摘要：中国古典园林受道家思想的影响源远流长。“独尊儒术”使二者未能互促互动健康发展。魏晋南北朝时期，道家思想有机会
成为一种广泛的社会文化动力，使中国古典园林实现了一个历史性的提升。自此，山水林园的情结、园苑构图的准则、园居环境的取向、宗教园林的氛围，都成为中国园林的艺术真谛与价值原理所在。总结道家思想与园林艺术在自然观、美学观、营造法、辩证法等方面哲理、学理上的同构特性，对传承古典园林精髓、振兴中国园林事业不无借鉴意义。关键词：风景园林；道家思想；魏晋南北朝；历史跨越文章编号：1000-6664(2009)04-0086-04中图分类号：TU 986
文献标志码：A
收稿日期：2008-06-24；修回日期：2009-03-10
Abstract:Taoism has been exerting great impact on the Chinese classical garden,but the superiority of Confucianism fails to strike an interactive balance of mutual development of the two.Taoism became a widespread social cultural power in Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties,which realized an unprecedented enhancement of the Chinese classical garden.From then on,the complex on garden,the canon for sketch of garden,the preference on garden environment and the atmosphere of garden for religion have become the true essences and principles of Chinese garden.Taoism shares its philosophical similarities with the Chinese classical gardening in perceptions of nature,aesthetics,construction and dialectics,which would definitely be helpful for the preservation of classical garden and thus revive the Chinese classical garden.Key words:landscape architecture;Taoism;Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties;profound development
道家思想推动下魏晋南北朝园林的历史跨越
The Profound Development of Gardens under the Influence of Taoism in Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties 杨宏烈
YANG Hong-lie
魏晋南北朝时期，在道家思想推动下，中国园林艺术实现了一个质的跨越，园林学界对这一历史阶段十分感兴趣。汉末，以庄园式社会经济为基础，形成了一个个独立或半独立王国式的地方自治体系。中央集权崩溃，儒学思想瓦解，一统政治已无力对学术文化横加干预，被压抑数百年的先秦诸子学说，尤其是老庄哲学开始广为人们所认识，并日益得到重视。佛学的输入和玄学①的中兴，尤其道家思想审美情趣的萌发与感染，使人们亲近自然、观赏自然，悟“道”于自然，追求人格理想的价值观得以滋生成长。在此基础上的文学、绘画、园林艺术也发生了划时代的变革，因注入了较多人本主义的东西，从而定格了2000年来中国园林自然山水式的美学特征。如是，认识魏晋南北朝时期园林的精神本质，探求道家思想的作用原理，对发展今天具有中国风格、中国气魄的风景园林，意义匪浅。
1中国园林道家思想意识源远流长
道家思想作为一种哲学学派，起始于春秋末期的老子、庄
子，但当时并没有“道家”这一称谓。许地山《道教史》称之为“混合汉族各种原始的思想所成的宗教”，但当时也没有“道教”这一宗教性的活动组织形式。道教始于东汉末。汉初“黄老学派”是体现道家思想的政治思想派别，“老庄学派”是学术思想流派。“道家”是后来对宗教人士的称呼，不过在某种程度上与“道家思想”存在着一贯性。道家思想的理论是以本真义、中性义为主的原理性（非伦理性）哲学。其政治主张“无为而治”具有丰富的哲理内涵。汉代“文景之治”，是道家思想政治上的辉煌时期，可惜很快被“独尊儒术”所取代[1]。老、庄在人生观上“清虚自守、卑弱自持”的思想所展示的是一种艺术化的人生境界，间接地对艺术产生恒久的影响。魏晋南北朝时期，乃道家思想的复兴期，这一时期形成的魏晋玄学长期影响着中国园林的发展。
最能体现道家思想的当推老子及其《老子》（唐玄宗时尊称《道德经》）、庄子及其《庄子》（唐玄宗时尊称《南华经》）。老子的自然观、宇宙观以“道论”为最高范畴：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“道”是宇宙的本原而生成万物，也是万物存在的根
①汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，道家思想便走向衰落。大致到了东汉时期，道家开始分化，一部分向神仙方术和神秘化方向发展，形成与佛教抗衡的中国本土宗教——道教；一部分与儒家的纲常名教相结合，形成道家思想的新的形式——魏晋玄学。
Special Topic on Study of Gardens of Wei,Jin and Southern and Northern Dynasties
专题魏晋南北朝园林研究
据。“大地以自然为运，圣人以自然为用”。庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想，以自然为宗，强调无为。他认为自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”，大自然最充分、最完全地体现了“无为而无不为”的“道”。大自然本身并未有意识地去追求什么，但它却在“无为”中造就了一切。“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子《道德经》）才是正理。道家思想正是中国园林的本质思想；“外师造化、中得心源”正是中国园林历代所遵循的一条不可动摇的艺术规则。
中国古典园林通过对自然环境的再造，自觉本能地表达对某种精神的追求。这种追求与人们早期的精神信仰有直接关系。五帝时期，中国西部广为流传昆仑“瑶池”和“悬圃”的神话，中国东部流传“蓬莱仙境”“海上神山”的传说，都反映了人们对神仙境界——一种向往美好山水环境的道家思想[2]。
最早见世的中国园林大概是公元前11世纪西周供天子和诸侯狩猎游乐，利用天然山水林木、挖池筑台而成的灵囿。《楚辞》《诗经》中有许多对宫室建筑的刻画，同时也有对山川、动植物、天候环境现象的描写，形象地反映出人们对自然的浪漫情调。在“巫文化”的外部形式下，蕴藏着“人与天”的互动互利。随着周天子“礼法”的松弛，园林审美中山水人格化始露端倪。“庄子梦蝴蝶，蝴蝶梦庄子”的漆园是庄子私园，认定了“物我同一”的游赏心理境界是最为高尚的。
商周至秦汉的高台建筑，当然也是一种景观，其设计基础则出自“仙人好楼居”的观念。秦始皇统一中国之后，投入巨额的人力物力入海寻仙山（即蓬莱、方丈、瀛洲）、求仙药；汉武帝也多次东临大海、遣船入海，大规模寻觅“仙境”。这些活动正是当时社会流行“神山仙境”山水美学思想使然。蓬莱仙境虽不见下落，但“神山”已成为人心向往之所，并逐渐演变成一种具有寄托审美精神功能的造园形式手法。汉建章宫内“一池三山”就是这种思想形制的典例，且沿至明清。
道家思想虽从未中断，但在两汉时期一度衰落。自汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为官方主导思想。然儒学也汲取了道家有关以道为宇宙本体、“道生万物”等思想观念。儒家将人与自然相比，尽管强调人的地位更为重要，但并未把自然看作异己的力量。尽管统治者在“礼制”、伦理等级上影响园林，也无论出于何种目的，倡导“天人合一”“天人感应”之说，总会给园林一些“道味”。
2中国园林道家思想理念的历史跨越
政治上的动荡不安，却带来思想文化领域的活跃。魏晋南北朝时期，中国园林之道家思想理念实现了艺术发展史上一次大的复兴与跨越，不仅在造园的要素、手法、分布上，还在思想理论、审美观念、物我价值上，定格了中国园林的特质。
2.1隐逸生活带来山水园林的情结
两晋南北朝是知识界普遍滋长隐逸思想的时代。别墅、庄园既是隐士们的物质财富，也是他们的精神家园。园林已从皇家、权贵独享、专享，进入士人之家。六朝人士蓄意返回山林，营建园林作为心灵的一种沉醉对象。东晋大名士孙绰曾写《遂初赋》，序文涉及他们普遍追求园居的主导思想：“余少慕老庄之道，仰其风流久矣。……怅然悟之，乃经始东山，建五亩之宅，带长阜，倚茂林，孰与坐华幕、击钟鼓者同年而语其乐哉。”
自然的生活外在的表现就是隐逸。这时的隐逸是一种积极的、有价值追求的隐逸。道家思想所倡精神解放的希求，无疑转变了人们的生活趣向，深刻地影响着造园活动。陶渊明受老庄思想浸染，欣然回归规模较小、但不乏天然清纯之意的田园生活。他在《归园田居》一诗中描写自己庄园的景象，很俭朴，园居生活却怡然自得：
“……开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无闲杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”
“采菊东篱下，悠然见南山”，远收庐山之景。“抚孤松而盘桓”“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。好一派恬适宁静、天人协和的逸居情调[3]。
又有东晋士族大官僚谢玄及其孙谢灵运在会稽始宁县占领山泽经营别墅，谢灵运特写一篇《山居赋》详细记录了这一开拓过程及经营情况，其中也不乏对山水风景之美的描述：“南山则夹渠二田，周岭三苑。九泉别涧，五谷异巘。群峰参差出其间，连岫复陆成其坂。众流溉灌以环近，诸堤拥仰以接远。远堤兼陌，近流开湍。凌阜泛波，水往步还。[3]”
由此可见，所谓别墅园林，并不刻意讲究阔绰豪华而当时具有普适性。士人抱定超然尘外的隐逸心态，更看重于“带长阜，倚茂林”的天然清纯之美。恰别墅一般地处山林川泽，山水自然景观较之平原造园丰富多彩，因而将延纳天然之美推崇到较高的地位。
2.2皇家宫苑审美构图中心发生转移
一方面是战争的破坏致使宫室苑囿过早衰亡，另一方面上层贵族则为表示承天受命保全地位而大肆营建私园，致此魏晋南北朝时期造园活动反而显示出从未有过的兴旺。在崇尚清谈、高逸遁世、体悟自然的玄学思想影响下，大多园林扬弃了秦汉时代以宫室建筑为中心的构园手法，转向以山水为主体。虽然仍在很大程度上追模由秦汉之际开创的仙岛神界的境况，但在造园中更趋自然化。苑内祭祀活动渐趋消退而游娱性质不断
增长。往日百兽充斥其间的宫苑，“校猎”的内容开始淡化消失，加速远离游牧习气的影响。以谢灵运、王羲之等人所建造的山庄、别业为代表，士族因山林隐逸的兴趣而带来的山水审美观影响着苑囿的雅化[5]。像魏明帝芳林园“凿太行之英石，采谷城之文石”，对石质、石色的欣赏水平已超越前代。北魏华林园中诸海皆有自然水景和人工水景的复合做法，然与秦汉大江大湖、象征天汉的风格有了很大的变化。这种精细的造景作风缘于人们对自然美拓荒性的领悟，以及士大夫的审美游赏方式被引进宫苑。如《宋书·礼志》载“魏明帝时于天渊池南设流杯沟，燕群臣”。“曲水流觞”大概就始于当时。道家思想普及传播，使皇家园苑也受到转型的影响，由“高、大、远”的作风转向“低、小、近”的格调。
2.3贵戚府邸宅园与山居园林的融合
当时造园之盛，《洛阳伽蓝记》有载：显宦贵族“擅山海之富，居山林之饶，争修院宅，互相夸竞崇门丰室，洞户连房。飞馆生风，重楼起雾。高室芳树，家家而筑。花林曲池园园而有，莫不桃李夏绿、竹柏冬青。”这一时期私家园林的发展可以看作是前朝普遍的权贵豪族府邸宅园与当时盛行的士族文人栖逸山居行为不断融合的过程。晋初石崇的金谷园等还曾受到两汉私园风格的影响，但到了北周·庚信的《小园赋》却已是“数亩敝庐，寂寞人外”“榆柳三两行，梨桃百余树”的中小规模；“蝉有翳兮不惊，雀无罗兮何惧”“云气荫于丛蓍，金精养于秋菊”“名为野人之家，是谓愚公之谷”的清虚氛围质朴情调。发生与早期园林的这些区别，实乃魏晋“山居隐逸”的道家思想使然。隐逸环境：“背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的基本格调，几乎成了园林设计的标本。其内在规律是多方面的。在苏州等城市，宅旁屋后的小型文人园林也在这一时期开始成形，并得到世人的欣赏。明清时代居艺术高峰的市井私家园林则由此肇始。从奢华转向朴实，此期亦是一个历史的“拐点”。
2.4寺庙园林艺术吸收了道家思想
东汉佛教流传，由于受道家思想的影响，人工山水已成为寺庙园林的骨干，大势借用寺外环境造景的自然风景区普遍增多。如名僧慧远在庐山创建东林寺，“洞山尽美。却负香炉之峰，滂带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满宅。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在赡履，皆神清而气肃”（唐·释道宣《高僧传·慧远传》）。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
寺庙从一开始便与园林有着紧密联系。一种情况是因为帝王崇佛，则将佛寺引入苑囿。南朝梁武帝就是一个崇佛的典型，他给了佛寺许多好处。因佛教流行将寺院建到苑囿之中也就成
为理所当然的事了。《魏书·释老传》载：“高祖践位，……建鹿野佛图于苑中之西山”就是一例。由于苑囿原来就有祭神的功能，而秦汉之际又将神仙思想化作“一池三岛”的苑囿格局，方使迎候神灵的地方变为苑囿景观的主要欣赏对象。
另一种情况是“舍宅为寺”，连同原有的宅园一起变为寺院或寺院的一个组成部分，适当改造，一定达到“游心玄虚，托情道味”的境界。第三种情况是名士与高僧的相互交往和影响。如《世说新语·栖逸》所记：康僧渊营构的精舍不仅是其研求佛法之处，而且也是与庾亮等名士聚谈玄理、游山赏景的地方。因佛教教义的具体化和形象化的需要，借用环境条件使莲池、放生池、舍身崖等也成为园林景点。佛道的相通互补多在园林之中得到体现。
3道家思想是中国园林艺术真谛
魏晋南北朝360多年间，因思想解放，道家哲学摆脱了儒家伦理的羁绊，直接切入天道运行与人性本真的原理。对《易》学的探讨，形成了玄学。对外界的怀疑和否定，引起了内在人格的觉醒。“三玄”(《老子》《庄子》《易经》)成为当时的热门学问。通过对“名教”①与“自然”等问题的争论，唤醒了人们对个性的追求，激发了倾心自然山水的热情，进而产生了纯粹的、具有独立意义的山水审美意识。这种对山水的执著追求终于成就了中华民族特有的山水审美精神。如果说道家思想是从哲学上提出论点，那么中国园林则在实践中得到了道家思想艺术的真谛。
3.1道家“道生万物”与园林“融于自然”具共同世界观
道家思想认为“道”是宇宙本原而生万物，亦是万物存在的根据。道家最根本的哲理思想，是人与自然的亲和一致，人与自然规律的和谐。人通过静态地观照自然，就可以通“万物之理”，达宇宙间最高的本原——道。这是一种至高至美的境界。同样，中国园林也并非对自然形式美的简单复写，而是对潜在其中的“道”与“理”进行深层次的探求。无论是园林的景观艺术效果、还是主观游赏意趣，“自然而然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸”，总是人们追求的高尚格调。这些思想和做法，凝聚为中国园林“融合于自然”的艺术心境。
3.2道家“道法自然”与园林“宛自天开”具共同美学观
道家思想与中国园林的美学观是一致的。王羲之的“寄畅山水”和谢安的“寄傲林丘”，都是把自身的精神追求和山水意趣融合在一起，把山水视为至善至美的人的本质对象。园林推崇道家的“道法自然”“无为而治”的观念，崇尚隐逸生活，追求陶渊明“桃花源”式的生活情趣。欣赏园林、可以认识自然山水，可能动地转化为其他艺术形式——诗、画、音乐。这是山水园林的一
①名教，《现代汉语词典》解释为以儒家所定的名分和儒家所执的教训为准则的道德观念，曾在思想上起过维护封建统治的作用。
种艺术升华现象。以山水为园林的基本构架，自然山水适当地加以概括、提炼，但始终保持着“有若自然”的基调，乃将山水欣赏提高到一个审美的高度。可见，我国古典园林初步确立再现自然山水的基本艺术原则，并非简单的一种技艺。“虽由人作，宛自天开”与“师法自然”的造园思想，与魏晋时期道家隐逸思潮一样具有深刻的理论基础[4]。
3.3道家“道常无为”与园林“构园无格”具有同一性
“无为”是道家的人生态度。老子说：“道常无为”（《老子》第三十七章），要求人们因循事物的自然状况、顺应万物的本性及其内在规律。“无为”观念折射到政治上，便是“无为而治”，正如汉初“文景之治”的历史佳话。“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”“高方欲就厅台，低凹可开池沼”等灵活手法。“无为”观念折射到观赏心态上，便导致“退隐”山林、淡泊中和人生观的流露。中国造园历代都大有文人参与，渗透着道家情怀。从私家园林的题名“拙政园”“网师园”，甚至皇家园林的“濠濮间”等，都有隐逸思想的暗示。造景要素“舫或舟”的多次出现，亦无不在营造园林的隐逸氛围。
3.4道家“贵柔、尚静”与园林“曲致、深沉”具有同构性
老庄哲学的另一重要思想是贵柔、尚静。老子多次强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。另一位道家重要人物王弼说：“动起于静”，静是动之本。反观我国园林，无论是平面布局、空间造型还是叠山理水，均以曲致为上。曲则柔、则变、则丰富。与道家之虚静观相对应的是中国园林的水景营造。在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心，以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围。园林常用“静”的元素、“静”的手法，达到“动态”的美感。即使人工味极重的建筑也能获得“如翬斯飞”（《诗经·小雅·斯干》）的效果。与西方规则式园林以“动”水为美、热闹活泼的风格相对应，中国园林的“园必隔、水必曲”“房廊蜿蜒”“曲径通幽”等构图手法无不印证着道家“贵柔、尚静”的辩证思想之美。其中，尤以私家园林为最。
4中国园林道家思想的当代复归
“城与苑”常相共生，“宅与园”常相同建。如果说古代宫城、宅第设计突出地表达了儒家伦理思想的话，那么苑、园则相对更多地表达了道家思想的影响。齐·谢朓《入朝曲》描述：“江南佳丽地，金陵帝王州，逶迤带绿山。迢递起朱楼，飞甍夹驰道，垂杨荫御沟……”尊重自然、亲近自然，充分利用自然生态之物构筑城市园林、保护湿地，这是合乎道家思想的行动。当代人的审美意识应该回归到这一基本点，并发扬开去。
道家思想与山水园林的正向互动是一种良性运动。人们“卜居动静之间，不以山水为忘”（《洛阳伽蓝记·城东·正始寺》，引姜质《庭山赋》）。山水“泓峥萧瑟，实不可言”[6]。多年来经过文人的诗文吟咏，培育出了中国人一种特别的美学情结，极其深远地影响了整个中华民族的艺术思想。此后的田园诗、山居诗的大发展，田园图、山居图的大批涌现与传播，又反过来推动了园林对诗情画意可居、可游、可行、可览的追求。
道家思想是一种“和谐”的思想、“和谐”的世界观与方法论，对今天的“浮躁”“势利”社会是一方清凉剂。从我国古代园林及其走向艺术覆没的悲剧中，从当代大势破坏城市山水、绿地和森林的错误建设行为的教训中，令人情不自禁地发问：怎样寻回国人真正的人生价值观、居住观、自然观和美学观？怎样推动我国古典园林健康发展？
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作者简介：
杨宏烈/1946年生/男/湖北人/广州大学广州发展研究院
研究所所长、建筑与城市规划学院教授/研究方向为城市
环境艺术（广州510006）
园林风格发展及特点简述 文/余翔 引言 从不同角度分，园林风格有许多种，并且随着不断的发展，园林风格也发生着巨大的变化。本文抛开不谈细致的园林设计类型等专业内容，只简单陈述各园林风格特点。 从园林发展体系上园林主要分为东亚（中国）体系、西亚体系和欧洲体系三大世界园林体系和现代城市园林。每一种园林体系都经过了漫长而不断变化的过程，并影响着人们的居住文化。 东亚（中国）体系 东亚（中国）园林形成与发展主要经历了五个阶段，分别是春秋战国时期——秦汉时期——魏晋南北朝时期——唐宋时期——元、明、清时期。 春秋战国时期是中国园林的萌芽期，此时期“天人合一，君子比德思想”和“神仙思想”促成了园林的发展走向。这一时期是中国园林从囿（多指用于狩猎圈养动物的地方）向集狩猎、游憩、娱乐于一体的苑的转变时期。最著名的属史书记载的吴国的姑苏台和楚国的章华台、荆台。 秦汉时期是中国园林史上第一个造园高潮，此时期苑囿以模拟天上星宿图案为主，布局较自然，因山就水，随遇而作。此时期的秦咸阳宫苑和西汉长安上林苑最具代表。 魏晋南北朝时期自然美的追求成为这一时期文化活动的突出特点，对中国园林的发展产生了重要影响，奠定了发展方向。此阶段最大的贡献是私家园林的产生，艺术表现形式由单纯摹仿自然山水，进而概括、提炼，进行抽象化、典型化，开始在本于自然进而高于自然方面进行探索。 唐宋时期是中国写意画园林的代表时期。此时期诗文、绘画、园林艺术形式相互渗透，中国园林开始向写意化方向发展，已经具备了风景式园林的主要特点。代表作有唐朝皇家园林兴庆宫、九成宫。 元、明、清时期的园林主要文人、画家直接参与到了造园的活动中，形成了以写意为主的趋向和景题、匾额、对联在园林中被广泛应用的变化。 不断变化中的中国园林体系从单纯满足皇家需求讲究华丽宏放，逐步发展成为具有社会普遍性，融入了更多文学、绘画艺术方面思想指导的生活写实和风景写意性的园林风格。园林风格上以山水风景，遵循自然环境为基本特征，强调建筑物与山水环境的有机融合。 从特点上，主要体现在三个方面： 一、取材于自然，高于自然。园林自然的山、水、地貌为基础，有目的的加工改造，再现出一个高度概括、提炼、典型化的自然。
竹子在园林中的应用 04商花2班黄芳 1摘要：我国堪称是“竹子王国”，由于它扶摇凤尾，曲径通幽，又是吉祥之物，成为我国园林绿化艺术中不可缺少的组成部分和特色景观。竹子的使用是东方园林的一大特色。通过对具有深厚文化内涵的乡土植物——竹子在现代园林中的应用介绍，让竹子这一乡土植物在21世纪的中国风景园林中得到更加广泛的应用。 2关键字：竹子园林应用 一、竹子园林应用的历史 竹子作为我国传统的观赏植物之一，有着悠久的历史。 早在周朝时期，我国就已有关于竹林的记载了。 秦始皇为建“上林苑”，从山西云冈引种竹子到咸阳。但那时竹子的种只是为了营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。 魏晋、南北朝时竹子随即融入了造园之中。当时的皇家园林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。《洛阳伽蓝记》就记录了洛阳官宦贵族的私园“莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。 在唐宋两代竹子运用较为广泛。唐代文人王维所建的“辋川别业”中就有大片竹林环绕着一座幽静建筑物的“竹里馆”，以及山岭上遍种竹林，一弯溪水绕过，一条山道相通，满眼青翠掩映溪水涟漪的“斤竹岭”。宋代艮岳中竹子景观为特色的景点有“斑竹麓”和“胜筠庵”。北宋李格非所写《洛阳名园记》所评述的私园中，绝大多数都有竹子景观，并有“三分水、二分竹、一分屋”之说。在南宋，竹子造园进入了一个“园园有竹”的全盛时期。 明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。在造景的手法上，竹子与水体、山石、园墙建筑结合，以及竹林景观是江南园林、岭南园林的最大特色之一。例如：苏州网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”和“倚玉轩”、拙政园的“海棠春坞”等名园及扬州个园的“春山”等，在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍是现代园林造景的典范。 二、中国竹的种类、分布及主要的观赏竹 竹的种类很多,合计种、变种、变型、栽培品种计500余种,大多可供庭院观赏，著名品种有：楠竹、凤尾竹、小琴丝竹、佛肚竹、大佛肚竹、寒竹、湘妃竹、冷箭竹、大箭竹、唐竹、泰竹、大泰竹、孝顺竹、粉单竹、牛耳竹、方竹、四川方竹、龙拐竹、车筒竹、青皮竹、粉单竹、短穗竹、黄竹、花秆黄竹、巨龙竹、拐棍竹、光巨竹、阔叶箬竹、水银竹、人面竹、毛竹、花毛竹、花竹、紫竹、斑竹、龟甲竹、淡竹、刚竹、苦竹、金竹、龟纹竹、银链竹、玉边竹、茶秆竹、矢竹、泡竹、罗汉竹、苗子竹、鹅毛竹、刺竹、菲黄竹、华箬竹、墨竹等。 下面介绍几种适合作园林绿化的观赏竹。
中国园林发展的几个阶段 一、萌芽与形成期 中国古典园林的萌芽期主要包括原始社会和先秦奴隶时期及秦汉时期，这个时期的园林建筑主要是以皇家及贵族的宫苑为主，主要以自然景观为依托。春秋战国时期是萌芽时期的一个转折期，园林从商周时期娱神的“高台”形式转变成建筑群的形式，并且随着制造技术的提高，建筑结构也变得相对清晰明了化，加之以文化艺术领域出现短暂的活跃期也使园林艺术在性质上有一个根本性的提高，园林审美观初步形成。道路秦汉时期，园林则成为了帝王游乐生活的地方。这个时期的园林不仅在布局上以“天人合一”的宇宙观思想建造，并且在建造意境上也形成一种有意识的行为。如秦始皇为了达到长生不老，模拟蓬莱神话中的“一池三山”的布局形式建造园林，尽管这只是个人的意识行为，但这种性质却确定了山水园林的主体地位。 1、秦汉时期，私人园林也有发展，民间构住宅旁建造的小园林也是相当普遍的。在私人宅邸中，人们对庭院布置相当重视，庭院的绿化已经成为宅邸装饰的一个重要组成部分。 2、先秦时期，造园行为已经初具规矩和规模，在原先以生存为目的的基础上增加了一些娱乐、游戏及祭祀等建筑。这时期的园林大都设置了高台，其目的是为了通神明、察灾情等，但是后来随着园林中景致成分的提高，高台的游赏作用逐渐被强调了出来。 3、园林的起源可以追溯到原始社会，先民们学会耕作，建立村落。这时候的园林更多的是为了遮蔽风雨，实用性意义更强。而这种以居住为目的的造园活动最初的建园意识则是对于环境的改造，如栽花植树等。 二、转折期 转折期主要是指魏晋南北朝时期。在这三百多年的动乱时期里，各地大小政权分裂割据，都纷纷在自己的首都修建宫苑，这就形成了一个园林兴建的高峰期。这一时期宫苑园林的布局更趋规范化，南北中轴线的形式开始更加清晰化，贵族和贫民分割在两个不同的区域，一些功能性的建筑也与居住区分隔开。这时期私家园林也开始兴起，由于这时期盛行的山水田园风情，加上一些文人作诗来表达对自然生活的向往，所以私家园林在这时期主要以山水为主题，形成一种新的园林形式。寺庙园林也开始体现，并以很快的速度遍及了大江南北，有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。足以见寺庙建筑当时的兴盛程度。 政权的割据使得各国统治者纷纷兴建官苑，由于统治者的支持，造园活动显现出前所未有的兴旺，园林快速发展，思想的解放也促使园林艺术更上一层，在满足人们物质的同时，还注重精神上的享受。 1、战争的影响使得人们的思想意识有了很大的改变，否定了秦汉时期长生不老的人生观，取而代之的是及时行乐的思想。而在园林中的具体体现则是寄情于山水，将士族的隐逸思想发展到园林中。 2、魏晋南北朝时期，山水艺术的各门类都有了很大的发展，包括山水画、山水文学等，这些对园林的发展也有着很重要的影响。自然美和生活美的结合让人们的审美意识发生了很大的改变，这也成为后世人文化人园林基本特征之一。 3、私家园林在这一时期基本普及。这时期私家园林是秦汉时期普遍的贵族府邸宅院和这时期文化士族的隐逸生活的基础上的发展，以山水为主题，形成一种新的园林形式。
“道家精神”中国古代园林的思想！ 【摘要】科学、艺术、道德，是人类文化中缺一不可的三个要素。中国园林艺术集三者于一身，历经三千年的不断发展，成为世界艺术史上十分独特的一种艺术形式。中国古代园林之精神主体的艺术呈现，深受道家追求自然精神的影响，表现 1. 万物，“独立不改，周行二不殆”。尊重自然，顺应自然是道家思想文化的精髓所在。在庄子和道家哲学看来，自然有两种含义：一种是自自然然，不事人为造作。比如《老子》三十七章说：“道常无为而无不为”无为也就是自然，三国魏晋哲学家王弼释“道常无为”云：“顺自然也。”顺自然即顺从万物自己如此，本来如此的规律而不加干涉，这是“道”的根本性质。另一种含义是推崇优美的自然环境，并视之为
安放身心的家园。比如《庄子·知北游》云：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐焉。”在庄子看来，人只有归化于宇宙自然，回归天地之境，才能游于至乐。 魏、晋、南北朝时期是分裂战乱的年代，社会动荡，黑暗，许多文人雅士对此大为不满。道家“崇尚自然”的思想对他们影响很大，于是他们就在名山大川中求超脱、找寄托，自然山水成了他们居住、休息、游玩，观赏的现实生活中亲切依存的体形 响，并与佛家和儒家文化相互溶合，共同作用于中国园林艺术的发展。甚至可以说：道家精神构成了中国古代园林美学最重要的文化底蕴。 3.道家精神对中国古代园林选址的影响 因受“道法自然”的道家思想影响，中国建筑不仅重视近区的环境美，而且也注重与更加广阔的大自然的亲和关系，造成天人合一的理想境界。建筑与自然的关系是
融洽的，平和的，故而古寺应“藏”于山中，而不是像欧洲的古堡一样突兀暴露，这一精神在园林中更突出。明朝末年就有园林专著《园治》将造园选址的过程，称为“相地”。相地受到条件的限制，一般由于占地面积有限，环境也受到已经存在的周围条件的制约，可以建园的基址多是不规则的，中国古代名园的平面图，几乎都是一个不规则的平面。面对这些难以处理的地形，造园匠师们因地制宜，既要考虑 “天 术热衷于追求天时、地利、人和融合的“天人合一”境界，风水师信奉的原则，有不少是切合天时、地利的，或者说是与天时、地利吻合的。李约瑟认为：“风水包含着显著的美学成份，遍布中国的农田、居室、乡村之美不可胜收，皆可藉此以得说明。”他还对由风水观念中重视自然，顺应自然的环境意识而形成的建筑群落与自然环境充分交融的传统给予极高的评价：“再没有其它地方表现得像中国人那么热心体
概述:皇家园林:属于皇帝与皇室所有,古籍里称为苑、囿、御苑、御园等。它的特点就是,具有皇权至上的规划思想,其规模之大非私家园林可比拟。并且由于财力雄厚,往往就是雕梁画栋、金碧辉煌、雍容华贵,具有浓郁的宫廷色彩。历史上,比较有名的皇家园林,如秦汉时期的阿方宫、上林苑,隋唐的西苑、大明宫、华清宫,宋的艮岳、大内御苑等等,这些早已不存,现存的还有颐与园、故宫、避暑山庄等。 发展历史:源远流长 ◆殷商时期——甲古文中的囿 从迄今发现的最早的文字——殷商甲骨文中发现了有关皇家园林”囿“的论述。据此,有关专家推测,中国皇家园林始于殷商。据周朝史料《周礼》解释,当时皇家园林就是以囿的形式出现的,即在一定的自然环境范围内放养动物、种植林木、挖池筑台,以供皇家打猎、游乐、通神明与生产之用。 ◆秦汉时期——阿方宫与上林苑 秦汉两代,皇家园林就是当时造园活动的主流。此时的皇家园林以山水宫苑的形式出现。如秦始皇在陕西建的信宫、阿方宫,而这些就是为皇权服务的,秦始皇曾数次派人去神话传说中的东海三仙山求取长生不老之药。汉武帝在秦代上林苑的基础上扩建成上林规模更大、功能更多样的上林苑。它就是中国皇家园林建设的第一个高潮。但就是这时的皇家园林尚处于发展成型的初期阶段。 ◆魏晋南北朝时期,皇家园林的发展处于转折时期,规模不如秦汉,但就是 因受到崇尚隐逸、寄情山水的士大夫时代美学的浸润,在内容上继承发展之外,有了更严谨的规制,表现出一种人工建构结合自然山水之美,标志着皇家园林已升华到较高的艺术水平。隋唐时期,皇家园林在这样一个统一鼎盛的黄金时代也进入了一个全盛时期。它趋于华丽精致,并注重建筑美与自然美的统一。洛阳的”西苑“与骊山的”华清宫“为此时期的代表作。宋代,皇家园林的建置规模远逊于唐代,但就是艺术与激发的精密程度则有过之。在宋徽宗时期皇家园林的发展出现了一个高潮——艮岳的建造。它就是以大型人工假山来仿创中华大地山川之美的范例,就是写意山水的代表作。这时假山的用材与施工技术均达到了很高的水平。 ◆到了金代,营建了两苑、同乐园、太液池、南苑、广乐园、方园等皇家园 林,并修建离宫禁苑,其中最大的就是万宁宫。”燕京八景“之说就起源于金代。 ◆元明时期,皇家园林活动相对的处于迟滞局面,除元朝大都御苑” 太液池’,明代扩建为西苑外,别无其她建设。明代大建了祭祀园林,庙宇园林也就就是从这里开始盛行的。 ◆清明时期——皇家园林的成熟与集大成 ◆清朝时期,皇家园林的建设趋于成熟,高潮时期奠定于康熙,完成于 乾隆,由于清朝定都北京后,完全沿用明朝的宫殿,这样皇家建设的重点自然的转向于园林方面。那时,从海淀镇到香山,共分布着静宜园、静明园、清漪园、圆明园、畅春园、西花园等90多座皇家园林,连绵20余里,蔚为壮观,此外在北京城外还有很多的皇家御预苑。其中以圆明园、颐与园、避暑山庄、北海最为出名。 举例:1、颐与园这一北山南水格局的北方皇家园林在仿创南方西湖、寄畅园与苏州水乡疯卖的基础上,以大体量的建筑佛香阁及其主轴线控制
中国观赏竹类资源及其园林应用 摘要:观赏竹之美，可归纳为姿、色、声、韵四大方面。竹杆清秀挺拔，迎风摇曳婆娑，不同种类竹子千姿百态，是为姿态美；叶从墨绿、翠绿直到黄绿，杆色有嫩绿、金黄、暗紫和斑纹等多种变化是为色彩美；摇风弄雨，滴沥空庭、打窗敲户是为声音美；雨竹洒脱，雾竹漂渺，风竹摇曳，竹笋破土韧劲十足是为韵味美。此外，观赏竹还有精神象征之美，历来代表着坚贞、淡泊、虚心的品质。本文采用文献查阅的研究方法，总结了中国观赏竹类资源现状，结合竹类的特性，分析了观赏竹类在园林空间营造的基本原则及应用，为竹类在园林空间中的应用提供了可供参考的资料。 关键词:观赏竹类；园林；配置方法 中图分类号:文章标识码: China ornamental bamboo kind of resources and application in landscape architecture Abstract: ornamental bamboo beauty, can be divided into appearance, color, sound, rhyme four aspects. Bamboo pole handsome tall and straight, bend before the wind dancing, different kinds of bamboo appearance condition, it is for attitude beauty. Leaf from blackish green, green until the yellow green, bar color have pale green, golden yellow, dark purple and speckle and so on the many kinds of change is for color beauty. Shake with the wind and rain, drop empty court, playing window knock on door for voice is beauty. The rain bamboo free and easy, fog bamboo drift rather, the wind swaying bamboo, bamboo shoots break ground very job-hunt harder for beauty lasting appeal. In addition, ornamental bamboo and spiritual symbol of the United States, always represent the firmness, indifferent, open-minded quality. This paper adopts literature refer to research methods, summarized the China ornamental bamboo class resources present situation, the union bamboo kind characteristic, analyzing the ornamental such as bamboo garden space in the construction of basic principles and application of bamboo class in the application of garden space provides the reference material. Keywords: ornamental bamboo kind;Garden; Collocation method 0 引言 竹子在植物分类学上属单子叶植物（Monocotyle- doneae ）中的禾本目（Graminales ）禾本科（Gramineae 或 Poaceae ）竹亚科（Bambusoideae ）。中国是世界上竹类资源最丰富的国家，拥有竹类植物 43 属 700 余种(含引种栽培属种)，约占全世界木 本竹子种类的 1/2 以上。我国竹林面积约有 700 多万 hm2。竹类婀娜多姿，妩媚秀丽，给人以美的感受；竹类坚韧挺拔，终年不凋，又显示了高风亮节；竹类经济实惠，见效迅速，具有经济、社会、环境 3 大效益，符合造园中要求自然、纯朴的潮流，在
盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。 中国古典园林发展史 园林建造并非通常工匠的手艺可为，而是一种风雅的举动，除了物质的景观建筑外，园林的建造还包括诗文、楹联、匾额、绘画以及园林的陈设、鉴赏、游观等各项内容。中国古典园林在千百年的发展过程中形成了自己独特的风格。中国的古典园林又称山水园林，向以自然山水或写意山水著称，这一特殊风格，早在距今两千多年的春秋战国就已有了雏形。但若以地域划分，南北又有差异，北方视野开阔，故多筑高台以眺望；南方水泽密布，故常建轩阁以观景。综合来讲中国的古典园林从吴王姑苏台开始就奠定了山水相依、自然浑朴的格局，并得到了长足的发展，几乎每朝每代都有特色鲜明的园林产生。本文就中国古典园林的发 展进行了初步的探讨和研究。 1 汉代园林 汉代是中国发展史上的一个重要阶段，各种文化都得到了长足的发展，园林艺术亦是如此。汉代不仅有汉武帝广袤壮观的皇家园林——上林苑，还有袁广汉、梁冀等富豪摹山范水的私家园林，但是由于一般的地主阶层和平民尚未将筑园提上议事日程，所以汉代园林不论是皇家园林，还是私家园林，都是权势和财富的象征。贵富们修造园林不仅为了游乐玩赏，而且还带有扩张地盘、开拓生产的目的，因此他们往往把园林建于郊野之地。如汉初文帝之子梁孝王刘武的兔园、东汉恒帝时外戚大将军梁冀以及袁广汉的园林，都占有方圆数十里的地面。就园林艺术而言，汉代各种园林强调对真实山水的利用和模仿。梁孝王的兔园有百灵山、落猿岩、雁池、凫渚；梁冀“采土筑山，十里九坂，以像二崤。深林绝涧，有若自然，奇禽驯兽，飞走其间”；袁广汉则“垒石为山，聚沙成洲，引水
入园中，激水为波 潮。” 上林苑 汉代的园林以皇家园林为代表，而上林苑又是其中最具特色的园林。上林苑位于长安之西，本属秦时旧苑，汉武帝刘彻扩建，南傍终南山，北滨渭水，华丽而庞大。西汉著名辞赋家司马相如就此写有《上林赋》，详细地描述了上林苑的地理形胜、山谷水泉、宫阙楼阁、果木花卉及天子射猎之盛况。严格说来，上林苑与后世专供游赏的园林性质不尽一致，它的建造在相当程度上还存有早期园圃生产经营的目的。作为宫苑，它还供帝王田猎弋钓所用，因此园内珍稀动物、罕见植物不可胜数。但由于受当时条件的限制，汉代的园林建设尚未着力于景点的规划和景观建筑的修造，因此虽然有“重坐曲阁”、“步榭周流”，却并未细微发掘其园林功能的意义。然而，与以猎杀野兽飞鸟为趣、以纵情声色为乐的商纣王相比，汉武帝的上林苑毕竟增加了不少景观建筑和园林生活的内容，多少显示出对大好河山的依恋。这种完全凭借天然山水修建而成、或摹写真实山水的园林，有利于经济作物的生长，更有益于花木禽兽的生长繁殖，表现出当时园林较少观赏目的，更多自然经济性质的特征。所以在一定程度上讲，上林苑是中国古典园
1.园林形成的背景因素：大自然的造化、社会历史的发展和人的精神需要 2.“园林”一词最早出现在魏晋南北朝时期 . 园林性质有自然属性和社会属性之分 3、园林的功能主要有：狩猎、游玩、观赏、休憩、祭祀、集会演说、文体娱乐、饮食 园林的构成方式：规则式（整形式、建筑式、几何式、对称式）、自然式、混合式 4、园林类型：按构园方式分为规则式、自然式、混合式 按从属关系分为皇家园林、寺观园林、私家园林、陵寝园林 按功能分为综合性园林、专门性园林、专题园林、纪念性园林、自然保护区园林 5、园林的基本要素:建筑、山石、水体、植物、动物 6、世界园林体系划分依据是以世界文化体系为划分标准的，分为欧洲园林体系、伊斯兰园林体系和中国园林体系 7、园林史经历了原始文明、农业文明、工业文明和信息文明四大文明阶段 8、中国园林史分期：萌芽期（夏——春秋战国）、生成期（秦——两汉）、发展期（魏晋——隋）、全盛期（唐——两宋）、成熟期（元——清末） 秦汉时期私家园林兴起。魏晋南北朝时期寺观园林兴起，中国园林体系完成。清私家园林分化为江南、北方、岭南园林 9、古埃及园林形成的标志是出现了供奉太阳神的神庙和崇拜祖先的金字塔陵园 10、古埃及园林可以划分为宫苑园林、圣苑园林、陵寝园林和贵族花园 11、古希腊园林可以划分为庭园园林、圣林、公共园林和学术园林 12、古罗马园林划分为宫苑园林、别墅庄园园林、中庭式庭园（柱廊式）园林和公共园林.宫苑园林有洛朗丹．欧洲的别墅庄园园林起源于何时？古罗马时期p26 13、中世纪欧洲园林类型有寺院园林、城堡园林。中世纪前期以寺院园林为主，圣保罗教堂。后期以城堡庭园为主。法国比尤里城堡和蒙塔尔吉斯城堡。 14、文艺复兴时期意大利园林类型可以分为美第奇式园林、台地园林和巴洛克式园林. 意大利美第奇式园林有卡雷吉奥庄园、卡法古典庄园、埃菲索罗庄园；意大利台地园林的的奠基人是造园家多拉托-布拉曼特，作品有望景楼园.台地园有：玛达玛庄园、美第奇庄园法尔奈斯庄园、兰特庄园、埃斯特庄园、法尔奈斯庄园和卡斯特园庄园。巴洛克园林：加尔佐尼庄园、伊索拉-贝拉庄园。 15、阿尔贝蒂的园林思想及其著作《论建筑》。P33 《造园的理论与实践》一书被看做是造园艺术的圣经，标志着法国古典园林艺术理论的完全确立。
竹子在园林绿化中的应用 引言 竹子是园林中一类特殊的观赏植物，中华民族对竹子的欣赏情有独钟，赏竹的历史可溯至两千多年前，在赏竹过程中常常心系情怀，将竹子的特殊性人格化。 竹类植物在园林绿化中的作用有两个方面：一是功能方面的作用，指竹子和其他园林植物一起构成的空间具有净化空气、消除污染、吸滞粉尘、减小噪音、降灭细菌、调节空气湿度、改善小气候、保持水土、遮荫降温等功能。二是艺术方面的作用。竹有四美：色泽美——猗猗绿竹，如同碧玉，青翠如洗，光照眼目；姿态美——清秀挺拔、竿劲枝疏、凤尾森森、摇曳婆娑；音韵美——摇风弄雨，滴沥空庭、打窗敲户、萧萧秋声；意境美——清晨，竹林吐露含雾，翠影离离，月夜，傅影映窗，如同一帧墨竹；另外，竹子还有意识之美，被赋予具有君子的气节、坚贞、淡泊、虚心等种种内涵特质。正因为竹子蕴涵这种多层面的文化和美学价值，它贯穿于中国诗史、画史、造园史乃至文化心理史，形成了独具特色的传统中国竹文化和古典园林竹景观，对中国乃至世界园林风格产生了积极和深远的影响。 近 5 年来竹类植物在园艺中的应用发展迅速，特别是在上海、北京、广东、杭州等经济发达地区人们喜竹爱竹用竹已成时尚，在庭院、路旁等到处可见竹子的倩影，风光无限。
一、观赏竹在园林应用中的分类 我国有39属500余种竹种，其中观赏竹种近150 种。观赏竹种除按植物学分类外，在园林应用中为方便起见，可以按形态、色彩、园林用途等进行分类： （一）依形态分 1．按地下茎类型分可分为合轴型、单轴型和复轴型三种类型，地上表现为相应的三种竹林类型：丛生茎竹林、散生茎竹林及混生茎竹林。 2．按竹秆形高低粗细分大致可以分为大型竹种、中型竹种及小型竹种三类。 3．按秆的形状分秆形分正常及畸形二类，正常的竹秆为圆形或椭圆型，秆节或节间奇特的竹种有：方竹、大佛肚竹、佛肚竹、罗汉竹、龟甲竹、笨竹等。 （二）依色彩分 1．秆色极大多数竹种竹秆颜色均为绿色，另有小部分竹种的颜色奇特。 （1）紫色：如紫竹； （2）黄色：如黄皮刚竹、金竹、黄杆乌哺鸡竹； （3）白色（幼秆密被厚层白粉）：如粉单竹； （4）秆具其他色彩斑纹：斑竹（紫褐色斑纹）o 2.叶色 （1）大部分的竹种的叶子为翠绿色；
中国古典园林的发展历史分为五个时期： 一、生成期园林产生和成长的幼年期，相当于殷、周、秦、汉时期。 二、转折期相当于魏、晋、南北朝。 三、全盛期相当于隋、唐。 四、成熟时期相当于两宋、清初。 五、成熟后期清中叶到清末。 中国古典园林的特点 （一）本于自然高于自然 （二）建筑美与自然美的融糅 （三）诗画的情趣 （四）意境的涵蕴 1、英国植物学家威尔逊称“中国是世界园林之母” 5、1980年，纽约大都会博物馆在介绍中国传统绘画的同时介绍中国园林，陈从周先生推荐具有明式典型的网狮园殿春簃移植到博物馆陈列，取名“明轩”，既作为陈列品介绍苏州园林的成就，又作为休息厅供观众驻足观赏。这样，第一次在海外由中国人建造了一座完整的中国传统园林。 中国园林之最 1、北京是皇家宫苑最多的地方，它在历史上曾为金、元、明、清等朝代的国都，各代帝王都兴建过宫苑，而明、清两代建造的宫苑遗留下来的最多。今天的北海、中海和南海就是明代的“西苑”；今天的颐和园、香山公园、圆明园都是清代建造的宫苑。 2、北京的颐和园是中国现在保存的最完整和规模最大的皇家园林。 3、苏州是中国古典园林和世界文化遗产最多的城市。私家园林荟萃于江南，而苏州则有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之称。苏州在历史上有大小园林400余处。其中沧浪亭、狮子林、拙政园、留园合称四大名园，是风景极佳的旅游胜地。 4、河北承德避暑山庄是最大的皇家园林，其总面积是颐和园的两倍，是北海公园的9倍。 5、北京北海公园是最古老的皇家园林。它是现存历史最悠久、建筑最精美的一处古园林 6、山西的晋祠是中国最大的祠堂式古典园林 7、沧浪亭是苏州历史最悠久的古典园林。 8、颐和园的长廊是最长的彩绘长廊。 9、颐和园的佛香阁是中国现存最高的楼阁阁结构为八面三层四重檐，是 颐和园全园的构图中心。 园：是种植树木（多为果树）的场地。 圃：人工栽植蔬菜的场地。 “囿”可看作是一座多功能的天然动物园。 台用土堆筑而成的方形高台（山的象征）
学号:0805180079 商丘科技职业学院 2011届毕业生毕业论文（设计） 中国园林与中国文化关系的研究 学生姓名：母智芳 属系部所：建筑工程系 专业班级：园林工程技术二班 指导老师：宿茜倩 定稿时间：2011年4月
前言 1 一园林艺术的融合与发展 2 1 中国人文园林发展 3 2 园林艺术的发展 4 二传统宗教文化对园林的艺术影响 5 1道家思想与中国园林 6 2 儒家思想与中国园林7 3 佛家思想与中国园林8 三浅析中国非物质文化与中国园林的关系9 1 非物质文化对中国园林的影响9 1.1对园林选址的影响9 1.2对园林布局的影响9 1. 3对设计创作的影响 10 2 古典园林的文化特点10 2.1古典园林的传统空间观念10 2.2古典园林的文化意境11 2.3中国古典园林的植物配置12 四现代园林发展趋势12 1 趋势一：园林设计可居可游12 2 趋势二：园林设计生态化、艺术化12 结束语14 参考文献15 摘要 园林艺术是人对自然的利用和改造，这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容，在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。 中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现，这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。 中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。以中国传统宗教文化思想为出发点，从道教、儒家、佛教三个主要方面，分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。 关键词：中国园林艺术传统宗教道教儒家佛教
中国园林的最早形式 *中国园林的兴建,是从奴隶经济相当发达的商殷时期开始, 当畋 猎不再是社会生产的主要劳动,为了重温过去的生活方式,畋猎成为当 时脱离生产的贵族们的一种礼仪化、娱乐化的行事。园林的最初形式的囿,其主要内容是畋猎和游乐。通常在选定地域后划出范围，或筑界垣。囿中草木鸟兽自然滋生繁育。 先秦时期园林的特点 *先秦时期的园林，已有了组成风景的设施：穿沼凿池，土山筑台，自然山水的造园风格初现霓端； *另外此时的园林已不仅仅是简单的囿了：构亭营桥，植花树木，园林的组成要素已具备。 秦汉园林之特点 *（1）秦汉的苑是在囿的基础上发展起来的，苑是继承了囿的狩猎传统，但主要内容已不仅是供狩猎，而是利用自然与改造自然，并布置众多建筑群形成临朝、居住、游览等多功能结合的园林形式；同时汉代宫苑建设在雄伟豪壮的气魄中表现出完善的风貌，它在风景艺术设施方面对以后园林的发展产生了极大的影响。 *（2）秦汉不仅有成熟的帝王宫苑，而且已经有了私人性质的私家园林。皇家禁苑与私家园林的内容、形式及造园手法等并没有什么根本的区别，只是规模大小有所不同，造园的气派亦十分宏大，包罗万象，尽量显示豪华富有。 *（3）汉代在造园技术有了很大发展，营造工程浩大，宏伟的宫室建筑等等建造技术都得到了巨大的发展，并开创了我国人工堆山的技术，挖池筑山，修渠筑堤，引水注池等山池之景的创作，为后世构筑假山石洞奠定了基础。 *（4）汉代势力所及四面八方从各地搜集来大量树木，从关于上林苑中树木的记载来看，草木名称多达两千余种，数量确实惊人，在苑中栽植技术，从《三辅皇图》中得知，驰道种植松树，汉长安城内槐、榆大片栽植，宫中植树柳、竹、梨、梧桐、女贞、葡萄等，沟边植杨树，墓地植柏树，庭院池中种荷花，池边种柳树，“太液芙蓉末央柳”说明汉时已注意风景点上的植物配植。 魏晋南北朝时期园林的特点
观赏竹在园林中的应用 我国是世界竹类分布的中心，被誉为“竹子王国”。观赏竹因其形态优美，生性强健，绿化期长，繁殖容易，不同种类高矮、叶形、姿态、色泽各异等特性，成为园林中的的宠儿。以竹造园，竹因园而茂，园因竹而彰；以竹造景，竹因景而活，园因竹而显。不管是以竹造园，疏落竹影的画意，还是以竹造景，组成如诗如画的美景，多种多样风格，遍及整个园林，形成特殊的东方造园风格与手法。从古至今，竹类以其独特的优势在中国园林景观设计中扮演着重要的角色。园艺观赏竹类具有景观效应和文化内涵，在园林中有着优质广泛的应用。竹子的观赏价值、造型方法、造景方式在园林中的应用以及竹文化、竹旅游的结合有待进一步挖掘和提高，从而提升观赏竹综合开发利用的前景。本文主要针对园艺观赏竹在园林中的应用进展作简要综述。 一．观赏竹的概念、分类、及审美价值 中国是世界上竹类资源最丰富的国家，拥有竹类植物43属700余种(含引种栽培属种)，约占全世界木本竹子种类的1/2以上，我国竹林面积约有700多万。竹子在植物分类学上属中子叶植物的禾本目禾本科或竹亚科，观赏竹指观赏竹类植物，禾本科竹亚科的竹类植物。一般地下茎称为竹鞭，地上部分为竹秆，有显著的竹节，节与节之间相空，竹亚科是一类再生性很强的植物，是重要的造园材料。自古以来，竹子就用来美化庭院，点缀风景，是构成中国园林的重要元素。诸如竹篱夹道、竹径通幽、竹亭闲逸、竹外怡红、竹水相依等景观艺术，无不遍及中国园林。 竹类植物根据地下茎的生长情况可分为3种生态型：中轴散生型、合轴丛生型、复轴混合型。竹类的种类繁多，我国有500余种，大多可供庭园观赏，常见栽培观赏竹有：散生型的紫竹、毛竹、刚竹，杜竹、方竹等，丛生型的佛肚竹、孝顺竹等，混生型的箬竹、茶杆竹等。 竹类植物都比较美，四季常青是它们的共性。中国园林植物造景深受历代山水、石头诗、情、画、的影响。植物造景的手法在材料选择上，十分重视“品格”；形式上，注重色、香、韵、秀、美、胜、意，不仅为了绿化，而且还力求溶于画中，要具画意；意境上，求“深远”、“含蓄”、“内秀”。情景交融，寓情于景，喜欢“诗中有画、画中有诗”的诗情画意般精巧玲珑的景点布置。观赏竹的千姿百态，色彩光芒四射，恰恰满足了这种要求。作为在园林应用的观赏竹，有其独特的审美价值，指的是“奇、美、健”。所谓“奇”，是指竹子秆型奇特，如方竹为方形；佛肚竹基部竹和节间膨大如弥陀佛的大肚；罗汉竹基部竹鞋起如珠状……游人观之，妙趣横生，流连忘返。所谓“美”，是指竹秆色泽鲜艳，如紫竹的竹秆为紫色，象征高贵；斑竹泪痕斑斑，相传舜死后，二妃啼哭不门，扦泪于竹，故有“斑竹一枝干滴泪”的佳句，广为传诵的花毛竹和金镶玉竹，秆上黄绿相间，组成美丽的花纹；刚竹的变种“黄金嵌碧玉”和“碧玉嵌黄金”，前者黄秆嵌绿色纵纹，后者绿秆嵌绿色纵纹，变化无穷，美不胜收。所谓“健”是指竹子不畏逆境，昂扬向上，通外直，宁折不屈的品格，是一种高洁清雅的精神力量，这也正是竹子特殊的审美价值所在。二．观赏竹在风景园林中的应用 组织空间，如游园绿化、步行小逍等，用大面积的竹子密植成流畅的线条或成片林，可以在空间上把不同的景点、景调统一起来，构成格调一致的景观效果，同时也可以将与格调相悖的因素进行有效的遮挡。渲染空间，有相当一部分竹子如紫竹、菲白竹、大佛肚竹等，由于其枝干色彩上引人注目，也常常成为景观园林的焦点。协调空间，如果用竹子做绿篱，如用观音竹双行列植于草坪或建筑物的周围，不但会使景物更加明显，增加多样化的美感，使周围环境更为和谐。分隔空间，亦采用绿篱形式，将景区划分为大小不同的空间，并根据因地制宜的原则，选用各种高度不等的竹类，将绿地布局分隔成各种观赏功能的区域。通过
中国古典园林发展研究
第一章绪论 一、园林发展的四个阶段 1、原始社会时期（实用第一、娱乐第二、雏形） 2、奴隶社会和封建社会时期（发展快、完善之前、向观赏、欣赏变化漫长） 规整式园林——法国古典主义园林 风景式园林——中国古典主义园林 3、工业社会时期18世纪后19世纪初，现代园林的起源 世界最早的城市公园之一——纽约“中央公园” 4、二次大战后至今，后现代园林时期（生态平衡、改善人类环境、广义园林扩大） 二、中国古典园林的类型 1、按照园林基址的选择和开发方式的不同 人工山水园——最能代表中国古典园林艺术成就的一个类型 天然山水园 2、按照园林的隶属关系 皇家园林——苑、苑囿、宫苑、御苑、御园 私家园林——园、园亭、园墅、池馆、山池、山庄、别业、草堂 寺观园林 3、造园四要素：山、水、植物、建筑 4、中国古典园林是世界园林发展的第二阶段 三、中国古典园林的特点 1、本于自然、高于自然——中国古典园林创作的主旨 英国园林（理性的、客观的写实）、中国园林（感性的、主观的写意）同为风景式园林2、建筑美与自然美的融糅——尤其是人工造园，它是判断园林成功与否的重要标志 中国古典园林讲究天人合一 3、诗画的情趣 4、意境的含蕴 第二章园林的生成期——殷、周、秦、汉 一、中国古典园林的起源 1、囿：王室专门圈养禽兽的场所 2、台：土堆筑而成的方形高台，登高以观天象、通神明，具有浓厚的神秘色彩 3、园：种植树木的场地 以上为三个源头，视为古典园林的原始雏型 促成生成期的中国古典园林向着风景式的方向上发展的社会因素——山水审美观念的确立 意识形态因素——天人合一、君子比德、神仙思想二、殷、周（最大的奴隶制国家） “贵族园林” 周分为西周和东周（前半段为春秋、后为战国） 这时候的宫苑游观已经上升到主要地位，植物成为造园要素，建筑结合天然山水地貌而发挥其观赏作用，开始有了游赏为目的的水体。 楚国的章华台——“高台榭”的典型 吴国的姑苏台——山地园林 两个都是利用大自然山水环境的优势 三、秦 皇家园林的起源
浅谈中国园林的文化思想 摘要：本文主要说明中国园林景观建设的历史渊源及受到的文化影响，形成中国特色园林过程。宗教、哲学、美学和一些有识之士的贡献。 关键词：中国园林宗教哲学 美学文学艺术文人 中国园林是从实用的园、圃、囿逐步发展成为一个独立的园林式，同时兼收各种建筑风格，创出了有中国特色的园林景观，它为中国园林的形成奠定了基础。 一、中国园林的天人关系 中国园林注重山、水、自然。中国古典园林的天人关系处理上，偏重于人的成分，如人的狩猎种植，居住生活和吟诗作对等。因此越到后来，人工味越浓，把诗词、歌赋、文联匾对、亭台、楼阁、廊榭宫馆过分夸大，以致于江南园林中的“小桥流水人家”都有拥挤的感觉。在置石上，多用立石，表明顶天立地的思想。建筑上则精雕细刻、珠帘画栋，极尽人工之能事。强调“境造桃源，巧夺天工”，和“虽由人作，宛自天开”的天人意境。例如我国在2003年的德国罗斯托克国际园艺展中中国园林就是一组仿宋园林。这组园林得到了德国朋友的高度赞誉，也体现“中国园林”中山水亭园的艺术特色。 二、佛学思想 佛教大约在公元一世纪左右（两汉之际）由天竺传入我国。经过与我国传统思想和宗教的冲突与融合，以及理论形式上自我调整，自四世纪（魏晋南北朝）在中国扎根和光大。（它的主要代表建筑是河南嵩山少林寺）。这时它宣扬的世事无常和因果轮回与当时的社会现状相吻合，对园林形式产生了巨大的影响，相当一批文人弃世从佛，遁入空门，隐逸于自然山水之间，于是园林形式由秦汉建筑宫苑转变到自然山水园。其中山水园的形式从此固定下来，直到今天，为后人留下了一批珍贵的遗产和学习的素材。如今天的布达拉宫、敦煌壁画、四川乐山大佛、金山寺、雷锋塔、西安大雁塔等历史遗迹。寺庙园林的发展和禅宗思想的影响对明清两代皇家园林的建筑风格上有其深刻的影响，如故宫中的太和殿、颐和园、天坛、无不体现佛教文化思想。 三、儒学思想 中国文化的基石之一是儒学，二千年前春秋时期的孔子开山之后，一直作为中国人的精神文化。儒学正式走上历史顶峰时期是从西汉武帝时懂伸舒霸除百家独尊儒术开始。儒家的核心在人，即处理人与人的社会关系上，提倡正心、修身、齐家、治国、平天下。在宇宙观上提出气理两说，在伦理道德上提倡三纲五常，在政治上提倡仁政和保民，在教育上倡导开办学校。主要代表的建筑长沙的岳鹿
魏晋南北朝时期是中国古典园林史上第一个转折期.这一阶段,社会的动荡和政治的分裂并未禁锢人们的思想,造园活动在帝王至贵族这一特定人群中普遍活跃,园林的发展相当繁荣,儒道佛玄诸家争鸣，彼此阐发。思想的解放促进了艺术领域的开拓，也给予园林发展以很大的影响。造园活动普及到民间，园林的经营完全转向与以满足作为人的本性的物质享受和精神享受为主，并升华到艺术创作的新境界，并最终形成皇家、私家、寺观园林三大主流类型共同进步的局面。主要影响园林发展的因素的历史背景、社会背景、意识形态。1、社会背景：当时的战争频繁，政治动乱 这时期的哲学主要有两大派，一是以“玄学”为代表的唯心主义，一是以“无君论”和“神灭论”为代表的唯物主义，两方的观念相差甚远。这一时期的宗教迅速发展，也主要有两种，一为佛教，一为道教。 2、意识形态： （1）政治上的大统一局面被被坏，使得意识形态从儒学独尊到思想解放 （2）文化活动的突出特点：思想解放——人性觉醒，敢于突破儒家思想的性格，藐视正统儒学定制的礼法和行为规范，向非正统的和外来的种种思潮中探索人生的真谛。 3、寄情山水，崇尚隐逸的社会风尚 （1）社会动荡，使人们产生了消极悲观的情绪 （2）行动上倾向两个极端：贪婪奢侈、玩世不恭 贪婪奢侈：西晋朝廷敛聚财富，荒淫涉奢靡成风 玩世不恭：对政治的厌恶和对现实不满，正是老庄标榜的虚无、无为而治的思想基础，而这也促成了佛教的重来生不重玩世的学说。 另外，文人雅士厌恶战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居；富豪们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于私家园林中。他们一方面通过寄情山水的实践活动取得与大自然的自我协调，并对之倾诉纯真的感情；另一方面又结合理论探讨去深化对大自然美的认识，去发掘、感知自然风景构成的内在规律。于是，人们对大自然风景的审美观念便进入高级的阶段而成熟起来，其标志就是当时山水艺术园林的大兴盛。
园林观赏竹种的分类 (一)按形态分类 按地下茎类型分类，参看“竹类植物形态特征”中“地下茎”部分。 (二)按竹子大小分 1.大型竹种毛竹、粉单竹、慈竹、绿竹、青皮竹、淡竹、紫线青皮竹、绿篱竹、黄金间碧玉竹、花毛竹、梁山慈竹、吊丝竹、花吊丝竹等。 2.中型竹种茶秆竹、孝顺竹、银丝竹、崖州竹、黄槽竹、金镶玉竹、银明竹、金明竹、斑竹、筠竹、紫竹、螺节竹、筇竹、唐竹等。 3.小型竹种凤尾竹、倭竹、翠竹、菲白竹、佛肚竹、菲黄竹、山白竹、鹅毛竹、阔叶箬竹、矢竹、辣韭矢竹、苗竹子、华箬竹等。 (三)观秆竹类 1.秆形方竹、螺节竹；大佛肚竹、佛肚竹、罗汉竹、龟甲竹、辣韭矢竹、肿节竹等；筇竹、肿节苦竹、少花肿节竹等。 2.秆色 (1)紫色；紫竹、刺黑竹、筇竹、白目暗竹、业平竹； (2)黄色：黄皮桂竹、黄皮京竹、黄皮刚竹、金竹、安吉金竹； (3)白色：粉单竹、粉麻竹、绿粉竹、梁山慈竹、华丝竹； (4)秆绿色；节间或沟槽有黄色条纹：银丝竹、花巨竹、黄槽石绿竹、黄槽刚竹、银明竹、绿皮黄筋竹； (5)秆黄色：节间或沟槽有绿色条纹：小琴丝竹、黄金问碧玉竹、花吊丝竹、金镶玉竹、花毛竹、金明竹、金竹、黄皮乌哺鸡竹、花秆哺鸡竹、紫条纹慈竹；
(6)秆具其他色彩斑纹：斑竹、筠竹、紫蒲头石竹、紫线青皮竹、撑篙竹、白目暗竹、红壳竹。 (四)观叶竹类 1.叶型宽型：箬竹、华答竹等；狭长型：大明竹等。 2.叶色 (1)叶绿色具白色条纹：小寒竹、菲白竹、铺地竹、白纹阴阳竹、白纹东根世。 (2)叶具其它色彩条纹：黄条金刚竹、菲黄竹、山白竹。 (五)依竹林用途分 1.大面积竹林毛竹、淡竹、桂竹、刚竹、茶秆竹、花毛竹、粉单竹、慈竹、绿竹、青皮竹、紫线青皮竹、撑篙竹、车简竹、细粉单竹、麻竹等大型竹种。 2.片植、点缀大中型竹种均可，尤以秆形奇特、姿态秀丽的竹种为佳，如斑竹、紫竹、方竹、黄金间碧玉、螺节竹、佛肚竹、龟甲竹、罗汉竹、金镶玉竹、银丝竹、粉单竹、筠竹、花毛竹、金竹、大明竹等。 3.绿篱以丛生竹、混生竹为宜，如孝顺竹、青皮竹、慈竹、梁山慈竹、吊丝竹、花吊丝竹、慧竹、泰竹、凤尾竹、花孝顺竹、大明竹、矢竹、绿篱竹、观音竹等。 4.地被或护坡的镶边最常见的是铺地竹、等竹、菲白竹、鹅毛竹、赤竹、倭竹、翠竹、菲黄竹、矢竹、黄条金刚竹等。 5.孤植以色泽鲜艳、姿态秀丽的丛生竹为佳，如孝顺竹、花孝顺竹、凤尾竹、佛肚竹、黄金间碧玉、碧玉间黄金、慈竹、紫线青皮竹、崖州竹、大琴丝、银丝竹等。 6.盆景用竹以秆形奇特或有斑纹，枝叶秀美的中小型竹种为宜。如佛肚竹、凤尾竹、菲白竹、菲黄竹、方竹、筇竹、肿节竹、罗汉竹、黄槽竹、金镶玉竹、螺节竹、斑竹、紫竹、鹅毛竹、