曾国藩的成功及现代启示
有这样一幅挽联“立德、立言、立功三不朽，为师、为将、为相一完人”这是写给谁的呢？答案是曾国藩，曾国藩是一个大成功者，也是一个颇有争议的人物，用章太炎的话来概括他很准确“誉之为圣相，谳之为元凶”，一方面许多人对他推崇备致，包括毛泽东、蒋介石、梁起超等。毛泽东和蒋介石都潜心研究过曾氏文集并给予高度评价。毛泽东曾说：“愚于近人，独服曾文正。”蒋介石曾说：“阅曾文正全集一书，实不愧为当世之名将，足为吾人之师资”。梁起超说“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也，岂惟我国，亦全世界不一二睹之大人也”。也有不少人对他有否定性的评价，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，但曾国藩确是一个大成功者，具有丰富的文化内涵，文化价值，每一个人从不同的角度对曾国藩可以作出不同的解读，而且能从曾国藩身上学到对自己有用的东西，对自发有所帮助，老人可以学习曾国藩的养生之道，文化人可以学习他的治学之方，妇女们可以学他的持家教子之术，官员可以学他的为官从政之法等，今天主要讲他的治学与持家之道。
一、曾国藩的生平及人生的几大阶段
1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日）曾国藩生于湖南省双峰县荷叶镇天坪村, 乳名宽一。
1833年（道光13年）23岁，秋，参加湘乡县试，考取秀才。1834年（道光14年）24岁，，参加乡试中举人。
1838年（道光18年）28岁，会试中进士出身。
1840年（道光20年）30岁，授翰林院检讨
1847年（道光27年）37岁，7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。
1853年（咸丰3年）43岁，开始编练湘军。
1854年2月25日，奉命率师出征太平军。
1860年（咸丰10年）50岁，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。
1864年7月19日，湘军攻恰陷天京，太平军宣告失败。7月，曾国藩赏加太子太保、一等侯爵。
1869年（同治8年）59岁，任直隶总督
1870年（同治9年）60岁，奉命处理天津教案，9月曾国藩调任两任总督。
1872年（同治11年）62岁，。3月12日逝世
他的一生大概有四个阶段。第一个阶段是作为一个艰苦力学的农家子弟，第二个阶段是北京城里的太平京官，第三个阶段是与太平军作战的军事首领，第四个阶段就是直隶、两江最高行政长官，也就是直隶总督和两江总督。
曾国藩28岁中进士点翰林，是他们家破天荒的翰林；30岁授翰林院的检讨，官品是从七品。只用7年的时间，在他37岁的时候就已经是从二品的大员了。这在湖南是空前绝后的，在全国范围，这么快速度的升官，连他在内也只有三个人。从39岁到42岁，他先后遍兼五个部的副部长，除了财政部，吏部、工部、刑部、兵部他都当过。这意味着：第一曾国藩的官运很好，很会做官；第二他的官声很好、名声很好，大家都要他去。
同治三年将南京攻下之后，朝廷封他为一等毅勇侯。自古以来书生是很少有封侯的，曾国藩以一介书生而封万户侯，而且不止当年那个汉代的万户侯。当时他的身份是大学士，中国男人最大的理想——封侯拜相，曾国藩做到了。所以说他的人生是成功的，并且是大成功者。
二、曾国藩的治学之道
（一）曾国藩的治学成就
曾国藩治学的主要成就有：
1、曾国藩是中国传统文化的集大成者，湖湘文化的典型表，创立晚清古文的「湘乡派」。
2、他是诗词对联高手。当时就有很多求他写对联墓碑铭等。
3、著作等身《经史百家杂钞》以作为文的典范，《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、
《家书》、《十八家诗钞》等不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
4、晚清三大奏折高手等。他为什么能取得这样大的成就，我认为这与他的读书治学观是分不开的。
（二）曾国藩治学的目的
有些人认为读书的目的主要有当官、发财、找美女、光宗耀祖，也有人认为读书的目的是破除愚昧，明白道理，开阔眼界，提高素质。曾国藩的治学目的是什么呢
“吾辈读书只有两件事：一者进德之事，一者修业之事。”“只有进德修业两事靠得住。此二者由我作主，得尺则我之尺，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷。明日修一分业，又算余了一文钱，德业并进，则家私日起。”
“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”
“盖人不读书则已，亦即自名读书人，则毕生从事于“大学”。‘大学’之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也”。
“若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，情雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人乎？”
“既入科场，恐诗文为同人内外帘所笑，断不可不切实
用功。”
从上面的论述可以看出曾氏的读书目的：
1、读书是为了进德修业。
2、是为了用正确的理论导行动，做到知行合一。
3、使自己有真才实学。
（三）、曾氏的读书方法
1、立志。“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜同住，彼亦自彼，我自我矣”
“人之气质，由于天生，本性难变，唯读书可以变化气质，古之精相法（者）并言读书可以变换骨相。欲求变换之法，总须先立坚卓之志……古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”
“盖士人读书第一要有志……有志则断不甘为下流。”“苟能发奋自立，则家熟可读书，即旷野之地、热闹之场亦可读书，负薪牧豕皆可读书；苟不能发奋自立，则家熟不宜读书，即清静之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！”志是标杆、是旗帜，也是人努力奋斗的目标与方向，明确的志向是人行为的内在驱动力，当然也是读书治学的原动力，立志对学习的动机、情感、方向、目标发生直接作用，是学习达到成功的先决条件，治学是需要付出艰辛努力的，如果没有内驱力，没有自身的不断激励，往往在遇到困难时就会半途而废。最后是昏昏庸庸、
悠悠忽忽、得过且过、一事无成终其一生。而具有坚定志向的人则会努力拼搏、锲而不舍、坚强不屈，克服重重困难，朝着既定目标勇往直前
2、有恒。“学问之道无穷，而总以有恒为主”
“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒……有恒则断无不成之事。”
“读书记性平常，此不足虑，所虑者第一怕无恒，第二怕随笔点过一遍，并未看得明白。”
“故望尔等少壮时，即从有恒两字痛下功夫。
有恒是人们成就一切事情的基本品格，也是治学有成的
基本要求。因为学海无涯，在学习上的进步须按部就班，铢积寸累，但人生有纷繁复杂的事情需要人们去应对，大多数人在碰到困难时就可能把治学弃之不顾，导致无
功而返。那么如何才能做到有恒呢？在曾国藩看来，
其一是要抓住当下，不可懈怠每一天。正如他要求曾纪
泽看《汉书》那样做，每天至少看但也只能看二十页，不能今日半页，明天一页，哪天有时间就看几十页或上
百页，如果有事就置之一边。这可能会导致好几年也看
不完一部书。要把读书治学作为自己每一天生活中的重
要内容，作为一种生活方式，通过每一天的坚持来保证
有恒、体现有恒。
其二是培养情趣，情趣是有恒的催化剂，长时期从事枯
燥无味的工作，对一个人的身心是一种摧残，要使治学
有恒，则必须从培养情趣入手，让治学者能从中体悟人
生道理，提高基本素质，领略人生乐趣，以情趣推进有
恒。
3、专一。面对人类几千年形成的浩瀚知识海洋，如何治学？曾国藩提出了他的根本方法：“求业之精，别无他法，日专而已矣。若志在穷经，则须专守一经; 志在作义，则须专看一家文稿; 志在作古文，则须专看一家文集。”他曾以挖井来对子弟们作通俗说明，挖几十口井不及泉水，不如只挖井，挖到一定深度，终将及泉。读书不专，见异思迁只会停留在表层，难以获得精辟见解和心得，终其一生也难有专长。读书要读到骨子里去，深入到作者的内心世界里去，要沉得下去，治一门学问就穷究一辈子，这是很多治学有成者的根本方法，也是曾国藩教导弟子们的治学方法。但曾国藩并不因专而反对博，他要求弟子们实现专博结合，他的儿子曾纪泽就是一个既博又专的学者和学贯东西的外交家。
4、择良师益友。他说“明师益友重重夹持，能进不能退也。”“一生之成败，皆关于师友之贤否。故从师、择友需慎之又慎”。那么，从师、择友的标准是什么呢？他说：“若果威仪可测，
谆实宏通，师之可也；若仅能博雅能文，友之可世。”对待师、友“皆宜常存敬畏之心，不宜视之等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。”曾国藩还特别体谅老师工作的辛苦。告诉家人给老师的报酬不可太薄，所以在对待师友的问题上曾国藩提出了三点：慎重选择师友、尊敬老师、厚待老师。
为了子弟能选择到好的老师，曾国藩没省费心思。曾纪泽6岁在家馆读书的时候，第一位老师是冯树堂，是曾国藩的老朋友。曾知道冯树堂党行俱佳，诗文上乘、特请来教自己的儿子。冯树堂离开后，曾还给儿子请了数名老师，大多数是入京会试功名不就的贤师儒生。
5、择书而读
“买书不可不多，而看书不可不知所择”
曾国藩借钱买书的故事来说明。
（四）、曾氏的治学之道对我们有什么启示呢
1、要把立志作为读书治学的首要前提
2、读书治学一定要为现实服务，具体到我们就是要深入研究娄底实际，从解决娄底经济社会发展中的现实问题出发，想对策出点子。去做学问
3、读书治学要把掌握良好的方法作为关键
读书不仅要有正确的学习目的，也必须有良好的学习方法，只有这样才能事半功倍，否则会严重影响学习效率，曾国藩提出的向高师学习，择良师益友，择书而读，选择经典
并持之以恒、专心致志、用心体会都是一些切实有效的方法。我们在自己的治学过程中应用，在指导子弟和学生的学习中也应当把这些方法加以介绍。
三、曾国藩的持家之道
曾国藩的持家是成功的，他在建设一个和睦孝友的家庭上付出了巨大的心血和努力，也取得了巨大成功，他是父母的孝子，是兄弟们的榜样，也是子侄们的老师与典范。
（一）、曾氏的持家主要成就
1、他的事业得到了家庭的全力支持。（以曾氏出山和与太平天国的战争来说明）
2、、他在兄弟子侄们面前有很高威望。他的主张能得到执行（劝曾国荃辞掉浙江巡抚，禁止家人干预地方政务。
3、曾家人才辈出。从曾国藩的父亲到如今已传八代总人口大约378人以清末为界前四代共97人，出了秀才、举人、进士共20人，约占20%、后四代共281人出了大学生（学士、、博士）164人其人才上60%，这个比例是相当高的。曾国藩的两个儿子也都是有成就的人。
（二）、曾国藩的持家主张
1、尚勤
他的家书、日记、诗文中强调勤的内容或次数不下数百次。
“家之兴衰，人之穷陋，皆于勤惰之间。”
“家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义。”
“无论治世乱世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴，不勤不敬，未有不败者。”
“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳积苦，可以处乐，可以处约……切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、土农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。”
“吾家现虽鼎盛，不可忘寒土家风，子弟力戒傲惰。戒傲以不大声骂人从为首，戒惰以不晏起为首。吾则不忘蒋市街卖菜蓝情景，弟则不忘竹山拗拖碑东风景，昔日苦况，安知异日不再尝之。自知谨慎矣。”
如何才能做到勤劳？第一，他提倡早起，不可睡懒觉，他说“乡间早起之家，蔬菜茂盛之家，类多兴旺，晏起无蔬之家，关多衰弱。”他在写给儿子的信中说，我们大清朝世代皇帝一直都是凌晨四点就起床，至今二百多年未改，清朝的皇帝也确实是最勤政的皇帝，而明朝的皇帝可以说是历史上最懒惰荒淫的皇帝。我们家从高祖、曾祖时就代代早起，我曾见过曾祖文竞希么、祖父星冈公都是天不亮就起床，我的父亲也是天刚黎明就起床。我近来也是黎明即起，想努力继承先人的家风。你们既然已经年过二十并已娶妻成家就要以早起为第一要务，不仅要自己身体力行，同时还要教导新媳妇
身体力行。
第二，提倡自食其力，他曾说“人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣…….此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
第三，提倡勤奋工作。曾国藩自己工作，非常勤奋，他的夫人儿媳也不例外，住在总督署内也要纺纱织布做针线活，直至起更后，才能休息。《水窗春吃》所记一个笑话：可以说是曾国藩家庭工作的反映，儿子新婚不久，睡在床上，辗转反侧，心甚焦急，就大叫道：“妈，你那不懂事的媳妇，吱吱呀呀纺车不停，闹得我睡不着，请将他那部纺车打碎好了。”作为公公的曾国藩在隔屋听到了儿子的话，也高声说道，“太太，如果要打，最好先将你那部打碎，我也睡不着呢！”这一笑话，后来成为曾国藩的幕僚们闲聊话题之一，笑话一出，大家笑得眼泪都掉下来了，可是曾国藩以五指摸胡须，一点也不笑。一个勤劳而又其乐融融的家庭油然而出现在我们面前。曾国藩一生贯彻一个勤字，治军强调早起，工作特别勤奋，当直隶总督时，将积压的四万多件案子半年内就处理完了。
2、倡俭。倡俭之原因有四个方面：其一，俭仍曾家祖传。他说：“竞希公少时在陈氏宗祠读书，正月上学，辅臣公给线一百，为零用之需。五月归时，尚余九十八文还其父。其俭如此。”其二，乡邻经验之总结，“吾观乡里贫家儿女愈看得贱愈成长，富家儿女愈看得娇愈难成器。”其三，对自身所处地位和时世的反思“余意吾兄弟处此时也，居此重名，总以钱少产薄为妙。一则平时免于觊觎，仓卒免于抢掠，二则弟子略见窘状，不至一味奢移。”其四，哲学思维的指导。“当盛时须预作衰时之想。”故“有福不可享尽，有势不可使尽。”
俭的表现是：“第一莫着华丽衣服，第二，莫多用仆婢雇工，少花银钱。”曾氏认为“未有钱多而弟子不骄者也，”故“吾不欲多寄银物至家，总恐老辈失之者，后辈失之骄。”同时勉励弟子们在俭字上下功夫，做到“每用一分钱，均须三思。”当纪鸿去省城参加会考之时，速教“城市繁华之地，尔宜在寓中静坐，不可出外游戏征函。凡世家子弟衣食起居，无一不与寒土相同，庶几可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾添为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”他希望家中谨守省俭之风，云：“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能在勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象，若贪图衙门热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便气象肃索。凡有盛必有衰，
不可不预为之计。望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省俭之意。”“为防家人贪图享受，过分奢靡，“要将家中每年用度必不可少者逐条开出。计一岁除田谷所入外，尚少若干，寄余营核定后，按年付回。”同时，对自己用度日益奢靡深为自责。他说“余虽力求收敛，尚觉用费过多。”
3、主和。家庭是社会的细胞，不管在古代还是现代，只有家和，社会才能安定，家庭和睦是社会稳定和谐的重要基础。古人云“安居乐业”，不安居何来乐业，不乐业，社会又何谈繁荣和发展？再说，家庭和睦是家族兴旺的重要支点。“夫家和则福自生。若一家之中，兄有言弟无不以，弟有请而兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者未之有也，反之而不败者，亦未之有也。”“兄弟和，虽穷之小户必兴；兄弟不和，虽世家宦家必败。”那么怎样才能做到家和？概括起来有三条，其一，贵兄弟和睦，第二贵体孝道，第三贵亲戚邻里团结。曾国藩十分重视兄弟和睦，如前所说，因为封建社会是父系男尊社会，兄弟关系在家庭中十分重要，兄弟如手足，妻子如衣裳，过去一般父母在不提倡分家，所以兄弟关系，处理十分重要，处理好了兄弟关系是家庭和谐的重要一环。他曾告诫诸弟要讲悌道，要真诚相待，以便各得令名，不要暗用心机，独得好名声，他说“但愿兄弟五人各各明白这道理，彼此互相原谅。兄以弟得坏名为忧，弟以兄得好名为快。兄不能使弟尽道得
令名是兄之罪，弟不能使兄道待令名是弟之罪。若各各如此存心，则亿万年无纤芥之嫌矣。”
曾国藩提出兄弟之间应德业相劝，过失相规。他并不以自己人生有成，在外做大官而自以为是，什么事情都靠压来使弟弟们折服，总是以一种平等身份，循循善诱，或委婉相商，他曾多次写信要弟弟们在信中指出自己的缺点与不足。而他的弟弟们也确实敢于对长兄提出批评，有一年曾国荃写信批评长兄在外为官“懒于回人信息”也是毛病。曾国藩认为，兄弟之间的关系低一层次的追求是和睦、平等，高一层次的追求是患难相助，互相砥砺，弟弟曾国荃后来成为他手下的一员得力干将，为打太平天国立下了汗马功劳。关于兄弟之间过失相规，有一则传闻最能说明曾国藩在这方面的作用。同治年间，湖南哥老会兴起，特别是湘乡，原来参加湘军的人很多，遣散返乡后，参与哥老会的甚多，曾国潢在乡，不仅积极剿杀哥老会，地方有什么“可恶”的人，他就捆送县府，请求杀掉。凡是他有请，县府不敢不服从。有时捆送五六十人，也很难有几个生还的。当时的湘乡县令姓熊，是个佛教徒，秉性慈善，接到曾国潢的请求，不答应就拗不过他的权势，答应了又良心折磨太甚。所以每次接到要他杀人的手令，总要躺着哭几天。有人问他哭什么？他回答说“曾四爷又要借我的手杀人了！”有一年，湘乡县城新建一个码头，按惯例是
杀猪宰羊，用“三牲”来祭祀，后在曾国潢的主持下，杀了十六个人举祭。
1857年曾国藩奔父丧在家，听到曾国潢在乡间杀人太多，为人所怨，想要惩教其弟。一天趁弟弟在床上睡午觉，曾国藩计上心来，向夫人要了一个锥子，猛刺其弟的大腿，顿时鲜血直流，染红了被子。曾国潢对哥哥的这一举动，高声直呼：“残暴、残暴、痛死我了！”曾国藩又问：“我只用锥子刺了你一下，你就痛死了，你杀了人家，人家痛不痛？”
经过曾国藩这一教诫，其弟弟不仅居乡杀人有所收敛，对待百姓的态度也有所好转。
一家人，要做到和睦，除了处理好兄弟关系外，还要处理好上下辈关系，还得儿孙辈对父祖辈尽孝道，否则是办不到的，他在谈到家中晚辈要讲孝道时，曾相当动事地说：“诸兄及儿侄辈务宜体我寸心，于父亲饮食起居十分检点，无稍疏忽，于母亲祭品礼仪必洁必诚，于父亲处敬爱兼至无稍隔阂……和享能分，未有不兴，不和未有不败者。”对父母亲如此，对叔父叔母亦如此。他曾告诫儿子们：“我身殁之后尔等事两叔如父，事叔母如母。”曾国藩曾说，宁为孝友之家，不为官宦之家，他对孝悌非常重视。
邻里关系是家和的外部条件。若邻里关系紧张，家庭生活势必受到影响。但中国有“远了亲，近了分”的俗语。说的是相
隔远处的人格外亲切，而相邻居住的人家显得生分。这里因为前者往往没有利害冲突，而近亲近邻往往会有这样那样的磕磕碰碰。曾国藩对待亲邻的理念显然要高人一等，他似乎觉得“唇亡齿寒”也适用于邻里相处。因为危难时，还是邻里相助，而“远亲解不了近难。”曾国藩经常引用“有钱有洒款远亲，火烧盗抢喊四邻”来告诫自己的家人千万不要只敬重远亲，慢待近邻。在洒饭上应松散些，礼貌上应当恭敬些，对待邻居，除了不管闲事，不帮官司以外，有可行方便的地方，决不要吝啬。在曾国藩看来，有钱有势的人家，待邻里不仅不要侮慢，而且要对那些与自己家在某方面有争执的邻里多一些退让。一年，曾家要建新宅黄金堂，与邻居为一墙之隔的地界发生争执，几乎要打官司到乡湘县府。曾国潢将这一情况写信告诉了曾国藩，曾国藩收到此信后，联想到清朝康熙时大学士张英的诗，便写了一封长信，并把这首诗附上，曾家父字兄弟读过曾国藩的信和诗以后，胸襟豁然开朗，“让他三尺又何妨！”他们用这一思想将地退缩了三尺。据说这一举动，深深地感动了邻居，其邻居不仅不再与曾家争执，见自家的地方很方便曾家，转让给曾家扩建黄金堂新宅之用。曾国藩的这一行为得到了意想不到的结果。总之，孝道、悌道、和睦邻里是曾氏和家的三大法宝。
（三）曾国藩持家的主要措施
1、发扬光大先辈的家训传统。曾氏一家有很好的家训传统，他的祖父有治家八宝。书、蔬、鱼、猪、旱、扫、考、宝。他的父亲教他要公而忘私、国而忘家。曾国藩继承了父辈的优秀家教传统，用家书的形式展示出来。并订立了明确的家规。提出了八本口诀“读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，当官以不要钱为本，行军以不扰民为本”曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。二、尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。十、择良师以求教。
2、持之以恒的进行家教。曾国藩不断的写信给他的四弟，要他从严治家，也用了大量的时间写信给子女与侄儿们，进行情感交流，对他们进行苦口婆心的教育。使他们能够接受他的教育并落实到行动之中。并对破坏家规者进行惩治。（用曾国藩教育他四弟的事例来说明。
3、以身作则，要求家人做到的自己先做到。用曾国藩要求家事忌奢华，尚俭。他自己在吃、穿住上的做法来说明。这是最有说服力的。正人先正已。曾有一品宰相之称。
（四）、曾国藩持家之道的借鉴意义
（1）订立明确家规。
（2）通过沟通，统一意见。曾国藩的夫人是他老师的女儿，欧阳夫人也是一个知书达理的人，他与曾国藩是夫倡妇随，以他家庭中纺纱的笑话来说明。
（3）以身作则。不能对自己是自由主义，对他人是马列主义。要以自己的行动去教育家人。
我眼中的曾国藩 历史似一幕绚烂的烟火，稍纵即逝，却始终萦绕在我们心中，像是音乐，或婉转，或悲戚；像是影像，或宏伟，或俾小。它慢慢汇聚成一条大河，看不见，却流淌在每个生活在这片土地上的人的骨髓里，于是，我们有了同一种语言，用一种经历，同一种信仰。 历史的过程看似宏伟，却也是由一个个故事组成的，而故事的中心永远是人。今天本文的中心则是中国历史上最有影响的人物之一---曾国藩。 说起对曾国藩评价，正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对所说，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，所以我们应该结合具体的历史背景与环境，从多个角度对曾国藩进行评价。 曾国藩与金田起义 时势造英雄，汉末出了个奸雄曹操，清末出了个忠臣曾国藩。太平天国起义是清朝由胜及衰的必然结果，只是不早不晚，发生在了曾国藩所在的年代，于是一介书生开始了自己的戎马生涯，走上了自己人生的巅峰。治国、平天下，无数英雄人物的未完之梦，曾国藩做到了，是时代选择了他，而也是他，选择了这个时代，偶然中的必然，这就是命运，这就是历史。 金田起义的历史功过究竟如何呢? 首先，从功绩方面看，第一，极大地冲击了整个封建统治秩序。它从政治上、经济上、文化上松动了板结的封建秩序。清朝政权从此一蹶不振，中央集权大大削弱。这就有利于新的政治经济的因素的产生。如中央集权的削弱，即部分权力下移，地方督抚则有可能利用这些权力来推动近代化。 第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇》，主张发展近代工
知人之明，谋国之忠 ——小评曾国藩同治十一年，漆黑的天空滚过一阵轰雷。明亮的闪电如同亮剑一般划破黑布，黑黑的雨滴瞬间倾斜而出，染黑了赤红的总督衙门，淹没了西花园的斑竹林，摧毁了腐朽的大清王朝。老人家露出一丝浅浅的笑，头一歪，和奄奄一息的国脉一同坠落万劫不复的阴曹地府。清政府的最后一座精神塑像轰然倒下。 两江总督曾国藩逝世。 雄奇瑰玮之文 曾国藩，6岁入塾读书，8岁读八股诵五经，14岁读周礼史记，21岁考取秀才，27岁考取进士，37岁升至二品官职。曾国藩在军机大臣穆彰阿的悉心培养下，凭借自己的学术造诣，在十年里官至二品，在清朝独此一人。他一生勤奋读书，推崇儒家学说，是继孔孟朱后的又一儒学大师。他在继承桐城派方姚二人之长而自立一派，创立了“清韵不匮，声调铿锵”的湘乡派，一振桐城派枯淡之弊。曾国藩反对孔孟一贯坚持的学而优则仕的家训理念，他的家教八本三致祥理论体系更是对当今社会的教育困惑具有极大的意义。可以说曾国藩对于文学有着极大的追求，在学习前人优良的文学结晶的同时，并不拘于泥，不断改进修正，开创出属于自己的文学宝藏。 处世识人之才 曾国藩是一个相信风水相人之说的人，他可以因为司马铁嘴的一语死气大凶而害怕刀兵，却也可以因为陈敷的一语大鹏大吉而上马杀
贼。这或许有点“不信书，信运气”的迷信迂腐，但是也正是他自成一套的相人之法，用自己精明的眼力结识一大班人才：穆彰阿以他为仁弟，左宗棠以他为挚友，李鸿章以他为良师，彭玉麟以他为兄长，康福以他为明将......可以说曾国藩的成就有一半是靠他的识人之术，他不盲目选人，努力用准人，谨慎授权。他遵守着有才必推，有错必退的原则，充分发挥自己的领导才智和管理才智。他认为“观人之相，以有操守而无官气，多条理而少大言而主”，“处此乱世，愈穷愈好”，这些处世方法对现在贪腐的官风有着深远的教导意义。 剃头跳水之武 曾国藩，可以说是完完全全的一介书生，与“武”这个字完全无缘，但是在湖南一带他有个外号叫曾剃头，因为他用刑残酷无情，甚至不惜一连20多口人都斩首示众，。曾国藩在接手团练的任务开始就深知清政府的腐败，为了肃正气，明律令，整顿疲惫之师，一直坚持这种方法。但是这种方法也造成很多不必要的麻烦，曾国藩就痛杀了救母的恩人之子，也带来了团练和绿营的矛盾激化。这也让百姓处于一种在外害怕太平军在内害怕曾剃头的气氛中，很难轻松地生活。据说小孩夜哭，妈妈说曾剃头来了，小孩就不哭了。这就有点表现曾国藩作为臣子的愚忠，视职责任务一切。为了维护清政府的完整，不惜放弃自立而王的机会；为了维护清政府的稳定，不惜错判天津教案而受万人唾弃；为了维护清政府的名誉，不惜几次跳水自尽也不愿落入敌手受辱。 带兵抗敌之略
《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年初刊以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中蕴含真知良言。曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新桐城派的文学理论，其诗歌教文主持了道光、咸丰、同治三朝文坛，可谓道德文章冠冕一代。 曾国藩的家书，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。他一生强调立志，常说：“志不立，天下无可成之事。”他为自己写下座右铭道：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。”在其家书家教中，立志之论甚多。立志之后，据此求过，自律自勉。他说：“余身旁须有一胸襟恬淡者，时时伺吾之短，以相箴规，庶不使‘矜心’生于不自觉。”曾国藩原先嗜好吸水烟，后来他要戒绝，但也不太容易，他对其弟说：“自戒潮烟以来，心神彷徨几若无主。遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”曾国藩硬是凭律己的毅力将烟戒绝。 在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。他在致其弟信中说：“吾自信亦笃实人，只为阅历世途，饱更事变，略参些机权作用，便把自家学坏了！……贤弟此刻在外，亦急需将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。”至于坚忍功夫，曾国藩可算修炼到了极点。他说：“困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：‘好汉打脱牙和血吞。’此二语，是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间，为京师权贵所唾骂；癸丑甲寅，为长沙所唾骂；乙卯丙辰为江西所唾骂；以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。”曾国藩崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心，他在安慰其弟曾国荃连吃两次败仗的信中说：“另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云：‘吃一堑，长一智。’吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。” 在持家教子方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”他希望后代兢兢业业，努力治学。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理。 在治军用人方面，曾国藩更是有其独到之处。对于武器和人的关系，他认为“用兵之道，在人不在器”，“攻杀之要在人而不在兵”。在军队治理上主张以礼治军：“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”，“我辈带兵勇，如父兄带子弟一般，无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材”。为使官兵严守纪律，爱护百姓，曾国藩亲做《爱民歌》以劝导官兵。在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。在用人上，讲求“仁孝，血诚”原则，选拔经世致用的人才。选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”，因而石达开说“曾国藩不以善战名，而能识拔贤将”。曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠、彭玉麟、华蘅芳等都在其左右共事。 关于曾国藩的与弟书，刘伯承对薄一波说过：“这位‘曾文正公’，其人不可取，但也不要因人废言。他的家书，也并非都是腐儒之见，其中有些见解，我看
曾国藩的历史简评 汽车维修工程教育（中职升本） 组长：莫庚桦 组员：黄爱志黄毅峰杨永昭赖桂宏黄志明卢华近黄帆 摘要：曾国藩是个在中国近代史上引人注目而又颇有争议的人物。本文试通过曾 国藩镇压太平天国运动和发起洋务运动这两件事，历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。 关键词：曾国藩；太平天国运动；洋务运动；历史功过和作用。 一、曾国藩与中国近代文化 仁者见仁，智者见智。在曾国藩评价的问题上的分歧更显得突出。曾国藩在世时就兼有“中兴第一名臣”的桂冠和“曾剃头”、“增屠户”、“卖国贼”的徽号；曾国藩死后，清政府称他“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”；然而也有人说他倡“就地正法之制”，兴“抽离聚敛”之风，“以夷狄攻中国”，“杀人割地”，取媚洋人，实为祸国殃民的“罪魁戎首”。之所以出现这些片面的评价，很大原因是人们以自己的眼光去评价曾国藩，而没有设身处地地考虑曾国藩的立场。评价历史人物，就应以人物当时所处的时代的角度客观地去看待他。下面就举两个例子，让大家比较全面地认识曾国藩。 论者普遍认为，曾国藩是中国传统文化的集大成者。有的论者甚至说，从某种意义上讲，曾国藩是中国传统文化的化身。如果说，儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期，并有与之相应的三个代表人物的话，那么早期为孔子，中期为朱熹，而末期就是曾国藩了。曾国藩确实继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化。这次提交大会的许多论文都涉及这一点。曾国藩完全按照儒学的“修身、齐家、治国平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三纲五常”之道，认为“君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。”他本身的“以礼自治，以礼治人”，“执两用中”，“持盈保泰”，“刚柔相济”，“勤、俭、谨、信”的自我修养，其家训的“八本”、“八字”、“四条”、“四败”等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。对于“三纲五常”的评论，论者之间是有分歧的。有的论者视“三纲五常”为糟粕，甚至认为它是最不适应时代，最称糟粕者，有的论者则有异议，认为既然对中国传统文化要一分为二，为什么对这个传统文化的核心三纲五常就不能一分为二呢？能否说中国传统文化的核心部分全是糟 粕呢？只有非核心部分里才有一些精华呢？显然，不能如是说，如果这样说，岂不是从全体上否认了传统文化吗？事实上，在过去相当长一个时期里，把忠、孝、悌、仁、义、礼、智、信视为糟粕，或不讲，或不提倡，并没有给我们社会带来什么好处，反而深受其害。有的论者说，曾国藩镇压太平天国是为了维护中国的传统文化。而有的论者则说，曾国藩维护的首先就不是中国传统文化的精华，而是它的糟粕。
?早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他 “开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。 ?曾国藩处理天津教案不力，曾被辛亥革命后的部分革命党人斥为“开就地正法之先河”。中华人民共和国成立后，由于各种政治原因，对曾国藩等封建时期的人物大加斥责。天津教案发生之时，曾国藩已患重病，李扬帆认为“曾国藩实际上死于处理天津教案导致的精神打击。在如履薄冰的对外关系处理中，他的忠、信、笃、敬四字秘诀，未能挽救自己的名声乃至生命。” ?
?曾国藩也是心狠手辣之军事家，他在家书中即自称“自以杀贼为志，何必以多杀为悔”。曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》有详细记载南京城破：“……沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀……”。彭玉麟见状不满，先后二次（1861年安庆之围与1864年金陵之围）致函曾国藩，要求大义灭亲。 当时金陵士大夫有隐语：“昨夜诸侯今庶人，江宁民家尽死人！”（昨夜诸侯今庶人，指“曾”为“国藩”）。南京百姓至今仍以“曾剃头”“曾屠户”等词称呼曾国藩、曾国荃兄弟，形容曾国藩、曾国荃兄弟攻打南京时，屠杀平民无数。
?“汉奸”和“刽子手”是范文澜对曾国藩的基本评价，他这一认识出自谭嗣同和孙中山等抗清志士，结合曾国藩的一生，范老对此作了进一步的阐述。这主要反映在以下几个方面: ?
读《曾国藩》心得体会 在全区深入开展“我的梦〃中国梦”大讨论活动同时，我单位积极响应区里的精神，立即开展布置“我的梦〃中国梦”读书大讨论活动，要求每人读一本好书并写一份心得体会，下面我就对读《曾国藩成功真经》一书浅谈一下体会： 曾国藩劝诸弟学习的篇章字字句句令人心生敬意。他是中国历史上最有影响的人物之一，他之所能从湖南一个农家子弟修炼成一代名臣大儒，功业，道德、文章令后世钦仰不已，他所靠的就是他一生恪守读书学习观。 关于读书求学的目的，曾国藩认为读书的目的有两个：一是通过读书可以修身养性，使道德达到至美至善之境；二是通过读书来增强学识，获取专长，以便在社会谋求必要的生存和发展。他把读书的两个目的总结为“进德修业”。 读书讲“德业”，但对于“德业”，曾国藩把“德”放在“业”的前面。曾国藩告诫他的弟弟们：“读书必须体贴到人身上去”，也就是说用读书来匡正自己，把读书这一行为当成涵养自身道德的一个过程，在勤奋刻苦读书中修炼中通晓道德、开阔眼界、解放思想，使自己的精神境界达到完美。和我们所说的“读书完善自我”、“读书温暖人生”同一个道理。 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影
响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。 最初知道曾国藩，是在初中历史课本上。其一：他是洋务运动的主要发起者和推动者，由他支持修建了最早的军事工业，他是创建中国近代海军第一人；其二：太平天国运动时期，他兵败靖港，欲投水自尽。 近来，读《曾国藩》，对曾国藩有了更深刻的认识，方知道他是中国历史上一个巨大的存在，他是中国传统主流文化培育出来的最为优秀的成功者。他的成功经验对今天的我们来说，仍有着重要的借鉴意义。成功的关键在于是自我修炼，自强不息。 他可以启示我们，平民子弟照样可以成大事，改变命运的关键在自我奋斗。他是一个农家子弟，没有任何靠山，完全靠自己的奋斗来成就事业。培养和提高人的综合素质是教育之本。中国的教育，从古至今都是应试教育。古代教育是为了应付科举考试，取得功名来换得一官半职。现代的教育是为了应付各级考试，以获取文凭学位来谋职谋生。应试教育最大缺陷是忽视了对人的自身的培养。其实，世间的一切事都是人做出来的。人本身素质的强弱，才是决定事情成败的最主要因素。我们从他后半生的戎马生涯中，可以看到早期人格修炼对他的影响。 中年以后的人格修炼重在修心，修心的要点在一个“静”字。人到中年，见闻增多，阅历渐丰，人脉繁富，办事有方，这是好事。但同时人也变得思虑过重，欲望太多，精力分散，神志纷披，则又不是好事。如何让复杂变得简单，让纷披变得清澈，让分散变得集中？这需要修心。修心最重要的就是一个“静”字。看好一个大目标，心无旁骛。 做事要开张，做人宜收敛。他做事轰轰烈烈、大气磅礴，但在做人上却很收敛，他处处谦退，不露锋芒，甚至韬光养晦。他对自己的家人，也总是喋喋不休地告诉他们不要逞能逞强，不要招人闲言，要知福惜福。
对曾国藩整体评价 一，曾国藩与中国近代文化 论者普遍认为，曾国藩是中国传统文化的集大成者。有的论者甚至说，从某种意义上讲，曾国藩是中国传统文化的化身。如果说，儒家文化可以分为早、中、晚三个发展时期，并有与之相应的三个代表人物的话，那么早期为孔子，中期为朱熹，而末期就是曾国藩了。曾国藩确实继承了中国以儒学的纲常名教为核心的传统文化。这次提交大会的许多论文都涉及这一点。曾国藩完全按照儒学的?修身、齐家、治国平天下?的做人之路，走完了自己的一生 。他恪守?三纲五常?之道，认为?君虽不仁，臣不可不忠，父虽不慈，子不可不孝，夫虽不贤，妻不可以不顺。?他本身的?以礼自治，以礼治人?，?执两用中?，?持盈保泰?，?刚柔相济?，?勤、俭、谨、信?的自我修养，其家训的?八本?、?八字?、?四条?、?四败?等等，均反映了曾国藩地道是集中国传统文化的大成。对于?三纲五常?的评论，论者之间是有分歧的。有的论者视?三纲五常?为糟粕，甚至认为它是最不适应时代，最称糟粕者，有的论者则有异议，认为既然对中国传统文化要一分为二，为什么对这个传统文化的核心三纲五常就不能一分为二呢？能否说中国传统文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精华呢？显然，不能如是说，如果这样说，岂不是从全体上否认了传统文化吗？事实上，在过去相当长一个时期里，把忠、孝、悌、仁、义、礼、智、信视为糟粕，或不讲，或不提倡，并没有给我们社会带来什么好处，反而深受其害。
有的论者说，曾国藩镇压太平天国是为了维护中国的传统文化。而有的论者则说，曾国藩维护的首先就不是中国传统文化的精华，而是它的糟粕。 二，曾国藩与太平天国 曾国藩有近20年与太平军长期作战，打败太平天国是他一生事业的顶峰。对他的评价不能不与对太平天国的评价相关联。有些论者坚持传统观点，认为曾国藩镇压太平天国是历史的罪人，刽子手。因为太平天国运动是农民起义，而农民起义是历史发展的动力。但有些论者的看法则有所不同，认为，?从马克思主义的观点来看，无论是文化观念决定一切的观点或农民战争是历史发展动力的观点，都带有很大的主观性与片面性。我们评价历史人物和事件，主要是看它对社会的发展是起推动作用或阻滞作用。洪秀试图引进西方宗教的教义来发动一场推翻满清王朝的农民战争，但所引进的并不是新教伦理精神，而是中世纪的宗教神学，并使之同中国本土的封建迷信与农民起义的朴素平等观念相糅合，成为太平天国神权政治的精神支柱，因此，太平军如若取得全胜，洪秀全的神权政治得到巩固，有可能会把中国拉回到欧洲中世纪的黑暗时代去。曾国藩作为传统文化与封建政权的捍卫者，他的立场显然是保守的?。?但是，洪秀全的神权政治比曾国藩所维护的封建政权更落后，两害权取其轻，曾国藩镇压太平军获胜，缩短了瞎折腾的时间，对社会历史的发展反而较为有利?。这与冯友兰对太平天国的看法是一致的。但不同意冯友兰认为镇压太平军起到
功过是非曾国藩 ---读曾国藩有感 [内容摘要] 中兴名臣曾国藩,生时叱咤风云，功勋卓著；死后却成为数百年来争议不断的人物。是什么让他飞黄腾达，成就一生？是什么让他大权在握，傲视群雄？又是什么，让这位不可一世的文臣名将惹来永不停息的争论？是历史的巧合，还是历史的玩笑？让我们解读这位一生传奇的人物。 [关键词] 中兴名臣太平天国是非功过 清朝末年,列强侵略,社会动乱,百姓暴乱,统治中国两千多年的封建统治风雨飘摇.中国历史运行的巨轮在这个时候出现了巨大的转折,一个新兴的时代呼之欲出. 正是这样的时代也是出英雄的时代,“时势造英雄”。在中国历史的这个转折点上就走出了一个又一个永载史册的名字.他们生前叱咤风云，死后亦是风光无限。曾国藩就是这样的人物。 “满清重臣”，“中兴名臣”，这些便是后人对曾国藩的评价。若左宗棠是“焊将”、李鸿章是“名臣”、那么曾国藩便是“圣相”！一个“圣”字，道尽了他一生的荣耀。他之于大清便是半个江山，应该说他创造了一个时代，一个他的时代。那么，他究竟是一个怎么样的人物？ 曾国藩生于1811年，名子城，又名国藩，字伯涵，号涤生。出生于湖南长沙府湘乡县，他科甲出身，后又授翰林院检讨，开始了漫长的仕宦生涯。1847年即超擢为内阁学士兼礼部侍郎，1849年又升
授礼部右侍郎，此后九年中，遍兼兵、工、刑、吏各部侍郎，掌管机枢军政大事，十年七迁，连跃十级，从七品一跃而为二品大员，创造了清廷任官的奇迹。而铸造曾国藩政治生涯顶峰的就是剿杀席卷全国的太平天国运动。综观曾国藩的一生，他以儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的训示严格砥砺自己，他一面笃于修身，精研理学，格物致知，雅好诗文，自成一格；一面又适应时势的要求，探讨解决内忧外患的治国方略，同时接受近代西方文化的影响，倡导洋务。 曾国藩的一生是和镇压太平天国革命运动分不开的，他1853年借助清政府给予寻求力量镇压太平天国的时机，在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘军。作为一支地方官僚的私人武装，湘军在军事素质落后的清朝武装力量中成为中国南方地区与太平天国军事力量作战的主力之一。他治军有方，率领着他的湘军与太平天国军交战无数，终于战胜了这个有史以来中国最大的农民起义，从此名望大增，一度成为满清政府举足轻重、响当当的人物，就连李鸿章、左宗棠都喊他老师。应该说曾国藩的一生是充满传奇而理应为人称道的。然而似乎所有的英雄都会受到非议，曾国藩也不例外。 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅
是“圣贤”还是“汉奸”？ ——我看曾国藩 《礼记》中记载：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”“正心，修身，齐家，治国，平天下”，在我看来，曾国藩的一生就是遵循着这条道路走过来的。曾国藩应该算是中国近代最有争议的人之一。有人评价他是“一代古今完人”、“同治中兴诸名臣之首”，也有人说他是“对外投降对内反革命的侩子手”、“汗臣”。有人认为他走的是一条歧途；也有人认为他带领封建社会的中国走出了一条振兴之路。在这些激烈的争辩背后，曾国藩究竟有着一副怎样的真实面孔？ 我认为曾国藩是走了一条犹豫矛盾不幸的道路。我个人认为他是个值得同情的人，同时也是一个具有一定价值的人。 他对封建中国所做的贡献是不可磨灭的。首先在修身方面，他每天坚持写日记，做到“吾日三省吾身”，从开始的戒烟到后来的戒色，他说到做到。他坚持静坐，端正平静心态。在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事。他经常以沉默来回应他人。他在《曾国藩家书》中对弟弟曾国荃说“吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，费其气而长其智，切不可徒然自馁也。其次曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量。“处事沉着、冷静、多思”,“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”，这些至理名言他不但躬身立行，还成了后人借鉴的真理。他堪称是中国古代传统知识分子自我修炼的一个典型。 在齐家方面，曾国藩主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他教育子女，遵循八字家训:“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”。他在《曾国藩家书》中写到：“余教儿女辈惟以勤俭谦三字为主。??弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”传说曾国藩吃饭的时候，碰到饭里面有带壳的谷物的话，他不把它扔掉，他要把这个壳磕开，把里面的谷物吃掉，这就是曾国藩修身的功夫。他将这些品德渗透到生活的每个角落，并以之鞭策下一代。他所推崇的“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱！”一直以来都是中华民族的传统美德，是至今为止，仍具有重要价值的。 “立德立言立功三不朽，为师为将为相一完人。”这句话用来评价曾国藩的修身齐家方面的才能一点也不为过。他的严格要求自己甚至导致自己身体受损，有时你会对他的苛刻而产生怜悯之情。他留下的文学著作《奏议》、《家书》、《家调》等对后人来说都是一笔宝贵的财富。现在社会许多人都想借鉴他的品德，利用在处世交友，商场职场上的规则。 在治国平天下方面，他才能更是体现的淋漓尽致。首先体现在他的慧眼识人。李鸿章就是他识人的一个得意之作，还有在清朝的外交上起过很重要的作用的薛福成等等。他的善用人才帮助他在官场上游刃有余。他的最突出的才能应该是建立地方团练--湘军，镇压了当时看起来势不可挡的太平天国运动。他以身作则遵守军纪，使得湘军将帅之廉勇，军纪之严格，于是有了“天下无湘不成军”之说。 然而在他镇压太平军，南京后，他搞了三光政策，分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人，秦淮长河，尸首如麻，三日夜火光不息。于是他也因而获得“曾剃头”，“曾屠户”的称号。据说，南京小孩夜哭，妈妈说“曾剃头”来了，小孩就不哭了。经过1870年的“天津教案”，
曾国藩的生平事迹及人物评价曾国藩，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家。他建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说是中国近代化建设的开拓者。下面是橙子跟大家分享的曾国藩生平事迹及评价，欢迎大家来阅读学习~ 曾国藩的人物生平 1.组建湘军 1851年(咸丰元年)1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起事。5月，曾国藩在刘蓉、罗泽南等人的推动下，上《敬陈圣德三端预防流弊疏》批评咸丰皇帝。咸丰帝没有读完，就愤怒地将奏折摔到了地上，立刻召见了军机大臣要定他的罪，若非祁寯藻、季芝昌等人苦苦为他求情，他很可能陷于不测之罪。曾国藩了解这一情况后，心里非常紧张，立刻对此次谏争之举上奏自责，从此再不敢对皇帝本人和朝廷的根本决策说长道短。 1852年(咸丰二年)，曾国藩因母丧在家。这时太平天国运动已席卷半个中国，尽管清政府从全国各地调集大量八旗军、绿营官兵来对付太平军，可是这支腐朽的武装已不堪一战。因此，清政府屡次颁发奖励团练的命令，力图利用各地的地主武装来遏制太平军势力的发展，这就为曾国藩的湘军的出现，提供了一个机会。 1853年(咸丰三年)，借着清政府急于寻求力量镇压太平天国的1 / 17
时机，他因势在其家乡湖南一带，依靠师徒、亲戚、好友等复杂的人际关系，建立了一支地方团练，称为湘勇。8月，曾国藩获准在衡州练兵，“凡枪炮刀锚之模式，帆樯桨橹之位置，无不躬自演试，殚竭思力” ，并派人赴广东购买西洋火炮，筹建水师。 在团练湘勇期间，他严肃军纪，开辟新的军队，他先后将5000人的湘勇分为塔、罗、王、李等十营，先后将团练地点由长沙迁至湘潭，避免与长沙的绿营发生直接矛盾。 2.大战太平军 1854年(咸丰四年)2月，湘军倾巢出动，曾国藩发表了《讨粤匪檄》。在这篇檄文里，他声称太平天国运动是“ 荼毒生灵”，“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”，接着号召“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也”，其站在了道德的制高点，故动员了当时广大的知识分子参与到对太平军的斗争当中，为日后的胜利打下了坚实的基础。 曾国藩命褚汝航为水师总统、塔齐布为陆军先锋，统率17000人，挥师北上。5月，在靖港水战中被太平军石祥贞部击败，投水自尽，被部下所救。七月二十五日，重整水陆各军后，出师攻陷岳州。10月14日取武昌。咸丰帝大喜过望，令曾国藩署理湖北巡抚。然而，大学士祁隽藻进言，称“曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫耳，匹夫居闾里，一呼，蹶起从之者万余人，恐非国家福也。”咸丰帝收回成2 / 17
曾国藩的评价问题 关于曾国藩在太平天国中和洋务运动中的功过是非是非问题，在史学界一直是广泛关注的问题，也是学生们关注的问题。 1、曾国藩的简要情况介绍 1811-1872，号涤生，谥号文正。汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”的创立人。中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。 2、后人对他的评价 作为中国近代史上最重要的人物之一，百年来，后人对曾国藩的评价可谓仁者见仁，智者见智，褒贬不一。 民国著名的清史学家萧一山在《清代通史》中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜，宗棠以豪迈胜。” 梁启超称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。”梁启超在《曾文正公嘉言钞》序内指曾国藩“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中，称最钝拙‘其所遭值事会，亦终生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽；所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝……。” 中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁，终生拜读不辍。据说，他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼模仿曾国藩。曾国藩的个人魅力，由此可见一斑。 “从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。 历史学范文澜在其所著的《中国通史》一书中，对曾国藩的一生做出了“汉奸、刽子手、卖国贼”的定性。建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精偶。 被誉为“中国研究曾国藩第一人”、编辑《曾国藩全集》，著有长篇小说《曾国藩》的当代著名学者唐浩明说：“曾国藩被公认为中国近代最后一个集传统文化于一身”的典型人物…..无论从哪个角度来看他，都有值得借鉴之处。”
曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。 近代中国人尤其湖南人，从权贵政要，志士仁人到青年学子，大多佩服曾国藩，佩服其治学为人和带兵做事。从从李鸿章，张之洞到袁世凯，蒋介石，无不对之顶礼膜拜，尊为“圣哲”；从梁启超到杨昌济，从陈独秀到毛泽东，也无不表示推崇师法，受过其人的种种影响。在湖南第一师范毕业的前一年(1917年8月28日)，毛泽东在致黎锦熙的信中写道：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。”蒋介石则这样评价曾国藩： 大满清之所以中兴，太平天国之所以失败者，盖非人才消长之故，而实德业隆替之征也。彼洪杨石陈韦之定略，岂不比拟于曾左胡李之清臣，然而曾氏标榜道德，力体躬行，以为一世倡，其结果竟给移风易俗，挽回颓靡。吾估不问其时应变之手段，思想之新旧，成败之过程何如，而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖已足为吾人之师矣（《曾胡治兵语录注释》——蔡锷著）。 由此可见一斑。 曾国藩曾被人推许为继孔子，朱子以后再度复兴孔学的圣哲：建功树业，转移世运的伟大贤者，清朝咸同中兴第一名臣。在中国历史上，曾国藩是极其重要的一个关键人物。他平定太平天国，维护了清朝的统治，同时他善于识拔人才，引用之能，更时时以转移社会风气建立廉能政治为己任。所以经由他一手拯救得生的满清王朝才会在同治光绪之间，一度出现振苏衰起救的中兴之象。同时他注意个人道德文章的修养，在立德，立言，立功上成就了不朽事业。 自曾氏去世之后，先有满清朝廷褒扬其功，赐以美溢，既有其弟子，同僚，家属，一力为其歌功颂德。除推崇其诗文外，陆续刊行其遗著，对其涵养之功，治病之法，办事之能，经世之才等等优点广事宣扬。清政府称他是“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”，一般的官宦和士人则称他“盛烈伟绩冠一代，深造道德”“仁爱明知，智勇兼全”“气度忧闳，望而知其伟人”“可称完全之君子，而为清代一流人物”等善颂善寿之词，不一而足，不可胜数。 然则，誉之而来，谤亦随之。勃兴于清末的革命运动，首先提出排满反清的民族主义革命思想。基于此革命主张，为满族所建立的清王朝自然是必须的革命对象。至于那些在，满清王朝中做官的汉人，尤其他们曾经出力镇压过汉人的革命运动，必被视作为异族效力的犬马，抵之为汉奸，斥之为反贼。曾国藩是在镇压太平天国运动中出力最多的人，于是也就成为了首要的推倒对象，詈为镇压革命的刽子手，与胡林翼，左宗棠等人同被画为人首兽身的畜类，口诛笔伐，无所不用其极。 章炳麟(章太炎)当时是最激烈的代表之一。他说：“曾国藩者，誉之则为圣相，厌之则为元凶。死三十年，其家人犹曰：吾祖民贼，悲夫，虽孝子贤孙百世不能改也。孙中山先生则说:曾国藩者不明春秋大义，汉子孙不孝。 更有甚者认为曾国藩根本是伪儒家的代表，其所谓的种种美好品德，皆不过其所利用的工具。利用道德，善行，才能等工具，以济其奸，是大盗亦有道的大奸人。 可无论人们如何贬斥，曾国藩的“行事正惬人心，共治已伸民权，却是一个可以保留中
简评曾国藩的历史功过和作用 摘要：曾国藩是个在中国近代史上引人注目而又颇有争议的人物。本文试通过曾国藩镇压太平天国运动和发起洋务运动这两件事，历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。 关键词：曾国藩；太平天国运动；洋务运动；历史功过和作用 历史人物评价从来就是一个十分复杂的问题，仁者见仁，智者见智。在曾国藩评价的问题上的分歧更显得突出。曾国藩在世时就兼有“中兴第一名臣”的桂冠和“曾剃头”、“曾屠户”、“卖国贼”的徽号；曾国藩死后，清政府称他“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”；然而也有人说他倡“就地正法之制”，兴“抽离聚敛”之风，“以夷狄攻中国”，“杀人割地”，取媚洋人，实为祸国殃民的“罪魁戎首”。之所以出现这些片面的评价，很大原因是人们以自己的眼光去评价曾国藩，而没有设身处地地考虑曾国藩的立场。评价历史人物，就应以人物当时所处的时代的角度客观地去看待他。下面就举两个例子，让大家比较全面地认识曾国藩。 一、曾国藩镇压太平天国运动 曾国藩有近20年与太平军长期作战，打败太平天国是他一生事业的顶峰。因此，对他的评价不能不与对太平天国的评价相关联。 （1）有些论者坚持传统观点，认为曾国藩镇压太平天国是历史的罪人，刽子手。因为太平天国运动是农民起义，是为了推动历史发展而起义的。不可否认，曾国藩残酷镇压太平天国起义，用刑苛酷，史称“派知州一人，照磨一人承审匪类，解到重则立决，轻则毙之杖下，又轻则鞭之千百。……案至即时讯供，即时正法，亦无所期待迁延”。湘军攻破南京城时，“分段搜杀，三日之间，毙贼共十余万人，秦淮尸首如麻，三日夜火光不息”。如此残忍地镇压农民军，其中曾国藩的个人因素起了很大的作用。为维护清王朝，为立下大功，曾国藩不惜屠杀太平军和老百姓，如此残忍的行为的确令人发指，说他是杀人狂也不为过。此外，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，如洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇)，主张发展近代工商业和交通业。但是，曾国藩为了维护封建制度，却把资本主义近代化扼杀在摇篮中，使得中国得不到更大的发展，以至于远远落后于世界。由此可见，曾国藩的过错的
如何评曾国藩 曾国藩是中国历史上最显赫和最具有争议的大人物之一，他既有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。对于在中国近代学术理论与政治实践两方面均多有建树的曾国藩的评价，可谓是仁者见仁，智者见智。 毛泽东对曾国藩的评价，体现于《讲堂录》：有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。在分析曾国藩的历史观点和历史实践时，毛泽东提出了“大本大源”的命题。在谈到“愚于近人，独服曾文正”的一番话中，他在对近代风云人物进行比较时，肯定了曾国藩在文化“基础”方面的优越。 梁启超：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”（《曾文正公嘉言钞序》）。关于曾国藩的文章，梁启超说：“吾党不欲澄清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也”。（《饮冰室文集?新民说》）” 民国学者郭斌和在《曾文正与中国文化》中说：“曾文正，即我国旧有教育理想与制度下所产生的最良之果之一。故能才德兼备，文武兼资。求一平均发展道德文章事功三才之成就，可与文正相比者，实不数数觏。” 容闳中国第一个留美博士认为：“曾文正为中国历史上最著名人物，同辈莫不奉为泰山北斗。……文正一生之政绩，实无一点污点，其正直廉洁忠诚诸德，皆足为后人模范。故其身虽逝，而名闻千古。其才大而谦，气宏而凝，可称完全之真君子，而为清代第一流人物。”（《西学东渐记》） 另外，学术上对曾国藩的整体评价有三种观点。 观点一（来自全国第一次曾国藩学术研讨会）：“曾国藩事功之大，誉称晚清‘中兴名臣’，
读《曾国藩家书》有感 领导们、同事们： 大家下午好！ 今天我与大家分享的这本书名字叫《曾国藩家书》，如果说曾经读过的哪一本书让我印象深刻给我的感触比较深的话，那么我一定会说是这本书，初读此书在我上大二的时候，我们的哲学老师向我们推荐这本书，看完以后也明白了其中一些道理但理解的没有那么深刻。参加工作以后在看中央十台播出的百家讲坛节目时，那几期正好是由郦波老师评说《曾国藩家训》，看完这个节目以后我又重新的阅读了一下此书，看完以后结合自己实际的生活和工作，让我对此书有了更深刻的理解。 关于曾国藩，也许大家都知道这个历史人物，他是晚清的四大名臣之首，是一个政治家、战略家、文学家。他在中国的近代史上是一个很显赫也是一个很有争议的人物，大家对他的评价褒贬不一，因为他成了毁誉参半的人，但是无论是欣赏他的人或者是鄙视他的人，都赞扬他的学识造诣和道德修养，就连毛主席都曾在书信中写道：“愚于近人，独服曾文正”，可见毛主席对曾国藩的评价是如此之高。 《曾国藩家书》是曾国藩的书信集看似是一部记录平淡家常的书信集，其实是蕴含着为人处世、持家教子的智慧书，
在《家书》中，曾国藩主要和他的亲人谈了修身、治家、劝学、交友、从政等这样一些内容。因为内容过多，所以今天我从以下几个方面来分享下一下我的心得体会。第一方面是自省。自省这一篇幅在家书中占了很多部分，他主张自省，一个人德行的进步，与意志坚定与否、与知识渊博程度高低有密切关系，但是也与他能否时刻反省自己有直接关系。曾国藩提出了“悔缺”之道，即通过反省自己的缺点过错，坚决彻底地加以改正。现在的我们每个人都有自己的缺点，我们都做不到尽善尽美，但我们要敢于面对自己的缺点，要在自省上下功夫，并有改过勇气，去面对它，去努力改变它，只有这样，我们才会进步，才会有幸认识那个最好的自己；第二方面是恒心。“凡人作一事，便须全副精神往在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成”（选自家书中《致九弟·做人须要有恒心》），这句话告诫着我们无论做何事都要去坚持，要持之以恒。也许在别人看来，我们街道和社区的工作是平凡的，是最基层的，但是在和老百姓的接触中，我们也在不断接受着各种考验，在接触着不一样的人，在工作中无论遇到什么困难，或者经历着多少辛苦，我们每一个人都在自己不平凡的岗位坚持着，我们都在为自己定下的小目标努力着；第三方面是学习。“些小得失不足患，特患业之不精耳。”（选自家书中《禀父母·劝两弟学业宜精》）这句话告诫我们做工
曾国藩的成功及现代启示 有这样一幅挽联“立德、立言、立功三不朽，为师、为将、为相一完人”这是写给谁的呢？答案是曾国藩，曾国藩是一个大成功者，也是一个颇有争议的人物，用章太炎的话来概括他很准确“誉之为圣相，谳之为元凶”，一方面许多人对他推崇备致，包括毛泽东、蒋介石、梁起超等。毛泽东和蒋介石都潜心研究过曾氏文集并给予高度评价。毛泽东曾说：“愚于近人，独服曾文正。”蒋介石曾说：“阅曾文正全集一书，实不愧为当世之名将，足为吾人之师资”。梁起超说“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也，岂惟我国，亦全世界不一二睹之大人也”。也有不少人对他有否定性的评价，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，但曾国藩确是一个大成功者，具有丰富的文化内涵，文化价值，每一个人从不同的角度对曾国藩可以作出不同的解读，而且能从曾国藩身上学到对自己有用的东西，对自发有所帮助，老人可以学习曾国藩的养生之道，文化人可以学习他的治学之方，妇女们可以学他的持家教子之术，官员可以学他的为官从政之法等，今天主要讲他的治学与持家之道。 一、曾国藩的生平及人生的几大阶段
1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日）曾国藩生于湖南省双峰县荷叶镇天坪村, 乳名宽一。 1833年（道光13年）23岁，秋，参加湘乡县试，考取秀才。1834年（道光14年）24岁，，参加乡试中举人。 1838年（道光18年）28岁，会试中进士出身。 1840年（道光20年）30岁，授翰林院检讨 1847年（道光27年）37岁，7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。 1853年（咸丰3年）43岁，开始编练湘军。 1854年2月25日，奉命率师出征太平军。 1860年（咸丰10年）50岁，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。 1864年7月19日，湘军攻恰陷天京，太平军宣告失败。7月，曾国藩赏加太子太保、一等侯爵。 1869年（同治8年）59岁，任直隶总督 1870年（同治9年）60岁，奉命处理天津教案，9月曾国藩调任两任总督。 1872年（同治11年）62岁，。3月12日逝世 他的一生大概有四个阶段。第一个阶段是作为一个艰苦力学的农家子弟，第二个阶段是北京城里的太平京官，第三个阶段是与太平军作战的军事首领，第四个阶段就是直隶、两江最高行政长官，也就是直隶总督和两江总督。