论太极拳"十八要诀"的技术内涵
十八在诀”，又称“十八句诀”，为杨式太极拳创始人杨禄禅次子杨班侯（1837一1892）所传，首见于杨班侯再传弟子吴孟侠所著《太极拳九诀八十一式注解》之中。这短短十八句话、七十二字，精辟、准确地阐明了太极拳的劲力、劲点、劲法等动作要领，对于准确把握太极拳的技术内涵大有裨益。
一、“十八在诀”总论
在历代太极宗师的拳论中，都对“十三势”有着重要的论述。所谓“十三势”，是指太极拳十三种基本技法的名称，即：掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。太极拳就是由这“十三势”中的单式组合构成，在各个单式周而复始的演练过程中，形成长江之水滔滔不绝、绵延不断之势，故而太极拳又被称为“长拳”、“绵拳”( “绵拳”是绵软之意，不是“绵延不断”之意）或“十三势”（也有人认为早期叫“十三势”，后来改称“太极拳”，尚无定论）。
既然“十三势”在太极拳中如此重要，那么这“十三势”又如何做？有何功用？劲点在何处？劲法如何运用？要点何在？对于这些，历代太极拳家多用“诀”来说明，比如“十三字行功诀”“十三字用功诀”“十八在诀”等，都是前辈们从不同角度对“十三势”含意或功用的“点化”。
“十八在诀”，因其十八句话中各有一个“在”字而得名。这里的“在”字，意指“在于”“要点何在”。其内容除了包括“十三势”的名称和要点解释外，还多了“中、滞、通、虚、实”五种整体技法及其解释。
就技法而言，太极拳的技术内容也不限于“十三势”，这十三个字只是对太极拳丰富技术内容所做的高度提炼、概括和浓缩（当然也有古人附会“八卦”、“五行”和数之意）。其核心技法是四个字：掤、履、挤、按，也叫“四手”或“四正手”，也就是揽雀尾所包含的几个动作。探、例、肘、靠四种技法称为“四隅手”，与掤、履、挤、按合起来叫“八法”。在推手中，两个人通过手臂的听劲和应变，“八法”相互配合使用。“八法”之外，“十三势”还强调在行拳中应注意步法、手法、眼法在五个方位的变化― “进、退、顾、盼、定”。本文将其称为“合四方”，意思是指：人体重心在运动过程中要始终处在一个得机得势的处于复合方位的定位点上。此外，还有“中、滞、通、虚、实”五个方面综合性的技术要领，要求通过协调周身来达到随机应变、立于不败之地之目的。以上三个方面的内容合起来，就构成了“十八在诀”的基本内容，即：
掤在两臂，履在掌中，挤在手背，按在腰攻；
採在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸；
进在云手，退在转肚，顾在三前，盼在七星；
定在有隙，中在得横，滞在双重，通在单轻：
虚在当守，实在必冲。
二、“十八在诀”的技术内涵
笔者根据几十年来的习拳心得和教学体会，兹将“十八在诀”的技术内涵分述如下：
1．掤在两臂
“掤”字的含义即是掤架、挡阻、防御对方的进攻，动作主要向前，方向为正。它的劲点，也就是接触点，在手腕到肘之间，在特殊情况下也可延至手指到上臂，就是整个手臂，因此说“掤在两臂”。主要拳式如起势、左右掤等。
“掤”的劲法特点是“圆撑”，即“掤要圆撑”。“圆撑”这两个字，特色是圆，就是说，光“撑”不够，还要“圆撑”。圆形受力大，抗压能力强，如此方能“劲足”。“圆撑”主要体现在腕要圆、肘要圆、肩要圆，依此类推，周身都要圆。掤的时候，肘、肩骨节要撑开，腕、掌骨节也要撑开。这也就是“十三字行功诀”中所讲的，“掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻”。“掤”在所有劲法中为第一劲法，而且暗含在所有劲法中，无处不在。对方出手时你要掤接，不掤就要挨打；振化中要有掤，无掤则软，就要被动。掤劲可大可小，要相机而变。在推手中掤劲以不丢不顶、粘连豁随为好。在练习拳架时，掤劲也要时时留意、处处暗含。比如做“单鞭下势”“退步跨虎”的动作，两臂的抽回、分离、圆转，均要“带”着、“引”着来力松转。这个“带”字和“引”字，就含有“掤”劲。至于掤劲的轻重缓急，则全凭对对方来力大小快慢的感觉而相应变化，要着意于“松柔中寓沉刚”，就像江河湖海之水的力量“澎”着大船一样，水质是柔活的，而力量却是深厚的。
2．振在掌中
“履”字的含义是顺着来势、来力而抹带、引化，动作主要由前向后，方向亦为正。至于劲点，前手在尺骨下近掌腕部，后手在掌心或掌背。特殊情况下，前手劲点也可在腕肘之间，即：可用两手勃住对方的手、肘部，也可用前手前臂将住对方的肘部，同时用前手手腕封住对方另一手。
履的劲法特点是“轻随”，即“履要轻随”。“随”是顺的意思，“轻”是砧活，不用大力、拙力的意思，“轻随”就是顺着对方来势向后回引，因势利导，使对方的力得不到实点而落空。
履的劲法还要求做到“动短意长”。这就是说，回持动作不要大、长，而要小、短，但心意要长。这是因为，你报住对方时，对方很有可能回撤，你这时就要“履中寓挤，随报即挤”。挤的方向与履相反，所以撅要“动短”。拳诀有云：“履挤二法趁机使”“搭手抨开履掌使”，说的就是这个意思。至于“意长”，是指当自己得势、对方未能挤靠到自己时，就可放长履势将对方履倒。因此，在练习拳架中“履”的动作时，既要有放长的动意，又要有迅速回挤的机势。不温不火、得机得势、严谨自然，方为报势。
3．挤在手背
“挤”字有拥推、排挤、合力向前的意思，劲点在前臂外侧，劲法要横，即“挤要横封”。
这几句话的含义是，当我报对方，对方劲力回撤时，我右手臂外旋微横，劲点在右手肘腕之间向前，左手附后助力，以直接反弹劲前挤，有合力向前拥推之意；当我报对方、对方以肘靠对应时，我右手肘至掌背迅速外开，先以横劲化开对方靠势，有排挤之意，使其靠势落空，则迅即向前挤出。因此，“挤”主要有两挤：一是“报挤相连”，直接反弹；二是“横化直挤”。“横”“横封”是什么意思呢？就是用手臂逼住对方的两肩头和胸部，其劲势像一条横杠封锁在对方胸前，使对方不得化解而为我所制。此外，还有“撅挤二法趁机使”的要诀，是说“掤挤相连使用”的技法。总之，挤法很多，篇幅所限，此处就不一一而论了。需要注意的是，“挤”的动作手臂略斜，而“掤”的动作手臂要平。在打拳时，这两个动作不要做成一样。
4 ．按在腰攻
“按”字的含义是将对方的来力向下挫、截，然后再是向前推。严格说，“推”是“按”的延续，“按推相连”。因为推前先按，所以说的时候只说按不说推。
“按”的劲法特点是“腰攻”，即“按在腰攻”。意思是说按推的时候不要只用局部的动作，不要只用掌力去推，要用整体的动作劲力去完成。要用腰劲、肘劲、掌劲同时的收与放来完成，笔者将其称为“腰看着肘，肘看着手；腰顶着肘，肘顶着手”，意指要用相互关联的整劲去完成动作。
以揽雀尾动作为例：由挤式接按式先后坐，在后坐的时候就要收尾间，命门向后拱顶，两掌采住对方的手臂下按，形成一个“自我上下”的合劲使对方来力下栽，这时就形成了一个“腰攻”的动作；随按即推，此时身形展开，腰要顶撑开，腰顶肘、肘顶手，像炮膛一样形成一个开劲，这个过程就叫“腰攻”, 也叫“腰顶”（注：这个“顶”不是腰向后凸出顶，这样做则力泄，而是以腰为支撑点向前顶撑开。这就像千斤顶一样，以地面为支撑点向上顶撑起，但地面却不向下凹进去）。
“腰攻”是对按势的一个具体要求，其实它在太极拳中也是一个普遍适用的原则。杨澄甫传太极拳老谱中就写道：“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫；腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒；舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。”“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。”“身形腰顶皆可以，粘勃连随意气均。”… … 这里提到的“腰顶”，就是指“腰攻”。总之，“腰为一身之主宰”。“腰”的这个重要意义，是首先要搞明白的。
5．採在十指
"採”字的含义是摘，有摘取的意思。动作有些像摘柳枝花茎，手指要掐实后猛一折，枝茎就断了。掐不实、动作慢就不易折断。因此，“採”的劲法特点是“实”，即“深要实”，主“短”“实”劲，速度要快、劲点要实。
“採在十指”强调，如我双手采住对方手臂时，十个手指都要起作用，它的动作像抓，十个手指头肚儿要里扣，手心要空，力要人肉；主要用手指、手腕与肘联动的动作来完成。比如，“履”中就含“採”，手挥琵琶、海底针、十字手等也是。又比如做“转身左蹬脚”接“左搂膝拗步”时，右手在体侧后上，先要五指下沉再屈肘前推，五指下沉的做法是右手小指一侧向尺骨手腕部合，右肘臂随之下沉，这一手也叫“採”, 只是这个动作和做法往往容易被人们忽略掉。
6 ．挒在两脓
“挒”字是太极拳的专用字，《汉语大字典》有“挒，捺也”“挒，探也”“挒，挨也”等意。但根据太极拳的技术含义和劲法，“例”字的含义应当指例开、撕开、分开，劲力方向是斜方向。“肱”是指胳膊从肩到肘的部分，也泛指手臂，“两肱”就是自己的两条胳膊要同时起作用向对方攻击。“挒”的劲法特点是“惊”，即“挒要惊”，就是要快、脆、突然，要震惊对方。
挒劲有正挒（顺挒）、反挒、圆转挒等。比如，“右野马分鬃”，右手向前向外向右为正例，那么右手由前向里向左为反例；第一、第三个“玉女穿梭”中就有反挒；“退步跨虎”就是双手圆转例；“抱虎归山”动作由“十字手”左肘臂向外开也为例，掤劲的延伸也为例。太极拳先达谭孟贤先生曾著有《八法歌诀》，其中对搠、捋、挤、按的各劲法的记述如下：
掤法歌：掤劲义何解，如水负舟行;实丹田气，次紧顶头悬；周身弹簧力，开合一定间，任彼千斤力，飘浮亦不难。
捋法歌：捋劲义何解，引导使之前；顺其来势力，引之使延长；轻使不丢顶，力尽自然空，重心自维持，莫被敌人乘。
挤法歌：挤劲义何解，有时用两方；直接单纯意，迎合一动中；间接反应力，如球撞壁还，又如钱投鼓，跃跃声铿然。
按法歌：按劲义何解，运用似水行；柔中已寓刚，急流势难当；遇高则澎满，逢洼向下潜，波浪有起伏，有孔必窜人。
以上用歌诀的形式解释四正手的用法、意义、要领比较简括。说得较为清楚一些，就是：
(1)所谓掤，是一种防守法门，是与人搭手时必用的劲力，以手臂的弧形圆拱力以御敌，飘浮对方加给我的压力。特别在推手时，一接手则须有劲，如无掤劲，即为对方所乘。适当时机，掤劲亦可用以发人。以劲发人要选择适当的时机和接触点发劲。时机就是对方重心被我引劲动摇的刹那，力点最好是对方的关节处。其要领，则是形式上用手臂作掤，实则上须用腰腿工夫，加以意气。所以必须“先实丹田气，次紧顶头悬”，以周身弹簧力集中于作
用点。
(2)所谓捋，是一种化被动为主动，化守为攻的法门。在形式上以我的双手分别连接对方的腕与肘关节，自己不抗不丢，顺应对方进击的力量和方向而顺势取之，待对方重心被引前倾即可稍加力使对方向前倒，跌至己身的斜后方。动作的要领，全在腰腿与意气，并不在手臂用力的形式上。首先自己的重心要稳固，要“顺其来势力，引之使延长”，目的是使对方“力尽自然空”。
(3)所谓挤，是进击的法门。以前臂近腕端挤击对方。用挤的时机是被对方捋至尽处．而自己变成挤势。一可稳住自己已被前引的重心，二可顺势挤逼对方向后倾倒。因对方捋我至最尽时，其重心亦必坐于最靠后处，几乎没有回旋余地，我一加劲，甚易挤倒。有时亦可伺机在对方身型背势时，突发短促的爆发力，发劲挤倒对方。所以，挤的用法有两方：一方是“间接反应力”，变被捋失势为挤的顺势——“如球撞壁还”；另一方就是主动地挤击——“如钱投鼓”，铿锵有声，以短促的爆发力突然挤倒对方。
挤入时虽然以一手的肱在前，另一手在后加压力，但不能用手臂的力量，必须用腰腿，意、气、劲合一。挤的姿势亦应圆满。沉肩垂肘、身型中正、悬顶正容、含胸拔背、尾闾内收，气沉丹田。上体切不可前倾。
(4)所谓按，是进攻的法门，也是人的攻打的本能，乃以单手或双手推按对方的简单方法。但常人的直向前推按，往往作用不大。太极拳的按，寓有开合之意，前进后退有升降之势。按时不可用手臂猛而短促的断劲去推击，这样作用不大，必须用腰腿劲，借腰腿前伸以长而沉的内劲，通过手臂缓而绵长地加力于对方。所以做按时，必须五趾抓地，顶悬身正，沉肩垂肘，含胸拔背，松胯敛臀。
王宗岳张三丰太极拳论原文 “王宗岳太极拳论”原文 太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明然非功力之久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲气沉丹田。不偏不倚忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快。是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句显非力胜。观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辩焉。 注：王宗岳系是明朝中期,中原太极拳家。该论文是当今太极拳界一致公认的太极拳经典论。市面上各种版本都有，内容多有出入，唯有此版为原版。本文引自杨澄甫“太极拳体甩全书”一文附文。 “张三丰太极拳论”原文 一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷
处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者；如长江大海滔滔不绝也！掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定。此五行也。掤、捋、挤、按。即干、坤、坎、离四正方也。採、挒、肘、靠。即巽、震、兑、艮四斜角也。进、退、顾、盼、定。即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。） 注：张三丰系是明朝初年，道教武当派著名道教人士。也是太极拳家，太极拳创编者。本人史考，至今无从查证。唯留下此一篇拳论，为后世公认。在上世纪后期，此拳论被人为删改、腰斩、张冠李戴，使之论文不完整。至今在许多书籍中还被误编。本文引自杨澄甫“太极拳体用全书”一书附文。经论证后才确定。
论太极文化和中国传统文化的关系 摘要：本文由太极拳、太极内涵入手，通过与中国传统文化，如《周易》、老子学说、中国传统养生学、宗教、兵家、中国传统美学的分析对比，深入浅出的阐述了太极文化根源于中国传统文化这一观念，并明确点明二者是相辅相成、共同完善发展的。 如今说起中国武术，总会让人想到太极；提起中国文化，亦少不了太极文化。那么，中国传统文化与太极文化有什么关系呢？ 所谓“太极” 太极拳，殆技而近乎道者也。以静制动，以柔克刚，不矜才，不使气，雍容大雅。太极拳世所公认为武当丹士张三丰所创，在明代时就已定型。在漫长的历史发展中代有传人，绳绳不绝。太极拳是中国传统文化土壤中长出来的一支奇葩，在长期发展中人们赋予它浓厚的中国传统文化色彩，其理论根基坚实，显现出高贵的文化气质。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太极文化与传统文化的交融 太极拳是武术，但又绝不是一般的武术。她所以能具有那么悠远深长、经久不衰的感人魅力，正在于她把根深植于中国传统文化的肥沃土壤之中，她是中华武术宝库中一颗不断闪耀着传统文化光辉的璀璨明珠。 太极文化与《周易》 《周易》是传统哲学的根，《周易》的核心思想就是“阴阳相济”。以《周易》为根的传统哲学很重视人体生命与自然社会中矛盾的普遍性，认为“一阴一阳谓之道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。揭示出事物中正反、强弱、生死、远近、前后、上下、虚实、难易、动静、快慢、刚柔、美丑等诸矛盾“负阴抱阳”，既对立又统一，彼此相互依赖、相互关联、相生相成、相形相亲的关系。太极拳就是依据传统哲学中这种既对立又统一、阴阳相济、阴阳互根互生的思想来构建其拳理和拳架造型的，历经先辈前贤们长期揣摩实践，历尽艰辛反复演练形成了太极拳非圆即弧、非顺即逆、刚柔相济、开合相寓、虚实相生、快慢相间、轻沉兼备、内外兼练、对立平衡、八面支撑等一整套拳理拳法。由此，传统哲学思想完美地演化成了太极拳的拳学理论，并且具体落实到了拳法的每
摘录太极拳论及注解 太极拳论 王宗岳 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。 立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 注解： 《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔
王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。 《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。 （一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也" 所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易 系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为阴阳两气，混沌未分。也有人解释"太极"是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。 （太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象徵著太极拳是圆转的、弧形的?刚柔相济的拳术。 "无极而生"，周敦颐（1017 —1073）所著《太极图说》说："无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 阴阳一太极也，太极本无极也"。王宗岳说："太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》而立论的。 "阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是"阴阳之母 II 。 （二）、"动之则分，静之则合" 古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即"动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"
太极拳真传一句话精选 o上下九节劲,节节腰中发。 o腰脊为第一之主宰。 o太极拳是减法，不是练习力量增加，而是练习拙力减小，最后把拙力都去掉，内劲就产生了。 o紧中松是真松！求得真松之后，真紧自然就会了，松中紧才是真紧！练的是紧中松，用的是松中紧。 o太极拳松的真实感觉是怎样的。还是从太极拳的身法要求说起吧。1虚灵顶劲的感觉就像自己的脖子像鸵鸟的脖子，很长，觉得自己的脊柱都是脖子，就像一串珠子一样。2含胸拔背的感觉就像背部背着一口锅，老怀疑自己罗锅了，胸部没了，就剩那口锅了。3沉肩坠肘的感觉就像肩关节脱臼一样，挂在身上,肩和肘都没了，就剩下硕大的掌了。4松腰落胯的感觉就像自己的裤子没有系腰带一样，有裤子老要滑落的感觉。5迈步猫行的感觉有点象天鹅的腿一样的行走，两条腿好像没连在一起，裆部分开的很宽。平时走路就像两条踩高跷的两条腿一样，好像自己的腿没有了。感觉怪怪的。需要说明的是，这都是练出来的，不是臆想出来的，至于怎样练出来，那就发挥你的悟性吧。 o先辈把发力比喻为“弹簧”。弹簧恢复常态是“本能”。人体“压缩”，“扭转”，后有恢复正常的本能，这个自然而然
的过程，就是威力无穷的'内力“。一一萝卜酒 o懂劲定义如下：在修炼太极拳的过程中，得到的能将受力点的力转移到支撑点的能力，及能将支撑点的反作用力，转移到接触点的能力叫做懂劲。一一邓文平 o太极重命门，气功重丹田。练太极拳要时刻注意发挥命门穴的枢纽作用，命门穴是全身重心之所在，执中达四旁，劲贯脊中，力由脊发，命门穴为原动力之源泉，知命门方可知太极。 ·“一身备五弓”指的是身躯犹如一把弓，两手为两把弓，两足又为两把弓。五弓合力即为全身的整体劲。五弓以身弓为主，身弓以腰为弓把，腰脊命门穴始终以意气贯注，中定不摆。动作时以命门穴为轴心，以两腰肾的抽换来变换身体的虚实。“身弓”对身法非常重要，腰脊一转周身皆动，体现了腰脊的主宰作用。而命门穴位于身弓的中心位置，有助于身体的动态平衡，起中定作用。 ·“气撑命门”后，内气上行贯大椎、肩、肘、腕，内气下行贯穿胯、膝、足跟，方能做到“一动无有不动”的完整协调境界。太极的发力方法就是“气撑后命门”用意把“命门”外撑，同时取得足蹬地的反作用力，合力发出爆发力，全身发力。 o腿不要直，直则无力。腿不要太弯，弯则废力。一一萝卜
析《太极拳论》（上） ——关与《太极拳论》的抄化痕迹及其正误 《太极拳论》在后陈家沟十三式的所有“太极拳”界影响甚大，流俗也较广，被许多人捧为太极拳经典，流习百年之久，至今仍然流播盛行。然而探究其所论错误之处与行文素质之差，实难得以称道。之所以能得以流俗百多年之久者，无非是钻了武术界的一个缺乏理论的空子而已。究其实质，则无非是在低、假的基础上建立的低、假、抄化堆砌的不类之文而已。大多陈家沟的人们至今对之不肖一顾，既是明显的例证。之所以称其为低，是因为后陈家十三式的所有“太极拳”，均为武术的大退化。不论从技术招势的结构上，还是从技术招势的运作方法、运化机势上，或是从套路技术的巧妙程度上讲，都是不能与陈家十三式相提并论的；或者说，退化得几乎不能称其为武术了。就从一篇被许多人推崇毕至的《太极拳论》来说，也是难以经得起推敲究查的。一经推敲究审之后，便会漏洞百出；一经考核旁证相对，更见毫厘千里之别。 所以称之为假，是因为所谓王宗岳的《太极拳论》等文章，根本就不是甚么王宗岳的（见拙著《拳经洞微·王宗岳太极拳论质疑》）。王宗岳充其量也只不过就一小片《阴符枪谱》而已。而武禹襄也恰恰就借了其“序”中：“盖自易有太极，是生两仪，而阴阳之义以名”的启示下，便假借王宗岳之名而编造了所谓的王宗岳《太极拳谱》。但由
于其对武术知识的欠缺与无知，故而所编造出来的“太极拳”严格地说，根本就不能称其为“拳”。虽然前扯后拉的硬把张三丰推为祖师，借尸还魂的拉起了王宗岳，但也丝毫掩盖不了其文章的粗劣堆砌痕迹；虽然把陈家沟十三式强拖硬拽进了“太极拳”之厅堂，但其粗劣编制的纸葫芦也是终会被捅破的。 武禹襄虽然巧妙地缝合了与陈家沟十三式的关系，但其所假造的《太极拳释名》等篇章，却也由于无知的原因而暴露了造假的蛛丝马迹。这篇《太极拳论》亦不例外，也只不过是抄改旧有文句地堆砌品而已。而出于武禹襄自己的语句中，不是前不顾后，就是后不记前，要不然就是说法不当。就其抄化改用之文句中，不是改不得当，要不就是衔接欠妥，突兀于起句、唐突于转换，使人难以理解。无怪乎姚馥春、姜容樵等要慨叹：难以理解呢。这里不妨把旧有文句列照其间，以供参考之?《太极拳论》（以下简称《论》）：“太极者，无极而生，阴阳之母也。” 《周子全书》（以下简称《全书》）：“无极而太极。”“分阴分阳，两仪立焉。” 《论》：“动之则分，静之则合。” 《全书》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根”；“阳变阴合”。（宋）朱熹解曰（以下简称解或辩曰）：“盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉……故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。”又曰：“推之於前，而不见其始之合；引之於後，而不见其终之离也。故程子曰：‘动静无端，
2015 — 2016学年第二学期期末考试 论文题目论太极拳与中国传统文化的融合 课程名称特色武术（初级） 学号 XXXXXXXX 姓名 XXXXXX 学院 专业
论太极拳与中国传统文化的融合 摘要:中国传统文化源远流长、博大精深，本文通过对中国传统文化内涵以及太极文化内涵的阐述，把太极拳和周易太极、阴阳五行、道家思想、孙子兵法等传统文化的精髓结合起来，其中也包括道德伦理、民族精神等更为高远的价值。本文通过对太极与传统文化内涵剖析主要分为如下几个方面：儒家的道德规范，道家的处世之道与养生要诀，佛家的禅定方法，兵家的作战思路，最后与瑜伽这一东方文化的另一智慧结晶作比较，得出了太极文化在中国传统文化发展与传播过程中的特殊地位。 关键词：太极拳，传统文化，太极文化，儒家思想，道家思想 一、太极拳的文化内涵与特色 太极拳是一种独具中华民族文化特色的体育项目，它将古朴的哲理基础、精妙的进击原则、卓越的健身功效、独特的审美意境以及丰富的文化内涵巧妙地结合起来，在经济全球化日益深入的今天，太极拳凭借自身独特的吸引力逐渐为世界人民所接受和喜爱。 就太极拳本身而言，具有松静为本、阴阳相济、以柔克刚的特点。太极拳是内家拳术，应做到身心兼修，即精神意气和体魄毅力综合锻炼，既要练外形动作，更要练内在的神意与内功。太极拳的外形动作要求立身中正、姿势自然、动作流畅；而内外兼修则要求以心意行气、气能沉着、收敛入骨；以气运身、身自顺遂、便利从心。王宗岳《太极拳论》开篇就讲道:“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极拳起势于混沌寂然的无极，在神意的引领下引发感应的通遂，即太极。在由静而动、将动还静这以状态和趋势下，由太极而产生阴阳两极，此为太极拳的“道”。《太极拳论》还说：“虽变化万端，而理为一贯。”太极拳参悟人与天的统一性，这里丰富的太极图便是其结晶。圆则灵活多变，空则轻灵无滞，圆而又空则又有活泼自如、循环无碍，以生变化无穷，此为太极拳的“理”。
张志俊先生论太极拳 2007-09-10 00:35 昨天，我讲了太极拳的沉肩坠肘，今天我想讲一下节节分家、公转和自转的问题。我昨天已经声明了前辈的先生比我们早了几百年，把宏观的问题讲完了，没有给我们留下什么空间。 所以我们在位的，不管你是大师也好，特级大师也好，你怎么样的去努力，你在宏观上的问题，都不大可能超过前人。但是，前人由于他当时科学发展等等方面的原因，在微观上他给我们留下了无限空间。我们的后人就希望在微观上，能够去把这些东西解决了，去把前人提出的宏观问题，一些论点，我们找出论证、论据，证实的更合理，比如：前人所说：“左重则左轻、右重则右杳”，发展的第一步呢!是武禹襄，武禹襄就把这个理论向前跨了一大步，叫：“左重则左虚、左已去矣”，“右重则右杳、右已去矣”。在我们听起来，好象是文言文，左已去矣，右已去矣是什么意思呢？人们不明白，所以这也是我们当今所要研究的课题。后来，我就在这个方面下了点功夫，比如：在2001年1月份，写了一篇文章叫《轻重虚实解》，试想给它下一个定论，不知道这个定论对不对，希望大家给予指正。我说话的意思就是说：前人仍然给我们留下很大的空间。 今天，我要谈节节分家。大家知道，古典拳论上说的，很多很多都是节节贯穿，没有人讲过节节分家。那么，我为何提出节节分家呢？因为前人希望你把拳练的如行云流水，节节贯穿，一气呵成，连绵不断，动如长江大海，对不对？他的意思就是这样，不要断劲，但是怎样才可以达到这样呢？这样一个美好的愿望。我们每个人都希望自己的拳打的非常飘逸，非常潇洒。无论是在攻防当中，无论是在健身当中，都起到一种很好的作用，然而，真正达成这样的条件，达成这样的目的，就需要这样一个手段，这种手段就是要节节分家。 昨天，我已经概括的讲了一下，比如：一串珍珠，只有散落了，你才可以把它重新的串起来，它如果根本就没有散，你怎么串？也许，它本来可能就是原始的。开了个水晶没有截开，没有打眼，没有截开，它不可能是珍珠。人的原始挖掘，我们的自然风格在实践当中，为了适应生活，如自然劳动，自然运动，这种骨骼并不具备符合太极拳的要求。所以我们首先要把它拉长，只有把它拉长了，这些关节分家了，你才能够达到节节贯串。下面我举起一些例子：就是我的学生练拳当中，出现了很多这样、那样的问题，这些，凡是存在问题的，都不是指大家，都是指我的学生在练拳当中出现的问题。下面我讲节节分家的第一个小问题，就是你在练拳的过程中，要把你的关节拉开，我们说的关节是指骨缝。其实，是我们通常说的韧带和副韧带，不是你练长拳拉大筋、压腿、劈叉。压腿、劈叉是拉韧带，这个我承认，这种韧带对太极拳而言，有没有作用呢？有!但是不是决定性的作用。我们要拉的韧带，是你关节腔周围的副韧带，这种韧带如果拉长了，昨天我已经讲过了，你就可能产生弹性，可以产生韧性，你的韧带产生弹性和韧性拉开以后，你的肌肉都会产生弹性和韧性，产生弹性以后，那就是说你的爆发力自然增强了。产生韧性以后，你转动的半径自然就大了!试想，如果你的爆发力很大，在攻防当中，你一定会占一定的优势。试想，如果在攻防当中，你转动的半径大，那么，你引发别人的角度、广度乃至深度都会比别人要好。所以第一步呢!就是要拉长你的韧带，拉长韧带的办法，我在昨天已经浅浅的讲过了，要
太极拳经典书籍 [杨式太极拳及医疗保健].何明.扫描版.pdf 《陈氏世传太极拳术》-陈子明编着.pdf 《孙式太极拳十三式》孙剑云[1].pdf 《太极拳九诀八十一式注解》吴孟侠吴兆峰着(1).pdf 《太极拳九诀八十一式注解》吴孟侠吴兆峰着.pdf 《太极拳要义》-乐亶.pdf 《武当真传太极拳全书》-于化行.pdf 《武式太极大杆》·翟维传.pdf 《武式太极刀》·翟维传.pdf 《武式太极拳37式》·翟维传.pdf 《杨家太极拳老拳谱》吴家藏本.pdf 八式太极拳.八式太极剑(徐伟军).pdf 陈济生静功缠丝太极拳.pdf 陈氏世传太极拳术(陈子明).pdf 陈氏太极拳4册合集.pdf 陈氏太极拳(沉家桢顾留馨).pdf 陈氏太极拳陈照奎(手抄本).pdf 陈氏太极拳汇宗——陈绩甫（民国）.pdf 陈氏太极拳-内功教程.pdf 陈氏太极拳拳理阐微.pdf 陈氏太极拳实用拳法-洪钧生.pdf 陈氏太极拳术-陈正雷.pdf 陈氏太极拳图说简体版（陈鑫着）.pdf 陈氏小架太极拳－范春雷.pdf 陈式太极功夫系列之一老架一路（马国相）.pdf 陈式太极拳意气势练法.pdf 陈式太极拳技击法--马虹.pdf 陈式太极拳精选.pdf
陈式太极拳竞赛套路练习与技击运用-黄康辉王建华编着.pdf 陈式太极拳老架技击秘诀.pdf 陈式太极拳老架技击秘诀-王西安.pdf 陈式太极拳老架技击秘诀－王西安1.pdf 陈式太极拳拳法拳理--马虹.pdf 陈式太极拳拳法与经脉运行吴自立着.pdf 陈式太极拳入门（修订本）.pdf 陈式太极拳实用拳法(洪均生).pdf 陈式太极拳实用拳法.pdf 陈式太极拳实用拳法陈发科传授技击精萃(1).pdf 陈式太极拳实用拳法陈发科传授技击精萃.pdf 陈式太极拳体用全书.pdf 陈式太极拳体用图解.pdf 陈式太极拳图说.pdf 陈式心意溷元太极拳教程（冯志强）.pdf 陈鑫－陈氏太极拳图说.pdf 陈照奎《陈式太极拳》复写纸誊写本.pdf 陈照丕太极拳心得十三篇(1).pdf 陈照丕太极拳心得十三篇.pdf 陈正雷大师着《陈氏太极十三杆、三杆、八杆、梢杆》.pdf 传统杨氏太极拳名家实战用法汇粹（.pdf 传统杨式太极拳教程－崔仲三.pdf 嫡传杨式太极拳教练法-傅钟文.pdf 东方修道文库·太极道诀.pdf 杜元化《太极拳正宗》.pdf 杜元化《太极拳正宗》考析.pdf 法》沈顺林（少林与太极1994年第3期）[1].pdf.pdf 方梦憔太极拳学笔记.doc 古传《太极拳九要论》.pdf
山右王宗岳先生太极拳论解郝振铎 太极者，无极而生，阴阳之母也。动则分之，静之则合。（未动之先无极也，动分阴阳太极也。我身亦然，动之则分阴阳，静之则浑然合于太极也）。 无过不及，随曲就伸。（自己运动必要均匀，不可有过、有不及。与人交手，必要不丢不顶，彼屈则我伸，以粘随之；彼伸则我屈，以捋就之。） 人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。（人以拳来击，我以拳御之，两力相等，亦两俱损伤，不敌更无福矣。人刚我柔，使人刚无所施，其力便走失，人刚不可御，以柔走之，故谓之走。人之力有过、不及，力失其中则背。我之势得中，因顺其来势以应之则顺。我顺人背则彼欲走脱而不能，故谓之粘）。 动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。（我不自动，随彼之动而动，我之缓急亦随彼之缓急而缓急，不自主张，其理则一也）。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉。（初学仅知形式，不知劲之所由生也，非用功之久，不能贯通，所以学贵有恒也）。 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。（虚领顶劲，则精神提得起；气沉丹田，则重心稳固；不偏不倚，则立身中正；忽隐忽现，则虚实无定，变化不测也）。 左重则左虚，右重则右杳。（与人交手相粘，左边重是彼实也，则我左边即变为虚，右重亦然。杳者，虚无之意，盖化彼实力使之落空也）。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。（彼仰则我随之上，则觉我弥高。彼俯我随之下，则觉我弥深，此言粘随也。彼进则我退，则觉我愈长，而不及。彼退我进，则觉我愈进，而不可逃。此言以虚应实，以实应虚，不丢不顶）。 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。（动中求静的功夫，练至纯熟，则精神常静，不为外诱，不为尘蔽，其感觉自然灵敏，稍触即知。故羽虽轻不能加，蝇虽小不能落，人不知我，我独知人，技进至此，是故所向无敌也）。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。（其他各门拳术，派别甚多，不外乎壮欺弱，慢让快，以力以快胜人，皆先天自然之能事，非学力之功。太极拳则随其力，随其快，以顺应之，自立于不败之地，而能胜人，及由于学力也）。 察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。（用力仅四两，而可拨千斤者。盖力之击发，必全趋于其所向之终点。迎其方向而御之，则千斤之重不差毫厘。避其正面撞击，顺势而斜引之，则其重点随所引而改方向，四两之力应付有裕矣，是显然非力大能胜力小也。人至耄耋之年，经络僵硬，举动自然迟钝，精于斯技击者，一人可以御众人，则快何能为也）。 立如秤准，活似车轮。（立如秤准者，重心得中也。体非限定立，必云之中心，特重重心也。而身偏至左，则重心移至左；身偏至右，则重心移至右。前后亦然。贵维持重心之中心也。譬如权物之衡，其绊维偏于一端，任其重心之移远移近。问物之轻重，必取准于绊维。盖此件即重心之中点也。活似车轮者，以腰为轴，随腰园转如车轮也）。 偏沉则随，双重则滞。（双重有两方面，一、从平时练习而言，体
论太极拳与人体身心健康 摘要：太极拳自诞生之日起发展至今，已普及到世界各个角落，成为人们喜爱的体育活动之一，作为强身防病和治病的方法在民间广为流传。运用文献资料法、观察法和体验法进行研究，结果表明太极拳对各个年龄段的人的身心健康都有非常好的作用。太极拳与人体身心健康的关系密不可分，经常习练太极拳会对人的身心健康会产生很多有益的影响。 一、太极拳对人身体的作用 1.太极拳对心血管系统的作用 太极拳对心血管系统的影响有许多，经研究证实，太极拳锻炼能延缓心血管机能的减退，提高血液系统的功能，尤其是免疫功能，能增强机体抵抗力，延缓衰老。 2.太极拳对神经系统的作用 太极拳与其他拳种的最大区别，就在于练拳要用“意”而不用力，要求“完整”一气，前后连绵不断，全神贯注，以意导气，一招一式都是讲求意念要在身体动作前先动，意不动身不动，意动身随，意静形止。所谓意念，也即是大脑中枢神经发出的各种指令、信号。同时动作的某部分比较复杂，而要有良好的平衡能力，大脑要在紧张的活动下完成，从而提高了中枢神经系统的紧张度，对中枢神经系统能起到训练作用。
3.太极拳对人骨密度的作用 太极拳确实能降低骨矿物质丢失率，有效地降低骨折的发生机会，另外练习太极拳能显著改善肌肉力量及柔韧性，从而达到防治骨质疏松和预防由于摔倒而引起的骨折。常年从事太极拳运动，可对骨骼肌肉运动系统形成良好的刺激，有效地减少体内骨矿物质的自然丢失，使骨密度多年保持稳定，有效调节骨钙、血钙平衡。 二、太极拳对心理的作用 1.太极拳对人修心养性的作用 老年阶段，更能感受到生命的意义，更能体会到身体健康的重要。单纯的健身，以期延年益寿，而不重视健心以期修心养性，是很难达到安度余生、颐养天年、寿终正寝的目的。所以对于老年人一定要在观念上用内涵丰富的健康取代目标单一的健身，并在运动内容和形式的选择上，要注重适合老年人的生理特点，也要注重适合老年人的心理特点。 2.太极拳对自我养生的作用 太极拳有自我养生的作用，是一种积极的有着广泛社会意义的自我养生，而不是依赖保健品或药物消极养生。太极拳独特的圆滑连贯、轻柔沉着的身动，不急不躁、不张不狂的心静，心静气沉、以心行气的气敛和朴实无华、自然随意的心境，有机而统一的太极拳那种包容一切而生万象、身体开合以示阴阳的运动之中，具有对老年人抗衰祛病、延年益
太极拳缺点的克服 我练杨式传统太极拳多年，与很多老拳师接触过，通过自己的体悟和师傅们的指导，对太极拳有一些了解，尤其是太极拳的弊端，有师傅们教学时不轻易传真功夫造成的，也有运动本身造成的。 太极拳的缺点： 1．运动平稳，无法提高心肺的运动功能； 2．行拳时多采用半蹲的姿势，对膝关节造成很大压力和磨损，老年后很多拳师腿脚不灵与此很有关系；练拳者(不仅是练太极拳)腿部受伤的比例起码要超过50％。其受伤的部位主要集中在膝关节。 3．如果师傅不细心点拨，中年后很多人会有痔疮，练的越认真发病越厉害； 4．经过科学测试，太极功夫高手在发劲时，对心脑血管的冲击非常巨大，我了解很多老拳师在老年时都患有半身不遂； 虽然有如此多的缺点，我仍然认为太极拳是一项非常好的运动，缺点是可以克服的不能因噎废食。太极拳的道理应贯穿于生活的每个方面，吃饭，穿衣，起居，思考，人际关系都可以用太极拳的思想来指导。太极拳是中国道教文化的重要表现形式之一，无处不在追求平衡，使自己立于不败之地。太极拳从本质上说就是如何处理矛盾的功夫。 重点说说如何练拳。练太极拳决不是每天早上或晚上花一个钟头才叫练拳，那是一种奢侈的享受。太极拳是可以无时无刻不在练的功夫。太极拳在行拳时的基本姿势是“心虚腹实”，目的是减轻心肺的压力，提高生理和心理的健康。人在生气着急时会热血冲头，这时如能调整一下姿势，调成“心虚腹实”，马上会觉得好很多。“心虚腹实”其实就是道家炼内丹的姿势，通过呼吸不断按摩内脏，得到身体的康健。我曾指导一个从未练过太极拳的女士，只一个星期，她自己说多年的胃病不药而愈。只要保持这个姿势“心虚腹实”，就是在练太极拳，姿势保持得越好，拳就练得越好。想保持好这个姿势，身体一定要尽量不使力，克服不必要的紧张。人在害怕时，不可避免的形成胸部紧张，一句成语“提心吊胆”把这种状况形容得极为贴切。这种紧张状态对人体是不好的，练拳的过程就是以保持“心虚腹实”为目的，克服不必要的紧张的过程。人在笔直站立时无法保持“心虚腹实”，膝盖略一弯曲就可以做到，练拳不必追求低架子，架子过低也不容易体会到放松，有一定基础的爱好者为提高功力另当别论。膝盖的方向与脚尖要保持一致，弓步时不可超过脚尖，这样才不会造成造成膝关节损伤。保持“心虚腹实”要注意，由于内脏自然下垂的作用，下腹压力增高，静脉血回流不畅很容易造成痔疮，平时要有意地提肛，发劲时尤其要注意。尽量不发劲，即便发劲也多发长劲，少用寸劲，一是容易伤人，也是避免对心脑血管造成太大冲击。对心肺功能提高最有好处的是有氧运动，坚持有氧运动是比坚持盘架子还重要的。虽然传统太极拳可以快练形成非常强烈的有氧运动，但没有正规传授容易造成伤病，也容易对太极拳造成误解，如果没有好师傅还是跑跑步吧。一切符合现代体育卫生的方法都要贯穿于练拳的始终。 以上主要说的是身形，如何用意每人体会不一，不同锻炼目的用意方向也不一致。为锻炼身体，我主张自我放大，要有君临天下的心态，包容万物（好的和不好的），使自己不为琐事烦心，保持良好的心理健康。 大众健身不是竞技体育，其实不必“更高、更快、更强”，要注意掌握科学训练的要领。一点小小的体会，请批评指正，欢迎多做交流，能把传统的好文化继承下来。 膝盖发生问题，一般可能是两个原因。一是你的运动量过大了，太勉强了，比如屈蹲过深，比如打拳贪多贪量。第二个原因可能是很多人以为太极拳很柔和，没有做相应的准备活动和整理放松活动。打太极拳一定要像其他的运动一样，先做热身活动。“打拳不遛腿，必是冒失鬼”。这个不是运动问题，而是运动卫生问题了。
【太极拳论】白话解析 【太极拳论】是我国太极拳经典理论中最早也是最重要的一篇理论专著，作者王宗岳。 王宗岳清代山西人，乾隆年间在世（公元1736---1795年）。据传，王宗岳是继宋末张三丰创造太极拳之后一位最重要的传承者。杨澄浦（杨氏太极拳传人）在【太极拳体用全书】自序中写道：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳，张松溪，蒋发诸人相传不绝。陈长兴师（陈氏太极拳第十四代传人），乃蒋发先生唯一之弟子。”王宗岳精通拳、剑、枪法，而“少时自经史外，黄帝老子之书及兵言无书不读”。同时著有【打手歌】、【十三势行功解】、【太极拳释名】等经典之著。其【太极拳论】集古代哲学、阴阳学、中医养生、儒道文化、古代兵法之大成。唯精品之极，最为著名。 【太极拳论】自出世百余年来，为世代太极拳家所推崇并为必修之作，其所论原理以至成为后来各名家著书立说的理论基础和依据，既有拳经之美誉，对后世太极拳的发展和创新产生了极其深刻的影响。为了让广大太极拳爱好者欣赏这篇名作并解真髓，从而知行合一，指导实践，将更快更好的提高自身的拳艺水平，本人对此文进行了详细解译，以供大家参考和学习。 一、原文 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急
则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！ 虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为？！ 立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉！是为论。 二、译文 太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长，姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手动作快来，我就快速
王宗岳《太极拳论》《十三势》《十三势行功歌诀》《打手歌》 山右王宗岳太极拳论 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为?立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。是为论。 《十三势》 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。 十三势者，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定、此五行也。掤、履、挤、按、即干、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也
王宗岳《十三势行功歌诀》 十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。静中触勋动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功用无息法自休。若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。 王宗岳《打手歌》 掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力来打我，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，沾连黏随不丢顶。
第22卷第5期南京体育学院学报Vol.22.No.5 2008年10月 Journal of Nanjing Institute of Physical Education Oct.2008 ●体育社会学 论太极拳与中国传统文化的融合与发展3 支 川 (南京体育学院教务处,江苏南京210014) 摘 要:通过对中国传统文化内涵、太极拳的文化内涵的阐述,认为周易太极,阴阳五行,道教 思想,孙子兵法,以至于道德伦理等中国传统文化都可以在太极拳中体现出来。具体剖析,表 现为以下几个方面:体现了儒家的道德规范,道家的为人策略与养生技术,佛家的禅定方法,兵 家的作战思路,最后简单阐述了太极拳对中国传统文化发展与传播所起的作用。 关键词:太极拳;中国传统文化;融合 中图分类号:G80 文献标识码:A 文章编号:1008-1909(2008)05-0047-03 The Integration and Development on the T aiji and Chinese T raditional Culture ZHI Chuan (The Education Registry of Nanjing Sports Institute,Nanjing210014,China) Abstract:Through the analysis about the connotations of traditional Chinese culture,the cultural connota2 tions of Taiji,the article thinks Tai Chi Book of Changes,Y in and Yang five elements,Taoist thought,the Art of war,moral and ethical and so on can be reflected in the Tai Chi.Specific analysis for the performance of the following:Conf ucian ethics,Taoism and the human strategy for health technology,the Buddhist meditati2 on methods,the operational military strategists’ideas. K ey w ords:Taiji;traditional Chinese culture;integration 太极拳———这个独具中华民族文化特色的体育项目,将古朴的哲理基础、精妙的技击原则、卓越的健身功效、深邃的审美意境、丰富的文化内涵以身体活动的方式表现出来,它逐渐为世界人民所接受和喜爱。本文将从太极拳与中国传统文化的融合角度出发来理解太极拳文化的发展与深化。 1 中国传统文化内涵 文化的内涵极其丰富。根据本文研究的需要,将“文化”定义为人类超越动物的生存方式和生存乐趣;将“传统文化”定义为文明史上和历史上存在过的、发生过的、被今天记忆的人类生存方式和生存乐趣以及在今天仍然被沿用或有所变异有所发展的上述生存方式和生存乐趣;将“中国传统文化”定义为在中国大地上由中华民族共同创造的相对于现在而言的一切文化创造活动与文化成果。中国传统文化浩大恢弘,但其内在的基本特征,是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。更实际地说,中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”[1]。为了研究需要,本文将主要阐述道释儒三教的文化特征。 3收稿日期:2008-07-06 修回日期:2008-09-13 作者简介:支川(1973-),江苏沭阳人,讲师,硕士,研究方向:武术教学与训练。
太极宗师金仁霖论太极拳的练法[整理版] 太极宗师金仁霖论太极拳的练法 太极宗师金仁霖论太极拳的练法 1、两腿的迎送，两腿的迎送是一直困扰我的问题，很久没有要领，金老师讲的比较直白，迎就是开门，前腿先做一个贴靠的沉开，然后再后腿做一个贴靠的沉开，这样就把人家吃进来了，然后一送，送的时候是相反的动作，期间有个节奏，滴答，但是迎的时候，两条腿的动作，都在滴的节奏里，答的节奏已经是发人了。所以，我觉得有些类似长跑的节奏，吸吸-呼。现在我对节奏还很不分明，这个要漫漫体会了，知拍任君斗，知道节拍了就有了和各个拳钟较量的基础。金老师讲过当年田老师和拳击的人切磋的故事，拳击的节奏是很快的，变幻也很复杂，但是当拳击手把手提起来的时候，田老师就进去了，原因就是洞悉了对手的节奏，在这个节奏的滴答声中间的停顿的瞬间，就是破坏对手最佳的时刻。 2、金老师讲接劲啊，后发先致啊，都在这个节奏里。我问金老师，如果遇到速度和力量很快的拳怎么办，这个也是一直困扰我的问题，也是大家对太极是玩意还是拳的争论的焦点。金老师说，开门接啊～见我不明白，就示意让我来打，让我用力，不要怕，我有过前次的教训，就轻一点打出去，感觉拳着力处一片虚空然后是很强硬的反弹，加力再打，弹性更大更强硬，再加力再打，金老师迎了上来，还是用胸口。我人跌出，片刻后小臂表皮开始疼痛，(非拳的接触面)。估计是力渗透过去了。 3、起式做纯阴纯阳的时候身体不能有起伏，倒摆的幅度不一定要大，但是一定身体不能弯曲，我在做纯阴的时候，金老师把手放在我的后腰上我人变动弹不了，就是因为身体有了前弓，这样全身就不均匀，会犯顶，做这个动作的时候，金
老师会把一手放在我胸口一手放在我腰上，让我用身体把这两只手的受力调均匀，同时在倒摆的时候要保持这个均匀这样才算把中轴摆起来。 4、在做起式的时候手不能抬的太早，要在身体前摆后把手带起来，这样才会生出不顶的力来，才能让人按不住。金老师讲，当年陈微明老夫子说太极合老子。就是在这个起式上，道生一，一生二，二生三，三生万物。 5、对这个倒摆和抽贴，老先生是强调的最多的，基本每次都会讲到牌位先生和力在骨缝之中这两句典故。力在骨逢之中就是指抽靠贴做足后身体生出的自然的张力，按我目前初步的感觉，就是架子做到位的时候产生的弹力，当然，这个是最初步的东西，后面应该还会有很多的变化只是目前我们还不能体会的。在金老师给我喂劲的时候，我有时会偷加大的硬的力在手上，无力的时候摸老先生的手感觉是没有威胁的，但是你一加力，马上感觉有强大的刚硬的弹力回来，而老先生似乎浑然不觉。而我们一摸他的手，他手上的寒毛就跟跟竖起，一举一动皆逃不出老先生的法眼。 6、金老师经常会强调这个倒摆，他讲这个倒摆他搞明白后去问叶老师，叶老一楞问他是谁教的，他说是自己琢磨出来的，叶老抚掌而笑说，孙家的宝贝被你给拿到了。这才教金老师在脚上有三条线的道理。金老师说当年杨家是教一不教二，孙家是教二不教三。 7、他花了20年总结的心血，也是用了20年才从气沉丹田升华到气沉脚底的境界。 8、在做虎扑这个动作的时候，要求手是如摸球外壁状扑出，要求是自己先要有抱住球的感觉，要有这个感觉，首先还是要把自己的开合，靠贴都要做好。架子不要低，先练的太低会僵硬，失去松的本钱，练的松了自然就低，低是重心沉下去了，放的低也不是身躯外形的低。后面所有动作都是围绕把自己身体这个空间做足来进行的，在移动的过程中把自己的空间做足，每一式的功用就在其中求得了。
中国传统养生文化与太极拳 刘元翔 太极拳是中华民族在长期生活实践中创造和逐渐发展起来的优秀拳种，是中国传统文化的肢体表现形式。它以道家清净无为的养生思想为基础，结合中医经络学说、古代导引吐纳术、技击家之蓄发提放等所创的拳术，有着非常深厚的传统文化底蕴。随着国际交流的深入，太极拳和养生文化现已成为全球性关注和研究的项目。太极拳作为中国武术中最具代表性的部分．其基础理论主要植根于古老而深厚的中国传统文化。它是武术运动中哲学内涵最浓厚、哲学渊源最久远的活动。通过对太极拳的文化渊源及其理论加以分析，对认识太极拳的本质特征和中国文化内涵具有极其重要的意义。 一、太极拳的起源和发展 据民国武术史家唐豪等考证，现传各式太极拳均源自河南温县陈家沟陈氏族人传习的拳法。据《温县志》记载：明思宗崇祯四年(1641年)陈王廷任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。陈王廷是卓有见识的武术家，他研究道家的《黄庭经》，参照戚继光的《纪
效新书》，创编了太极拳。首先，综合、归纳和吸收了家传武功，在此基础上推陈出新，把陈家拳术推到了新的高度，创编出新的拳术。其次，研究道家的《黄庭经》，并把其养生思想应用到拳术之中。《长短句》上说：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛。几次颠险!蒙恩赐，到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙。成龙成虎任方便。??参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康、恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙，谁是神仙。”从中可以看到，《黄庭经》是陈王廷晚年创编太极拳的理论依据：修身养性、延年益寿。再次，结合了古代导引吐纳之术。太极拳讲究意念导引动作，气沉丹田，心静体松，重在内壮，把拳术中的手、眼、身、步的协调配合与导引、吐纳有机地结合起来，成为内外统一的拳术运动。最后，运用了中国古代的中医经络学说和阴阳学说。太极拳结合经络学说，要求“以意引气，以气运身”，内气发源于丹田，以腰为主宰发力于全身。中华武术界以太极阴阳学说来概括和解释拳法中各种矛盾变化，陈氏拳法更不例外。 太极拳是我国极具民族形式的体育项目之一，是中华武术宝库中的一块瑰丽的宝石。近百年来，太极拳得到了空前的发展，技术不断演变，内容不断丰富，逐渐形成了很多流