何新：佛教的济世情怀
记者：佛教的目标何在？人们说学佛的目的是要进入西方极乐世界。这种极乐世界存在吗？
何新：学佛的目的，是追求对人生与世界达到彻悟（觉醒）的境界。小乘极力渲染和宣讲极乐世界。但大乘主张诸法无常，诸法无我，一切境由心造，“境”只是主体、本体自身所设定的虚幻意识，是缘起性空的变动之流，既然如此又哪有什么永住不迁的极乐世界？
佛学的涵摄性极广，其流派亦繁多。般若的基本原理是主张“性空”。般若学中的“缘起性空”论，指诸法（法即现象）的自性空，本旨正是反对小乘部执名相为实有的虚妄。
因此，真正的般若智慧，是了悟于“他性空”及“自性空”的。研求之要探索“中观正见”，决非念佛即可得佛。
所以，所谓“极乐世界”，只是佛教面对俗世的一种象征的说法。实际上，何来极乐世界，哪有仙山琼阁？
记者：那么学佛的目的又何在呢？
何新：在于追求和实现一种超越自我，进而普济众生的济世情怀。这正是大乘佛教修持的目标。最重要的一点是，大乘理性佛学认为佛陀并不是神。佛陀被看作只是人生的导师、引路者。
佛学认为，众生平等。人与佛也是平等的。自然万物和人，没有一息不与全宇宙呼吸相通。一手指可以搅动五洲六洋的海水，一呼吸可以变换全宇宙的空气。
大乘佛教最基本的修行就是发“四无量心”，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。其中慈就是爱；悲就是同情；喜就是超越憎恨、畏惧与痛苦，永远保持一种宁静、穆乐的心理状态；舍就是舍弃，对人生的一切拿得起，舍得下，不执着。达到这种境界就是所谓“看破红尘”。也就是达到了了悟。
由量而达到精神上的一种澄明之境。一物多相，诸法无常。法相俱空，空亦非空。其来勿喜，其去勿悲。
研究佛学的最高境界是追求精神的这种了悟，实现人生境界的提升。不迷，不执，不妄，不滞。由这种精神的彻悟中方能领略到“极乐”，实际这恰恰也是无乐。
所谓不悲不喜、不嗔不怒，从而随境而安，缘起性空，获得精神的自我解放——大解脱。
记者：佛教的真正宗旨实际是要追求一种精神境界。
何新：精神的解放、解脱。这是一种至明至哲的精神境界。精神愈痛苦，就愈需要追求这种境界。宋代的两大名士王安石、苏东坡，①在
政治上一生对立。但在晚年却都浸心于禅悦，结果和解而成为朋友。②这也是解脱。达到这种境界才有幸福可言。因为佛教认为人生是苦，如何能够度过这苦难的人生呢？就靠这种精神境界。
小乘佛学上座部中有毗昙一派。这一派最讲究“戒、定、慧”之学。戒是持戒，坚忍而有所不为。定即“禅定”，实际是凝想主观，主体意志的坚定。慧就是明哲。以慧观“数”——数非数字之数，而是“数法”（这个概念相当于哲学中所谓规律、尺度）。
在此三谛中，慧是目标，戒是根本，定是方法。以戒立定，以定求慧。
以智慧而寻求从人生欲界、物界、情界、苦界的解脱。学佛修持，目的就是唤醒人心中本有的智慧（即慧根，儒学所谓良知）。这个命题与柏拉图的命题相似。柏拉图认为理性（理念，Idea）先验地存在宇宙及于人心。因此学习就是回忆。
佛道与仙道不同。佛的境界比仙的境界要高。高在哪里呢？仙人只是长生的俗人。
求仙是为了使世俗的享乐永恒化，保持世俗的一切物欲享乐。所谓“一人得道，鸡犬升天”，因为成仙后还需要带上鸡和犬。
而佛则不同。成佛是追求达到一种精神境界。这种境界超越了感性的物界，感情的情界，欲望的欲界，超越于整个世俗世界。
佛的智慧有下述特性：一是对一切事物有彻底的认知与把握；二是他的智慧与行为都达到至高的境界，止于至善。即所谓“正觉”（正确认识）、“等觉”（普遍认识）、“圆觉”（贯通融汇的认识）的境界。
佛教伦理主张对人世间一切生灵充满关爱，对人类中弱者苦者不幸者充满同情（大悲心），以冷静刚毅（大雄）态度直面人生，对人类广持博厚的父性爱（大慈）。
说缘
记者：常常听到人们说佛时谈“缘”，谈“缘分”。究竟什么是缘？
何新：缘，在汉语中是个复杂概念。（1）缘是遇，遭遇，机遇，机缘，即偶然。（2）缘是联/连，关联，牵连，攀缘，也是缘。（3）缘是果报。有因才有缘，有前因才有后缘。因此，缘也是爱。是爱之情与爱之境。佛教的人生论是一种非常广义的因果论，又是一种非常广义的泛生命论。
佛教认为人生并非一世，人性与非人性（包括动植物以至山水沙石等无生物）在本性上相通。此生本是沙石，是竹木，是动物，来生可以成人，而再来生又可能堕入轮回道，再成为畜生，或花木，或沙石。这种广生性的生命循环论，听起来似乎荒谬，实际上具有深刻的理性根据。
个人生命的起点是一个受精卵，但若再追究这个受精卵的前身，却是父母体内所摄食的动植物、维生素与矿物质等等。人死后或腐化而入泥土，或烧炼而成灰烬，都是将本体内的物质还原于大自然，而再入循环道，又转化成为沙、石、植物、动物……生生不已，物质不灭，能量不灭，永在宇宙生命的不尽循环之中。这种循环的一个阶段，就是“业”，其所暂寄就是“缘”。执着于一“业”，不能破，不能超越，就是“障”，就是“执”。但执障必会破，不想破也会破。“缘”的形成则有因。因缘相联，有恶有善。有福有祸，有喜有悲。
学佛就是掌握一种意识论，达到“了悟”，了悟就是看得破。所谓“看破红尘”，这句话已经被庸俗的理解搞得混沌不堪。其实看得破就要解得脱。解脱，这就是所谓“慈悲心”的根据之一，通过观想事物及自我缘起性空，而认识到我与事物或他人都没有自性，其位相都只是暂（时）性。所以无论“他”、“你”和“我”都是动态的，不断与外界发生相互作用而不断改变着的，是宇宙整体的一个动态的部分，“他”、“你”和“我”，“内”和“外”都不过是人为的划分。
佛教哲学博大精深
记者：我也曾参习佛理。但是每读佛教史，就感到宗派林立，异说横出，术语奇僻，佛经浩瀚。
何新：不论研究任何学术，治学必须要找到一个纲，治学必须“提纲挈领”，纲举才能目张。研求佛学也如是。
佛教发展的第一阶段是印度佛教。创始于佛祖释迦牟尼。在梵语中，“释迦”是族名，“牟尼”是圣人。这个名号的本义即释迦族的圣人。
释迦牟尼的思想学说大致可分为：佛心，即宗门；佛言，即教义。前者，以灵山法会，世尊（释迦）心心相印为宗旨，在西天从迦叶至达摩，共传了二十八代。后者，以“四谛”为中心说，对此说法之不同，形成了大、小乘的分别。
为了保存和发展佛教的学说，传说释迦生前十大弟子在佛陀逝世当年，用口传记诵的方法，举行了第一次大结集。结集的内容共分经、律、论三藏。释迦逝世百年后，因为教团内对律藏的理解和践行发生分歧，而出现了宗派的分裂。以后，在学说观点上不断出现分歧，产生了部派佛学，由上座部和大众部分裂成为十八部或二十部大/小乘派系。许多佛教徒以及阿育王和迦王，都曾为统一教团内部的分裂做出努力。他们在不同时代和地点，先后主持了第二、第三、第四次的大结集。自从释氏开创佛教，然后发展、演变，直到佛教在印度本土衰颓，前后大约历时1500年。
记者：佛教何时传布到中国？
何新：应在秦汉之间，佛教来自西域。当时佛教的主流（大乘）已由印度传到中国西部的雪岭大漠之外，如月氏、于阗、龟兹。
晋、隋、唐之际，我国僧人冒千辛万苦西行，欲求佛教之真谛。理解渐精，不仅能融贯印度之学说，而且自创宗门，如天台宗、禅宗，已成为纯粹的中国佛教，而与印度本来佛教义理迥然发生分别。
佛教的中国化
记者：你说秦汉之间佛教东传似乎与通常的看法不同，一般的看法是在东汉。
何新：据我看来似应大大提前。《史记》“秦始皇本纪”记始皇33年，用事于西戎，“禁不得祠，明星出西方”。所谓“禁不得”，语颇难解。其实“不得”一语古音通于“浮屠”，似即佛陀入华的初名。“不得祠”即浮屠祠，似就是指初传于秦之西陲的佛祠。此虽孤证，但可备一说。又汤用彤也曾据鱼豢《魏略》的一则材料，指出西汉初年已有月氏使者来汉传写佛经。
总的来说，中土与西域、印度的往来，早在夏商周三代已颇频繁，宗教文化渐浸而入，互动影响，时代可能比近世人们所想象的更早得多。
佛教入中国不是直接传自于印度，而是通过西域，自西向东，自北而南传播。到隋唐以后，佛教已渐浸为大流，形成了具有中国特色的一种有哲理、有伦理、有体系的伟大宗教，即中国佛教。
记者：佛教在中国主要有哪些部派？
何新：中国佛教中最有中国特色的是禅宗、天台、净土、真言以及中国密宗五大宗门。这五大宗门，与本生的印度及西域佛教，都已具有深刻的不同，而形成了中国独有的特色。众生都诵持“南无阿弥陀佛”六字。但你是否知道这个佛号的真实义谛？
记者：那不就是对释迦牟尼的颂称吗？
何新：不。“南无阿弥陀佛”是梵文，汉译文的意思其实乃是：“衷心顶礼洞彻一切的智者。”因此，佛学、佛理的本质，是理性主义。正是佛学中这种理性主义的超越性，深深地吸引了唐宋元明以来中国的许多学者和仁人志士，包括晚年毛泽东。只是在世俗形态上，所谓“人间佛”，才具有宗教信仰和僧团组织的形态。
中国佛教简史 起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。 佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。 演变佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。 公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。 7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。 佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、
佛教与道教在我国的发展融合及其碰撞 摘要：佛教是外来文化它的发展对中国土生土长的道教，有着一定的冲击同时也促进道教的发展作为传统文化的重要组成部分，他们形成对立统一的体系，共同组成了我国传统文化的重要元素。 关键词：佛教、道教、发展、融合、冲击 我们中华民族有着辉煌的上下五千年历史，在这悠久的历史中，由于各个时代的人们不同的追求而各种宗教也随之产生而得到发展。其中对我国影响比较有大的有道教与佛教。 佛教在中国的产生及其发展 佛教对中国来说是外来产物，它起源于印度是由释迦牟尼创立。中国佛教源于印度佛教，它既是对印度佛教的继承又是对印度佛教的发展。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。佛教传入内地的最初年代以很难确定了。有关传说很多，其中一下面两种说法较为可信。 在裴松之所注的《三国志》中，曾引用曹魏鱼豢所著《曹魏·西戎传》内容，其中有关于西汉哀帝元寿元年大月氏使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》的记载。大月氏在公元前130年左右移居大夏，其实大夏已有佛教流传，大约公元一世纪时，大月氏人建立的贵霜王朝成为中亚一大强国，同时也是这一地区的佛教中心。所以，汉哀帝时大月氏王派人来汉地传授佛教，当然是可能的。
但在中国佛教历史上，流传更为广泛的是“白马驮经”的故事。居多种典籍(如《二十四章经序》、《牟子理惑论》等)的记载，东汉永平年间，汉明帝曾于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前绕而行。第二天会集群臣问：“这是什么神。”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下梦见的想必就是佛。”于是汉明帝派使者，西行求法，在大月氏抄经42章，用白马驮回来，收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这一汉明帝感梦求法的记载也大体可信。后人在上述的是实基础上进行加工润色，于是就出现了“白马驮经”的传说。 总之，大约早在两汉交替之际，即公元一世纪前后，印度佛教就以开始通过西域地区，逐渐传入中国内地。而在我国的发展其中比较重要的时期是魏晋南北朝时期。 唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对当时京城佛教盛行状况的形象描述，而之所以会出现这种状况是因为继东晋十六国长期分裂之后，南北朝的对峙状态有持续了160余年，这种局面为佛教的发展提供了有利条件。南朝佛教是在帝王们的普遍提倡下兴盛起来的。宋高祖刘裕篡位时，曾有人建僧徒之口以符瑞劝进，故刘宋一朝对佛教始终十分尊重。在他们看来，佛教“近可以系心，退足以招劝”，既能够有效地收拢人心，宋文帝认为“若是率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”，正因为有政府这样的支持才能使佛教在中国得以迅猛发展。 道教的长生及其发展
校训的故事：“公能校训”的“济世情怀” 吴玉如手书的南开校训。（资料照片） “‘允公允能日新月异’，在我眼里这是全国高校最好的校训之一。”2011年初，甫任南开大学校长的龚克在该校举办的“国策论坛”上这样说。 这句话如果从一位“老南开”口中说出来，难免有“敝帚自珍”之嫌。但对于在清华大学工作多年，又曾做过天津大学“掌门人”的他来说，对南开校训如此评价，应是出自对“公能校训”深刻内涵的体认与服膺。 1934年，当张伯苓先生在南开学校创办30周年校庆纪念会上，宣布将“允公允能日新月异”作为南开校训的时候，心中一定有着无尽的感慨。筚路蓝缕，以启山林，完全靠自筹款项建立起中国第一所私立大学，寄托着创办者多么炽热的“济世情怀”。 身高1.83米的张伯苓，外表更像一介武夫。事实上，他也确实是从北洋水师兵舰上走下来的伟大教育家。1889年，“以身许国”的张伯苓考入北洋水师学堂时，压根儿没想到一 场甲午海战竟让声名赫赫的北洋海军损失殆尽。在其后帝国主义瓜分中国的狂潮中，张伯苓又目睹了威海卫“一日三易帜”的丧权辱国之场面，锥心于国之不昌，乃决意创办新教育。 南开初创，被张伯苓称作“校父”的严修即提出了“尚公”“尚能”的主张，并在办学过程中一直践行“公能”二义。后来张伯苓化《诗经·鲁颂》中“允文允武”为“允公允能”，自《礼记·大学》中“苟日新，日日新，又日新”提炼出“日新月异”，组合而成南开校训。为士林景仰的张伯苓并非鸿学大儒，翻检《张伯苓教育言论选集》会发现，所辑篇什多为不同场合的讲演词，而每次演讲都不脱“公能”二义。他大概不会想到，他操着一口纯正的天津话所阐述的办学理念，犹如一座灯塔指引着南开大学近百年的发展路途，烛照着一代又一代南开人的成长。 时至今日，见证了南开大学跋涉途中每一个脚印的申泮文院士，虽已年近百岁，仍随时随地向学生讲解“公能校训”的要义——“爱国爱群之公德，与服务社会之能力”。他亲手制作的校史幻灯片，他开设的教育博客，已成为南开大学爱国主义教育的活教材。在他的讲述中，每一位南开新生都能领悟到：一部南开校史，就是一部优秀知识分子赤诚报国、拼搏
第十讲中国佛教简史·传译时期 汉—晋时期（2B C-420） ?第一节佛教的初传 ?1、汉哀帝元寿元年（2B C）博士弟子景卢 ?2、汉明帝永平十年（67A D）感梦求法 第二节译经：（早期的译经） 1、《四十二章经》和《牟子理惑论》 2、安世高的译经：146年到达洛阳 小乘佛教禅数学 3、支娄迦谶的译经： 大乘佛教般若经 4、道安的译经 5、鸠摩罗什的译经 第三节求法： ?1、朱士行 ?2、法显 第四节佛教中国化的初步尝试 ?（1）试图依附中国本土文化： ?依附黄老 ?玄佛合流 ?依附儒家 ?依附政权 ?（2）贵族化的佛教 第十一讲中国佛教简史·融汇时期（南北朝时期） 一、学派化：学派与宗派的区别 ?齐：479年禁卫军首领萧道成自立为帝 ?宋：417年灭后秦 ?梁：502年雍州刺史萧衍灭齐 ?陈：557年部将陈霸先称帝 ?北魏（386-534）孝文帝的改革及其影响 ?迁都洛阳；朝堂禁说鲜卑语 学派:同一学科中由于学说,观点不同而形成的派别 宗派:政治、学术、宗教方面的自成一派而和别派对立的集团
二、平民化： ?平民化的标志： ?1、凿窟造像： ?佛教以更加直观的形式呈现在平民面前 ?石窟 2、疑伪经的出现 ?疑伪经的含义 ?疑伪经举例：《父母恩重经》 ?敦煌出土本现收于大正藏第八十五册。内容叙说父母恩之深重，为报其恩，必于七月十五日行盂兰盆供养，并应经常书写、读诵本经。一般认为是唐代以前或初唐之时所伪撰者。 ?流通于我国及日本，有关其注释之书甚多，日本文学作品中亦常引用本经经文，故本经堪称为儒教化的佛典之一。 三、地域化: ?地域化的明显特点：南文北质 ?北方重视禅修、造像、明显依附政治（法果的皇帝如来说） ?南方重视义理、建寺、表面疏远政治（慧远的沙门不敬王者论） ?地域差别的形成原因？ 四、冲突与融合的加剧 ?1、梁武帝崇佛：504皈依佛教 ?优待僧侣，奖励义学 ?广建佛寺，盛造佛像 ?扶持翻译佛教典籍 ?著书立说 ?制定戒律
何新：佛教的济世情怀 记者：佛教的目标何在？人们说学佛的目的是要进入西方极乐世界。这种极乐世界存在吗？ 何新：学佛的目的，是追求对人生与世界达到彻悟（觉醒）的境界。小乘极力渲染和宣讲极乐世界。但大乘主张诸法无常，诸法无我，一切境由心造，“境”只是主体、本体自身所设定的虚幻意识，是缘起性空的变动之流，既然如此又哪有什么永住不迁的极乐世界？ 佛学的涵摄性极广，其流派亦繁多。般若的基本原理是主张“性空”。般若学中的“缘起性空”论，指诸法（法即现象）的自性空，本旨正是反对小乘部执名相为实有的虚妄。 因此，真正的般若智慧，是了悟于“他性空”及“自性空”的。研求之要探索“中观正见”，决非念佛即可得佛。 所以，所谓“极乐世界”，只是佛教面对俗世的一种象征的说法。实际上，何来极乐世界，哪有仙山琼阁？ 记者：那么学佛的目的又何在呢？ 何新：在于追求和实现一种超越自我，进而普济众生的济世情怀。这正是大乘佛教修持的目标。最重要的一点是，大乘理性佛学认为佛陀并不是神。佛陀被看作只是人生的导师、引路者。
佛学认为，众生平等。人与佛也是平等的。自然万物和人，没有一息不与全宇宙呼吸相通。一手指可以搅动五洲六洋的海水，一呼吸可以变换全宇宙的空气。 大乘佛教最基本的修行就是发“四无量心”，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。其中慈就是爱；悲就是同情；喜就是超越憎恨、畏惧与痛苦，永远保持一种宁静、穆乐的心理状态；舍就是舍弃，对人生的一切拿得起，舍得下，不执着。达到这种境界就是所谓“看破红尘”。也就是达到了了悟。 由量而达到精神上的一种澄明之境。一物多相，诸法无常。法相俱空，空亦非空。其来勿喜，其去勿悲。 研究佛学的最高境界是追求精神的这种了悟，实现人生境界的提升。不迷，不执，不妄，不滞。由这种精神的彻悟中方能领略到“极乐”，实际这恰恰也是无乐。 所谓不悲不喜、不嗔不怒，从而随境而安，缘起性空，获得精神的自我解放——大解脱。 记者：佛教的真正宗旨实际是要追求一种精神境界。 何新：精神的解放、解脱。这是一种至明至哲的精神境界。精神愈痛苦，就愈需要追求这种境界。宋代的两大名士王安石、苏东坡，①在
佛教初传内地的时间略探 弘玄 前言：佛教，始于印度，为迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）太子乔达摩，悉达多所创。对于悉达多，为世人所尊为佛陀。在佛灭后五百至一千年间，佛教传入了中国， 但对于佛教传入中国的时间，说法不一。但是，可以知道的是佛教传入中国至今将近 的两千年里，几经兴衰，直至作为中国的三大传统文化之一的存在，一直所延续，传 承着。那么，对于佛教的传入中国，说法到底有哪些呢！ 对于佛教传入中国内地的时间说法有很多，因为记载的不同，在历史上也很难进行 确切的考证。在方立天教授的《中国佛教简史》里将其传说分为三种情况，一是认为 在西汉哀帝以前，二是认为在西汉哀帝时，三是认为汉明帝永平年间传入说。虽然， 说法各有不同，难以考据，本文在此也将各种说法进行简单的介绍，作为对读者的参考。 一、西汉哀帝以前佛教传入说 1、根据《列子》卷四《仲尼篇》中孔子所说的话“丘闻西方有圣人云云”。这个所谓的西方是指佛陀而言，那么也就是说，佛教早已在前秦时期便有在中国的出现，并为 孔子所耳闻，当然，同样没有更为具体的依据说明此西方圣人就是特指佛陀。所以， 此说法，不能作为肯定佛教在孔子时期就已有传入的一个证据，也不能作为佛教在先 秦时期就传入中国说的依据。不仅如此，作为引据的《列子》一书在学界上认为其为 伪书，所以不能作为可信的证据。在此，不管怎么说，在此将其引出作为参考。 2、在隋朝费长房《历代三宝记》卷一中说，秦始皇四年（前243）沙门释利防等十八个贤人带来佛经，但被秦始皇查经了。在唐朝法琳的《破邪论》卷下也载有同样的说法。日本学者则根据《史记，秦始皇本记》中“禁不得伺，明星出西方“的记载，以”不得“为”浮屠“之异译，以此作为依据，也认为佛教在秦始皇时期就有在中国的出现，我国近代学者马元材在1943年撰文《秦时佛教已流行中国考》同样主张这一说。但，不管如何，因为这一说法不够有具体的依据说明，仍然不能为人所确信。 3、根据北齐佛教收的《魏书，释老志》也有两种关于佛教出现于西汉哀帝以前的说法。一则前汉武帝元狩二年（前121）霍去病讨伐时，得休屠王所供之金人，将其安置于 甘泉宫。对于此霍去病得金像的说法，在《史记》卷一百十《匈奴列传》及《汉书》 卷五十五的《霍去病传》中也有提及，但对于此金人是否就是所特指的佛，却是是所 怀疑，同时也有怀疑此金人乃西域的天神，这也不可而知了，所以此说法，仍然有待 商榷。
宋代理学家与佛教关系略讲 潘敢（MG1001013）［摘要］佛教自隋唐盛极一时以来，经“会昌法难”、五代战乱，佛教急转直下，它的传播与发展受到了严重的影响。宋初，统治者采取了保护佛教的措施，佛教开始逐渐复兴，但是随着儒学家“道统”意识的重新确立，在思想上对佛教教义予以批判，在政治上进行打击，至南宋初，官方限制佛教的发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。但是，宋代理学的兴盛在很大一部分上也是受到了佛道两家的影响，明道「出入于佛老者十数年，返诸六经而后得之」，不能不说，在很大程度上，宋理学家受佛老的影响深刻。 关键词：佛教理学禅宗 一、简述佛教在隋唐后的发展状况 自汉代“独尊儒术”以来，儒家的思想得到了正统的意识形态的地位，并且形成了对其他思想派别的排斥以吸收过程。东汉以来对于佛教，各代儒学者们对于他的态度是纷繁复杂的。六朝佛教学派成立与发展，隋唐佛教宗派更是如日中天，事实上，面对世俗政权的压力下，佛教始终处于从属和依附的地位，为了与中土的传统保持文化一致性，佛教不得不改变自己的教义乃至思维模式。《大乘起信论》撰著以后，佛教涅槃佛性学说成为了儒道共同接受的思维理论，借助于《大乘起信论》的体用相即和本觉心性原理对传统文化的吸收，禅宗思想风靡天下，成为思想史上的一大奇迹。①唐代儒家学者刘禹锡目睹禅宗的兴盛，不禁慨叹曰：“儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寝息。”（《刘禹锡集》卷四）然而，面对佛家的强势，儒家站在其本位的立场上对其进行了无情打击。韩愈在其《原道》中甚至提出“人其人，火其书，庐其居”的口号，试图以行政强制手段彻底废除佛教，可见，当时佛教对于儒家正统思想的威胁程度。宋以降，欧阳修、李觏提出“修其本而胜之”，“佛所以为吾患者，乘其缺废之时而来，此其受患之本也”，“然则礼义者，胜佛之本也，”“王道不明而仁义废，则夷狄之患至矣”（《本论》）。继而周敦颐、张载、二程等人进一步主张，通过“修”儒家学术之本，即从传统儒学中发展出儒家哲学体系，以彻底解决佛、道两家对儒学的威胁。宋明儒学者也并不是要求彻底地将佛学消灭之，以挺立儒家的思想学说。而是，第一、允许佛教存活但在空间上必须给予限制；第二、接续佛教基本精神、基本内容，但是有所删改、有所发挥、有所充实；第三、继续推动佛教的中国式、儒学式、人间化转变；第四、开掘出佛教中的入世、治世观念，以丰富佛教思想内涵和回应社会对佛教只注重出世的质疑；②在宋儒眼中确实佛教义理难以合乎众儒士之担当精神要旨“先生为学，自十五六时，闻汝南同茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者几十年，返求诸六经而后得之。”（《近思录》） 二、宋明理学家对佛教的批评与实质 宋明理学家普遍以传承儒家正统自诩，以反佛或排佛、批判佛老相标榜，但又深受佛教思想的影响，或者直接与寺院僧侣交友往来。 首先、理学家站在儒家正统的立场上，认为佛教有悖于伦理道德、纲常名教。比如二程认为，“释氏之学，于敬以直内，则有之矣。义以方外，则未之有也”（《河南程氏遗书》卷二）意思是说，佛教空谈心性而不不论治国平天下，这是 ①潘桂明：《中国佛教思想史稿》，江苏人民出版社，2009.第2页 ②李承贵：《儒士视域中的佛教》，宗教文化出版社，2007.第586页
鲁迅精神——济世情怀 政治与公共管理学院 2009302430005 张淼 摘要 从鲁迅思想与鲁迅精神入手，着重探讨了鲁迅精神的济世情怀，提出鲁迅精神即是“敢于直面惨淡的人生，敢于正视林立的鲜血”的精神。在其写作立场和行为立场体现鲁迅精神。鲁迅精神的意义，可以帮助个人完善人格，可以帮助社会健康发展。 关键词鲁迅精神济世情怀正视批判 一、鲁迅思想与鲁迅精神 如果要讨论鲁迅的精神，我们首先得对鲁迅的思想有粗浅的理解。不然，如何从其复杂的思想中抽离出其精神呢？鲁迅思想是一个精深博大的体系。但是，它的发展是有一定的脉络和历程的。学界公认，在辛亥革命时期，鲁迅提倡“立人”、呼唤“精神界之战士”的出现：在五四新文化运动时期，他提倡反传统、提倡科学、民主与思想革命：在30年代，鲁迅提倡革命文学和革命文化建设与抗日救亡结合。 鲁迅的思想和鲁迅的精神在某一层次上是统一的，正是由于鲁迅思想深深扎根于中国的社会之中，鲁迅的精神也是与社会现实紧密相连的。 以鲁迅立人思想的提出为例，鲁迅在1907年的《文化偏至论》中，就提出了“立人”这一命题。对人性，国民性进行探讨，其目的是为
了拯救惨淡的现实社会，唤醒国民。立人思想在鲁迅精神层面，表现的则是民族忧患意识和爱国激情。与此同时，从鲁迅的诗句"寄意寒星茎不察，我以我血荐轩辍”，我们也可以看到鲁迅精神中的忧国忧民与与赤子心、使命感。思想是会变化的，正如前文所述，但是精神却保持着相当程度上的稳定性。 二、鲁迅的精神——济世情怀 稳定，并不代表鲁迅的精神是简单的。作为一个对中国社会、中国国民有深入思考的人，鲁迅的精神有其复杂性。它的内容非常丰富。是鲁迅身为一个现代知识分子的人文精神，是他面对残酷的现实而秉持的的正义感、责任感和道德底线。同时，身为一个社会底层人民权利的捍卫者，是他那种永远站在弱者一方，与掌权者斗争到底的决心，从而维护来自民间的正义原则，维护每个国民的尊严和自由。身为一个理想主义者，是他对全体国民、中国社会的发展的关注，是对大同理想顽强不懈的追求。鲁迅有着济世雄心，鲁迅精神可用济世情怀概括。 从另一角度看，鲁迅精神主要包含两个方面：首先是对国家民族命运的强烈关注，直面社会人生，决不逃遁。二是坚持启蒙立场，敢于对传统文化和中国人的劣根性作无私的批判。总而言之，“鲁迅精神”就是“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的精神。1、鲁迅的济世情怀在他的写作立场的体现 鲁迅弃医从文，试图通过其作品拯救万万国人。比如说，鲁迅在他的杂感文中批判了诸如蒙昧、落后、凶残、横暴、迷信、懦弱、巧
育明考博咨询电话400-668-6978 QQ：493371626 QQ：2890064351 2015中央民族大学哲学与宗教学院 宗教学专业考博分析 一、招考介绍 2015年中央民族大学哲学与宗教学院招生18人，其中宗教学专业招生为11人。而此专业又分为10个主要研究方向，分别为：藏传佛教、少数民族宗教、宗教学理论、汉传佛教、汉藏佛教比较研究、宗教与科学、道教、伊斯兰教、基督教、宗教与文化十个主要的研究方向，一个研究方向仅有一位老师，同时带一名博士生，但在今年基督教方向的博导带两名学生。 二、联系导师 在初步定好考博学校之后，就要和所报考院校中意的老师取得联系，询问是否有招生名额，能否报考，这是我们考博成功的关键第一步。 大多数考生会在九月中下旬与导师取得联系。因为太早，学校里面直博名额什么的还没有确定，报考的导师也不清楚是否有名额；太晚的话，怕别的学生比你早联系就不好了。一般情况下，导师对一个学生很中意的话，后来联系的学生，导师一般也不会答应其报考了。在此说点题外话，联系导师的过程中，如果读研期间的导师有关系，可以尽量利用。如果没有，也没关系，凭着自己的本事也是可以和考博导师很好的沟通的，这就要看自己了。 通常跟导师初次联系，都是发邮件。导师回复邮件的情况一般有几种： （1）、欢迎报考。这种答复最笼统，说明不了问题。我们可以接着努力和老师多沟通，看看具体的进展，避免出现初试之后却没有名额的情况。 （2）、名额有限，可以报考，但有竞争。很多人说这样的回复不满意，认为希望很小一般会被刷。其实这样还是比较好的一种回答，最起码导师没有骗你而且给你机会去证明自己，考的好就可以上。
危难中显担当，宏济堂展现济世情怀 历经76个日夜、1800多个小时，被按下暂停键的武汉迎来重启。随着武汉解封，这场突如其来没有硝烟的战役在全国人民共同努力下取得了阶段性的成果。回顾这场战役，各相关企业全力以赴保障医用物资的生产、供应和调拨，为打赢疫情防控阻击战提供了强有力的支撑。作为中华百年民族企业，山东宏济堂制药有限责任公司在疫情发生后积极响应号召，加大各类急需药品生产和供应，冲锋在抗疫一线，展示了百年老字号的风范与社会担当，诠释了中医药企业的济世情怀。 同心战疫，全力保证抗疫药品供应，支援抗疫力量 宏济堂制药拥有一批历史久、疗效好的药品，在以往的重大疫情中发挥了极其重要的作用。以安宫牛黄丸、藿香正气水、防风通升丸、金贝口服液、清瘟解毒丸为代表的宏济堂药品更是先后被纳入诊疗方案，被国家卫健委、山东卫健委列为防止疫情的推荐用药。为保证这些药品的供应，宏济堂制药火速进行统筹安排，自春节前夕开始连续加班加点生产，持续了几个月高强度的运转。 与此同时，作为山东省中医药企业的名片，宏济堂制药第一时间响应对抗疫主战场武汉的支援，向山东省驻武汉及驻黄冈医疗队捐赠安宫牛黄丸、金贝口服液等抗疫急需药品。面
对疫情的严峻形势，宏济堂制药也把包裹着关怀和敬意的防治药品火速送到了抗疫的一线工作人员手中，并向山东省卫健委、红十字会等社会各界捐赠防疫药品。济宁市任城监狱新冠疫情爆发以后，宏济堂制药第一时间进行捐赠。本次疫情中，宏济堂制药累计捐赠产品金额达400余万元。作为定点防治冠状病毒肺炎药品的生产企业，宏济堂制药在国内疫情大考中交出了完美答卷，彰显出一个民族企业的担当与责任。 大爱无涯，宏济堂向多个国家捐赠防疫药品 在国内疫情得到控制的同时，国外疫情日渐肆虐，情势不容乐观。宏济堂制药向菲律宾、新加坡、西班牙等国捐赠了板蓝根、复方西羚解毒胶囊等抗疫急需药品。同时，宏济堂制药也加大了对于国外的防疫药品供应，以安宫牛黄丸、复方西羚解毒胶囊等为代表的药品出口增幅明显。危重的疫情下，为世界造好药，用好药走向全世界，宏济堂站在人类命运共同体的立场上为全球抗疫奋力前行，以“齐鲁文化新名片”的定位推进了山东中医药国际化的步伐，向全世界展现了中医药文化的博大精深。
浅析佛教中国化 专业：班级：姓名：学号： 摘要：佛教自两汉之际传入中国以后，经过了一个长期的中国化过程，佛教的中国化主要表现在译经、格义、僧官制度，与农业结合及其判教开宗上。 关键词：佛教中国化格义僧官制度判教开宗 儒、佛、道是中国传统文化的三大支柱，支撑着整个中国传统文化的大厦。这其中，儒、道是由中国本土产生的，而佛教则是从国外输入的。佛教产生于古代印度，在传入中国以后，经历了长期的中国化过程，形成了富有中国特色的中国佛教文化。 一、什么是“佛教中国化” 佛教创立于公元前6—5世纪的古印度，由于它的思想学说在很多方面都与中国原有的思想有巨大差异，所以，在其传入中国后，要想求得生存和发展壮大，就必须根据中国的政治、经济、文化、社会等实际情况，在教义理论的内容和形式、传播方式、修行实践等各个方面不断调整和改变自己，逐渐适应中国的国情。事实上，佛教自传人中国以后，由于其学说思想与中国传统文化的差异，佛儒之间为了争夺在文化领域的主导地位开展了长达近千年的争论。在争论中，佛教为了争取在中国发展的机会，针对当时中国的情况对佛教义理、修行方式和政治价值取向都进行了具有中国特色的改造，最终完成了佛教中国化的进程，实现了与中国文化的融合，并推动和影响了中国传统文化的发展。换言之，佛教这样一个从两汉开始传入中国，经过魏晋南北朝的发展，直至隋唐时期繁荣的过程，就是人们通常所说的佛教中国化。具有中国特色的佛教宗派一一禅宗的出现，则是佛教中国化完成的标志。简言之，“佛教中国化，就是佛教要结合中国实际情况而不断调整传播方式和不断发展义理的过程。”① 二、佛教中国化的历史进程及其表现
（一）佛教初传入华与译经格义 “印度佛教传人中国的大致年代，应该是在西汉末年和汉初年之间，正是公元一世纪初叶前后。”②而关于佛教初传人中国的确切时间，学术界存在着很多种说法，到现在也没有一个准确的定论。查阅资料可以看到，学术界“比较普遍的看法是，西汉哀帝元寿元年(即公元前2年)传入说”③据《三国志·魏志·东夷传》注引三国时期魏国鱼豢《魏略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年(即公元前2年)，博士弟子景庐大月氏使伊存口授《浮屠经》。”就是根据这些资料，中国佛教协会和国宗教学会共同确定1998年为佛教传人中国2000年的纪念年，并举办了纪念活动。这也说明了佛教界对此种说法的公认。 佛教在两汉传入中国之初，被看做是黄老神仙方术的一种，主要在上层贵族人士之间流传，很少有下层百姓接触。东汉至三国时期的佛事主要是译经。由于佛教在许多方面都与中国传统文化存在着较大的差异，当时的译经家为了使人们更能接受佛经，在翻泽佛经的过程中往往大量借用中国传统的儒家、道家典籍中的词语来比附和解释佛教的教义，“有时甚至不惜改变自己以迎合中国的社会与文化”④。比如，把“释迦摩尼”翻译为“能仁”，把“禅定”翻译为道家的“守一”。这种对中国传统儒家、道家典籍中的词语的借用为汉魏间格义佛教的流行创造了条件。 “所谓‘格义’，就是引用中国固有的思想和概念来比附解释佛教义理，以使人们更易理解并接受佛教。”⑤格义方法最早出现于晋代初期。它不是简单的、宽泛的、一般的中国和印度思想的比较，而是一种很琐碎的处理，用不同地区的每一个观念或名词作分别的对比或等同。“格义”是比配观念(或项目)的一种方法或方案，或者是不同观念之间的对等。一般认为格义佛教始创于晋代的竺法雅，梁代慧皎所著《高僧传》记载：“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、相昙等，亦辩格义，以训门徒。”⑥但是通过对佛经翻译的实际情况以及语言自身特征的分析，可以发现翻译佛经和格义佛教是不可分割的。翻译佛经包含两层意思：一是形式上的从梵文经文转换到中文经文，另一层则是用中文作为一种语言所承载的思想去解释梵文佛经的教义。任何一种语言都承载着一定的思想，都是一定思想
《中国青年报》不知民间冷暖，哪有济世情怀 一段时期以来，“三门干部”逐渐引起人们的关注与热议。从“家门”走到“学校门”，进而迈入“机关大门”，是多少莘莘学子的人生梦想，也曾经引来多少欣羡的目光。从大学校园的“天之 骄子”，到具有较高社会地位的公务员，进而通过层层晋升，成为掌握社会管理资源的官员，身份转换之间，造就了多少人的辉煌履历和成长佳话。然而，随着经济社会的飞速发展，人们日渐发现“三门干部”的一些缺憾和自身局限。由于缺乏社会实践经验，一些年轻干部更 愿意夸夸其谈，作表面文章，热衷于浮华目标，沉浸在个人小圈子和虚幻政绩里。也由于跟 社会底层、民间疾苦距离较远，面对着社会转型层出不穷的新问题，一些干部心慌意乱，简 单粗暴，不仅缺少解决社会问题的办法和化解社会矛盾的能力，而且，对于身处逆境和困苦 之中的基层群众，缺少起码的感情和朴素的悲悯之心。于是，我们可以看到这样的景象：明 明是责任事故，当事官员却以十足的官腔推诿扯皮，而令人一掬同情之泪的灾祸现场，还有 官员频频爆出“冷言”、“雷语”，振振有词，毫无愧色。可以说，不懂底层，就不懂中国社会。缺少底层情怀的公务员，往往难以协调社会关系，不懂得化解社会风险，并且对社会的公平 和稳定缺少感知，更不用说肩负起促进社会公正、推动社会进步的责任了。 曾几何时，革命话语占主导地位的年代里，“工农干部”成为整整一个时代的流行色。改 革开放以来，“尊重知识，尊重人才”的社会氛围，带来了巨大的社会进步和社会管理方式的 创新。“工农干部”也褪去了时代光环，逐渐退出了历史舞台。与此同时，公务员的知识化、 年轻化、专业化，逐渐成为社会发展的新风景、新气象。社会管理的国际视野，公务人员的 发展意识，对于处在快速转型中的国家社会而言，无疑是至关重要的。发展景象日新月异， 社会面貌焕然一新，无不凝聚着包括公务员在内的全体社会成员的共同努力和辛勤汗水。作 为社会管理者，一言一行，均为社会瞩目，决策办事，更是牵涉社会公众的切身利益。在地 方和城市发展的“功劳簿”上，往往会有主要官员和公务员群体的浓重一笔。 所以，在举办“奥运”、“世博”的年代里，有人重新喊出“向工农兵学习”，并不让人觉得“时光倒流”，也没有“恍如隔世”的感慨，而是产生一种重拾旧日传统、创新社会管理的紧迫感。回望历史，我们发现，“工农干部”与“三门干部”相比，最值得珍视的，就是“与人民群众 的血肉联系”。身在群众之中，深知底层冷暖，就能懂得提供公共服务、加强社会保障的意义。高楼大厦拔地而起，城市面貌日新月异，就更应该懂得让每一个人享受发展成果的价值。新 形势下，“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，体会民生疾苦，充满底层情怀，公务员身上 的民本精神尤为重要。“群众满意不满意”、“群众高兴不高兴”、“群众答应不答应”，不仅仅 是口号，而应该成为公务员心底充满敬畏的神圣信念。 毋庸讳言，在一个具有浓重官本位传统的社会里，公务员肩负的社会责任，以及福利较好、工作稳定等特点，使得迄今为止，公务员还是一个令人羡慕的“黄金”职业。迈进公务员队伍，在亲友眼里，意味着前途远大、前程似锦。也正因为如此，需要格外强化每一个公务员的国 情认识、责任感知和基层经验。不管时代怎样发展，作为社会管理者，都不能脱离社会现实，也要有与普通百姓“分享阳光、分担风雨”的济世情怀。 当然，传统的人事分配制度发展到今天，已经告别了“直通机关”的进人方式。诚如国家 公务员局负责人所说，“考录是公务员制度的一面旗帜，其最显著的特点有两个：一是最大限度地体现社会公平，二是通过竞争的方式使优秀人才能够脱颖而出。”虽然“逢进必考”，但怎 样考试，录取什么样的人，依旧是一个无法回避的社会命题。只有让那些从基层的风雨中摔 打过来、心中怀揣着民本理想的人走进机关，成为“行为世范”的公务员，我们的社会管理才 能既有引领时代的高度，又有人文关怀的温度。
中国佛教简史 汉代佛教（前2 ～ 220） 汉代，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。公元前二年，景卢从伊存受浮屠经，从此佛教得到合法地位。后汉蔡愔等于大月氏国得佛像经卷，并与高僧迦叶摩腾、竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，相传这就是中国译的第一部佛经。 三国佛教（220 ～ 265） 魏继后汉，也可说是后汉佛教的延长。这时有许多外国的译师来到洛阳，从事经典的翻译。明帝曾大起浮屠，曹植也笃爱佛经。中士沙门朱士行西行求法，于太康三年遣弟子弗如檀等送经回洛阳，由竺叔兰译出，名《放光般若经》。 西晋佛教（265 ～ 316） 在这时期，佛教学者或翻译经典，或弘传教义，或从事其它佛教活动，因此佛教比前代有了相当的发展。当时众人所译出的经、律和集传等共275部，加上新旧各种失译人的经典58部，合计333部。 东晋佛教（317 ～ 420） 佛教在东晋时代形成南北区域。北方的统治者为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡。道安和鸠摩罗什为佛教代表人物。南方随着名僧不断地南移，形成了卢山和建康两地的佛教盛况，代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。东晋的佛典翻译，超越前代的业绩：一是《阿含》、《阿毗昙》的创译；二是大乘重要经论的译出；三是密教经典的译出；四是律典的译出。 这时期佛教徒的信仰和行持方面，出现了一种祈求往生弥勒净土（即兜率）的思想，它的创始者是道安。净土信仰肇始于弥勒净土信仰。而兜率上生信仰又是弥勒净土信仰的主流。 其后，又出现了一种只求往生弥陀净土的思想，创始者是竺法旷。从东晋一直到隋唐五代，弥勒净土信仰一直是主流。到了唐代，因迦才、飞锡、怀感、善导、法照、少康等弘扬弥陀净土，使弥陀净土与弥勒净土相抗衡。 自宋后，因倡禅净合流，遂使弥陀净土取代了弥勒净土的主导地位。元明清以降，修习弥勒净土者，便如凤毛麟角。 到清末民初，在赤山法忍、雪窦太虚的影响下，有一点复兴气象。太虚大师于武昌佛学院定朝暮课诵以改念弥勒佛名，发愿生兜率为导归。太虚大师改革僧制、革新佛教等贡献，不但在当时引发了极大的回响，更为后来人间佛教思潮的发展产生深远的影响。 南朝佛教（420 ～ 588） 南朝各代统治阶级及文人学士也大都崇信佛教。刘宋诸帝中，文帝最重视佛教。佛教到梁武帝时达到全盛。南朝历代的佛典翻译，相继不绝。这在刘宋的前半期，已相当发达。 北朝佛教（420 ～ 581） 北魏拓跋氏从道武帝和晋室通聘后，即信奉佛教。明元帝令沙门开导民俗；献文帝时在宫中建寺习禅；孝明帝遣人朝礼佛迹，访求经典。北齐时代的石经现存的有泰山经石峪的《金刚般若经》、徂徕山映佛岩的《般若经》，辽州屋騋嶝的《华严经》等。 隋代佛教（581 ～ 618） 隋代统一了南北两朝，佛教也综合南北体系。隋炀帝笃好佛教，他先后造西禅定寺、隆圣寺、弘善寺；在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺。又铸刻新像，修治旧像，装补的故经及缮写的新经，共六百十二藏。 唐代佛教（618 ～ 907） 唐代很重视对于佛教的整顿和利用。高祖在京师立十大德，管理一般僧尼。太宗重兴译经的事业，贞观年间，玄奘从印度求法。唐代的译经基本上由国家主持，将历代翻译的佛典编成“一切经”，即《大藏经》作为寺院的藏书来缮写。在李唐一代译出的佛典，总数达到372部、2159卷。 五代佛教（907 ～ 959） 这时中国又南北分裂，北方国家对佛教执行严格的限制政策，勉强维持，南方帝王都热心护教，续有发展。五代时写经阅藏的风气也很盛，但南北所写大藏略有不同。北方多写《贞元绿》入藏经，这较《开元绿》入藏的多出三百余卷，南方则通常依《开元绿》写经。 宋代佛教（960 ～ 1279） 宋建立之后，给佛教以适当保护，遣人去印度求法、雕刻大藏经版。各帝王对佛教的政策大体不变，太宗还亲自作了《新译三藏圣教序》。
佛教和道教区别 内部编号：（YUUT-TBBY-MMUT-URRUY-UOOY-DBUYI-0128）
佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 （二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。 佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。 和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。 （三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。 佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。
中国佛学院本科班课程设置 学制设置 学制四年，共计八学期，包括复习和考试在内每学期二十周。 课程设置 一、基础教育课程： 1、古代汉语，1－4学期开设 教材：《古代汉语》（全四册），王力主编。 2、外语，1－8学期开设 （1）英语（必修）， 教材：《新概念英语》（1—4册） （2）日语（选修） 3、中国通史，1－4学期开设 教材：《简明中国古代史》，张传玺主编。 4、哲学史，5－8学期开设 （1）、中国哲学史 教材：《中国哲学简史》，冯友兰著。 （2）、古代印度宗教哲学史（六派哲学） 教材：《印度学讲义》，传印法师编著。 （3）、西方哲学史 教材：《西方哲学史》，[英]罗素著。 5、写作，1－4学期开设 教材：《汉语言写作》， 6、文献学与图书馆学，1－4学期开设 （1）文献学概论 （2）佛教文献学 （3）图书馆学 7、时政，1－8学期开设 讲授法律基础、宗教政策、寺庙管理制度、佛代会材料和佛协指示。 教材：《宗教政策问答》 8、计算机基础与运用（选修） 二、佛学基础课程： 9、基础佛学，1－2学期开设 （1）佛学概论 教材：《八宗概要》 （2）《大乘起信论》 10、佛教史学 （1）印度佛教史，1－2学期开设 教材：《印度佛教史》，圣严法著。
（2）中国佛教史，3—6学期开设 教材：《中国佛教简史》，[日] 镰田茂雄著；参考：《中国佛教史》，黄忏华著。 （3）南传佛教史，1—2学期开设 教材：《南传佛教史》，净海法师著。 三、佛学专业课程： 11、戒律学，1－8学期开设 （1）《戒律学纲要》 教材：《戒律学纲要》，圣严法师著。 （2）《四分戒本》 教材：《四分律戒本讲义》，传印法师著。 （3）《菩萨戒本》。 12、中观学，1－8学期开设 （1）《三论玄义》 （2）《百论》 （3）《中论》，教材：《中论》，鸠摩罗什译，《藏要》本。 （4）《十二门论》，教材：《十二门论释义》，刘峰著 （5）《维摩经》 （6）《肇论》。 13、唯识学，1－8学期开设 （1）《唯识三十论》 （2）《辩中边论》 （3）《摄大乘论》 （4）《解深密经》 14、禅学，1－8学期开设 （1）《中印禅宗史》 （2）《六祖坛经》 （3）禅宗思想史 （4）《楞严经》 15、天台学，1－8学期开设 （1）《教观纲宗》 （2）《童蒙止观》 （3）《十不二门》 （4）《法华经》 16、华严学，1－8学期开设 （1）《五教开蒙》 （2）《华严经旨归》 （3）《五教章》 （4）《金狮子章》 17、净土学，5－8学期开设 （1）《中国净土教理史》 （2）《往生论》或《弥陀要解》。 （3）《无量寿经》 18、因明学，5－8学期开设
佛教艺术与道教艺术的比较研究 1、佛教艺术 佛教艺术导源于印度工巧明业。自原始佛教至部派佛教时期，由于戒律中（沙弥十戒）有…远离观听歌舞?之明文规定，故未能建立艺术发展之基础，而仅限于佛足、金刚座、菩提树等之雕画，以为佛陀之象征。约至纪元前后，大乘佛教兴起之时，雕刻、建筑、绘画、工艺等艺术活动始随印度都市工商业与部分进步派僧侣之革新精神而兴起，打破以往小乘时代不敢模拟佛像之观念，而普遍塑造佛像供养礼拜，佛教艺术乃藉造像而大兴。印度佛教艺术可大别为兼具希腊、印度、大夏、安息等艺术素质之犍驮罗艺术与印度佛教艺术。至笈多王朝（302），以摩揭陀为中心，统一印度，印度本身之艺术乃与犍驮罗艺术先后依附于佛教而东传中国。至隋唐之世，无论佛教义理或艺术均已与中国人性情精神相结合，并融入中国特有之情操与气度，使佛教艺术衍为纯中国之型态。 2、道教艺术 以宣传道教教义与神仙思想为主要内容的造型艺术。包括日常供奉和用于斋醮等祈禳祭祀活动的神仙画像或雕塑的神像、故事画、水陆画以及宫观的藻饰与法器上的花纹图案、浮雕等。 造像制作神像，形式多样。《太上洞玄灵宝国王行道经》称造像“随其所有,金银珠玉，绣画织成,刻本范泥,凿龛琢石,雕牙镂骨,印纸图画”等均可,只要“一念发心，大小随力,庄严朴素,各尽当时”。但具体制作，皆有定式。据道书《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》规定,造像必须“依经具其仪相”，“衣冠华座，并须如法”。天尊“帔以九色离罗或五色云霞、山水杂锦”等，“不得用纯紫、丹青、碧绿等”。真人“不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉、飞云、元始等冠”。左右二真“或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜”等。 早期道教的塑像或画像曾经受到佛教艺术一定的影响。唐释法琳《辨正论》引王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形像。假号天尊，及左右二真人。”唐太宗为王远知建太平观以及王轨重建茅山华阳观，其内殿塑造元始天尊像一躯，都取左右二真人夹侍的形式。其后，号然又取法佛教在诸天神头部加添圆光，但是，其形象是中国化的人物面貌，其创作思想深受道家哲学和道教教义的影响，其技法又是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承，具有明显的道教美术自身的风格。 现存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻，晋祠彩塑以及元代的龙山石窟等。其中泉州石刻老君像，背松倚望，意态谦恭，两眼平视，慈祥和蔼，美须大耳，左手依膝，右手靠几，全身线条遒劲有力，洗炼概括。石像高5.1米,以整块天然巨石雕成，宏伟壮观，是道教造像艺术中的珍品。太原晋祠圣母殿创建于北宋天圣(1023～1032)年间，有圣母、宦官、女官及侍女像共43尊彩塑,以皇后、群臣、宫女的生活形象为范本,脸型、体态和感情流露都近于世俗生活的原型（见彩图）。龙山石窟，在太原西南约20公里处。始建于元元贞六年(1295)以前，窟内雕有三清、虚皇、张天师、三皇、玄真子、披云子和北七真的石像。主要修建者为随邱处机西游的十八行者之一的宋披云。他还增修龙山石窟五个洞，使其“殿阁峥嵘，金碧丹艧，如鳌头突出”。