如何正确理解他心中的神和上帝
斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。
1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。他靠磨光学镜片维持生活。磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。
那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。
在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神
斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。
在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。
如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。
斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。具体如何定义神呢？请接着往下看：
斯宾诺莎认为，神是绝对无限的存在，亦即具有无限多属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。实体存在：我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。属性：我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西。
斯宾诺莎认为神不仅必然存在，而且无处不在，不仅每个人都属于神，而且万事万物都属于神，简单来讲，万物一体，莫不是神！在这个世界上，神是绝对的唯一的存在，就像人有四肢五官一样，万事万物都是神的一部分，人活着，属于神，死了，依然属于神，只是变换了形态而已。神有无限多的属性，但对于人来讲，只能认识其中的两种，一种是物质，一种是思想。神无时无刻不在各种属性中变换形态，它可以从这种物质变成另外一种物质，也可以从这个思想变成那个思想，也可以在人类无法了解的其他属性中来回转换。
从以上可以看出，斯宾诺莎的关于神的定义和理解，是一种带有理性主义的泛神论。有人认为是无神的理性主义，这是错的。因为斯宾诺莎从一开始就相信神存在，而且存在于万物之中。
2，斯宾诺莎的上帝
斯宾诺莎认为上帝即是自然，自然即是上帝，上帝通过自然法则统治世界。上帝是无限的，在上帝之外不可能有其他实体。自然与上帝都是一体，没有精神和物质之分。所有的事情都已经被因果链条注定，人根本上没有所谓的自由意志。通过人类的心灵，上帝的心灵思想它的种种思想。人的心灵是上帝的心灵的一部分。人的所有行动，最终都是神的行动。
上帝是内在合理性的代称，这种内在合理性是万物的根基，又将自身显现在万物中。万物的根源是保存自我，减少消耗。作为人类，只有在自然方面了解自然的
法则，才能认识自然。在社会方面了解社会的本质，才能制定法律维护社会秩序。在情感方面了解身体与精神冲动的本质，才能控制自己的冲动，作用理智去做出符合自然的行为。
人遇到灾难和幸福，其实都是源于自己的无知。只有上帝有完全的自由意志，人想要最大限度的贴近自由，只有让自己最大限度地了解规律，了解必然性，贴合规律。因此，学习知识，了解必然性的东西，了解自然和社会的规律，是通往自由的唯一方法。
上帝通过理性和规律统领万物。宇宙只有一个实体，即上帝。任何存在的东西，都存在于上帝之内，没有上帝，就不会有任何东西。但世俗误解了上帝的概念。存在圣经中的预言和启示，有些带有历史真实，但有些却违背了理性和规律。毫无科学根据地宣称一个事件是神迹，这等同于宣称上帝已经背离他自己的本性而行动。这样，神迹在定义上就是不可能的。当一个所谓的神迹发生时，一定程度上存在着对此理性而自然的解释。
3，现代学者的评论
评论1：
斯宾诺莎标志着某个十字路口。对一些人而言，他的哲学，开启了某种无神论理性主义的可能性。对另一些人而言，它正是某种要求在观念论的方向上修正的哲
学。对于黑格尔来说，斯宾诺莎主义是迈向他本人的绝对观念论形式的一块主要铺路石。但对于其他人而言，它标志着某种死胡同。它没有公正地对待宗教这个活的实在；从所谓自明的定义进行推论，这种解释实在的努力，无异于在抽象之上建造抽象。
评论2：
在启蒙运动时代，斯宾诺莎的观点吸引了大量的支持者。莱辛直到晚年都宣称他是一位斯宾诺莎主义者。浪漫主义时代，施莱尔马赫提到“值得尊敬的、被人拒绝的斯宾诺莎”，说他全身充满着“崇高的世界精神”。后来，斯特劳斯评论道：如果把施莱尔马赫的《基督教信仰》第一部分的各个关键主题译成拉丁文，结果会发现它们全是斯宾诺莎的阐述。后来，斯宾诺莎在英国的浪漫主义诗人（约翰·济慈、雪莱、萨缪尔·柯勒律治、拜伦、彭斯、布莱克、华兹华斯等）中找到了崇拜者。
评论3：
通过学习斯宾诺莎哲学，我们至少能学到一点，即努力按照理性形而上学来指导我们的人生，来判断圣经或任何其他一种宗教，进而为自己的认知领域建立一个向着理性解释开放的深层体系，提供一种新的认识世界，认识事物的视角。他让我们知道，真理的所在地不是宗教本身，而是理性。理性的范围是真理与智慧，而神学的范围是敬虔、相信和顺服。
评论4：
和笛卡尔一样，斯宾诺莎哲学的出发点是清楚明白的观念，即自明真实的概念。不同通过外在证明，只要正确地陈述就能发现它们的真实性。和笛卡尔不同的是，斯宾诺莎没有把我思故我在视为能够作为哲学第一原理的基本直观。相反，他以实体概念为出发点，并将它定义为“在自身内并且通过自身而被认识的东西”，换言之，形成实体的概念，不需要借助他物。
评论5：
对斯宾诺莎而言，科学的普遍法则，人的理性思维，就是上帝的律令，这律令是从神性的必然性和完美性中得出来的。因此，任何与科学、理性的法则相矛盾相违背的事件，都是同神圣律令和上帝自己的完美相矛盾的。
结语：
如果你了解了斯宾诺莎的思想和理性形而上学，兴许就能理解他为什么能过安贫乐道的生活，他曾有很多次机会跻身上流社会（海德堡大学曾提供给他一个哲学教席的职位），获得很多财富，从此过上当时欧洲上流贵族的生活，但这些机会都被他拒绝了，因为在他的思想中，万物皆神的显现，皆神的一部分，处在何处不是与神为伴呢？斯宾诺莎一直过着清贫安静的生活，最后患肺痨去世，享年45岁。
他说，对上帝的知识、理性和爱是人类最大的善。
如何正确理解他心中的神和上帝 斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。 1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。他靠磨光学镜片维持生活。磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。 斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。 那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。 在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神 斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。 在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。 如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。 斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。具体如何定义神呢？请接着往下看： 斯宾诺莎认为，神是绝对无限的存在，亦即具有无限多属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。实体存在：我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。属性：我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西。
玄天上帝灵签解 第一签;宋太祖登基;上上之卦《吉胜无疑之兆》飞龙变化《猴》 诗曰;一箭射红心,人人说好音,日长鸡唱午,真火炼真金, 家宅;三阳交泰转洪钓,瑞气盈门百事新,岁秽时丰财禄旺,又添人口许亲,吉宅人口之卦可得喜气,但防夏月疾难就是非涉财火厄,皆因厝前受杀冲伤,吓佛祖令旗安门上祭化又嫌水道不美,有利宜修整,则居住平安〉 岁君;飞龙变化喜逢时,此日升腾果遂期,某望求财皆得利,求官进职更无疑, 生意;春月生意欲失财,夏月财利丝丝来,待到秋冬两季节,壮胆经营利路开, 《五,八,十一月返利可得厚财》 谋望;冲霄志气上心头,君子安宁久困穷,岁稔时丰财禄旺,万人头上逞英雄,《谋事初时有阻隔,心虽思成,但不随意宜用心窍刻苦谋之,无急迫到底可成也》 婚姻;世间天理定婚姻,天配如何误世人,人若自知天理合,何须着意问天神,《婚姻成之,就是天配良缘,不用问神自能情投意与,白头皆老》 出外;一事初有阻隔,但须立胆智交三,五,八月往外有贵人扶助名利双全！开铺;开铺签文叶吉,各事宜小心,可以成功,君若才能高超于五,八,十一月起可得厚财也, 合伙;之伙多人多福,各人宜同心同德协力,刻苦经营可得厚财利也！ 求财;正财初时有些跋涉,宜立胆志向前交三,五,八月返运可得大财利,偏财须大胆谨慎,忍口舌则得之！
第二签;薛仁贵困白虎关〈羊〉平安之卦,循而复吉之兆 诗曰;入户须防狗,登山遇虎狼,西施身不洁,人被四围藏, 家宅;久淹漏屋欲更新,怎奈伊家欠福神,不但忧惊并怪梦,更添人口及阴人,〈吉宅人口有喜可得,但防四,七,九月灾疾就是非失财,吓佛祖保佑平安,外嫌祖山不顺,内就是灶君不美,有利宜修整,先人伯叔祖香灯查明奉拜〉 岁君;虎出山林惊动民,乡民见了却忧疑,虽然不就是伤人物,亦就是虚惊事可知, 谋望;不凭天理强支持,妄做胡为岂可基,君子虽贫终身道,莫教失计受人欺,〈混杂谋事,不凭天理,定生就是非口舌,若要事成宜从正道,以免就是非〉 婚姻;自观相见好容仪,谁想中间一点非,不就是婚姻休作对,不如撤手且由伊,〈婚姻有阻隔,对方虽为美丽,当非就是百年姻缘,不可强行成婚恐生就是非〉 生意;白虎凶星当头开,要防阻失惊险来,正材可取偏财失,求神保佑能得财,〈白虎星当头恐防小人波累,三,六,九月阻隔,宜细心防避,从正道财得可安〉 开铺;卜开铺之卦应防小人累劫,惊阻凡事宜小心注意,宜请佛祖令旗安门上化吉保平安〉 合伙;之卦有利可得,但不宜贪心偏心,应忍口舌则免亏本散伙, 求财;正财库取利,恐防小人耗劫宜从正道经营,谨慎工作,切勿与人代耽银项,则财得之安稳偏财不可取,取之危险