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日本家族族徽(家纹)[上] 07-12-25
为逝去的07年而留(07-12-29)
日本家族族徽(家纹)[下] 07-12-25
2010-07-22 22:52:06| 分类：分享与转摘| 标签：|字号大中小订阅
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家徽，日语称“家紋”，日本辞书《広辞苑》的解释如下：“家々によって一定した紋所。徳川氏の葵，
前田氏の梅悚晤悺薄Ｒ话闳衔一盏牟瞧桨仓衅谝院蟮氖虑椋桨仓衅冢丫级怨笞宸吧系奈蒲龀隽艘恍┕娑ā＜础坝新毼臉印薄Ｎ蒲潭ㄏ吕匆院螅鸵源死幢硎咎囟ǖ纳矸荨Ｆ桨仓衅谝院螅恍┕笞寰涂及炎约杭易逄赜械奈蒲糜谧爻『纤┑暮头稀Ｕ庋谥卮笠鞘缴暇涂梢砸荒苛巳坏耐ü拔蒲直娉龆苑降纳矸荨Ｕ夂偷笔碧僭鲜盗η看螅厥用诺诤兔排捎泻艽蠊叵怠３酥猓钩鱿至俗笆卧诔瞪系木哂凶约姨厣某滴啤Ｕ庑┏滴瞥司哂凶笆涡灾手猓梢允浅鋈牍⒌墓笞迥芄皇侗鹱约旱某怠Ｒ蛭庑┪蒲鞘老模枚弥凸潭ㄏ吕础９笞宓男矶嗉一沾蠖嗬醋砸路⒂叩淖笆挝蒲虼似湓煨陀琶兰蚪唷Ｈ缒档ぁ⑻佟⒘ā⒛竟稀⒀嘧踊ā⒕铡⒘狻⑿右丁亍⒑椎取?/P> 进入武士社会之后，原来仅为贵族拥有的家徽，在武士间迅速普及开来。这一时期的家徽在设计风格方面发生了很大的变化。与贵族的家徽比起来，武士家徽的设计显得更加简单明了。这和在战场上更好的区分敌我有很大关系。因为许多武士的家徽都来自于旗纹、帐幕纹。起初，武士阶级对贵族的家徽纹样进行了一次的改造，在贵族的家徽上添加了剑形、刀形，如剑木瓜、剑柏、剑菱、剑梅等，使其在优雅之中带有一种武士的刚烈。到了镰仓末期，各地豪族几乎都拥有了自己的家徽。中世以来，在武士阶层中，简洁而又有力度的家徽占据了主流。到了江户时代，各地的大名每年要到江户参觐将军，为了在路上及入城时相互识别，在大名及其随从的枪、刀鞘、行李上都标上了家徽。这一时期，印制家徽成为了一种社会风气，甚至不准佩刀，不准拥有自己姓氏的寻常百姓，也可以拥有自己的家徽，可以自由的设计各种家徽。家徽又恢复了其平安时代在重大仪式的场合具备的服装装饰的功能。这一时期的家徽中奇形怪状的纹样、形象已不再受欢迎，左右对称的家徽多了起来，在家徽上加上圆形边框的也明显增多。由于家徽装饰功能的增强，一些家徽的纹样反过来成了衣服布料的图案，从而走进了千家万户。如“加賀紋”、“伊達紋”。这一时期还产生了许多新图案，如“雪輪”（圆中带有雪花六角形图案的家徽外围边框的一种）、“系卷”（饭团）、“山に霞”、“鎌”、“鼓”、“独楽”（陀螺）、“梯子”等，从中可以看出强烈的民俗气息。
家徽的种类千差万别，通常使用的种类大约有300—500种。其变形和其他图案一起使用的据说达上千种。从取材来看，动植物、自然现象、人工建筑、单一的几何图形等，可以说包含了日本单位纹样的大部分。根据家徽上的事物可以分为以下几类。植物如银杏、松、稻、竹、柏、葵、牡丹、山茶花、梅、樱、菱、桐、桔梗、菊、藤、橘等。动物如凤凰、鹿、鹤、鹰、雁、鸠、雀、龟、蝶等。器物如铃、弓箭、刀剑、锹、团扇、扇、网、环、矢等。天象如日、月、云、霞、水等。几何纹样如菱、“割菱”（菱形四等分之后形成的单位纹样）、“引両”（在圆中画粗横线所形成的图案）、“目結い”（回字形状的纹样及其变体）、“山形”（像山的形状的纹样）、龟甲、鳞、角、巴字纹样（将射箭时戴在左手上护臂侧面图案化的单位纹样呈圆形旋转所形成的图形）、轮形等。还有文字类，家纹所选择的文字，笔画简明，大多具有吉祥的含义，例：百、万、月、水、天、山、川、林、上、中、加、吉、巴、卍、长、福、井等等。
家徽的设计，具有特殊的意义。随着时代的变迁，家徽也留下了各个时代的痕迹。家徽种类逐渐增多，本身的内涵也由简单趋于复杂，家徽充分体现了不同时期的日本人的文化心理和审美意识。
家徽也体现了日本人对自然的热爱。和欧洲崇尚狮子、鹰等猛兽、猛禽，喜欢以这类动物的图案制作徽章来显示权力与威严不同，在日本，家徽的图案大都比较温和典雅。例如，日本皇室家徽十六瓣菊纹、德川家的三叶葵纹、伊达家的“竹に二羽飛雀”图案。选用这些植物、鸟类为图案，除了其他因素外，最重要的一条是出于对自然的热爱。吉野氏使用樱花纹，是因为吉野的樱花相当有名。菅原家的梅纹和其喜欢梅花有很大关系。日本人以亲和的态度去关注自然，认为自然是生命的母体，是生命的源泉。对自然的爱，带来生活和自然的融合，就产生了表现他们这种生活理念的家徽。可以说，与自然的亲和一体化，与自然共生，成为日本人美意识的象征之一。日本家徽的设计不重繁杂而重简素，色彩不重热烈而重平和的特征，充分体现了日本人与自然的和谐共生中孕育出的朴素而又纤细的民族风格。
从家徽中，我们可以看到日本人的信仰和对外来事物的接受。武家时代的许多家徽都和神社的“神紋” 有关，反映在战乱中希望神灵给予庇护的强烈愿望。如稻荷神的稻纹，被认为是神的使者的春日大社的鹿，八幡宫的鸠，稻荷的狐等，神事中用到的草如?#124;叶、柏叶作为纹样也都出现在一些家徽中。
佛教的法具、佛具也常常作为纹样出现在家徽上。如轮宝、星辰、卍（佛胸前的图案，象征吉祥、功德圆满）。中国的八卦、引两、寿字纹等在家徽中也得到了体现。如足利将军家的二引两，三浦家的三引两等。而且日本家徽的设计中还有许多取材于中国的吉祥纹样，如“法螺”（海螺）、“雨竜”（龙的一种）、“蝙蝠”、“唐人笠”（祭祀时戴的中央突起，顶上缠着红布的斗笠）、“分銅”（秤砣）等。可以说，日本对外来事物的接受也充分体现在家徽中。
家徽还体现了日本人对“家”的重视即日本人的集团心理。日本人的“紋章”一词，狭义上就是指家徽。日本的徽章以家徽的形式出现和与“家”这一概念相连本身就和单单作为标识货固定的装饰纹样的欧美一些国家的徽章有着微妙的差异。作为家族标志的家徽，是日本传统文化的产物，反映日本民族的文化心理和处事方式由于家族意识在日本人的精神结构中具有根深蒂固的地位。许多家徽和日本人的姓氏有关。如鸟居氏为“鸟居”纹，加藤氏为“藤丸に加文字”，大野、大久保氏为“大文字”，木村、木田、木内氏为“木文字”等。明治维新之后，家徽所暗含的对家族名誉的标榜似乎已经丧失殆尽，成了在礼服上惯例性的使用。于是出现了许多类似家徽功能的不以家为对象的纹章。如各种纪念章、公司团体的商标、城市标志等等。具有漫长历史的家徽的设计传统即在纹样和构图上对现代纹章设计的影响是毋庸置疑的。第二次世界大战以后，经过一系列社会改革和经济民主化，被视为封建遗毒的家族制度的基础开始动摇，特别是大家族的解体和核家庭的大量出现，作为家族标志的家徽，好像已经失去了它存在的全部意义。
然而，在当今社会，他仍然借助它的变体如商标、校徽、公司徽章等在现实生活中发挥着作用。家族意识或者说共同体意识，是维护日本社会统一和经济发展的主要力量，从古代到近代、现代，这种意识体现在语言、文化的社会生活的方方面面，一直是日本人生活中的决定性因素之一。家徽在历史上曾是强化家族意识的一种手段。今天，日本的许多企事业单位要求员工穿有本单位标志的工作服或佩戴公司徽章，就是要求职员要以单位为家，强化本单位职工的认同意识，是增强集团凝聚力的一种举措。在现代企业中，这种方式已成为对职业教育和企业文化的一项重要内容。可以说这就是日本家徽的重视家族、重视共同体的功能通过各种徽章在现代社会中又一次得到了体现。
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赤岛国安倍清睛判太极图彦相天地井田纹
饼纹
波纹
稻纹
丁子纹
分铜纹
蝶纹
龟甲纹
环纹
井筒纹
菊纹
笠纹
镰纹
鹿角纹
牡丹纹
扇纹
雪纹
洲浜纹
樱纹
文字纹
其他的一些家纹符号
●龙胆纹 龙胆纹是源家的代表性家纹。龙胆用于家纹，从已知的资料看，是自久我家开始。中院宗辅的车文为龙胆。村上源氏公卿家如六条、岩仓、千种、久世，当时竞相使用龙胆家纹。在武家，播磨守护赤松家自称村上源氏，所以除三つ巴纹之外，也曾用过龙胆纹。家纹是武家的标志，赖朝既然是源氏长者、武家栋梁，赖朝所用的家纹也就流传下来。所以自称源氏的人，奉赖朝为源氏长者，往往用开了龙胆纹。 木曾义仲使用龙胆纹，战国时期自称为义仲后裔的木曾氏把家纹也继承了下来，直到现在还是长野县木曾町的町章。此外，赖朝幕府所在的镰仓市，如今以龙胆为市章。 其余用龙胆为家纹的有清和源氏为义流的本堂、马场、宫川、石川诸家，义时流的石川、古桥家，大多是与赖朝血缘较近的家系。赖朝的龙胆由此成为清和源氏的代表性家纹，原来的“龙胆笹”也演化为各式各样，如“龙胆”、“五つ龙胆车”、“埋み龙胆”等，惟独某太政把它涂成了红色…… ●葵纹 信仰加茂明神的豪族把葵纹用到了自己的家纹上，《见闻诸家纹》中，丹波国船井郡豪族西田家使用“二叶立葵”。三河地方的土豪如松平、本多、伊奈、岛田等很多家族在战国前期就已使用葵纹，但具体图案不明。庆长八年，德川家康就任征夷大将军，葵纹的时代自此开始。庆长十六年以后，成为德川（松平）家的专用纹章。 准确地说，德川将军家的家纹是“三ツ叶葵”，有时也称为“三ツ葵”。《德川实纪》里把“御纹”叫作“葵鞆绘”。松平家还没有改姓德川时，家纹已经是代代相传的三叶葵。松应寺家康父亲广忠的墓所上刻有剑银杏纹。名家末裔的家纹往往代表着家系，比如佐竹的扇纹。松平家如果真是家康所声称的清和源氏末裔新田氏族，其家纹就应该是大中黑，或一引两，三叶葵的无名家纹，代表着松平家出身的谜团。 酒井家与松平家祖先的关系极为密切，江户时代累世担任幕府老中的酒井一系本出于入赘到酒井家的松平亲氏，血统上已经属于亲藩。酒井家是加茂氏族之一，所以用葵纹作家纹，松平家袭用此纹后，酒井家为避免混淆，把家纹改为“剑片喰纹”。 本多家的家纹是“立葵纹”。 将军家的御纹三叶葵使用限制相当严格。源氏长者、武家栋梁的家纹三叶葵乃是权威的象征，控制三叶葵纹的随意使用，当然有其意义。 江户时代各松平家家纹 松平越智家——“丸に扬羽蝶”或“左巴”。 松平尾张（梁川）家——“丸に三叶葵”或“六葵”。 松平鹰司家——“丸に叶牡丹”或“六丁子”。 松平水户（高松）家——“丸に三葵”或“六葵”。 松平水户（守山、府中）家——“八角三葵”或“六葵”。 松平保科家（《烈火疾风》中虚构了会津藩主保科小一郎正信。其实保科家到了宽永二十年才入封会津，之前会津是加藤嘉明之子明成的领地）——“丸に三葵”或“花葵”。
道 ?日本自古以来就有很强的―道‖的观念。 ?―道‖非常重视―仪式‖，通过―稽古‖的形式将规范化的事物准确而严格地流传下去。 ?稽：ji 考核、考证 ?稽古：练习 ?有利于人格的养成 茶道 概况 ?在日本，茶道是一种通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节。 ?茶道不仅要求有幽雅自然的环境，而且规定有一整套煮茶、泡茶、品茶的程序。 ?日本人把茶道视为一种修身养性、提高文化素养和进行社交的手段。 茶道的历史 ?平安时代（奈良时代） –茶由遣唐使传到日本，日本开始饮茶和制茶 –唐·陆羽《茶经》被誉为茶界的圣经 ?室町时代中期 –村田珠光提倡重视精神交流的茶会，创造了「詫び茶」（草庵茶） –村田珠光被誉为日本茶道的―开山之祖‖。 「詫び茶」（草庵茶） ?茶室：书院式→草庵 ?入口：贵族、平民不容入口→一个入口 ?露地：开辟通往茶室的小路，意在为人们创造超然物外、远离尘世的心理转变过程 ?茶具和饰物：豪华→朴素 ?规则：干净、平等、慎酒色 ?室町时代末期 ?武野绍欧进一步发展了茶道 ?他还把和歌带入了茶室 ?安土桃山时代 ?千利休被称为―茶圣‖，是日本茶道的集大成者。 ?他还提出了―和敬清寂‖的茶道精神，称为茶道四规。 ?和:不生憎爱的氛围；敬:心佛平等的禅意； 清:物我合一的化境；寂:枯淡无欲的体悟。 一期一会 ?茶道活动中经常会出现的一句话，体现了茶道的精神。 ?要珍惜每一次茶会，把每次茶会都当成是自己此生与对方唯一的一次相聚，因此要真诚地郑重地尊重对方 ?村田珠光的改革得到了当时足利义政将军的认可。从此日本茶道走上了正规。 主要流派 ?当今主要有三大流派 –表千家 –裏千家 –武者小路千家
日本战国大名家徽 源家家徽--龙胆平家家徽--扬羽蝶藤原家徽-藤橘家家徽-橘 天皇以外的最尊贵的四大家~~其中源家更是初代幕府的建立者源赖朝所建立的日本第一个幕府镰仓幕府，而到了战国时期各大名都以出身这四家为荣耀。那年头你不是这四家的出身你都不好意思和别人打招呼~比如后来的室町幕府的足利家就出身于源家。而到后来源、平两家轮流当政的谣言产生后，许多战国大名都开始称自己是姓源或者平~~比如织田信长、德川家康~ 长尾家徽-九曜武田家徽--割菱北条家徽--鳞上杉家徽--竹雀以上四家为战国时期的关东最大3家，为什么不是4家？原因：就职关东管领的上杉家只是个名义上的傀儡而已，若不是长尾景虎的改名（此人后改名为上杉谦信并在镰仓拜领关东管领一职）和仗义出手（帮助上杉宪政攻打北条家）上杉家可能早就被灭了。那么争霸关东的三位仁兄，就是“后越之龙”上杉谦信（长尾景虎）、“甲斐之虎”武田信玄（武田晴信）、以及北条氏康，前面2人一个是战国军神一个是战国第一兵法家~~在关东地区上演了10多年的龙虎斗，最著名的就是4次川中岛合战，上杉谦信被称为战神“崐沙门天”转世，在战场上使用昆字战旗，以“乱龙”旗为攻击信号。而武田信玄的军旗就是“疾如风、徐如林、侵略如火、不动如山”的四如真言旗如下图！（此二人在日本历史和坊间流传都有极高的地位，很类似于我们关二哥） 上杉谦信的昆字战旗乱龙战旗武田信玄的孙子四如真言战旗 东日本···
佐竹家徽-五本骨扇与月丸里见家徽--三立苇名家徽--三引两 南部家徽--鹤伊达家徽--竹与二羽飞雀最上家徽--二引两 东日本比较重要的大名家徽~不详细说明了···代表人物~佐竹重义~里见义宏~苇名盛氏~南部晴政~伊达政宗~最上义光，其中最富盛名的是伊达政宗和最上义光了··· 伊达政宗因为小时候得了疱疹····瞎了一只眼···是右眼····所以外号“独眼龙”他有一身在乱世生存的 本事和野心，也不缺发在乱世大展拳脚的决心····可惜的是生不逢时，等他长大，已经到了战国末期，丰臣秀吉已然文成武德，一统江湖·····。没能和织田信长等战国霸主一较长短可能是他最大的遗憾···，最后能陪他过招的就只有最上义光这个阴人·······，不过也有传言说他不是真的独眼龙，他之所以只用一只眼睛是为了把目光凝聚到一点··从而改变他以往对事物的看法···· 最上义光同志绝对是在困境中奋斗在逆境中成才····每天早上起床，最上义光都要对着镜子说一句话：“我喜欢被拒绝的感觉~”。当然他投身的不是伟大的传销或者骗子行业而是在诸多虎视眈眈的强敌的缝隙中，保存乃至壮大最上家···所以忍人之所不能忍，能人之所不能无所不用其极···嫩是把最上家从一个快要倒闭的小公司发展成一个跨国集团，赢得了战国第二阴谋家的美誉~排名第一的是宇喜多直家~~~当然草丛里趴多了总会被蛇咬···义光同志在风险投资行业里混了一辈子，最后还是在风投上吃了亏···他把女儿嫁给丰臣秀吉的儿子丰臣秀次，结果女儿还没见到丈夫就传来了秀次同志被他老爹地处死的消息，更下令处死全族（这个儿子不是秀吉的亲儿子，是过继来的，而且所谓的灭族是灭丰臣秀次他家的那些人比如儿子妻子妾家臣等，离我国优良传统灭九族还有很大的距离，所以不会出现丰臣秀吉自己发布命令灭自己的情况）··正好女儿已经在出嫁的路上了所以女儿也被算成了家里人一同处死····不过这个暗杀如同吃饭、阴谋如同喝水的战国阴谋家，却在他的人民心中是个好“皇帝”~错了好大名···在他统治期间，从来没有一次人民暴动~这在战国是不可想象的~~借用某人的一句话他不是个好人··但是他是一个好大名·· 中部地区~~
冰与火之歌七大王国及主要家族人物关系整理 北境王国 位于七大王国的最北面，面积接近其他六个王国之和。七大王国中，相对应的其他六大王国常 被称作南境。北境和南境通过颈泽连接起来，颈泽易守难攻，所以北境的地位一直比较独立， 自古以来就被史塔克家族统治。 1）临冬城：史塔克家族House Stark 城主：奈德.史塔克公爵，妻子凯特琳.徒利（婚后改姓史塔克←写下这种备注的我好二……） 史塔克家族的起源可以追溯到“筑城者”布兰登和远古的冬境之王。数千年来，他们坐镇临冬城，以“北境之王”自居，直到“降服王”托伦?史塔克为避免战端，向龙王伊耿宣誓效忠为止。 史塔克公爵夫妇共有五个孩子，还有一个史塔克的私生子琼恩.雪诺（后成守夜人军团第九百九 十八任总司令。他有一条白色沉默的冰原狼，白灵。） 史塔克家族的家徽是皑皑大地上的灰色冰原奔狼，家族箴言是“凛冬将至”。（winter is coming）奈德.史塔克公爵 史塔克的妻子凯特和大女儿珊莎 长男罗柏
小儿子布兰 小女儿艾丽亚 私生子琼恩
河间王国 位于南境中部，连接了北境、凯岩、山谷三大王国。境内河流较多，最重要的城市奔流城三面都被河流围绕，易守难攻。伊耿征服之前被赫伦堡的葛雷艾恩家族统治，他们本是铁群岛的铁民。目前最重要的家族是奔流城的徒利家族，其次是孪河城的佛雷家族。 2）奔流城：徒利家族House Tully 城主：艾德敏?徒利伯爵（他的大姐是临冬城主史塔克的妻子，凯特琳?史塔克夫人，二姐是莱莎?艾林，鹰巢城公爵琼恩?艾林的遗孀。） 艾德敏?徒利伯爵是第一批投效征服者伊耿的河间地领主之一。伊耿称王后为犒赏徒利家族，将其提升为三叉戟河流域的统治者。 徒利家族的家徽是一尾自河中跃出的银色鳟鱼，底色则是红蓝波纹。家族箴言是“家族、责任、荣誉”。（family duty honor） 3）孪河城：佛雷家族*佛雷家族一段有剧透，不想被透请跳过这一小节 城主：瓦德?佛雷，河渡口领主，孪河城侯爵。 佛雷家虽是徒利家族的封臣，但履行义务却从不积极。“五王之战”爆发时，罗柏?史塔克以迎娶瓦德?佛雷的女儿或孙女为代价，赢得了佛雷家族的支持。当他转而娶了简妮?维斯特林之后，佛雷家便和卢斯?波顿一起密谋，在婚宴上谋杀了少狼主罗柏?史塔克（临冬城年轻的城主）及其追随者，这次婚礼也因之被称为“红色婚礼”。 佛雷家族的家徽银灰底色，深蓝双塔。 山谷王国 位于南境的东北，境内多山，易守难攻。最重要的家族是鹰巢城的艾林家族，其次是谷地的罗伊斯家族。安达尔人入侵后被艾林家族统治。 4）鹰巢城：艾林家族House Arryn 城主：劳勃?艾林，鹰巢城公爵，艾林谷的守卫者（母亲是徒利家族的莱莎.徒利，也就是凯特琳的妹妹），一名体弱多病的八岁男孩，小名唤作“乖罗宾”。他的母亲为前首相琼恩?艾林公爵遗孀，他的继父，培提尔?贝里席，外号“小指头”，赫伦堡公爵，三叉戟河流域总督，峡谷守护者。 艾林家族袭自古老的山脉和谷地之王。他们的家徽是以天蓝为底的一弯白色新月和猎鹰。艾林家族没有参加“五王之战”，家族箴言是“高如荣誉”。（as high as honor） 现任城主罗宾以及他的母亲莱莎。
三省堂大辞林 さっさ-なりまさ【佐々成政】 (?-1588)安土桃山時代の武将。尾張の人。織田信長に仕えて越中富山を領す。小牧?長久手の戦いでは豊臣秀吉と戦って敗れ、降伏。秀吉の九州平定後、肥後に封じられたが、一揆を鎮圧できず、責めを問われて切腹。 ウィキペディア 佐々成政 ）』(2010/06/07 03:17 UTC 版)
佐々成政（さっさなりまさ）は、戦国時代?安土桃山時代の武将。尾張国出身。父は佐々成宗（盛政とも）。通称内蔵助（くらのすけ）。家紋は棕櫚。馬印は金の三階菅笠。鷹司孝子（本理院）の外祖父。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 生涯 尾張時代 佐々氏は尾張国春日井郡比良城に拠った土豪。宇多源氏佐々木氏の一族というが明確ではない。兄に政次、孫介がいたが、相次いで戦死したため、永禄3年（1560年）に家督を継ぎ、比良城主となる。 織田信長に仕え、馬廻から戦功を重ねて頭角を表し、永禄10年（1567年）、黒母衣衆の一員に抜擢された。元亀元年（1570年）6月の姉川の戦いに先立つ「八相山の退口」では、簗田広正?中条家忠らと共に少数の馬廻衆を率いて殿軍に参加し、鉄砲隊を用いて活躍したとされる（『信長公記』?『当代記』）。 天正3年（1575年）5月の長篠の戦いでは前田利家?野々村正成?福富秀勝?塙直政と共に鉄砲隊を率いた。 府中三人衆時代 天正3年（1575年）9月、織田信長は越前制圧後、柴田勝家を置き北陸方面の軍団長とした。その与力?目付として成政?前田利家?不破光治の3人（府中三人衆）に越前府
中3万3000石を与え、成政は小丸城を築いて居城とした。府中三人衆は柴田勝家の与力とはいえ、半ば独立した織田軍の遊撃軍的存在で、石山本願寺攻めや播磨平定、荒木村重征伐などに援軍として駆り出されることが多かった。 越中時代 天正8年（1580年）、神保長住の助勢として対一向一揆?上杉氏の最前線にある越中 国平定に関わる。同年秋には佐々堤を築いている。天正9年（1581年）2月、正式に越中半国を与えられ、翌年の長住失脚により一国守護となり、富山城に大規模な改修を 加えて居城とした。 天正10年（1582年）、本能寺の変が起こった時、北陸方面軍は上杉軍の最後の拠点 魚津城を3ヶ月の攻囲の末攻略に成功したばかりであった。しかし変報が届くと、各将はそれぞれ領地に引き揚げたため上杉軍の反撃に遭い、成政はその防戦で身動きが取れなかった。上洛した柴田勝家も羽柴秀吉に先を越され、同じように対峙していた毛利氏と和睦して中国大返しを成し遂げた秀吉とは明暗が分かれた。 明智光秀征伐後の清洲会議において、柴田勝家と羽柴秀吉との織田家の実権争いが勃発すると、柴田方につく。賤ヶ岳の戦いには上杉景勝への備えのため越中を動けず、叔父の佐々平左衛門が率いる兵600の援軍を出すにとどまった。勝家の敗死後は、前田氏の寝返りや上杉家の圧迫もあり、娘を人質に出して剃髪する事で降伏し、越中一 国を安堵された。翌天正12年（1584年）、小牧?長久手の戦いが始まると3月頃の書状では秀吉方につく素振りをみせていたものの、夏頃になって徳川家康?織田信雄方に つき、秀吉方に立った前田利家と敵対して末森城の合戦が起こった。この時期は越後 の上杉景勝とも敵対していたため二正面作戦を強いられ、苦戦が続いた。秀吉?家康 らとの間で和議が成立し、進退窮まると、家康に再挙を促すため、厳冬の飛騨山脈（北アルプス）?立山山系を越えて浜松へと踏破するという壮挙を成し遂げた。世に言う「さ らさら越え」である。しかし結局説得は功を奏せず、織田信雄や滝川一益にも説得を行ったが快い返事は得られなかった。 翌天正13年（1585年）、秀吉自ら越中に乗り出し、富山城を10万の大軍で包囲。成政は織田信雄の仲介により降伏した（富山の役）。秀吉の裁定により、一命は助けられたものの越中国東部の新川郡を除く全ての領土を没収され、妻子と共に大坂に移住させられ、以後御伽衆として秀吉に仕えた。
90*88 2K 太田(非历史）.JPG 88*84 2K 一条兼定.JPG 101*100 1K 武田4.GIF 101*100 1K 北条3.GIF 139*137 7K 丹波赤井氏家纹：丸に结び雁金.GIF 146*142 10K 风间氏.JPG 128*128 2K131*133 5K
蜂须贺2.JPG 太田氏.JPG 150*152 8K 六角家·鹤.gif 130*130 33K 三条家(唐菱花)..jpg 130*130 32K 四辻家（唐花菱）..JPG 130*130 40K 一条家(一条藤)..jpg 130*130 37K 二条家(二条藤).JPG 130*130 47K 滋野井家（唐花菱）.JPG
130*130 48K 锅岛直茂.JPG 130*127 58K 130*130 64K 醍醐家(下垂藤)..JPG 199*62 45K 能岛·因岛“丸之上文字”·来岛 130*130 54K 织田1.JPG 130*130 49K 织田2.JPG
150*150 8K 织田3.JPG 199*199 14K 德川家.JPG 150*158 3K 毛利家.JPG 130*130 14K 広橋家(対い鶴の丸).jpg 130*130 15K 勧修寺家(竹の丸に三羽雀).jpg 130*130 14K 日野家(鶴の丸).jpg
130*130 14K 烏丸家(鶴の丸).jpg 130*130 5K 葉室家(割菱).jpg 130*130 14K 竹屋家(対い鶴の丸).jpg 日本家族族徽(家纹)[上] 07-12-25 为逝去的07年而留(07-12-29) 日本家族族徽(家纹)[下] 07-12-25 2010-07-22 22:52:06| 分类：分享与转摘| 标签：|字号大中小订阅 A 家徽，日语称“家紋”，日本辞书《広辞苑》的解释如下：“家々によって一定した紋所。徳川氏の葵，
日本のイエ制度 －ジェンダーを超えて「人間」の視点から捉え直す－ 国際文化学科 4年浪岡 幸歩 はじめに 第一章 家制度の概要 第一節 家制度とは何か 第二節 家父長制とその歴史 第三節 直系家族制 第四節 一般的な家制度論 第二章 家の犠牲になる男性（長男） 第一節 戦後の家制度と長男 第二節「長男」と「長男の妻」 第三章 「人間」の視点からの家制度 ―男性も「家」の犠牲者― 第一節 アンケート調査の全体集計結果と分析 （１）アンケート調査の全体集計結果と分析―家制度全般― （２）アンケート調査の全体集計結果と分析―具体例をあげて―第二節 分類別集計の結果と分析 （１）親の労働形態別 （２）出身地域別 （３）祖父母との同別居別 （４）兄弟?姉妹構成別 おわりに はじめに 家制度を論じるとき「家父長的な家制度により女性が家に閉じ込められ、女性は家の犠牲者であった」というように、女性目線から論じられることが非常に多い。しかし、男性も犠牲になっているのではないかという疑問を持つようになった。そう思うようになったわけは、私の知人の話を聞いたことによる。私の知人に実家が本家で、農業をしている男性がいる。彼は家を出て働いていたが、数年前に家を継ぐため仕事を辞め、「跡取り」として実家に戻ってきた。本来家を継ぐはずだった彼の父親が亡くなったことで、息子である
彼が呼び戻されたのである。（2人兄弟で、呼び戻されたのは長男のほうである）家を継ぐ、家業を継ぐといった場合その対象は男性、特に長男の場合が多い。それは、戦前までの家制度によるものであるとされる。家父長的要素が強かった日本の家制度下では、財産を継承するのは長男であり、家族の中でも男性の地位は高く、女性はそれに服従するのが当たり前であった。女性には財産を継承する権限はなく、生活においても家事や子どもの面倒を見るのが仕事で、外へ出ることは許されず、「家制度」は女性を縛り付けるものであった。しかし、戦後の民法改正により家制度は廃止された。女性は家から解放され、多少の差別はまだ残っているが社会に出て活躍するようになり、今後一層の活躍が期待される。一方男性はどうだろうか。「家制度」は廃止されたが、完全に人々の意識の中から消えたわけではない。前述したとおり、家を継ぐのは長男という意識がまだ残っているため、仕事を辞めて実家に戻り後を継がなくてはいけなかったり、老後の両親の面倒など、かつて男性にとって味方であった家制度が、今では男性をも縛り付けているように思う。この知人の話を聞き、個人を犠牲にしてまで守らなければいけない「家」とは何なのかと興味を持つようになった。この論文では「男性（特に長男）も家の犠牲になっている」というひとつの仮説立て、第一章で家制度の概要を、第二章では家制度と男性との関係を論じ、第三章ではアンケート調査の結果分析を行い、そして最後に、「男性（長男）も家制度の犠牲になっているのでは」という、自身の仮説が証明されるのかを、若者の目線で論じていきたい。 第一章 家制度の概要 第一節 家制度とは何か 家制度とは、明治民法に採用された家族制度であり、親族関係のある者のうち更に狭い範囲の者を、戸主と家族として一つの家に属させ、戸主に統率権限を与えていた制度である。家は戸主と家族から構成される。戸主は家の統率者であり、家族は家を構成するもののうち戸主でないものをいう。ひとつの家はひとつの戸籍に登録される。つまり、同じ家に属するか否かの証明はその家の戸籍に登録されている者であるかどうかにより行われた。戸主は家の統率者として身分を持つ者であり、戸籍上は筆頭に記載された。家の統率者として家族に対する扶養義務を負うほか、主に以下のような機能を有していた。これらは戸主権と呼ばれていた。 ①家族の入籍、去家に対する同意権 ②家族の婚姻、養子縁組に対する同意権とこれに伴う離籍権、復籍拒絶権 ③養親死亡後、養子の離縁に対する同意権 ④家族の居住指定権とこれに伴う離籍権 ⑤家族の瑕疵のある結婚、養子縁組の取消権 ⑥家族の禁治産、準禁治産の宣告、取消の請求 ⑦家族の後見人、保証人となる権利義務
日本战国史一（断代） 孙子兵法云：“知已知彼，百战不殆”。对于历来以久的老对手日本族，国人知之甚少，相对于对方，日本却对中国进行了几百年不间断的研究。这是一个战火纷飞的年代。它所发生的一切历史事件充满了贪婪和阴谋,争权与背叛，血腥的屠杀。里面有英勇的士兵，宏大的战役，卓越的天才，以及卑贱平民的发迹等,一切的一切构成了一段眩目的历史，这一段历史至今仍然影响着这个岛国。 日本战国，一般是指从应仁之乱（1467)到德川幕府建立（1603）这一百三十-余年的断代史。不过严格说来，日本战国并非正式的历史名词，一般用来称呼室町幕府后期到安土桃山时代之间大约百年间政局纷乱、群雄割据的日本历史。日本战国一词出自甲斐大名武田信玄（1521-1573）所制定的分国法“甲州法度之次第”第二十条；其开头就记著“天下战国之上”。换言之，生处在被后人称为战国时代的人们，当时已有“如今是战国之世”的认知了。在这个时代，由于剧烈的政治军事斗争导致传统的贵族政治放权及依靠部属，也间接的导致其政治格局的最终土崩瓦解，土豪平民甚至浪人成为多国大名乃至于“天下人”都成为可能。另外此时日本与欧洲人之间的贸易交流逐渐开.基督教和火枪的引进改变了传统的冷兵器时代以骑兵为王的战争局面。 以织田信长为首的各国大名逐渐摆脱以往的兵农合一制度，改采以现金雇庸浪人为职业军人。这样产生了很多不事生产以作战为职业的武士阶层，他们的效忠来自于大名诸侯的封赏。以职业军人为主体的军队作战力得到明显提高，同时早期各诸侯的国人土豪联合体制也越演越烈。 乱世英雄起四方
“一个不断进行战争的年代”，欧洲人用这句话来形容这段时期。这个时期社会秩序已经荡然无存，武力成为权威的唯一来源。各地领主互相发动旨在消灭敌人的战争，在逐渐的混战中，各地先后显示出统一的趋势。 武田家逐渐将势力渗透到信浓地区并向前发展，直到遇到强劲的对手上杉家。织田家在桶狭间突然一战成名，由此走向非常顺利的大道，直到本能寺事变。北条以坚固的城池夸耀当时，并逐渐控制了关东地区。毛利家起于安云郡，长宗我部和伊达家，南部家，岛津家，大友家亦表现不俗。
日本古代贵族的等级划分制度 在平安时代前期日本军事政治大权还一直是掌握在天皇手中的，直到平安时代中期开始，皇室颓废，朝廷实权外落到藤原氏手中。而军事权利被各地的强豪牢牢控制在自己的手中。原本号称“万世一系”的天皇家族从此走上了衰败的道路，成为被旁人所操纵的傀儡。 藤原氏为了加强对朝廷权利的控制和瓜分，联合其他朝中贵族势力制定了一个朝中贵族等级划分制度。正是这一制度保证了各家族在朝廷中的地位，避免了各家族之间的争夺，成为巩固藤原氏在朝中地位的法宝。此等级划分制度一直沿用至明治维新时期才被废除。日本政府在1884年7月7日颁布了“华族令”后，将旧贵族阶级加新的有功之臣、军人，分成公、侯、伯、子、男五个爵级，组成贵族院成员。各朝中贵族就是按原本等级划分的制度被授予的爵位。“华族”于1947年5月3日，随著战后日本国宪法生效而正式被废除。 下面就让我们来了解一下日本古代贵族的等级划分制度 摄家为第一等级家格：由于这一家格共有五大家族，所以又被称为五摄家 摄家：公家之中最高位的家格。是可以经由大纳言·右大臣·左大臣等职位的晋升最后成为摄政·关白等高位的家格。经历了藤原北家、藤原良房的嫡流时期，一直到鎌仓初期藤原忠通之子基实和兼实从嫡流中分出，分别建立了近卫氏和九条氏。 五摄家：（前2家是最早从嫡流分出来的，地位比后3家要高) 兼实与镰仓幕府的源赖朝相亲近，被推举为摄政，尽心尽力为赖朝就任征夷大将军而努力。近卫基实的曾孙兼平分流为鹰司氏，九条兼实孙子中的教实、良实、实经分流为九条氏、二条氏与一条氏。与皇位二统争立相仿，朝臣间的五家分立也是幕府对朝廷抑制政策的结果。由于一共有五大摄家，所以人们又称他们为“五摄家”。以后摄政和关白都由这五家轮流担任（一般担任关白之职，如天皇年幼则担任摄政之位） 明治维新后，五大家族的宗主都被任命为了“公爵” 前2大摄家 近卫氏：五摄家之首。本姓藤原氏，为藤原北家的嫡流。藤原忠通的长男藤原基实（后来的近卫基实）为始祖。他的儿子基通在京都近卫之北、室町之东的宅邸居住。被人称做「近卫殿」，从而有了近卫氏。家徽为近卫牡丹图案。江户时代封地三千石拜领。 镰仓时代中期近卫家实的四男兼平开始分家成立了鹰司氏。到江户初期后阳成天皇的皇
三省堂大辞林 もうり-もとなり【毛利元就】 (1497-1571)戦国時代の武将。大内義隆が家臣陶晴賢(すえはるかた)に倒されたのち、陶氏を討って周防?長門を支配下に収め、出雲の尼子氏を倒して中国地方一〇か国を制覇。一族の結束を固めるための三本の矢の教訓が有名。 防府歴史用語辞典 毛利元就（もうりもとなり） 戦国時代の武将で、安芸［あき］国の吉田を本拠地とします。一時、大内［おおうち］氏に属していましたが、陶晴賢［すえはるかた］が大内氏の実権をにぎると、大内氏をほろぼしました。また、尼子［あまこ］氏もほろぼし、勢力を広げていきました。 関連項目 防府の文化財「紙本著色毛利元就像」 防府の文化財「色々威腹巻兜、大袖、喉輪付」 防府の文化財「紅地桐文散錦直垂」 防府の文化財「毛利元就詠草連歌」 防府の文化財「毛利元就関連資料」 ▼いま話題のお城育成ゲーム www.cave.co.jp/shirotsuku
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日本的动漫与传统文化 日本是个动漫大国，拥有强大的的ACG产业链和科学的运作模式，至今“动漫”几乎变成日本的御用词汇。日本的动画片创意独特，情节曲折复杂，无暇的艺术效果，令日本人骄傲，令世人瞩目，赢得了全世界的掌声，也成为现代日本文化中令人骄傲的一道风景。但是由于历史原因和传统文化的影响，阴暗晦涩的性格隐藏在日本人心中，动漫影像扭曲之后反而可能凸现平时注意不到的真实，通过它们看到日本文化或民族性格的某些特点。 日本动漫总带着浓重的“日式”风格。提到日本动漫，首先出现在脑海里的就是樱花，和服，剑道，武士，寿司……这些日本得不能再日本的日本文化符号频频出现在日本动漫作品中。尽管有的不摆脱脸谱化的性质，但天衣无缝地诠释则是其成功之处。樱花是深入到日本民族文化骨子里的文化符号。 军国主义前身的武士道精神，体现有剑道。日本不乏以武士为题材的动漫作品，除了在日本国内拥有广大市场，还进了军欧美市场，并在亚洲产生了前所未有的影响。论其成功的原因，很大一部分来自脚本的设定。放眼于古老忍者时代的，而却用带着浓重的后现代主义色彩的手法来演绎。这也是日本动漫的一大特征，敢于、善于并乐于创新。日本动漫作品中文化渗透的与作品精神的完美却契合，使得文化与作品精神达到相得益彰，水乳交融的境界。 日本动漫善于借鉴外国元素。尤其是日本早期接受的中国文化和后期接受的欧美文化。如《魔卡少女樱》《黑执事》《Bleach》《中华小当家》《最游记》《伯爵与妖精》《D-Gray Man》……不论什么样背景的故事，讲述方法都带着浓重的日式风格。用不同肤色的人来执行日本人的思想和逻辑，其实个人觉得这和日本文化的全球化战略是有着千丝万缕的联系的。
从血缘宗法家族制度论中国人的家国情怀孔斐 1209080329 水利与土木工程学院水利123班 【摘要】有人说，中国人没有信仰，在笔者看来，“家国”是所有中国人的共同信仰和精神血脉，而究其根源，正是古代中国源远流长的血缘宗法和家族制度在很大程度上造就了无数中国人深入骨髓的家国情怀。不同于西方以游牧为主的生活形态形成的血缘关系相对淡薄、个人主义为主的文化传统，在古代中国，我们的先民主要从事定居的农业生产，血缘纽带在这个过程中发挥着极为重要的作用，并在此基础上衍生出了一整套血缘宗法与家族制度。中华文明五千年，上至帝王将相下至黎民百姓，都严格生活在血缘宗法与家族制度的约束中；而卷帙浩繁的万卷史书，字里行间都是“家国”二字。可以如是说：几千年中国人的生存历史，就是依附于有限耕作方式的土地，承受着宗法礼制的规范，活动在血缘家族范围之内。本文通过对宗法制度和家国情怀的分别解释然后再分析两者的内在联系的方法探究其现实意义。 【关键词】血缘宗法；家族制度；家国同构 一、“吉蠲为喜，是用孝享。褕祠烝尝，于公先王。”——血缘宗法与家族制度 按照定义来说，宗法制度渊源于原始社会末期产生的父权家族和宗族制度，是在中国古代宗族国家制度的形成过程中，为调整人们之间的血缘亲属关系，维护其伦理道德秩序和社会等级制度，逐步建立起来的一种家族和宗族集团法律规范。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，是王族贵族放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治，受此影响，黎民百姓中也逐渐形成了完整的家族制度。 其特征有三点：第一，以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先。第二，在宗族内部区分尊卑长幼。这种尊卑关系主要表现为近尊远卑，嫡尊庶卑，长尊幼卑，男尊女卑。第三，根据尊卑长幼规定继承秩序。嫡长子在政治、经济等方面有优先继承权。 《诗经》中“吉蠲为喜，是用孝享。褕祠烝尝，于公先王。”意思是最好最洁净的美酒佳肴呀，是用来四季孝享先公先王的。深刻反映了当时人对祖先的敬奉和对血缘宗族的认同感。可以看出，西周社会组织带有浓重的血亲色彩，《左传》中“率其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”即是宗法制度完善初期的表现。周朝崇拜天神、地祗、人鬼，并以血缘关系和宗法精神统治王朝与社会，周礼的核心就是敬宗祭祖，以血缘父家长制为基础的等级制度
鷹的羽毛紋 交错的鹰的羽毛 『家徽见闻』中、町野左近将監敏康使用欄干状圆圈加上鷹的羽毛、菊池家用的是并排着的鷹的羽毛。後藤左京亮用的是交错的鷹的羽毛、美馬家用的是鷹的羽毛加上二个引両（引两：家徽的一种。在圆圈里有一到三根粗的横线。新田氏、足利等的家徽。有的引两也会没有圆圈或者再加上竖线）、稲毛家用的是三根鷹的羽毛。摂州的太田家是一个引両加上交错的鷹的羽毛、加州的倉光氏是五根鷹的羽毛、中村家是圆圈加上交错的鷹的羽毛、福井家是交错的鷹的羽毛。在『長倉追罰記』只有菊池用该家徽。戦国末期，土岐氏族的浅野家用的是交错的鷹的羽毛。 ●竹、竹加上雀紋 竹子加上雀 家徽见闻』中、朝倉下野守用的是竹子围成的圆圈加上亀甲、粟飯原家用的是 三根竹子、上杉家、箸尾藤徳丸用的是竹子的圆圈加上雀、河村家用的是交错的竹子、明石越前守、上神、大鳥等用的是竹子的圆圈加上桐。竹加上雀这个家徽，从上杉家传到了長尾、伊達家。伊達家は后来又和最上家一起使用这个家徽。 ●橘紋 【橘】 在『家徽见闻』记录的时候（从応仁末年（1468）到文明二年（1470））、武家中不太看到用这个家徽的。薬師寺掃部助元隆用三个橘紋、小寺藤兵衛尉使用三个橘加上藤巴（藤巴：藤紋的一种。）。在戦国末期显露锋芒的井伊家用的橘纹十分有名。据说山中鹿介也想使用橘紋。 ●长春藤紋 圆圈加上长春藤 在『家徽见闻』中椎名、富田、高安河内入道永隆等使用这个家徽的。在戦国末期开始显露锋芒的六郷、藤堂也是用长春藤紋、徳川一族的松平諸家大都使用长春藤紋。但是，以応仁之乱之前的战役为素材的『永倉追罰記』里却没有长春藤紋的记载。以前、人们觉得长春藤是葡萄的叶子、这个想法很奇怪，而且理由不明。在我看来、足利家赐给大臣们桐紋时、逐渐不是直接的封赐桐纹，而是大都带着派生的含义、或者封给家臣时，花纹就变成了枝条状，这是为了防止桐紋的泛滥而想出使用另一种花纹。也就是由于敬畏地位高的家族、所以去掉桐紋的花只留下了下面的叶子部分、将那部分变成叶子状、桐紋就变成了长春藤纹。这其中也包含着不开花的谦让精神。于是那些家谱中末梢的家族就获得了这样的家徽。 ●鶴紋
收稿日期：2011－06－23 作者简介：张超一（1964－），男，江苏南通人，南通农业职业技术学院人文科学系副主任、讲师，从事日语教学、日本文化及高职教育的研究。 doi ：10．3969/j．issn．1671-7864．2011．06．028 家族制度背景下中日国民性比较 张超一 （南通农业职业技术学院人文科学系，江苏南通226007櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓 ） 摘 要：一个民族在长期的发展进程中所形成的国民性，与其家族制度、家族伦理有着密不可分的联系。同属 于儒家文化圈的中国与日本，虽然比邻，其家族制度、家族伦理却有着极大的差别，由此而造成的中日两国的行为方式、价值取向、道德规范、民族意识等方面的差异。本文仅以传统的家族制度为背景，对中日两国的国民性进行比较与分析。 关键词：家族制度中国；日本；国民性中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1671- 7864（2011）櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓櫓 06-0068-03一个民族在长期的发展进程中所形成的国民性，与其 家族制度、家族伦理有着密不可分的联系。或者说，家族制度本身就体现着一个民族的文化传统。中日两国地处东亚，同属于儒家文化圈，虽然比邻，却有着不同的文化传 统， 也就有了不同的家族制度，同是一个“家”字，在两国不同的价值系统中出现了歧义。中国的“家”重家产的血缘式传承，重对家族的孝道；日本的“家”重家业的效忠式传承，重对领主的忠道。由此而造成中日两国的行为方式、价值取向、道德规范、民族意识等方面的差异。本文仅以传统的家族制度为背景，对中日两国的国民性进行比较与分析。 一、保守性与实用性 亚当·史密斯在《国富论》中这样说过：中国之所 以停滞不前是因为中国人具有自身的保守性。中国人的守旧、保守与家族制度关系密切。冯友兰先生曾经指出： “中国的家族制度就是中国的社会制度”［1］ 。中国的家族制度自形成以来，一直作为中国封建社会的基本社会形态延续下来，未发生过质的变化，而且继承和保留了民 族的“血缘脐带” 。血缘自古以来在中国人的心中都是神圣的，这种宗法血缘的传统遗风的强固力量，并没有象希腊那样把民族社会消灭殆尽，也未能象西欧和日本那样实现“以地缘纽带代替血缘纽带而建构城乡社会组 织形式”［2］ 的转变，而是形成了一种基于血缘纽带、以家族为本位的社会价值取向。由于是靠血缘及血缘亲属维系的家族或家庭为本位，所以造成家族的封闭性。比如，中国在宗祧继承方面，必须严守嫡长子继承的原则，即 立男不立女、立嫡不立庶、立长不立幼，三者相互联系、相互交织，决定封建家长的世代交替。中国父母将香火延续看成天大的事情，只要条件允许在所不惜。正如日本学 者滋贺秀三所言：“生殖繁衍，即被称作血统的悠久而无形 的生命范围的延长与扩大，其本身价值就是最基本的价 值” 。至于如此，中国人对血缘的认同心理，也使中国古代优秀的手工业技术和传统技艺，限于自我束缚而不能发展。宁可不发展，也要求家族所掌握的技术在家族内世代 相袭， 于是便有“传子不传女”、“传媳不传女”的规定，造成倾家荡产或家产交给无继承能力的人。其结果许多工 艺失传、技能没落。可见，“非我族类，其心必异”是宗法 制度下的一种狭隘心理，阻碍了家族的进步，造成国人的保守性与社会的封闭性。 与中国民族保守的民族性正相反的是日本民族现实的民族性。日本人务实又现实有其历史渊源。在传统的社会里，日本人轻血缘的态度，打破了家族血缘关系的封 闭性， 使人们可以依据品德和才能标准选择家业继承人，这种所谓“暖帘重于家业”的态度，正是日本人实用主义 价值观的具体体现。比如，中国人恪守“神不歆非类，民不 祀非族” 的古训，时时以“异姓乱宗”为忧，在立嗣、收养时以“异姓不养”为原则，但是这些在中国至关重要的人伦规范，在日本却能得到轻易的变通。比如，没有继承和管理家业的能力和良好的资质，即使亲生儿子也可能被剥夺家业继承权。相反，异姓的养子、婿养子在改变了姓氏之后，就可以进入家庭继承家业。它不仅维护了家业的延续，也促进了经济的发展与社会的进步。再如，最能体现 第10卷第6期2011年11月漯河职业技术学院学报 Journal of Luohe Vocational Technology College Vol．10No．6 Nov．2011
1、序章 第一章：潜行如林之卷 2、从清和源氏说起 3、甲斐之武田 4、生于战国 5、父与母 6、少年英杰 7、元服之礼 8、海野口的奇迹 9、宗三左文字 10、父与子 11、宿命的轮回 1、序章 历史的长河，因为有乱世的存在，才会参次起伏、波澜壮阔；乱世的天空，因为有英雄如流星般闪过，如烟火般绽放，才显得缤纷绚烂。 公元1467——1615年，是日本最大的乱世——战国时代，在这一时期，涌现过一些类似中国春秋五霸般的乱世霸主，最有名者，莫过于被称作“天下人” 的乱世的革新者织田信长，日本的统一者丰臣秀吉，和江户幕府的开创者德川家康。天下人，指掌控天下的中枢——京都，拥有控制天皇进而号令日本地位的霸者诸侯。这些人，自然也都是在乱世群雄逐鹿中脱颖而出的胜利者，织田信长，奠定了日本由乱世走向统一的基础；丰臣秀吉，承接信长意外身亡后的乱局，统一了全日本；德川家康，开创了统治日本三百年的江户幕府。 虽然“天下人”的威势足以转动整个日本战国的历史车轮，但在日本东部的山国甲斐，有一名武将，以一介地方豪雄，却被织田信长、丰臣秀吉与德川家康视作最大的敌人之一，他的赤备铁骑，将数位天下人蹂躏于马下；他的“风林火山”军旗，曾经势如破竹的直指京都；他与宿敌的五次对决，被视作日本战国的龙虎之战。这个人，就是号称“甲斐之虎”的战国武将——武田信玄。 2、从清和源氏说起 日本古代社会，经历了一个由天皇政治向武家政治转变的过程。天皇政治，是朝廷拥有地方官吏的任命权及军事控制权，以天皇和上皇（类似中国的太上皇）为核心、文职公卿为辅佐的中央集权政治。在天皇政治经历了一段漫长的岁月之后，一个特殊的阶层——武士出现了，最初这一新兴阶层仅仅是作为地方的守护者而拥有私人的武装力量，后来在征讨日本东北部虾夷族的“前九年后三年之役”中，各地的武士以清和源氏为中心，逐渐形成了强大的武士集团。 在众多武士家族中，出身最高贵者莫过于天皇的后裔。天皇第三代以后的子孙，往往会被赐以“源、平、橘”等姓氏，由皇族转为臣籍，其后代又多有沦为地方上的武士，但这些家族通常会以其天皇祖先的王号作为标识，清和源氏的直系
红色中国，杂色日本 对中国人来说，红色意味着吉兆和财运，即所谓红红火火。过春节时，门框上贴上红对联，过元宵节挂上红灯笼，新娘新婚穿红色的礼服...... 日本人则避免鲜艳的颜色，喜欢灰和淡褐色等中间色。我把这种中间色称为杂色。日本年轻女性的时装，多为淡褐色的套装和藏青色的制服；日本男性的时装也和女性的一样有同样的杂色倾向。 中国的“忍”，日本的“劈” 刀堪称日本文化神髓，武士的命根子。用刀劈，这一劈的动作，使日本文化“劈的志向”得以完成。说日本文化是劈出来的，这也不为过。把外来文化“劈”而取之，剖腹文化，剖筷子文化，盆栽和庭院，插花，都是大同小异。 中国的文化，是“忍”。“忍”意味着“心字头上一把刀”，让你感受到剜心绞肺般疼痛，却一定要顶住。中国人的忍耐力，恐怕是世界第一。它是在贫困的环境和连年不断的战乱中培养起来的“人生哲学”。 缠足的人工美，插花的残忍美 中国有种违背自然追求人工美的东西，那就是古代中国妇女的缠足。为追求“三寸金莲”的人工美，女性从小就被强行用布条颤起脚，使女性的跖骨变形脱臼。 插花是集中地反映了日本“视觉”美的艺术。在这个美的世界里，我渐渐发现了它的残酷性。日本插花的美学的核心是“剪的美学”。而在中国和韩国，插在花瓶里，却是不加任何修饰地进行观赏。日本插花美看起来静默寂寥，但其背后却隐藏着残忍的一面。这种寂静美与残忍性的共存是日本艺术的真正面目。 中国人“含蓄”日本人“被动” 在中国，去古玩店，最外面象征性地摆一些小东西，不值钱的；店家听客人说想要什么样的货之后，才从最里面拿出藏好的宝贝给你看。 日本的设计稳重清洁，让人感到“寂静”；中国的设计，既不华丽也不清洁，让人感到有一种悠然、留有空白的有待完成的沉重。 孔子：“有杀身以成仁”，亲鸾：“善人尚能往生”（对生死的看法） 中国文化中，儒家文化占据着重要地位，潜意识中也有很深的儒家文化积淀。儒家文化是种入世的哲学，在《论语》中的孔子“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是一种积极入世的形象。儒家文化对现实生活的热爱培养了中国人现实的思考方法，最后发展到中国人对现世利益的追求和对生命的执着，由于对生的渴望和执着，在考虑死的时候也是以生为基础的。儒家文化认为人的生存意义应建立在人、义、礼、智、信的基础上。死的意义也不同，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，不同意义上的死，对家属和子孙后代产生不同的影响。死得其所是孔子所说的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。例：岳飞和秦桧的故事，生动地刻画了中国人对呆死的观念。在岳王庙里，有下跪的秦桧夫妇的铜像，手部反绑，来到这里的游客向他们身上吐唾沫他们永远是不仁、不义、不忠的象征，世代遭人唾弃。 而日本人对生死的看法就不一样了，如日本佛教净土真宗创始人亲鸾曾说过：“善人尚能往生，何况恶人哉。”即使是恶人，只要重新皈依佛教也可成佛。例：日本有许多官僚和企业的小头目因犯错误而自杀，死对他们来说，是一种谢罪，也是一种解脱，很多事情因为当事人自杀就不再追究，周围的人也对他表示原谅。（在日本接到喜事邀请，如果彼此有过结可以不去参加；如果人死了，不管过去有多大的矛盾，被邀请后都可能出席葬礼，表示对死者的原谅。日本人喜欢樱花，是因为樱花象征着生命刹那间的美丽，刚刚盛开，倏而凋谢。日本的文学作品很多赞美死亡，现实生活中有很多人集体自杀，因未死亡在此意味着“清洁”，“超脱”，和“干净”。因此，反抗政府的“国贼”西乡隆盛死后雕像被政府允许立在上野公园里。）