自制力，誓与城邦共存亡，誓死与命运抗争。
史诗第6卷中赫克托耳的话：“我也在考虑这些事情，夫人。但是，我将/感到羞辱，在特洛伊人和长裙飘摆的特洛伊/妇女们面前无地自容，假如像个懦夫似地躲避战斗。/我的心灵亦不会同意，我知道壮士的作为，/永远和前排的特洛伊战勇一起拼搏，/替自己，也为我的父亲争得巨大的光荣。”
价值观
1、史诗表彰了集体主义和个人英雄主义精神。
2、史诗展现了人的自由意志。
3、史诗表现了积极乐观的生活态度。
常见英语词汇背后的希腊神话故事 1.The Heel of Achilles 亦作The Achilles' Heel唯一弱点；薄弱环节；要害 The Heel of Achilles直译是“阿基里斯的脚踵”，是个在欧洲广泛流行的国际性成语。它源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。阿基里斯是希腊联军里最英勇善战的骁将，也是荷马史诗Iliad里的主要人物之一。传说他是希腊密耳弥多涅斯人的国王珀琉斯和海神的女儿西蒂斯所生的儿子。阿基里斯瓜瓜坠地以后，母亲想使儿子健壮永生，把他放在火里锻炼，又捏着他的脚踵倒浸在冥河(Styx)圣水里浸泡。因此阿基里斯浑身象钢筋铁骨，刀枪不入，只有脚踵部位被母亲的手捏住，没有沾到冥河圣水，成为他的唯一要害。在特洛伊战争中，阿基里斯骁勇无敌，所向披靡，杀死了特洛伊主将，著名英雄赫克托耳(Hector)，而特洛伊的任何武器都无法伤害他的身躯。后来，太阳神阿波罗(Apollo)把阿基里斯的弱点告诉了特洛伊王子帕里斯，阿基里斯终于被帕里斯诱到城门口，用暗箭射中他的脚踵，负伤而死。因此，the heel of Achilles,也称the Achilles' heel，常用以表示a weak point in something that is otherwise without fault;the weakest spot等意思。 2.Helen of Troy 直译"特洛伊的海伦"，源自源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。 Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝。此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农(Agamemnon)为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯(Odusseus)的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海伦重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了Helen of Troy这个成语。 3.The Trojan Horse木马计；暗藏的危险；奸细 The Trojan Horse直译"特洛伊木马"，是个国际性成语，在世界各主要语言中都有。来自拉丁语equns Trojanus.这个成语甚至还进入到汉语词汇中，**同志在《矛盾论》中，谈到《水浒传》中宋江三打祝家庄时，就用了“木马计”这个典故。这个成语出自荷马史诗《奥德赛》。希腊人和特洛伊人交战10年之久，胜负未决。最后，希腊著名的英雄奥德修斯(Odusseus)想出了一个木马计，用木头做了一匹巨马，放在特洛伊城外。全体希腊将士伪装撤退，乘船隐藏在附近的海湾里，而
第一讲 荷马《伊利亚特》中的神话与英雄 作者 荷马可能出生在小亚细亚半岛沿海一带希腊人的一个移民区基俄斯（Chios），生活在公元前八世纪，是盲眼游吟诗人。荷马史诗不是荷马一人所作，他是一个作者群的代表。 故事 《伊利亚特》共24卷，15693行，写的是特洛伊战争故事。特洛伊战争实有其事，是发生在公元前12世纪末期的一场部落战争。 特洛伊是小亚细亚西岸的一个城邦。19世纪70年代，德国考古学家海因里希·施利曼（1822－1890）发现了这座古城的遗址。 史诗中，战争的起因源于神话传说中的金苹果故事。爱神阿弗洛狄忒帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦，引发十年战争。 史诗《伊利亚特》没有表现特洛亚战争全过程，只是写战争第十年当中51天的战事和相关活动，围绕着阿基琉斯的愤怒展开叙述。出现的主要人物还有阿伽门农、帕里斯、墨涅拉奥斯、帕特罗克洛斯、赫克托耳、普里阿摩斯等。 《伊利亚特》反映了古希腊时代广泛的社会现实，是古希腊人生活的百科全书。 神话 《伊利亚特》是最早用文字记载古希腊神话的典籍。奥林匹斯山诸神：主神宙斯、天后赫拉、太阳神阿波罗、海神波塞冬、冥王哈得斯、智慧之神兼雅典的守护神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒、战神阿瑞斯等，都在史诗中出现。 神是特洛伊战争的肇事者；战争进程的推动者；神直接参加战斗；主神宙斯是交战双方的仲裁者；命运之神的作用。 古希腊神话具有神人同形同性的特点，具有人的形貌、性别和情感。 英雄 史诗主要塑造英雄形象，歌颂英雄的丰功伟绩。 史诗中的英雄，有三个重要特点：其一，英雄都有高贵不凡的出身；其二，英雄都相貌俊美、身材高大魁梧，器宇轩昂。；第三，英雄都有拔山之力，盖世战技，且勇猛异常。 阿基琉斯形象：希腊色萨利国王裴琉斯和海洋女神忒提斯的儿子，英俊魁梧，武艺高强，英勇无畏，能征善战，为希腊军队立下汗马功劳。 阿基琉斯性格暴烈，意气用事。他有极强的个人荣誉感，但最终把部族利益放在了第一位。
从小就很喜欢童话，原以为长大了，心智成熟后，童话就会变成记忆中尘封的美好，然而，也许是我童心未泯的缘故吧！在告别《安徒生童话》、《格林童话》后，我深深地迷上了古希腊神话，因为古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。爱屋及乌，古希腊文化，同他的神话故事一样神秘伟大！从此，我对古希腊文化就产生了莫名的感情！ 随着对古希腊文化及其神话故事的了解的不断加深，我真切的发现，古希腊真不愧是四大文明古国之一，其文化的伟大神秘，需要我们不断探索和研究！ 古代希腊是世界文明古国之一。这是众所周知的！古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。而我，也正是因为其优美、动人的神话喜欢上古希腊、古希腊的文化。古代神话1的产生历史久远，是远古人类在生产力发展水平低下的时期借助想像来征服自然力的产物。因此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系与冲突的故事，即神的故事和英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面的。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推《荷马史诗》。
《荷马史诗》是希腊最早的一部史诗，包括《伊里亚特》和《奥德赛》两部分，相传是由盲诗人荷马所作，但实际上它产生于民间口头文学。无论事实如何，在西方文学史上，希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》都是现存最早的精品。同时也向世人展示了两部传奇巨著！我们是否应该怀着无限虔诚与感恩的心来欣赏这两部巨著呢！ 相比两部巨著，我更喜欢《伊利亚特》，因为《伊利亚特》中有太多我喜欢的英雄，无论是英勇善战的阿基琉斯，成熟持重的赫克拉尔，亦或是太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，都让我钦佩的五体投地，并被他们深深地吸引了！我相信，喜欢《伊利亚特》的同胞们也一定深有同感吧！ 《伊利亚特》的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争。像许多重大事件一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供了取之不尽的素材。这场战争的原因是一颗金苹果引起的三位女神的争夺，女神们又将各自的情绪投向了人间，从而引起了这场旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争。具体情况是这样的：宙斯2爱上了海神的女儿忒提斯，可是他从预言中得知，他与忒提斯生的儿子会比他更强大。为了保住权力，宙斯放弃了忒提斯，并把她嫁给了凡间的一个英雄。奥林匹斯众神都去参加忒提斯的婚礼，只有不和女神没有受到邀请。不和女神为了报复，她在婚宴时扔下一颗金苹果，上面写着给最美的女神，然后就走了。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙罗狄忒都认为自己
古希腊神话与中国神话特征的差异性 摘要：古希腊神话和中国神话都积淀着各自民族的生活经验和审美 理念，在许多方面都表现出独特的民族气质。本文通过对古希腊神话与中国神话特征的差异性的比较，主要分析其中的不同之处，进而了解民族性格与文化思想方面的差异。关键词：神话体系主题审美 一、神话体系 以神话谱系而论,希腊神话神系清晰,分为前奥林波斯神系和以宙斯为中心的奥林波斯神系。古希腊神话主要保存在赫西俄德的《神话》和《荷马史诗》之中, 是经过文人润饰与加工的艺术品, 基本上从神话作为原始社会向阶级社会过渡的统一、综合的意识形态的价值体系中独立出来, 在人类遗产中作为艺术品大放异彩, 并树立了神话时代审美艺术的典范。 相比较而言，中国神话缺乏自己的神谱，基本上是中国神话在后世演化的传说。中国的神话只是短小、零散、不成体系地散见于《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍，诸神几乎没有谱系。在后世的不断演化中，主要形成地域神话、道系神话、佛系神话化和民间俗神四大类别，而且彼此之间界限不甚明确，出现交叉现象，并且说法不一。如关于“三皇五帝”的说法最具代表性。《史记·秦始皇本纪》说三皇为天皇、地皇、泰皇。《尚书大传》和《白虎通义》等主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。至于五帝，《世本》、《大戴记》、《史记》认为是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，而《礼记·月令》以伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝，《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。中国神话作为后世衍生神话，在历史的发展中逐渐被改造，失去了原始的本来面貌，只有一些残存的原始片段保留下来，而中国神话仅存的零星,也许可以看成是一种幸运：“他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。因而恰恰相反提供了一种尺度, 可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。”[1] 二、主题思想 “神话中的民族精神,可以说是不同民族的精神生活个性的流露,这种特殊性首先取决于每个民族所处的生存环境和社会条件的差异。”[2] 从地理环境上看，古希腊多山环海，各城邦独立自治，土地资源有限，为求得生存，自然而然地把视野投向广阔的大海，因而古希腊神话中体现着强烈的冒险精神。如伊阿宋率领阿
希腊神话的基本特征 1)想象性极强 2)故事性极强 3)哲理性极强 4)核心特征：“神人同形同性论” 4、希腊神话的意义 （一）希腊神话是希腊艺术的“武库”和“土壤”，也是欧美文艺取之不尽的艺术源泉。马克思曾说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”。 希腊神话凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的现世气息，对其后的西方文学产生了持久的影响：古罗马—中世纪—文艺复兴—17世纪—19世纪——现当代。 只有深入了解了古希腊的神话，才能比较透彻地理解整个西方文艺史。 （二）希腊神话具有无穷的认识价值和永久的审美魅力。 希腊神话是一门大学科，是对古代文学艺术、历史、宗教、哲学、道德伦理、法律观念、自然科学的看法的总汇。社会学家：从中探索到当时的社会情况；人类学家：从中发现到某些宗教痕迹；历史学家：从中寻找到当时的历史资料；文学家：从中创立了神话学派的文学批评；心理学家：从中提出了“恋母情节（Oedipus Complex）”和“恋父情结（Electra Complex）”。希腊神话想象丰富、形象生动、意境优美、图景广阔，栩栩如生地反映了阶级产生前的各种社会风貌和人类童年时代的性格特征与精神状态，充满了生动活泼、朝气蓬勃的生活气息，具有不朽的艺术魅力。 （三）希腊神话初步确立了西方文化模式，成为人本主义的源头。 希腊神话：把神人化、利己英雄、寓之以乐、想象放纵、舒展的人性美； 中国神话：把人神化、利他英雄、寓之以义、想象严肃、克制的理性美。 西方文化模式：个人主义、自我依赖、以人为本（人本首先是个人之本，个体性的人之本是理解人本主义的前提和基础）。中国文化模式：集体意识、相互依赖、外势中心。 5、荷马史诗的主题 主题——歌颂英雄 《伊利昂纪》：以特洛伊战争为背景，以“阿基琉斯的愤怒”为中心，展现了氏族社会解体时期，希腊部族掠夺财富的战争场面。热情歌颂了出生入死、英勇刚烈、荣誉感强、深情厚谊的英雄人物，显示出民族精神的荣光。 《奥德修纪》：以特洛伊战后英雄奥德修斯海上历险和回乡复仇的故事为中心，热情歌颂了智勇双全、富于冒险精神的英雄人物，同时，也热情歌颂了一个善良贞洁的妻子忠诚不渝的爱情，显示出民族的英雄观念、财产观念和伦理道德观念。 6、荷马史诗的思想内容 ①两大史诗规模宏伟，内容丰富，极为广阔地描绘了由氏族社会向奴隶社会过渡时期希腊的社会生活和人们的精神面貌，对当时的社会形态、思想观念、宗教活动、田园耕作、体育竞技、家庭生活、商品交换、风俗礼仪等，都作了生动的描绘。 ②荷马史诗又称为“英雄史诗”，史诗塑造了众多的英雄形象，表现了那个“英雄时代”的英雄主义理想。 ③史诗通过对众神的描写，表现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识。 7、、荷马史诗的艺术成就 ①史诗在题材处理及谋篇布局上显示了惊人的水平。
《伊利亚特》读书笔记 荷马史诗《伊利亚特》主要围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而收尾。 英雄，这一词语在人类缤纷的文字中，在几千年的世界文明中，被赋予了众多光荣与神圣的色彩，任几番荡气回肠，几度慷慨激昂。在读过《伊利亚特》后，我能很强烈的感受到古希腊神话中英雄的刚强威武、机智勇敢，和他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。而且诗中每个人的个性都比较鲜明，阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望风披靡。除此之外他还十分珍爱友谊；他也有很强的同情之心，可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托尔的尸体拴上战车绕城三圈。除他之外，特洛伊统帅赫克托尔的形象也十分鲜明。他是一个更加完美的英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。最感动我的一点是他敬重父母，非常爱他的妻儿，决战前告别亲人的动人场面，让我感动流涕。 《伊利亚特》中，荷马用很多经常使用的一项来表现战争的残酷和战士的英勇。比如“狮子”、“野猪”、“黑夜”、“风暴”等意象就被经常出现。如第五卷中的埃阿斯一样：“跨站尸躯，像一头狮子”。在描写战争的阴霾即将散去时，诗人以奥德修斯的口吻讲说：“黑夜涉过长途，黎明正在进逼”。荷马常常这样使用只含两三个词汇的比喻，但又不局限于以这类简短的方式呈现他那出神入化的明喻。在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了出神入化的描写。明喻式的特色鲜明的语言是对情节式语言的装扮和糅合，对于读者饶有兴致地欣赏诗歌起了推波助澜的作用。在第十二卷中，诗人运用一个雪的比喻形象地烘托出战场上万矢齐发的宏大场面，给人以视觉上的强烈冲击，升华了故事情节的可读性，丰富了所叙场景的表现性，实为诗人匠心独运的生花妙笔。 诗中有很多大型场面的描写，每次读到大场面的部分时，诗人总能用一些特
《伊利亚特》 我想，特洛伊战争的故事在古代希腊应该是耳熟能详的，那些遥远的英雄故事世世代代在人们中间传诵着，在这样的状况下，重要的不是故事本身，每个人都知道那些英雄的结局，每个人都知道奥德修斯经过多年漫长的漂流，终会返回家乡，和妻儿团聚，过上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳一定会杀掉阿喀硫斯忠诚的伙伴帕特洛克罗斯，以至于阿喀硫斯在无法忍受的悲痛之下发誓为战友报仇，最终呼唤来自己死在特洛伊的命运，下到地府，永远无法返回家乡…所以史诗本身的任务从一开始就和现代那些侦探小说有所不同。那些侦探小说总是试图将罪犯写得平易近人，以至于你读到最后几页发现某个人畜无害的老太太是某个连环杀人案的凶手时，会吓得头发都站起来然后受到极大的震撼，不，不是这样，荷马的任务从一开始就是不这样的，《伊利亚特》——他的结局是所有希腊人了然于心，早有准备的，所以你可以看到荷马处处都好像在提醒听众，就好像我们将要和阿喀硫斯共同迎来最后的那个显而易见的结局。 和永恒的神明相比，人的生命终究是有限的，终究要受到各种限制，这个观点在故事中反复渲染着，白天到来战士们在战场上一个个倒地身亡，就连赫克托耳也哀叹着神拥有无限，而人类却没有办法得到。阿喀硫斯的所有疑惑都是因为对死亡的恐惧而来，他看到人类的生活本身就有这种种矛盾和无法调和的无奈，所以他一直在犹豫在迟疑，为什么人的痛苦是如此漫长？年轻人在战场上夭折，而战争这种带给人无数痛苦的东西本身又是毫无道理的，少女们被随便塞给某个人，就好像是一个物品，老年人享受安静的一生，到老的时候却惨遭厄运。荷马他带出了很多著名的希腊神话来烘托那种疑惑，在那些故事里妄图和神明还有命运对抗的凡人免不了遭受厄运，而这样的厄运是理所当然的吗？阿喀硫斯试图躲避这样的厄运，但是在希腊人看来害怕死亡不是好的品质，正如白天人们在战场上拼命厮杀，夜晚却会极度狂欢，对悲惨的事情加以消解一样。 然而尽管死亡对于每个战士而言都是近在咫尺，他们也绝对
《伊利亚特》共二十四卷。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托尔的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》(《奥德赛》The Odyssey）中奥德修对往事的回忆。《伊利亚特》的头一句是“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内讧。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。在希腊联军中，只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失利。希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。《伊利亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特别是“阿喀琉斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿喀琉斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都没有直接叙述。 伊里亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。
古希腊神话与中国神话内容之比较。 古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨 的明珠,对东西方文明产生了深远的影响。通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。 一、地理位置的差异而形成内容的差异。 希腊和中国的神话都产生于人类社会初期,都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同,造就了不同的文化观念。 华夏文明源远流长,早在公元前五千到三千年间,就从黄河中上游发展到了黄河中下游。又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。中国神话中的英雄,几乎无一不与劳动有关,象开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,发现药草的神农,教民稼穑的后稷,等等。中国神话的内容，大多是与农务有关。 而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。故其民族精神呈现出海洋的开放性,对外族文化的宽容性。表现在神话中,便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。古希腊是海洋文明,希腊人通过海上活动取得财富,形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。 二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。 1，世界的起源。 在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。轻的部分上升为天, 沉重的部分,下降为地。而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。 而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。随着时间的推移, 从黑暗和黑夜中又产生了光明和白昼。大地母亲该亚又生育了很多的后代, 薪火相传构筑了世界的万物。 2.人物形象（神）的差异。 在中国神话里，人兽同体的神占居主流。如殷商青铜器上，刻有龙、蟠龙、凤、一头多身怪兽，表现了当时流传着的神话里的各类角色，它们都是兽形神。。在中国神话里，鸾、凤、鲤等形态色彩美丽的动物被认为是给人类带来吉祥的神灵。《山海经》所载数十百位山神，十之八九也是半人半兽的神。总之，中国神话神的人物形象，主流是兽形或者是人兽的同体。 但是在古希腊神话里，神是同形同性的。古希腊神话的神，像人们一样去思考、行动，像人一样去恋爱，结婚、争风吃醋。像宙斯的好色、赫拉的嫉妒
荷马史诗 第一部伊利亚特 第一卷 ——阿喀琉斯与阿伽门农因争吵而结仇 高歌吧！女神！为了佩琉斯之子阿喀琉斯的暴怒！ 他的致命的愤怒给阿开奥斯人带来 无尽的苦难，将战士的健壮的英魂 打入冥府，他们的躯体成为野狗 和秃鹰的美食，宙斯的意愿实现了。 请从阿特柔斯之子、人民的国王阿伽门农 和神一样的阿喀琉斯之间的争执开始吧！ 是哪位天神挑起了两人的争执？ 是宙斯与勒托之子阿波罗。他对国王不满， 在他的军中降下凶恶的瘟疫，吞噬了将士的生命， 只是因为阿伽门农侮辱了他的祭司克律塞斯。 后者来到阿开奥斯人的快船请求 赎回爱女，并且带来了难以数计的赎礼， 他手握黄金杖，杖上系着远射神阿波罗的头带， 恳请所有的阿开奥斯人，尤其向阿特柔斯的两个儿子阿伽门农和墨涅拉奥斯兄弟、士兵的统帅请求： “阿特柔斯的儿子啊！胫甲坚固的阿开奥斯将士们啊！愿居住在奥林匹斯山的众天神允许你们洗劫 普里阿摩斯的都城，然后平安返回家园。 请你们收下赎礼，释放我的宝贝女儿， 以表达你们对宙斯之子、远射神阿波罗的崇敬。” 其他的阿开奥斯人均发出赞同的呼声， 表示应该尊重祭司，收下丰厚的赎礼； 然而，阿特柔斯之子阿伽门农内心不悦， 他用严厉的话语斥退了这位老人： “老家伙，不要让我在深旷的海船旁边再看见你， 现在立即滚开，以后也不许再来。 否则，你的手杖和杖顶天神的头带 也难以保护你！我不会释放你的女儿， 她将远离故乡，在阿耳戈斯，我的居住地， 在织布机旁忙碌，在我的床前忙碌， 直到人老珠黄。走吧！别再气我。赶紧平安回家。” 他这样的一顿咒骂，使老人心里害怕，不敢违抗。 老人沿着波涛呼啸的海边，默默地离去， 走了很远，便向阿波罗，美发的勒托的儿子 祈祷，念念有词地说： “保卫克律塞斯和神圣的基拉的银弓之神， 统治着特涅多斯的灭鼠神，请聆听我的祈祷：
一、希腊古典神话反映希了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中 的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。它以丰富的想象和精彩生动的情节把人们 带入群岛环绕，海陆交错的爱琴海区域的古代文明。 美丽的希腊半岛东临爱琴海，西通爱奥尼亚，北穿赫勒持滂海峡（即达达尼尔海峡）入 普罗彭提斯海（即马尔马拉海）。希腊半岛三面环洋，与它相临的爱琴海中星罗棋布的四百八十 多座岛屿则犹如遍撒海面的玉石玛瑙，爱琴海的山山水水孕育了灿烂的希腊文化。希腊古典神话 就诞生其中。 古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。在古希腊人想象中，曾经 有一个神创造了世界，创造了人类。这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。人 类对他敬若如父。显然，其中已经打上了父系社会的原始烙印。 后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了一个为数众多的神著称的谱系。神成为有生 命行为的实体，被分作男女两大性别。在谜幻般的自然力量和生命现象的铁幕背后，神被赋予人类的 禀性。同时，他们被划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森然的王国中。古希 腊的神国实际上是荷马时代的人类骑士社会制度的一个缩影。宙斯处于神国的顶峰，他召集众神举行 隆重的会议，俨然如同人类的国王召集贵族或文武大臣开会一样。宙斯的个人意志超越一切，可是他 也常常遭到旁路诸神、尤其是与会诸神的非议甚至反对。命运的威力规范着世界的一切流程。命运，
就是没有被古希腊人认识的社会发展的客观规律。 二、古希腊神话的现代性 古希腊神话 古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。 古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。 古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。 古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本
探究希腊神话与中国神话的异同 摘要：本文从希腊神话与中国神话的构建、关于宇宙形成、人类起源、人本与神本、崇力与尚德五个方面比较分析了二者的相似性与差异，通过比较研究，探讨了古希腊文化与中国文化的本质特征与传统特征。 摘要：希腊神话中国神话神本人本 希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。 中国历史源远流长，中华文化博大精神，古老的先民为我们留下了许多美丽的神话与传说，但中国神话是不完整的，它们没有象希腊神话一样单独成册从而完整地流传下来，而是在民间口头流传或零散地穿插在古人的典籍里，这样很多内容就随着典籍在漫长的历史长河中陨没了。即便如此，很多从事民俗、文化和古文研究的学者还是从各自领域大海捞针样地慢慢拾起块块瑰宝，并加以打磨研究，整理出中国神话体系。 中国文化与希腊文化分别是典型的内陆文明与海洋文明的代表，对于原始神话的寻根溯源，进行比较，有助于我们了解两个民族文化精神的本质特征和传统特征。 一、神话体系的构建 从神话建构的规模和系统化程度的强弱，可以发现希腊神话与中国神话有着不同的种族和文化背景。希腊神话的丰富妖烧，充分显示了希腊古代文明开放性的继承古代克里特人创建的爱秦——米诺斯文明，具有双重的种族、文化背景。而中国古代文明“不论是信奉龙图腾的夏族，还是信奉凤图腾的夷族，大体都是同时进人文明时代的。属于独立的、自发的第一代文明。希腊神话积极广泛地吸收了胖尼基、希泊莱、埃及、巴比伦等多元文化素质，丰富了自己民族神话的原始精神，表现出很强的自觉、自发性。中、希神话外观上的差异还在于各自物质生产方式的特点。中国进人文明时代的初期，是商周两朝，而商朝与西周是种族奴录制社会，其特征是商品生产不发达，没有独立的城市经济。与古希腊成邦以行政区域的划分取代血族的划分，频繁、定期的海外贸易相比，中国以血缘关系为纽带的原始氏族制，使神话中的生活形态比较单纯，早熟的、城市不发达的奴隶社会限制了人们的眼界和艺术创
浅析《伊利亚特》中神的特点以及正义的内涵 文兴于诗，理源于史。纵观人类发展的进程，我们不难看出在西方是先有诗歌，后有历史，再有哲学。《荷马史诗》是西方最早的诗歌，荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。重点分析《伊利亚特》中的神与人的关系特点以及神对凡人的启示。并且探究了正义的原始含义、演变以及研究正义的现实意义。 标签：神与人；公平；正义 引言 文兴于诗，理源于史。纵观人类发展的进程，我们不难看出在西方是先有诗歌，后有历史，再有哲学。《荷马史诗》是西方最早的诗歌，荷马本人被当代西方古典学者称为古代的百科全书。他的两部传世名著《伊利亚特》和《奥德赛》从古至今已使很多人受到教益。“荷马具有神圣的乃至灵异的天性（德谟克利特语），这位‘最智慧的人’（赫拉克利特语），不仅‘教化了希腊’（柏拉图语），而且有如奥克阿诺斯的不绝源泉，滋养了整个西方文明，成了才情文斯乃至文教典章的评判标准——这位盲人有能力让后人看到自己无法看见的东西（西塞罗语）。”[1]可以说荷马史诗是西方文明的源头，所以从源头开始，才有更好的观察。 本文准备重点论述史诗《伊利亚特》中的神与人的关系、神的特点、正义原始内涵及其演变和研究正义的现实意义。 一、《伊利亚特》中的神与人 《伊利亚特》中诸神自始至终参与了英雄（有些是半人半神）和凡人的活动。在第一卷开篇时，荷马在祈求神助时，恳求文艺女神缪斯（Muse）歌唱阿基琉斯的致命的愤怒，这一怒给阿开奥斯人带来了毁灭，从而实现了宙斯的意愿[2]1-7。正是从一开篇，荷马就提到了宙斯和其他诸神。神在史诗中起着至关重要的作用。因此理解神与人的关系是理解全书内容的关键。 （一）神的特点 史诗中的诸神是被拟人化了，神与人同形同性。正如恩格斯所说：“在原始人看来，自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神。”[3]672本来是人创造了神，却被认为神创造了人，人要服从神的安排，听从和接受神的意志。神成为先于人的、已真实存在的世界主宰。这也就说明了宗教信仰的普遍性。 《伊利亚特》中众神的特点是令人敬畏的、在力量和智慧等方面是超人的。
古希腊神话传说中的文化精神 摘要 古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事、英雄传说的总汇，它不仅艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说，希腊神话是:“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代，实际是部落集体力量和智慧的化身，反映了人类征服自然和社会的斗争。 关键词：古希腊；神话传说；文化精神 一、引言 古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。如在文学方面，莎士比亚、乔伊斯、雪莱、拜伦等文学巨匠笔下经常出现希腊神话中的题材、人物原型，甚至故事框架；在语言方面，英语中很多词汇和习语都来自希腊神话；在艺术方面，米开朗基罗、拉斐尔、菲迪亚斯、热拉尔等享誉世界的艺术家在雕刻和绘画等领域的不少传世之作都取材于希腊神话；而心理学领域则有俄底浦斯情节和埃勒克特拉情节。因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故
荷马史诗《伊利亚特》中的神话与英雄 荷马：把西方文学比作一条长河，荷马站在长河的源头两部史诗作品《伊利亚特》，《奥德赛》 为西方文学树立了不朽的丰碑，确立了不朽的范式，生平知之甚少，大多学者认为出生在小亚细亚半岛的沿海一带，现在土耳其境内，，古希腊时代它的沿海建有不少希腊的移民区，希腊离开本岛去殖民，在小亚细亚半岛沿海一带建立了移民很多区，荷马可能出生在这些移民区当中，一个叫基俄斯的地方，公园前8世纪，荷马是盲人，是一位游吟诗人，走街串巷的说书艺人，吟诵韵文故事为生，不可能由一个人独立完成，由跨越时空的庞大色作者群创作的，荷马是作者群的代表， 第二节： 《伊利亚特》24卷 15693行，描写特洛伊战争故事，特洛伊战争公园前12世纪末一场部落战争，：两个版本：1历史，2神话版，不一样， 希腊处于原始氏族社会向奴隶制过度时期，部落战争频繁，特洛伊是小亚细亚西岸的一个城邦，现在土耳其内，地处：欧亚海陆要冲 繁荣富庶，19世纪70年代，德国考古学家：海因里希·施力曼，艰苦卓绝考古，发现特洛伊城遗址，证实荷马史诗的特洛伊之战的真实性，希腊人夺取财富发动战争，希腊人取胜告终 神话版：英雄阿基琉斯塔父母在举行婚礼时没有要请不和女神厄里斯，不和女神不高兴了，在婚姻上丢下了一个金苹果，写着给最美的女神，三位出席这场婚姻的女神，：天后赫拉，智慧女神雅典娜；爱神阿芙落狄忒，都认为自己是最美女神，都来争夺金苹果，结果官司大的不可开交，告到了宙斯那里，宙斯把官司让特洛伊王子帕里斯来判，三位女神对帕里斯有许诺：赫拉让帕里斯成为亚细亚伟大的国王，雅典娜许诺其成为最勇敢的战士和英雄，阿芙洛狄忒许诺让帕里斯娶到世界上最美的女人，帕里斯把金苹果判给了阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒帮助帕里斯拐走斯巴达王的妻子海伦，希腊人愤怒了，推举迈锡尼国王阿伽门农作为统帅，组织十万大军来征讨特洛伊，夺回海伦，持续了十年之久，希腊英雄奥德修斯用木马计攻陷了特洛伊，抢回海伦， 《伊利亚特》采取神话版本，没有描写特洛伊战争的全过程，没有原原本本的写十年的战争，选取战争第十年51天的战事极其相关活动，史诗开场的时候由于希腊联军统帅阿伽门农强行夺走了主将阿基琉斯的女浮，阿基琉斯愤怒之下退出战斗，阿伽门农受奥林匹斯山的主神：宙斯，阿伽门农受宙托梦的鼓舞，率大军与特洛伊展开决战，在战场上，特洛伊王子帕里斯提出与海伦的前夫墨涅拉奥斯决斗，胜者赢得海伦希腊人与特洛伊人握手言和，结果帕里斯战败了，按说到这里应该有结果了，但是由于女神雅典娜耿耿于怀，不愿意看到双方握手言和，施计让特洛伊一方破坏约定，结果又重新开战，因为阿基琉斯拒绝参战，希腊联军连吃败仗，阿基琉斯的战友帕特罗克洛斯借去了阿基琉斯的铠甲，冒充阿基琉斯投入战斗，被特洛伊主将赫克托耳杀死了，悲愤的阿基琉斯因为战友的死，他与阿伽门农和好，穿上他母亲海洋女神忒提斯请神匠赫淮斯拖斯为他打造的新的盾甲投入战斗，你转败局，他在特洛伊城外与赫克托耳两位主将对决把赫克托耳杀死，希腊联军为帕特罗克斯举行了葬礼并用经济比赛庆祝胜利，特洛伊国王普里阿摩斯在深夜独自来到阿基琉斯的营帐，哀求他把他儿子的赫克托耳的尸体交还
《伊利亚特》从十年战争中截取战争最后的51天，以阿基琉斯的愤怒与息怒贯穿全诗，具体描写也是只集中在四天的激战。以下是整理的《伊利亚特》读后感，欢迎阅读。 《伊利亚特》读后感1 日前，重读《荷马史诗》中的《伊利亚特》，引出一些感想 特洛亚战争，导火索只为斯巴达王墨涅拉俄斯的美丽妻子海伦被特洛亚王子帕里斯诱走，墨涅拉俄斯组合希腊联军而发动的战争。这场战争，日神阿波罗、智慧女神雅典娜、海上女神忒提斯、爱神阿佛洛狄忒、战神阿瑞斯、主神宙斯悉数到场，却各为自己的利益而明争暗斗在众神操纵下，希腊军队同特洛亚军队展开持续10年之久的争战，许多无辜的年轻战士因此而命丧沙场，令人扼腕叹息！ 为一个女人发动这么长久的战争实属不该！倾一国之力，让许多生命消亡，让千千万万的妻离子散，让广大的人民受穷，这一切的一切为了什么？只为追回一个不忠的女人！更可恨、可恶的是隐藏在战争双方背后那些众神，因他们的教唆与推动，让战争变得长远而凶残！其实后期战争已让敌我双方疲倦，初达共识，准备缔结和约，却触犯某些神的利益，被搅局，造成人类历史的劫难！ 纵观当今世界，《伊利亚特》的故事和如今的某些大国的嘴脸是多么的相似！有他们的后台操纵，在前台的小国纷纷变色、变脸，苦难的却是广大的人民！利
比亚、叙利亚就是极好的例子，据说近期乌克兰的疯闹就有大国背后怂恿的影子，本来好好的一个国家被揉成一盘散沙，克里米亚的议会大楼也飘起俄罗斯的国旗，不知内战又何时将开起？ 唉，那些灾难深重的人民！ 《伊利亚特》读后感2 虽然从小就知道荷马，却从未看过《伊利亚特》或《奥德赛》，这次选修西方文学史才让我有了这个机会。 我非常震惊于这本书。传说中荷马是位盲诗人，他记录了许多民间行吟歌手的集体口头创作。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊本来就是一个充满传奇色彩的时代，荷马描绘了10年战争中最精彩绝伦的一部分，让我对神秘的希腊文化无限地向往。 《伊利亚特》中，两位主角的形象都十分饱满，阿伽门农是典型的统治阶级，很霸道很专制，但是让我惊讶的是他很勇于承认错误，肯为了整个希腊联军而牺牲自己的一些尊严，低头向阿喀琉斯认错，并将自己的宝贵财富相送，我觉得这是整个希腊联军十年不倒很关键的一个因素。而阿喀琉斯是一个名副其实的勇士，他英勇善战，为人正直，对阿伽门农的无理、嚣张直言不讳，他也很讲义气，因为自己好兄弟帕特洛克罗斯的死，他气愤填膺，杀了赫克托耳以复仇。这真的是
古希腊神话的基本介绍 希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。以下是为你精心整理的古希腊神话的基本介绍，希望你喜欢。 希腊神话(希腊语：ελληνική μυθολο&gamm a;ία)即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德(Ησίοδος)的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯(Σοφοκλή ς)和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋(Ιάσων)寻找金羊
毛、海格力斯(Ηρακλής)的功绩、忒修斯(Θησεύς)的冒险和俄狄浦斯(Οιδίπου&sig maf;)的悲剧。 希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。 希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯;;众神之主，赫拉;;天后，波塞冬;;海神，哈得斯;;冥王，雅典娜;;智慧女神，阿波罗;;太阳神，阿尔忒弥斯;;助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒;;美与爱女神，阿瑞斯;;战神，赫菲斯托斯;;火与工匠之神，赫尔墨斯;;诸神的传令官，普罗米修斯------为人类造福的好