国内网络青年亚文化研究现状及反思
上世纪90年代以降，随着互联网的快速普及，中国青年文化开始呈现撕裂状态。一方面，认同和追随主流意识形态的青年文化依然在传统媒体和校园盛行，另一方面，更多新的亚文化现象在网络媒体的助推下恣意生长，从而使青年亚文化成为中国本土网络世界最活跃、最具生命力的文化景观。但纵观十多年来网络青年亚文化的研究，我们不无惊诧地发现，与网络世界方兴未艾的青年亚文化现象相比，学术研究的落后十分明显，现有的一些研究不同程度地染上了“狂躁虚无”的时代病，满足于浮光掠影式的轻浅叙述，而鲜见发人深思之作。可以说，网络青年亚文化已经盛装开演，而与之对应的研究还只是撩开了帷幕，许多有价值的问题亟需得到学术界的关注和探讨。
一、网络青年亚文化现象及研究概览
我们以期刊网为研究对象，以“青年亚文化”为关键词进行第一次搜索，以“网络”为第二关键词在结果中再次搜索，又以“网络文化”为关键词做更大范围的搜索，并从中筛选与“网络青年亚文化”相关的文章，有近百篇。由搜索结果得知，国内网络青年亚文化研究始于1997年，标志性的事件有二：其一，按月出版的《网上生活》（《Internet&Intranet》）杂志，作为互联网杂志在全国率先出版，但当时因为没有刊
号，只作为《中国计算机用户》的刊中刊发行，直至2000年易名《数字世界》才正式出版发行。《网上生活》杂志象征性地开启了中国互联网生活方式之门。其二，是年，一些早期研究成果陆续发表和出版。既有从事互联网技术开发和服务的技术精英们撰文介绍西方互联网中的一些文化现象，譬如黑客亚文化、网络技术新语言等，也有学者开始对国内网络与青年问题展开研究，例如卜卫对1995年开通的“瀛海威时空”网络用户进行实证调查，其研究成果《百姓、青年与网络》一文1997发表于《青年研究》期刊，这是国内较早通过调查表明青少年是网络用户的主体，具有实验性质。同年，由中国人民大学出版社组织一批青年编撰的、一套八本的《互联网络文化丛书》出版，其中，既有介绍互联网技术的《网络创世纪—从阿帕网到互联网》和《21世纪网络生存术》，也有对网络黑客现象介绍的《黑客：电脑时代的牛仔》，对网络时代人类精神生活方式变化进行描述的《生活在网络中》，以及对媒介传播在网络冲击下的前景进行展望的《孤独的狂欢—数字时代的交流》，等等。
这些研究共同的特征是从宏观层面、从全球视野介绍网络快速发展将对人类的生存方式和总体文化结构产生的革命性变革，尤其对青年群体的影响的无远弗届。研究成果中，特别关注的青年亚文化现象是“黑客”和网络新语言，这与研究者队伍中技术精英参与，全球网络技术创新，以及黑客高
频活动有着密切的关系。1998年之后，在“政府、企业上网年”活动的推动下，网络使用高速发展，网络事件层出不穷，御宅族、辣奢族、视觉系、拇指族等网络青年亚文化类型如火如荼，蔚然成风，但是，网络亚文化研究却没有及时跟上，仅有的几篇文章虽然关注了网络暴力、网上黑帮、追星、网络写作以及DV自拍等，但研究者的价值倾向却惊人一致地指向网络文化对青少年群体的负面影响，以及网络传播中的信息垃圾、暴力、色情甚至反动内容将对青少年健康成长构成的威胁。《网络传播对青少年的负面影响》一文认为垃圾信息弱化青少年的道德意识，网络的形象化妨碍青少年整体素质的提高，网络上瘾、网络孤独症、网络诈骗威胁青少年的身心健康，由此，青少年人生观、价值观因网络跨文化传播而失范。《网络对我国青年的影响评价》一文也特别强调，青少年将面临西方意识形态文化的渗透和潜在影响，将受网络色情影响而患上“网络性心理障碍”，高科技犯罪的危险程度在增大，而且信息泛滥，还可能使一些青少年成为“数字化人”[4]。《网络暴力与少年暴力：从涵化理论说起》一文更是认为网络环境将成为现实生活中青少年暴力行为滋
生的土壤和温床。网络的反文化现象在引起研究者高度关注的同时，互联网络本身也不同程度地被“妖魔化”，初露端倪的本土青年亚文化也被不加区分地盖上了“道德恐慌”的印章。
2005年，是网络青年亚文化及其研究的又一个重要年份。是年，中国网民突破一个亿，500万网民网上开博，MSN和QQ成为白领上班族最爱，网游无孔不入……网络爆炸性的发展不仅催生了一系列对青少年影响广泛的网络亚文化事件，同时也使青年亚文化本身成为中国本土网络世界最活跃、最具生命力的文化景观。在网络青年亚文化裹挟着喧嚣和浮尘高高扬起之时，研究工作开始摆脱此前碎片化的形式和主流意识形态的俯视角度，试图以更客观更冷静的视角趋近青年亚文化群体以及他们创造的文化。在此值得一提的是葛涛的博士论文《互联网上的“作家迷”虚拟社区研究》，文章突破性地使用了网络民族志研究、内容分析、言词分析等与网络文化行为更贴近的研究方法，对互联网络上既存的“鲁迅迷”、“张爱玲迷”、“金庸迷”、“王小波迷”四个虚拟社区分别进行较为深入的个案研究，尽管所用理论囿于大众文化研究的蕃篱，对网络迷文化的亚文化特性概括也仅仅停留在“抵抗”的单一层面，但是，毫无疑问，其对青年亚文化不带偏见的正视以及客观细致的研究方式是具有积极意义的。
随着网络青年亚文化现象的席卷而来，2006年以降，在此方面的研究工作全面进入。网络同居亚文化、同性恋亚文化、恶搞亚文化、搜索亚文化、御宅族亚文化、语言亚文化、播客亚文化、粉丝亚文化、耽美亚文化以及青春写作亚文化等
成为网络青年亚文化研究的主要对象。一些研究成果结集出版，主要有蒋原伦主编的《新媒体丛书》共四本，重点描述和研究了诸如在线聊天工具、网络动画、电脑游戏、短信等网络产品所带来的文化转型，虽然作者们并没有意识到这些媒介产品其实是总体文化遭遇新媒体后裂变而来的亚文化
现象，但其从文化研究视角所做的探讨无疑促进了网络文化的研究。王铮的《同人的世界—对一种网络小众文化的研究》聚焦国内“同人”群体—一群爱好者基于原作和原型所进行的再创作活动，对其源流、发展现状以及活动方式做了全方位的介绍和评述，对此类鲜为人知的青年亚文化进行深描，从而揭开了深藏在网络虚拟空间中的一个庞大的族群。
二、网络青年亚文化的精神内涵
何为“网络青年亚文化”或“网络亚文化”？这是网络青年亚文化研究的起点，但大多数研究者都公认这是一个很难定义的概念。在绝大多数远离网络的人看来，网络文化的出现本身就是边缘文化对主流文化的冲击，其开放性、去中心化、互动性的特点具有浓重的亚文化色彩，因此，在这样的传播平台上形成的以青年人为主体的文化类型都可以视为网络
亚文化。
这一似是而非的看法，在以网络亚文化现象和个案为阐释对象的文章中得到集中体现。“美眉是网络亚文化中的亚文化，但全世界的美眉网站恐怕数以万计也不止。”[6]“数字化的
技术浪潮和视觉文化的日益普及，为DV影像的个人化写作插上了起飞的翅膀，青年学会利用手中的DV来创造青年亚文化。”[7]“网络同居是一种以网络为媒介，以性吸引为基础的青少年亚文化现象”[8]，研究者们将网络美眉现象、网络同居、QQ聊天、DV拍摄等流行的网络现象直接等同于网络青年亚文化，仿佛这是天经地义似的，根本不去追问为什么这些网络现象就是网络青年亚文化。
换言之，在现行的研究中，何为“网络青年亚文化”还缺乏严格意义上的界定，其内涵不明确，外延也模糊不清。经常被缠绕在一起的概念有“网络文化”“、大众文化”“、亚文化”和“反文化”等。
由于网络兴盛的历史仅十多年，依托此形成的文化形态在界定时也众口不一，如“网络文化就是网络时代的人类文化”
[9]，如此宽泛的定义，抹杀了网络文化的特定性。又如“网络文化是指互联网络中以文字、声音、图像等形态表现出的文化成果，主要包括网络新闻、动漫、网络视频和音乐、网络文学、论坛等”，显然它又过于狭隘地理解了网络文化的广博性。彭兰指出，网络文化包含了五个基本方面：网络文化行为、网络文化产品、网络文化事件、网络文化现象、网络文化精神，其中，文化行为和文化精神更趋于宏观理解，而文化产品、文化事件、文化现象则偏向于具体考察。在笔者看来，上述概念的混乱就是由狭义、具体的层面引发的，
大多数不加深究的研究，常常将网民的原创文化产品，诸如文章、图片、视频等随意地归称为“亚文化”、“大众文化”或“媒介文化”。较早试图对“网络亚文化”进行定义的李梁曾将“网络亚文化群体”与“网络媒介文化”相提并论，他认为“前者指按不同年龄、个性、职业、思想观念、兴趣爱好聚集在一起的群体，后者则指传统大众媒介在网络上进行大规模信息传播活动而形成的文化现象。”在他看来，网络媒介文化是大众文化在网络空间的延伸和替代，是网络空间里最大的文化群体，具有“主流”和“支配性”地位，与此相反，“那些网上参与人数较少，影响也相对较小的文化群体我们把它称为亚文化群体”。人数的多寡、影响力的大小，成为网络亚文化群体与网络媒介文化的区别指标，很显然，这样的划分标准具有形而上的偏差。而杨聪认为，文化创造的手段是甄别亚文化的关键，“在大众传媒的时代，年轻人是用传统的手段为自己营造亚文化的圈子和进行身份
的确认，那么，在网络的时代，他们则是用‘比特’符号创造一种新的、专属于青年自己的亚文化。”[13]然而，手段并不完全等同于本质，将“比特符号”视为青年亚文化的内涵，犹如将吉它或打击乐乐器直接视作为摇滚乐一样不准确。更有一些研究者直接将网络亚文化与反文化划等号，比如“网络亚文化群体自始至终都陷于摧毁行为本身。”[14]因此，在该文作者看来，网络论坛、聊天室里充斥着的个体的粗鲁、
暴戾、黄色的用语以及带有侮辱性、挑衅性的言语行为就是网络亚文化。
那么，网络亚文化现象是否就等同于网络亚文化呢？或者用“比特符号”创造的文化类型是否就是网络青年亚文化呢？甚至凡网络上出现的青年原创作品是否就是网络青年亚文
化呢？对此，笔者认为，虽然试图为网络青年亚文化下一个严密而准确的定义不太可能，但其内涵和外延所必涉的关键词还是可以明确地加以提炼的。
关键词一为“青年群体”。亚文化具有社团的特性，因此，个体的、偶发的文化现象如果不能诱发一连串的具有相对稳定性的文化行为时，并不能称之为“亚文化”，比如，无字贴“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”，尽管跟贴量超几十万，也引发了无数相似句式的口号产生，但无论如何这只是一个网络事件。只有将其纳入更具有群体性或社团性的文化类型时，比如网络恶搞亚文化、网络游戏亚文化等，“贾君鹏”才是某类青年亚文化的典型个案。
关键词二为“观点或主张”。亚文化青年不是散兵游勇，各自为战，他们被建构或主动构建成为具有天生的反抗性质、追求与主流成人社团相异的社会团体和组织，通过特定的风格或方式，告知自己的存在和传达自己的主张，获得彼此间的认同。无论是网络黑客亚文化，抑或网络恶搞亚文化，青年亚文化均有着鲜明的价值主张和文化理想，并通过极易识
别的风格化方式加以表达。
关键词三为“新媒体”特征。这是网络亚文化与前互联网时代亚文化最为明显的不同。由于青年亚文化群体均为非官方社团和组织，在传统大众媒体时代，一般无法通过正常渠道表达自己，而以互联网为载体的新媒体无疑将青年的媒体话语权从主流文化手中部分地交还给青年人自己。在新媒体中，那些为青年人所熟知的新的技术呈现和表达方式，比如，媒介由语言文字符号、声音符号和影像符号向综合的数字符号转变，致使文化的表达突破了对单一媒介的依赖，实现了青年亚文化表征符号的“脱胎换骨”。网络青年亚文化表达类型也迅疾由单一向全面转向，不再拘泥于某一种表达方式，而是杂糅了文字、图像、影像、声音等多媒体手段，游刃有余地建构起具有独特性质的亚文化类型。在此，媒介不仅仅是青年亚文化传达的工具，而且还内化成为驱动力，乃至精神本质。
三、网络青年亚文化的研究言路和价值判断
网络时代的青年亚文化比任何一个时代的亚文化都显得纷
繁复杂。各种类型的亚文化现象、青年族群、亚文化社区有着天然的联系，但也有着迥然的差异，然而，在现有的研究成果中，研究的基本言路却有着惊人的相似，大体呈现如下：首先，充满对网络青年亚文化的同情、理解和宽容，而不再是简单的排斥或批判。研究成果显示，研究者们对网络青年
亚文化的价值判断随着互联网络的普及以及网络青年亚文
化形态的多样化经历了从同情、理解到宽容的变化过程。比如，对网络火星文的评价，杨文虎认为，“电脑网民的用语，作为青年亚文化的表现，实际上体现的是一种新的时代特征。”欧阳友权等人则进一步认为“这种新颖而富有创意的语言形式，有别于日常的语言规范，正契合了青少年张扬自我，突出个性的表意追求。”尽管如此，仍然有不少的研究者对网络青年亚文化持慎重的态度，采取不偏不倚的两分法原则，在充分肯定网络青年亚文化积极意义和价值的同时，指出其是一柄锋利的双刃剑，对青年个体、社会、总体文化都产生了负面影响。比如，为数不少的研究者担心网络火星文的使用极有可能养成不规范运用语言文字的坏习惯，从而使正规语言文字的运用能力下降，不利于现代汉语的健康发展。网络恶搞亚文化的研究者在充分肯定这种亚文化类型的解构权威、颠覆传统及其创造性的同时，也认为“有些恶搞提供给我们的不是悲剧，也不是喜剧，而是闹剧，它们失去了对时代的深切体验以及社会责任，缺乏世界观性质的深度和力度。”这种两分法的表述方式，折射的是研究者与青年亚文化的空间距离和心理距离，以及研究者个人的主流文化立场。直至如今，这依然是网络青年亚文化研究中最主要的研究言路和价值判断。
其次，普遍认为，青年亚文化一般不会对主导文化的现存秩
序、规则构成威胁，更不会取而代之，因为网络青年亚文化是一种边缘的文化，与主导文化之间的关系不是“反抗”，而仅仅是“对抗”，乃至是“补充”。董长弟在分析网络火星文时认为，“从它诞生的那一天，就注定只能是一种处于边缘化的网络次文化用语，永远也不可能在汉语或其他语种中占据主导话语权的地位。”[18]易蓉在分析具有典型先锋性的摇滚亚文化时也认为“它既不单纯地是一种让青少年丧失责任感、使命感的游戏形式，也无法形成一股对既有意识形态具有实质性威胁的颠覆力量。”正因为如此，多种多样的网络青年亚文化构成了社会总体文化的多样性和丰富性，从而常常获得主导文化“睁一只眼闭一只眼”的许可。不过，也有个别研究者在分析网络恶搞文化时指出，“网络恶搞文化必定与主流文化发生冲击甚至冲突。”但是邱宝林则通过对DV影像网络传播现状的分析证明了亚文化与主导文化之间并不一定是“你主我辅”的平衡，“对抗”有时可能趋向“反叛”，但“反叛”的最终结果，同样不是“取而代之”，反而是亚文化自身的消泯。可以说，对于亚文化的命运，研究者们的看法高度一致，都认为处于边缘和次地位的亚文化，一旦突破政治边线，对主导文化形成压力和构成颠覆时，亚文化的命运便岌岌可危，“Q版文化一旦与主流文化发生冲突，势必会受到主流文化的抵制。”“作为亚文化的恶搞一旦触动了政治意识形态的雷区，那么它必将遭遇主流文化的整肃。”
再次，强调风格表征和形构方式是网络青年亚文化的特征。青年亚文化区别于主导文化以及其他文化类型的因缘之一是它有着风格鲜明、意蕴丰富的符号系统。一方面，这种特有的符号系统是青年群体自己的话语方式，是他们为自己编织的语言代码，以此证明他们自身有别于成人世界、父辈社会的存在方式。另一方面，亚文化群体刻意建构的符号系统是群体成员之间的约定俗成或共同创造，符号的使用和风格的形成，强化了他们之间的情感联系和价值认同，特定群体也通过符号系统与其他亚文化群体构成区隔。与此同时，符号系统还是一种隐喻，通过特殊的生产手法制造出来，以承载特定亚文化群体的关于世界、社会、文化的集体想像。肖伟胜分析了网络语言生产的两种手法：拼贴和同构，从而发现语言生产本身便是青年亚文化群体的一种策略性抵抗，“亚文化的拥护者在一定意义上‘偏离了’主导文化，处于一种亚性状态，是社会中的‘异端’。这种‘偏离性’和‘异端色彩’往往通过仪式化（符号性）的抵抗彰显出来。”王少磊通过对“西祠胡同”网络社区的跟踪研究发现，胡同“黑话”和“江湖”规矩，个性头版和编辑方针等元素和规则构成了“西祠胡同”一眼即可辨识的符号系统。“西祠胡同”借此独特的游戏规则和圈内语言，张扬自身典型的不同于精英文化的“小市民风格”。
第四，对网络青年亚文化的未来走向高度关注，不过，所持
的观点大同小异。研究者们预测的“出路”大致有两种，一是政治打压或温和些的政治收编，一是商业收编。蔡骐在他的文章中断言，作为网络时代激情反叛的表征，恶搞文化所代表的不过只是一种狂欢的仪式，它既可能消失在主流意识形态的打压下，更可能淹没在商业利益的收编中。章曦元认为，DV的最终命运，可能是受主流文化青睐而被收编，可能是继续保持民间和个人化的状态，但是，令他不无担忧的是当DV影像被收编之风吹起时，DV影像“是否还能保持它的原创的纯粹个人化的色彩，是否会失去它之所以存在，之所以被人拿来探讨的理由？”[25]在蔡琪等研究者们看来，粉丝亚文化所刻意经营出来的所谓“风格”和“个性”，既是反叛，更是以反叛的名义生产出来的时尚，是消费主义狂欢的一种噱头。至此，青年亚文化的反抗性、独立性被完全消融，不复存在。
四、网络青年亚文化研究的再思考
互联网络的迅猛发展催生了青年亚文化的井喷，而长期以来，主导文化对青年亚文化的压制以及理论研究导向的忽视，导致青年亚文化研究的严重匮乏，既表现出研究数量的不足，更体现在研究理论的单调。可以这么说，前互联网时代亚文化研究的主要理论工具是国外社会学中有关“代际”“、偏离”和“越轨”的理论，在此理论观照下，亚文化被视作异类文化加以研究，研究者的立足点和视角是正统文
化、主导文化和成人文化，亚文化则是需要宽容、引导、吸纳的小众文化和另类文化形态。新世纪以来，随着国外亚文化理论尤其是英国伯明翰学派青年亚文化理论的陆续译介，国内青年亚文化研究由社会学朝文化研究转向，伯明翰学派理论的术语和关键词，诸如“阶级结构”、“仪式抵抗”、“风格”、“符号化”、“政治收编”、“商业收编”等等便大行其道，甚至成为国内研究青年亚文化的单一理论话语。
理论话语的单向性意味着青年亚文化研究的窄化和僵化，这需要我们高度警惕。事实上，伯明翰学派青年亚文化理论形成的时代背景、社会文化语境与今天非同日而语，其青年亚文化理论体系能否有效地用来分析网络新媒体时代的青年
亚文化，在国外已经引起了热烈的讨论。比如，20世纪80年代之后，由于伯明翰亚文化研究过于激烈的意识形态色彩，以及它们赖于建构理论体系的“阶级”正从我们眼前活生生地消失，加之西方后现代理论话语在文化研究领域的迅速扩散，新一代的亚文化研究者们对此展开质疑，并试图发展新的亚文化概念和理论取而代之。值得我们关注的是，后亚文化研究理论认为，亚文化的研究需要从社会结构模式中脱离出来，更加注重亚文化的实践意义，包括亚文化个体和群体的商品消费行为，以及通过消费释放和建构起来的更具有创新意义的文化行为，甚至，我们还需要关注亚文化群体通过虚拟网络世界突破本土化的局限寻求全球商品消费中
的个人力量。总之，因为我们所处的世界已经发生了变化，地域化被全球化取代，一元文化被多元文化取代，青年群体也不再反抗任何单一的主流阶级、政治体系或成年文化，因此，上世纪60年代产生的以“阶级”为理论基石的伯明翰学派的学说已经不能完美地用来解释今天网络世界的青年
亚文化了，我们需要发展多样的、丰富的理论话语。
在后亚文化时代，媒介技术的力量和意义显得寻乎异常地突出，卡曼纽尔·斯特说：“我们个人和集体存在的所有过程都直接受到新技术媒介的塑造。”以新媒介为主要载体的青年亚文化与传统媒介时代相较，结构性转化已经显现。然而，现有的研究，仅仅看到了网络作为传播工具的价值，认为其开放性、去中心化和互动性的特征使青年人获得了部分话语权，从被动接受者跃升为主动参与者，但是，很少有研究者进一步去考察媒介之于青年亚文化的真正价值。事实上，以互联网为主体的新媒介对青年亚文化发展的影响力比此前
几乎所有的媒体都要广泛、深刻和迅捷得多—这不仅包括影响到青年亚文化的多样性和传播方式，也包括它所提供的亚文化文本的存在形式和功能模式，还有亚文化生存成长的整个生态环境和文化语境。毋庸讳言，网络新媒介的无深度感、暂时性、分裂性和全球化特征促使在其基础上生成和传播的青年亚文化不再坚持抵抗任何单一的政治体系、主流阶级和成年文化，他们甚至不同程度地弱化了某些“抵抗”的特质，
也不再囿于某种风格鲜明而固化的文化类型，相反，诸如身体、性别、种族、民族、时尚、图像等却不断进入当代中国青年亚文化的内核和意义场域，许多特征明显不同的青年亚文化类型共时性地陆续呈现，甚至此起彼伏，随着时间的流逝，它们不断出现、繁盛，直到消失，终而复始，生生不息。在新媒介建构的虚拟世界中，青年人也不再仅仅将自己执著地归属于某一种亚文化类型，他们经常从一种亚文化类型转向另一种亚文化类型，或者同时属于几种亚文化类型。这完全不同于此前伯明翰学派所关注的青年亚文化，也不同于国内前互联网时代的青年亚文化，那时候看起来似乎就只有两种文化类型—主流的和反叛的。事实上，不同阶层、教育、社会环境中的青年人总是分属于各种明显不同的群体，他们在观念、价值观和意识形态上都有着极大的差异性、多样性和异质性，需要分别加以研究。
有关青年亚文化与主导文化、大众文化或商业文化的关系，在网络新媒介语境中也迫切需要重新审视。在笔者看来，无论是用政治“打压”，还是政治或商业的“收编”来描述青年亚文化发展的归宿都是一种简单乃至粗暴的处理方式。首先，何为“打压”？何为“收编”？在研究者的话语表述中，政治的“打压”和“收编”是指主导文化对异已文化的整肃和招安，前者意味着强权、暴力施压之后的宰制，后者则是温柔分裂、拆解之后的吸纳，两者的目的均是为了替异已文
化划上句号。与政治强权相比，商业利益是一种典型的操纵型权力，往往以一种蓄意的、他人并未感觉到的方式施加影响。对青年亚文化而言，一旦形成鲜明的风格，商业之手就会随之而来。问题是，“打压”和“收编”是否就一定意味着赫伯迪克所说的青年亚文化的“死亡”呢？受到宰制的亚文化是否可能换一种语境，换成另外一种呈现方式而复燃呢？商业利益吸纳之后的亚文化有没有可能在商品生产和消费中获得更大的生存空间呢？在亚文化群体有所选择的消费行为和生产性收视行为中，是否有可能颠覆、改写商品原初的意义，从而重新定义、定型并且改变商品生产者的本意呢？
在新媒体传播语境下，主导文化、商业利益与青年亚文化之间的关系模式已呈现出前所未有的复杂情形，或者说，主导文化对亚文化的招安，商业利益对亚文化征用方式已经发生了深刻的变化，主导文化在分众化、参与性新媒介和多样化文化形态的前提下，更多的是通过主流媒介的融入来影响和操纵亚文化的走向，商品消费的“触角”也超越了对亚文化既成“风格”，诸如新潮流、新款式、新音乐的利用和改造而延伸至亚文化产生的源头，商品成为亚文化现象的催生和形塑者。在此，网络青年亚文化与主导文化、与商业利益不再泾渭分明，他们彼此互为对象，互为存在。如果无视这一变化，如果不能做进一步的深究，我们就无法逃脱伯明翰学
派“收编”与“被收编”的樊篱，将很难深入而准确地把握当今网络青年亚文化的本质。质化研究小编祝大家元旦快乐《质化研究理论与方法》已经开卖了，点击阅读原文了解详情。
第19卷 第4期 潍坊教育学院学报 V ol.19N o.4 2006年 第4期 JOURNA L OF WEIFANG E DUCATIONA L CO LLEGE Dec.2006 论青少年亚文化与学校道德教育 谢胜文 (湖南师范大学教育科学学院,湖南长沙 410081) 摘要:在倡导多元化的现代社会,学校道德教育也面临着多元化选择的挑战,青少年亚文化即是多元价值观在学生身上的体现。如何引导青少年学生正确认识其文化特征,利用校园文化的隐性功能,挖掘青少年亚文化的积极功能,成为学校德育工作者的一大课题。 关键词:青少年;亚文化;道德教育 中图分类号:G631文献标识码:B文章编号:1009-2080(2006)04-0070-02 教育与文化息息相关。在现代社会中,教育与文化相互包含、相互作用。教育是文化的表现形式之一,要受到文化的影响和制约,适应文化的要求。“人类社会的文化犹如自然界的花草,可谓百花齐放,百花争艳”。[1]西方社会常用“马赛克”(mqsaic,用不同原料镶嵌成的彩色图案)来比喻人类不同文化的丰富多彩。人作为文化主体,创造、承载着文化,多样性的社会文化会通过学校教育中的人———即教师和青少年学生,投射到学校教育之中,因而学校道德教育不能不面对多元文化以及由此而产生的青少年亚文化问题。 一、多元文化与青少年亚文化 如前所述,社会文化丰富多彩,相得益彰。从共时性看,文化主体之间由于种族、地域、性别、年龄、家庭出身甚至兴趣爱好等方面的差异,而结成不同文化群体,形成多元文化并存的局面。“多元文化指的是人类群体之间价值规范、思想观念乃至行为方式上的差异。”[2] 在多元文化这个大背景下,学生作为社会中一个相对独立的特殊群体,他们因各自的年龄、性别、兴趣、家庭出身等因素的差异,结成了多种多样的群体文化或称亚文化,如当前流行的“星座文化”、网络文化,对“超级女生”的崇拜等。 所谓亚文化,狭义上是指价值倾向与主流文化相异但不对立的文化,广义上则还包括了反文化(价值倾向与主流文化相异并且对立)。 关于亚文化,学术界有不同定义。“亚文化是与主流文化相对而言的,是指由特定社会群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。群体和群体内成员共同认同的特有的文化意识,是构成亚文化不可缺少的基本条件。”[3]加拿大文化人类学家J?鲍德里奇则认为“任何群体,凡在某些方面与社会主导性文化的价值体系不同者,都被称为亚文化。”[4]我们可以认为,学生亚文化是与学校主流文化相异的一种文化,它所倡导的价值标准体系与行为规范与学校主流文化所倡导的是相悖的,甚至是不被认同的。 二、青少年亚文化的特征 不同家庭、不同地域的青少年的团体亚文化特质并不一致,但也常常表现出一些共性。有研究者把青少年学生群体所形成的亚文化的主要内容分为以下几大类:人际交往(师生交往、同辈群体的交往、与父母的相处),学习生活的态度(学习的行为和态度、课余生活中的乐趣)以及理想和社会感(反映社会要求的理想、逐渐增强的社会感)。[5]概括说来,它们主要有如下一些特性: 11过渡性。青少年介于儿童和成年人之间,其文化是从儿童向成年的一种过渡性产物,也介于儿童文化与成人文化之间。它一方面表现出一些和成年人相异的价值观念的行为方式,反映出其独立性、批评性、代际距离性;另一方面,由于学生们受到学校教师和家长的教导、影响,并且由于他们的不成熟和不确定性,他们急于模仿社会上和周围生活中的成年人的行为方式、生活方式,以求得社会的认同,获得安全感,以期达到心理的平衡。这意味着他们又在一定程度上认同成人的价值和行为方式。可以说,青少年亚文化是一种过渡性的文化,是儿童文化与成人文化的结合物,它兼具二者的特点。 21非正式性。青少年亚文化是非正式形成的,它一般没有经过教师有意地组织和安排,往往是在学生的日常交往中,由于他们之间共同的价值观念和行为方式而自发结成群体后表现出来的。同时,它对学生的影响也是非正式、非强制的。青少年亚文化中蕴藏着青少年群体的价值和规范,这种文化特征构成一种环境,潜移默化地影响着处于其中的每一个青少年学生,使得学生在不知不觉之间习得了这种文化。 31平等性。在学校教育情境中,学生会由共同的学习环境和教师的有意识地安排、组织而结成一定的群体。这种群体一般是“官方”认可和提倡的,有教师和学生共同参与。在这种群体中,即使教师没有强调其主导地位,学生由于其年龄、社会地位等因素,也不可避免地处于被动和服从地位。青少年学生必须服从成人(教师)的规范与要求,以成人的价值观念为导向。也就是说,这种学校认可的正式文化群体具有不平等性。而学生自发组成的群体则不同。学生们之间年龄 收稿日期:2006-12-01 作者简介:谢胜文(1981～),女(汉族),湖南长沙人,湖南师范大学教育科学学院硕士研究生. 07
一、青少年亚文化群特征 文化，是同一特定的人类群体在相当长的时间内、在一定地域内形成的一种生存习惯的积淀。在社会生活中，文化是人的价值观形成的基础，而犯罪恰恰是人的价值观的外在行为表现，可以说，文化与犯罪总是有着千丝万缕的联系。我国老一辈犯罪学家严景耀先生曾指出：“犯罪不是别的，不过是文化的一个侧面，并且因文化的变化而异变”。在一个相对领域内的主文化群体中，有为社会所认可的主文化，就必然有只有为部分群体才认可的亚文化，有促进社会稳定的同质文化，就必然有扰乱安宁的异质文化，当特定个体深受亚文化、异质文化的熏染，其行为必然会违反多数人所认可的主文化，而在行为上呈现出反社会性。当法律将这种行为加以禁止性规定时，便成为犯罪。在观察青少年犯罪过程中，我们看到青少年亚文化群对青少年犯罪的动态作用力，比起一般的成年人犯罪，更显突出。青少年亚文化群的存在、发展，以及对广大青少年的影响，已经日益引起社会的广泛关注。在观察社会上大量存在的青少年亚文化群的基础上，我们归纳出以下青少年亚文化群的特征： 1. 青少年亚文化群的先在性。青少年亚文化群虽然是由青少年组成的一个特定群体，但就亚文化的种类本身来看，真正由青少年自发形成的并不多见。由于青少年的生活阅历、想象力和实际能够付诸实践的创造力与具有一定生活、工作经历的成年人相比，还是具有很大的差距，青少年很难自己创造出非常独特的亚文化种类，他们在形成亚文化的过程中更多地是在学习、借鉴成年人已有的文化。当然，传统的、主流的文化一般是不被追逐，因为一方面那样只会使一些青少年感到生活平淡、没有创造力和激情，体现不出新一代人的独特性；另一方面通过顺应主流文化取得成功和社会的尊重需要更多的家庭背景和不断的自身努力，这是部分青少年所不具备的条件同时也不愿意吃的苦。故而，易于为青少年所喜爱、推崇的亚文化种类必然是那些已存在于社会当中，有少部分成年人偏爱、令多数一般人感觉到不可思议、想试一下而不敢去尝试的因而也就当然不会为社会所认可的异种文化，融入这样的文化体会令那些青少年感受到另一种成功、同时也会在亚文化群中找到自身存在的价值。对于这部分异种文化，青少年会很敏锐地捕捉到，甚至在一些青少年群体中也会进行一些细节上的改变。比如现代社会中的迪斯科文化、派对文化、一夜情文化、网络论坛文化(包括一般的博客、聊天室、色情论坛等)、帮派文化(包括因职业形成的如盗窃团伙、因生活爱好形成的如飙车一族)等等。这些亚文化甚至反文化没有哪个一开始就是由青少年创造出来的，主要都是由成年人设计(当然更多的是在历史发展中逐渐形成)的，而在产生后吸引了大量的青少年参与其中。① 之所以要表明青少年亚文化先存在于投身于其中的青少年之前，主要是阐明青少年亚文化并不能通过管制青少年本身的方法去消除，因为它们大多数不是青少年创造的。但是，在这些亚文化诱引大批青少年步入之前以及青少年步入的过程中，我们都可以采取积极的防控措施，而不要等到他们已经步入了亚文化群，实施了越轨甚至是违法犯罪行为之后，再来考察反思这个亚文化的形成、发展。中国当前正处于与世界接轨的文化开放、文化多元化阶段，各种异种文化也会从世界各地大批涌入、或在本土滋生，故而对于一些看上去只有极少部分人偏爱的亚文化、反文化，青少年犯罪防控者们都要严密关注，特别是当有一些青少年对某种文化种类反映出积极支持、愿意参与其中的态度和趋势时。当然，对不同的文化我们要敢于果断地区分处理，对于多数可以与主流文化并存、对社会不会有较大危害的亚文化，我们应积极疏导，采取各种间接方法监督其发展，并注意善意地提醒参与其中的青少年；对于
后现代消费：青少年娱乐亚文化及其发生 钟一彪 摘要：青少年娱乐亚文化反映了青少年消费集体无意识下的青春偶像崇拜与他们崇尚公平重视参与中的感觉主义及反叛权威与传统中的怀疑迷茫倾向。为防止青少年娱乐亚文化成为反文化，需要改变文化泛市场化、信息的缺德传播和道德教育的形式化状况。 关键词：青少年娱乐亚文化价值动向 “追星族”、“模仿秀”、“超女”、“恶搞”……各种形式层出不穷，以至于让人应接不暇。这是中国青少年娱乐文化的现实状况，大多数人对此也习以为常。然而，2006年8月10日《光明日报》主办的“防止网络恶搞成风专家座谈会”却像一颗重磅炸弹，引起了社会各界对青少年娱乐文化现象的关注。人们纷纷追问：青少年娱乐文化到底发生了什么问题？这些问题产生的缘由是什么？青少年娱乐文化为什么缺乏一个必要的伦理底线？对此，本文将从社会文化与价值的角度进行一些分析。 一、青少年娱乐亚文化及其向反文化转变的可能 在日常生活中，人们常用“文化”来形容艺术的高雅与精致，比如，认为古典音乐爱好者是“有文化”的，而追求流行音乐则被说成“没文化”。但是，文化在社会学意义上往往被定义为人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象（戴维·波谱诺，1999）。在文化的整体社会层面上，青少年娱乐活动只能被称为“亚文化”。所谓亚文化，是不同于主文化的仅为社会上一部分人所接受或成为某一社会群体特有的文化。亚文化一般不与主文化相抵触或对抗（郑杭生，2003）。 作为一种亚文化，青少年娱乐文化表现出几个重要的特征：（1）群体共享性。青少年娱乐亚文化作为一种文化现象，必须为青少年所共享。只是一个人所喜欢的东西，最多只能被称作兴趣爱好，只有具备一定数量的共同爱好者，才能表现为一定的文化现象。青少年娱乐亚文化为青少年群体所共享，因为他们具有生理上的类似性，都具有青少年的基本需求。所以，当一种娱乐形式在一些青少年中
[收稿日期] 2009-09-08 [个人简历] 朱 媛(1983-),女,河南沁阳人,河南师范大学公共事务学院在读研究生。 吴冬梅(1960-),女,河南沁阳人,沁阳市联盟中学中教一级。 【教育学】 青少年群体中的不良亚文化问题与矫治 朱 媛1,吴冬梅2 (11河南师范大学 公共事务学院, 河南 新乡 453007; 21沁阳市联盟中学, 河南 沁阳 454550) [摘 要] 青少年不良亚文化是存在于青少年群体中,与校园主文化相矛盾和冲突,影响青少年健康成长并可能 阻碍社会发展和进步的文化现象。目前青少年群体中常见的不良亚文化有消费攀比等享乐亚文化;暴力亚文化;网络游戏、网络聊天等诱发的虚幻亚文化;思想颓废、抑郁悲观、信仰迷失等心理疾患亚文化和课桌、墙壁或厕所涂鸦、手机短信等不雅信息亚文化。就其产生原因大致可以分为主观因素和客观因素两部分。要使青少年群体中的不良亚文化问题得到有效矫治,可以采取加强德育的实效性,提高青少年的思想道德素质;坚持主流文化的发展方向,净化社会环境;正确引导、加强青少年文化素质教育和心理健康教育等措施。 [关键词] 青少年;不良亚文化;矫治 [文章编号] 1672-2035(2010)01-0139-03 [中图分类号] G 44 [文献标识码] B 当今社会是个多元文化复合的魔方,我国正处在从计划 经济向市场经济的社会转型期,思想、文化、价值观等都在经历着前所未有的震荡和变革。青少年是一个特殊的文化群体,处在世界观、人生观、价值观的形成与发展的关键期,他们往往缺乏应有的判断力和鉴别能力,面对多元文化的渗透和辐射,他们在接受主流文化熏陶的同时,也受到各种不良亚文化的影响。如果青少年长期受到不良亚文化的刺激和感染,后果将不堪设想。 一、关于不良亚文化 亚文化是与主文化相对应的一个概念。主文化是指“社会生活中居于主导地位的文化,被人们普遍接受和认可的,是人们判断对与错、善与恶、合理与不合理的主要标准,在不同 的时代、不同的民族、不同制度的国家往往是不同的”。[1]57亚文化又称副文化,“当一个社会的某一群体形成一种既不包括 主文化的某些特征,又包括一些其他群体所不具备的文化要 素的生活方式时,这种群体文化被称为亚文化。”[2]78一般说来,亚文化是一个社会中辅助的、次要的、中性的、边缘的文化 内容,受主文化的影响和制约,一方面与主文化有一定背离,另一方面又丰富和补充着主文化。 我国社会的主文化是以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”为指导思想的各种文化形态和形式。判断 亚文化性质的标准主要就是看这种亚文化是否符合一个社会中占主导地位、被管理者所倡导、为广大社会成员所接受的主文化。那些与主文化价值观、世界观、人生观等文化观念差异较大或完全对立的亚文化,就是不良亚文化。 青少年作为一个年龄结构、生理结构、心理结构和价值体系都相对比较特殊的社会群体,必然有属于自己的生活方式、语言表达方式等,并且会在与社会大环境的交互作用下形成自己独具特色的文化,这是青少年心理特点和在校园环境的基础上敏锐反映社会变化而发生的一种文化现象。就类型而言,一般包括两种:健康亚文化和不良亚文化。二者的区别在于:它们对社会发展是起了进步作用还是阻碍作用,对社会、他人以及青少年自身的权益是起到了维护作用还是侵害作用。因此,可以这样简单地界定青少年不良亚文化,即存在于青少年群体中,与校园主文化相矛盾和冲突,影响青少年健康成长并可能阻碍社会发展和进步的文化现象。 二、青少年群体中常见的不良亚文化现象 (一)消费攀比等享乐亚文化 当前,受社会不良风气的影响,盲目消费、攀比消费、赶潮 消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。一些青少年追求档次,崇尚名牌;聚会交友,大讲排场;同学间比吃、比穿、比用。还有部分青少年贪图享 第9卷 第1期 太原师范学院学报(社会科学版) V ol.9 N o.1 2010年1月 JOURNA L OF T AIY UAN NORM A L UNI VERSITY (S ocial Science Edition )Jan. 2010
网络亚文化对大学生的影响与对策 许宁许芳珍陈胜梅 （浙江越秀外国语学院西语学院浙江绍兴312000） 摘要：网络亚文化作为一种新型文化形态，对大学生的学习方法、人际交往、价值观及思想行为方式产生重大影响。这些影响既有积极的，也有消极的。因此需要充分发挥网络亚文化的积极影响，而对网络亚文化产生的消极影响应采取相应的对策解决，以减少网络亚文化对大学生的负面影响，促进大学生健康成长。 关键词：网络亚文化大学生影响对策 网络亚文化是一种有别于网络主流文化，体现着独特的审美观和价值观的网络流行文化，具有极强的渗透力和影响力。它对大学生的思想意识、行为方式有着极为深刻的影响。因此，从大学生的视角审视和研究网络亚文化，正视网络亚文化对大学生的负面影响，进而采取积极的措施引导大学生正确认识、主动接受网络亚文化，促进网络亚文化健康发展，是研究网络文化的一个新的视角和领域，具有重要的文化价值和社会意义。 一、网络亚文化的发展现状与特点 （一）网络亚文化的发展现状 网络亚文化是与网络主流文化相对而言，在网络虚拟空间中存在的边缘文化，是网民在网络中逐渐形成、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。积极的网络亚文化能够被网络主流文化所接纳，成为网络主流文化的重要组成部分。消极的网络亚文化会对人们产生不良影响，特别是对大学生的身心健康危害更大，在一定情况下甚至可能导致大学生的违法犯罪。 在互联网中，大学生通过网络运用将自己的个性展现出来，于是这些表现形式逐步演变成一种特殊文化—— —网络亚文化。目前，网络流行语、网络游戏、QQ或MSN聊天、恶搞和网络文学等，都可以算作是网络亚文化的表现形式。其中网络流行语和恶搞是它的两大主要内容。大学生通过互联网认知五彩班澜的世界，在这虚拟世界里，网络流行语成为他们交流的重要语言。他们用网络流行语的方式，表达自我，张扬内心，满足了个体的需求。恶搞是网络亚文化的另一种典型代表。恶搞来源于网络却又超出网络本身的局限。网络中恶搞无处不在，大到世界政坛，国家元首，体坛明星，小到芝麻蒜皮，打架斗殴，邻家小妹。与流行语一样，恶搞作为网络亚文化的一种，充分体现了当代大学生颠覆经典、解构传统、张扬个性、讽刺社会的反叛精神。 随着互联网的发展，网络亚文化作为一种新兴的亚文化得到了快速发展，并日益深刻地影响着人们的生活与价值观念。它的基础是开放，它的核心在于分享，它的价值在于精炼浓缩，无需触及灵魂，却又简单明了，直接大胆，令人躲避不及。就像法国思想家保尔·利科说：“在技术时代，责任延伸到我们的能力在空间与时间，在生命的深处所能及的远处。” （二）网络亚文化的特点 一是边缘性。网络亚文化群体中的大学生群体是一个避开家庭、不忠实的、行动较为诡秘的群体。他们交流、交往、学习、休闲多以网络为主，由此而形成的网络亚文化游离于网络主流文化之外，成为弱势的、次要的边缘网络文化。而这又恰恰成了处于心理断乳期的大学生最合适的文化形式。如网络聊天、网络流行语、网络游 戏等充满诱惑力的网络活动，已成为大学生上网的主要活动。 二是时尚性。网络的出现彻底颠覆了人类千百年的生活、工作、交流传统，延伸了人类活动的现有空间。网络所具有的跨区域性、互动性、及时性等特点，使对时尚有着本能的敏感、先天的爱好与急切追求的年轻人，成为时尚文化名副其实的创造者，推动着网络亚文化不断发展。如“快闪暴走族”，以游戏的姿态，体现一种时尚和角色扮演，反映青年人回归社会群体、崇尚自由、宣泄情绪、表现颠覆常规和重塑社会秩序的内心冲动的一种新的社会交往形式。 三是颠覆性。大学生的自我表达、颠覆权威的欲望最强烈，但是这种反抗性在现实中却常常得不到发泄。网络匿名交流恰好为大学生的自我宣泄与反抗欲望提供了便捷的渠道。网络亚文化代表的是处于边缘地位的大学生群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，青年人常常否定或者说不追随主流文化，对网络主流文化价值规范往往是嗤之以鼻、不屑一顾，具有强烈的反主流文化倾向。如《一个馒头引发的血案》以当代“圆环套圆环娱乐城”的血案为母题，批评、颠覆、移置和篡改了原作的语义，将个性张扬到极致。 二、网络亚文化对大学生的影响 互联网的日益普及，使网络亚文化迅速形成，并且广泛地渗透到现代社会发展的各个领域，不仅对整个社会的经济建设与社会发展产生深远影响，而且对大学生的成长产生重大影响，这影响既有积极影响，也有消极影响。 （一）网络亚文化对大学生的积极影响 一是网络亚文化为大学生接受主流文化熏陶提供新的载体。 亚文化在现实社会中与主流文化相抵触，很难寻求到生存空间与土壤，而网络社会由于自由、开放、没有疆界的特征，使大学生能够得以将在现实社会中受到限制的观念、行为移植到网络虚拟社会中，网络社会成为网络亚文化繁殖的主要土壤。随着社会的开放度和包容度日益增强，很多本来被视为异类的网络亚文化行为也开始为社会所接纳，当这些网络亚文化以多元形式融入主流文化的时候，大学生自然而然也就更多地接受了主流文化的熏陶，其与主流文化之间的冲突也会日渐弱化，主流文化就能够牢固占领网络社会这块阵地，引导网络亚文化健康发展。 二是网络亚文化为大学生健康成长提供新的发展平台。互联网在一定意义上已经成了网络亚文化发芽生长的肥田沃土。网络亚文化的发展，能够促使人与人之间通过网络深层次地文化交融，缩小心与心的距离，缩短思想与思想的交汇路程，为大学生提供更多的表现舞台和成长空间，对他们的成长和发展起着重要而积极 文化 文化空间 183 --
论网络青年亚文化的研究现状及反思 【摘要】网络新媒体、青年亚文化的迅猛发展，影响着现在青年群体的人生观和价值观，这些文化以特殊的表达方式潜移默化的推进主流意识形态建设的发展。当代青年亚文化有着娱乐性和批判性的特点，这种特点的存在，也体现了青年群体对事物有多元化的诉求和自身复杂的心态，青年群体的外在表现是在狂欢中放逐自己，它的内在精神确是在批判中构建，这种形式不利于青年群体的发展，为了改变这种现状，应该建立多元的引导方法和分级的治理办法。 【关键词】网络空间；青年亚文化；主流文化 一、在狂欢中放逐是网络空间青年亚文化的外在气质 （一）青年在娱乐狂欢中逃离主流文化的规律。新媒体环境下，青年亚文化渗入到文化结构中，以它独特的风格形成了文化形式。青年亚文化真实反映了这些群体对文化的诉求和态度，使主流文化与青年亚文化之间产生了复杂的关系，青年亚文化在很大程度上影响着主流文化。在现实世界中，面对的压力有很多，学习、工作、生活等现实压力无处不在，这些压力让他们变得焦虑不安。但是在虚拟的网络世界就不同了，青年都罩着一层面具，没人会摘下他们的面具，在网络世界里，青年是自由的，他们隐藏在面具后，毫无顾忌的在论坛、贴吧等平台发表这自己的言论，利用图片，影
像等工具进行着网络文本的传播，他们制造网络热点和跟着网络热点发表自己的看法，达到集体狂欢的效果。他们在网络世界里自由的翱翔，成为现实生活中自己不敢成为的人。用文字释放自己的不满，得到了心理上的安慰，也发泄了自己的情感。他们在自娱娱人的过程里放纵自己，躲避着社会的规则，逃离现实社会的压力。 （二）青年在娱乐狂欢中不断强化自我身份认同。青年群体都有一个特点，就是乐于尝试新事物，有强大的探索欲。但是在尝试新鲜事物的过程中，会对自己的行为产生是否正确的迷茫感，他们需要别人的肯定，而其他人认可他们的行为会对他们产生积极效应，强化他们对自己身份的认同。有一种说法是：物以类聚，人以群分。青年亚文化和这个类似，是一群兴趣或其他方面有共鸣的青年自发聚集，形成的一种文化氛围。在新媒体的环境下，青年将自己的趣味来界定自己的文化空间。在网络的虚拟世界中，他们不断寻找和自己兴趣相投的人，和他们交流情感，最终所有人形成一个相互认同的情感共同体。 二、在批判中建构是网络青年亚文化的内在精神 当代青年亚文化的批判建构精神从未陨落。这种批判精神只是变换了风格，隐藏在青年亚文化狂欢的现象之下，让人们发现不了。青年亚文化隐藏着青年群体的多元化价值诉求，青年亚文化从来不是年轻人的游戏，是一种独具一格的
周三 1．Image you are a policy maker. (i) What issues do you think leaders should consider when planning for youth development in 21st century China? Why? (ii) Give 2 or 3 practical recommendations for the development of youth research in China.想象你是一个政策的制定者，在为21世纪对中国青年发展中，你觉得领导者们需要注意些什么问题？为什么？ 并为中国年轻一代的发展调查提供两到三个实际性的意见？ Creativity is the power for national advancement and it should be highlighted for training methods .For training objects, the differences among teenager-indiviuals ,family environments ,economic conditions and education levels which will lead to youth differences should be paid attention to. Teenagers Internet addiction problems. As a new media and an approach to getting information, Internet has taken up an increasingly important place in people’s daily life, study and work. Unfortunately, it is obviously that Internet has brought negative effects that teenagers are addicted to online games and even they develop the IAD( Internet Addition Disorder), which has become a difficult social problem. If addicted to online games, they will lack of interpersonal communication and tend to be autistic, which will do certain harm to their physiological and metal health. “Attack, combat and competition”are the main components in online games, and the fierce exciting contents obscure their moral cognition and weaken the difference between virtual game and real life. Teenagers will misunderstand it is reasonable to hurt others through it. At present, the problems of moral disorder, deviant behavior and illegal criminal activity are gradually increasing and Internet is called electronic heroin. We should do as follows. 1) strengthen the network moral education for teenagers, form the good habit of online surfing and make students realize the harmfulness of IAD and constrain their own behavior consciously. 2) Establish and improve the youth counseling agencies. We should discover adolescents’ psychological problems and then do the counseling, preventing teenagers with negative psychological characteristics from becoming addicted to online games and developing the IAD. 《中国21世纪培养青少年发展战略-褚平》中国青年政治学院学报，2002年1月 《China to cultivate teenagers development strategy in the 21st century-Zhupin》 在培养方法上需要突出创新性，创新是一个民族进步的动力。在培养对象上需要注意青年个体之间的差异，不同的家庭环境、经济状况、教育水平会导致青年的差异。 青少年网瘾问题。网络作为一种全新媒体和信息获得途径已经在人们的日常生活、学习和工作中占据越来越重要的位置。但是，网络所带来的负面影响也是非常明显的， 青少年沉湎于网络游戏甚至患上网络成瘾症已成为日益突出的社会难题。如果沉迷于网络游戏，会缺乏人际交流，产生自闭倾向，对青少年的身理、心理健康造成一定的危害。 网络游戏大多以“攻击、战斗、竞争”为主要成分，火爆刺激的内容容易使游戏者模糊 道德认知，淡化游戏虚拟与现实生活的差异，误认为这种通过伤害他人而达成目的的方 式是合理的。目前，因为玩电子游戏而引发的道德失范、行为越轨甚至违法犯罪的问题 正逐渐增多，网络被称为电子海洛因。1>加强青少年网络道德教育，养成良好上网习惯，让学生意识到成瘾行为的危害性，使青少年自觉约束自己的行为。2> 建立健全青少年心理辅导机构。及时发现青少年的心理问题并开展心理辅导，防止负性心理特征的青少 年沉迷于网络，产生网络成瘾。 2．Identify and explain two examples of a youth subculture in China.分析和说明2个关于中
青年亚文化表现形式及青年教育 [摘要]改革开放以来，青年亚文化随之兴起，其形式、规模和内容呈多样化和流行化趋势，并表现出对青年文化生活的不断渗透，对青年的思想产生了重大影响。本文从青年亚文化概念与青年亚文化的表现形式入手，着重探讨青年亚文化发生与发展的特点,以及在发展过程中所呈现出的鲜明时代特色，从而倡导以社会主义荣辱观为核心价值的青少年特色文化的构建。 [关键词] 青年亚文化；表现形式；青少年教育 一、青年亚文化的概念 1．主流文化 著名作家冯骥才说过：“文化似乎不直接关系到国计民生，但却直接关系到民族的性格，精神，意识，思想，语言和气质。抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。”这里说的文化我认为应该称之为主流文化，而且我认为一个地域，一个国家，一个民族只能有一个主流文化,其余都属于支流文化,就象一条大河干流只有一个支流却有许多，主流文化应该具有的最大特点就是一脉相承而延绵不断！ 一般来说,“主流文化”是特定时期占统治地位的文化,它所代表的是一个社会中占支配地位的那些群体的利益,因此也决定了它必然具有保守性,也就是说它倾向于维护既存的社会秩序与权力结构。主流文化并非是一个空泛的概念，它有着按地域，人群，宗教，性别，乃至性倾向及其他分类方式下的主流文化。主流文化承担推动社会文化发展的重任，而任何主流文化，不论如何分类，要完成这一重任，都应当有以下特征：自信、开放、包容。[1] 什么是我们中华民族的主流文化呢？纵观五千年中华历史文明，研究过中国学术文化发展史的人就会找到答案。其源头可追溯到上古的三皇五帝，由对鬼神的崇拜到诸神归天,接下来就是周文王作的<<周易>>(很可惜<<夏易>>,<<商易>>都已经失传)。在这本看似占卜实是哲著的经书中就最早提出了“天人和一”的哲学思想，它直接开启并影响了春秋时期的老子与孔子。前者寂寞著述五千言讲出了“道”与“德”,后者言传身教说出了“仁”与“义”，这四个字涵盖的“大同和谐”的无私利他思想与文化经过了两千五百多年历史的筛选并经过先哲们不懈的传承与发展潜移默化之下使之融进了中华民族的血脉与精髓之中。 当代中国主流文化的基本特征是世界的与民族的、现代的与传统的、大众的与精英的、
青少年犯罪的亚文化分析.(一) 摘要:青少年犯罪率的居高,已经成为影响我国社会治安的严重的社会问题之一。导致青少年犯罪的原因极其复杂,其中犯罪亚文化在引发青少年犯罪方面起着不可估量的作用。文章从社会学角度分析青少年犯罪亚文化产生的原因,并在此基础上提出对策,以便有效地预防和矫治青少年犯罪的发生。 关键词:主文化亚文化犯罪亚文化青少年犯罪一、犯罪亚文化概述 实证主义刑法学派的先驱者之一,意大利犯罪社会学家恩里科·菲利指出,犯罪是一种不可避免的现象。每一个社会,无论性质如何,都有自己的犯罪形态。犯罪如此,作为特殊群体的青少年犯罪也是如此。青少年犯罪已成为世界的三大社会问题之一,近年来,我国青少年犯罪比例一直居高不下,且犯罪形式日益多样化,从暴力型犯罪如杀人、抢劫、强奸乃至智能型犯罪如计算机犯罪等均有参与,犯罪数量日增,严重影响了社会安定以及广大人民群众人身和财产安全。青少年正处于社会化的关键时期,他们的犯罪行为大多由社会因素引起,其中犯罪亚文化对青少年犯罪具有特别大的影响。 亚文化概念是美国人类学家A.W.林德对越轨行为的研究中首次提出的,这一理论主要被应用在越轨行为和犯罪行为的研究中。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体特有的文化,它一般并不与主文化相抵触或对抗。犯罪亚文化属于亚文化的范畴,但二者之间不能等同。亚文化与犯罪之间不存在一种决定或必然的关系除非亚文化沿其负面走向极端,发展成为极端亚文化——犯罪亚文化,一般不直接产生犯罪。 所谓犯罪亚文化,是指犯罪亚群体在犯罪活动中逐渐形成并予以信奉和遵守的与主文化相对立的价值标准、行为方式及其现象的综合体。犯罪亚文化主要存在于一些犯罪团伙中,尤其是一些青少年犯罪团伙中。内容包括对犯罪的赞赏态度,将犯罪活动合理化的技术,进行违法犯罪活动所必需的知识和技能,处理赃物的方法,物色犯罪目标的能力,逃避司法机关侦查与惩罚的手段,寻找犯罪同伙的方法等。犯罪亚文化是青少年犯罪的精神支柱。一些青少年在刚刚走上犯罪道路时,从事犯罪活动往往是不自觉的。但是随着时间的推移,犯罪程度的加深,犯罪亚文化便成为其思想和行为的主宰,犯罪活动也逐渐由被动变为主动。在犯罪亚文化力量的牵引下,犯罪青少年形成了一套悖于常人的价值观念:花天酒地、“出人头地”、哥们义气、“活着就是为了享受”……在这些观念的支配下,青少年犯罪表现出暴力性、凶残性、反复性和不择手段、不计后果等行为特性。相反,如果违反这些共同的价值观念和行为规范行事,则会受到谴责、鄙视、非难甚至无情的惩罚。 青少年生理发展相对较快与心理发展相对较慢的矛盾,致使亚文化成为诱导青少年犯罪的一个关键因素。因此,探究青少年犯罪亚文化产生的深层次原因成为重中之重。 二、青少年犯罪亚文化产生的原因 (一)社会结构的转型为亚文化提供理论平台和生存空间 改革开放之前,我国的社会结构呈现出高度的统一性,整个社会结构比较稳定并且具有连续性。单一的计划经济体制与公有制的经济制度决定了在思想文化、意识形态领域的单一性,这种文化上的垄断根本不容亚文化的存在。社会结构的封闭性使主文化处于绝对的统治地位,亚文化无生存的土壤和社会空间。改革开放之后,随着社会结构的不断转型,经济结构和文化结构的不断多元化,人们在利益分配机制与文化认识层面上呈现出多元化趋势,从而形成多元化的结构群体。同时更重要的是,思想文化、意识形态领域的逐渐解冻,使得社会主文化压制下的亚文化得以复苏。亚文化的不断涌现和传播,在很大程度上反映出个性主义对社会主文化的叛逆和抵制。而且,在社会主文化的行为模式与价值观念压制下的具有叛逆色彩的亚文化,随着社会结构的不断转型,逐渐占领着主文化的阵地。文化结构的转型,表现出文化价值的多元化。在多元化发展过程中,往往会形成某些文化的冲突现象,从而使人们在价值取向和行为规范的选择上缺乏统一性,甚至迷失方向,进而导致违法犯罪行为的发生。在利益价值结构的
新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例- 新闻学 新媒体时代的青少年亚文化现象浅析——以网络语言为例 刘玲妙 【摘要】在网络技术高速发展的今天，以个人为中心的新媒体已经从边缘走向主流，这种变化导致了一种新的文化形态的形成，即新媒体时代的青少年亚文化。本文以网络语言这一独特现象作为主要研究对象，分析了网络语言的青少年亚文化特征及其对青少年带来的影响。 关键词新媒体青少年亚文化网络语言 我们的社会已经进入到一个信息爆炸的新媒体时代，各种亚文化现象也随着网络媒体的发展而慢慢出现在人们的视野之中。青少年作为网络媒体的用户，在网络所营造的虚拟环境中用网络语言表达他们独特的生活态度是一种典型的青少年亚文化现象，网络语言也渗透到青少年社会生活的方方面面。 一、青少年亚文化 青少年亚文化是青少年为了有别于主流文化而创造的属于自己的叛逆色彩，以示青少年文化偏离、排斥甚至对抗“主流文化”的总体态势。 与“主流文化”相比，青少年亚文化具有边缘性、颠覆性、批判性特征。新媒体具有容量大，传播快，互动性强的特征，新媒体对青少年亚文化的影响主要表现在三个方面： 第一，新媒体作为新兴的传播工具，它的出现加强了亚文化群体之间的交流。作为网络的最主要使用者，青少年有一些别于主流意识的想法，在网络这个虚拟的空间里更能够找到志同道合的人，从而导致新的群体的形成。以百度李
毅吧为例：作为一个网络热词产生的卢浮宫，李毅吧在众多的网络青年群体中脱颖而出。屌丝、搬砖、滚粗、高富帅、白富美这样的词语不断出现在青少年的网络交往甚至是日常生活中。 第二，新媒体本身构成了亚文化的一个部分，越来越多的亚文化借着新媒体这个平台进入人们的视野。例如我们网上所常见的网络恶搞视频就是网络亚文化的一种，各种形式的网络亚文化都无法脱离新媒介而存在。 第三，新媒体的出现对人们的思维方式和生活态度也有所影响。当单向传递的传统媒体被去中心化、互动性强的新媒体所取代，人们的思想也会变得更加开放，更加多元化。这种多元化不是零散的，而是在差别中求共存。 二、网络语言与青少年亚文化 1、亚文化网络语言的产生 网络语言的产生是互联网发展的结果，是在新媒体环境下所产生的新的文化现象。 第一，网络时代的来临为网络语言的产生提供了物质载体，互联网的出现更是让交流变成电脑屏幕前的沟通。人们可以借助网络这个平台参与信息交流与自我意见表达。 第二，网络为网络语言提供了虚拟环境。青少年在网络所构建的虚拟空间内，随着相同志趣人群的不断累积，形成了各式各样的网络群体。在这些群体的交流过程中，就会创造出属于他们的网络语言。第三，后现代主义思潮的影响———追求自我、张扬个性、唾弃传统、崇尚翻新。网络给了每个人张扬个性、释放自我的空间，这使得以年轻人为主体的网友不仅主动地使用网络语言，更积极的创作网络语言，使得其富有旺盛的生命力。
国内网络青年亚文化研究现状及反思 上世纪90年代以降，随着互联网的快速普及，中国青年文化开始呈现撕裂状态。一方面，认同和追随主流意识形态的青年文化依然在传统媒体和校园盛行，另一方面，更多新的亚文化现象在网络媒体的助推下恣意生长，从而使青年亚文化成为中国本土网络世界最活跃、最具生命力的文化景观。但纵观十多年来网络青年亚文化的研究，我们不无惊诧地发现，与网络世界方兴未艾的青年亚文化现象相比，学术研究的落后十分明显，现有的一些研究不同程度地染上了“狂躁虚无”的时代病，满足于浮光掠影式的轻浅叙述，而鲜见发人深思之作。可以说，网络青年亚文化已经盛装开演，而与之对应的研究还只是撩开了帷幕，许多有价值的问题亟需得到学术界的关注和探讨。 一、网络青年亚文化现象及研究概览 我们以期刊网为研究对象，以“青年亚文化”为关键词进行第一次搜索，以“网络”为第二关键词在结果中再次搜索，又以“网络文化”为关键词做更大范围的搜索，并从中筛选与“网络青年亚文化”相关的文章，有近百篇。由搜索结果得知，国内网络青年亚文化研究始于1997年，标志性的事件有二：其一，按月出版的《网上生活》（《Internet&Intranet》）杂志，作为互联网杂志在全国率先出版，但当时因为没有刊
号，只作为《中国计算机用户》的刊中刊发行，直至2000年易名《数字世界》才正式出版发行。《网上生活》杂志象征性地开启了中国互联网生活方式之门。其二，是年，一些早期研究成果陆续发表和出版。既有从事互联网技术开发和服务的技术精英们撰文介绍西方互联网中的一些文化现象，譬如黑客亚文化、网络技术新语言等，也有学者开始对国内网络与青年问题展开研究，例如卜卫对1995年开通的“瀛海威时空”网络用户进行实证调查，其研究成果《百姓、青年与网络》一文1997发表于《青年研究》期刊，这是国内较早通过调查表明青少年是网络用户的主体，具有实验性质。同年，由中国人民大学出版社组织一批青年编撰的、一套八本的《互联网络文化丛书》出版，其中，既有介绍互联网技术的《网络创世纪—从阿帕网到互联网》和《21世纪网络生存术》，也有对网络黑客现象介绍的《黑客：电脑时代的牛仔》，对网络时代人类精神生活方式变化进行描述的《生活在网络中》，以及对媒介传播在网络冲击下的前景进行展望的《孤独的狂欢—数字时代的交流》，等等。 这些研究共同的特征是从宏观层面、从全球视野介绍网络快速发展将对人类的生存方式和总体文化结构产生的革命性变革，尤其对青年群体的影响的无远弗届。研究成果中，特别关注的青年亚文化现象是“黑客”和网络新语言，这与研究者队伍中技术精英参与，全球网络技术创新，以及黑客高
第31卷第1期 吉首大学学报(社会科学版) 2010年1月Vol.31,No.1 Journal of Jishou University(Social Sciences Edition) J an.2010新媒体环境下青少年亚文化的“新风格化”3 刘怀光,乔丽华 (河南师范大学青少年问题研究中心,河南新乡 453007) 摘 要:青少年亚文化通过一系列符号系统表达自身独特的风格化追求,这种风格化在现代社会与新媒体结缘,新媒体环境下青少年亚文化的表达核心在于价值观的后现代性和社会观中对话语权的争夺,具体表现在个性追求和娱乐精神方面的“新风格化”。在文化意义上,这种“新风格化”与主流文化既存在着矛盾与抵抗,也存在着联系,同时,“新风格化”也在引领着新的主流文化发展的方向。 关键词:新媒体;青少年亚文化;新风格化 中图分类号:D432 文献标识码: A 文章编号: 100724074(2010)0120137204 基金项目:河南省教育厅人文社会科学研究基地项目(20082JD2002) 作者简介:刘怀光(19642),男,河南许昌人,博士,河南师范大学青少年问题研究中心教授。 青少年亚文化的风格从符号意义上来理解就是青少年亚文化表达的一种方式和沟通渠道,是青少年亚文化存在的基础。以青少年为主体所创制和使用的“风格化”彰显出他们青春期生理、心理状况,并在当代社会语境下,以共同的“风格”为基础形成了一种青年亚文化现象。英国伯明翰学派的代表人物之一迪克?赫伯狄格指出青少年亚文化具有的“风格化”是它的“抵抗”方式,它采取的不是激烈和极端的方式,而是较为温和的“协商”,主要体现在审美、休闲、消费等方面,是“富有意味和不拘一格的”。[1](P29)风格(style)是亚文化群体的“第二肌肤”和“图腾”,是“文化认同与社会定位得以协商与表达的方法手段”。[2](P25226)随着科学技术的发展,尤其是现代传媒的发展,新媒体的出现,使青少年亚文化在展现和表达方面有了“新风格化”,这种“新风格化”从一定意义上表现了现代青少年亚文化在社会中存在的文化意义,并充分彰显了青少年亚文化与主流文化的“抵抗性”,也因其新的“风格”而成为未来主流文化的制造者和倡导者。 一、新媒体环境下青少年亚文化的“新风格化” 青少年亚文化主要是由青少年创造、认同并传播,与生活主流文化既相关联又相对独立,它包括思想观念、价值体系和行为方式等。青少年亚文化的目的就是通过符号化的创造,即“风格化”,向人们传达青少年群体特有的意义,而在传达过程中需要借助于旨在进行文化传播与舆论扩散的媒体。随着科学技术的发展,因特网纳入媒体的范畴,于是就出现了“新媒体”这个概念。“新媒体”实际上是一个随历史变迁而不断改变指涉对象的概念。在漫长的历史进程中,人类一直依赖纸质媒介。20世纪60年代,以电波为物理基础的广播和基于图像传播的电影、电视相对于纸面传播,被广泛地称为“新媒体”。到20世纪末,联合国新闻委员提出 3收稿日期:2009211229