浅谈中国文人桃源情结的文化根源摘要：桃源情结的产生可以追溯到远古阶段，那时生产力非常落后，食与住是人类最重要的物质需求，人对物质环境的依赖性显得十分突出，自然物质环境决定着人们的食物获取方式，决定着人们居住习俗，原始思维方式和价值取向。
关键词：中国文人；桃源情结
中图分类号：i206文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）11-0015-02
从“原始乐园”到“乐土乐国”，从“大同世界”到“世外桃源”，这些只有在人类的精神世界里才能存在的完美境界，体现出人类对已经逝去的美好时光的无限眷恋和对未来世界里理想情境的乐观
憧憬。这两种看上去完全相反的心理趋向，实际上源自于一个情结——生活的美好与精神的自由。
一、向往自然——桃源情结形成的内驱力
桃源情结的产生可以追溯到远古阶段，那时生产力非常落后，食与住是人类最重要的物质需求，人对物质环境的依赖性显得十分突出，自然物质环境决定着人们的食物获取方式，决定着人们居住习俗，原始思维方式和价值取向。
中国社会传统的农耕文明的恬然自得的生活情境给人们留下了美好而深刻的记忆。他们不仅向往一个宁静富足、天人和谐、延年益寿的自然环境，甚至不断地将这种生存环境的理想提升为一种社
中国传统文化和企业文化 树无根不活，企业文化无根不立。 任何一种文化模式都不可能是凭空全新产生的，企业文化也不例外，企业文化的形式及其内容一定有其历史渊源和路径依赖性。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化之上的。所以，企业文化在建设过程中，一定要重视对原有企业文化中优秀内容的继承和发扬，尤其是要继承和发扬企业文化中被证明正确的核心的价值观，这些观念被认为是保证企业长期稳定经营的基础。同时必须记取：作为一个文明发展古国，历史文化传统有益于今天文化建设之处多矣，把我国博大精深的传统文化中的优秀部分与我国当今的社会主义市场经济结合 起来，从而为我国企业进行文化创新奠定坚实的基础。 有人曾说，世界上所有民族中，有三件最可怕的事情：一是科学技术的生产力；二是永不磨灭的犹太精神；三是中华民族的同化力量。中华民族历经风雨，最终仍然傲然屹立世界民族之林，这是一种强大文化融合征服力量。所以，中国的企业进行文化建设是有资源优势的，如果能够吸收国内外的优秀文化资源尤其是整合传统文化，必将在该领域大放异彩，中国企业发展不可限量也。海南航空董事长陈峰师承国学大师南怀瑾，深感“国之兴衰在民之觉悟”，把儒、释、道学的很多行为法则引入了企业。外界还传说，海南航空中层以上干部会见客人时以佛家手势代替握手礼。湘财证券则在公司里建设了易学博物馆，八卦、天象成为令大家心灵相通的语言。 企业文化的精神气质可以融合全球，但是其表现形式一定是民族文化的具体体现。中华民族有着五千年的文明历史和优秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒释道三家。 儒学思想和企业文化 儒学“六术”——仁（爱）义（杀）；礼（外）乐（内）；圣（行）智（明）后来变成了“五行”。其实管理哲学说到头不外乎这“六术”。仁，福利、自我实现；义，忠诚纪律；礼，组织、形象；乐，和谐、交流、舒服；圣，知行合一；智，正确决策，用人得当，开发培训。 儒家文化不仅在中华民族的发展史中发挥了重要的作用，而且对世界许多国家和地区的政治、经济、文化、社会也产生了巨大的影响。美国学者彼得"伯格教授认为：“儒家文化展现出了经济的动力。中国移民在世界各地都很成功，尤其是在东南亚，便是个例证。”日本、韩国等国家的经济和社会的发展，都大大得益于儒家文化。 日本“近代工业之父”涩泽荣一首先将《论语》运用到企业管理，他开设了“《论语》讲习所”，倡导“论语主义”、“道德经济合一说”、“义利两全说”、
文化是创新的根基 大众创业，万众创新。创新的口号，从来没有像今天这样响亮。创新的脚步，也从来没有像今天这样急促。 创新驱动发展，文化驱动创新。谈及加快创新的话题，自然离不开投入的增加、科技的突破和政策的跟进、制度的变革。我以为，不可疏忽的还有文化的进步。创新的根基，还在全社会的创新观念、创新心态和创新素养。 创新的本质是自由，思想自由。让人们的想象力、创意力、思想力，从传统的框框束缚中从权威的遮蔽垄断中从权力的随意干预中，勇敢地解放出来，在相互激荡中多元碰撞中问题挑战中，自由地迸发自由地生长自由地实践，全社会的创新激情和智慧，就会喷薄而出，尽情涌流。 如何培育社会的创造力?还得从教育抓起，从娃娃抓起。毋庸置疑，应试教育的路已越走越窄，格式化的讲授，标准化的答案，空洞化的说教，有意无意地在压抑着孩子们的天性。教育的使命，既是传承知识，更在培养新人。天空多么辽阔，大地多么丰饶，儿童的天真烂漫、憧憬梦想，是多么阳光!独立的人格力量，创新的人生志业，正是要在这一片广阔和丰饶中发育、生长、成熟。可是，我们看到的却是在同一个模式中的温驯听话，在同一种取向中的蹑手蹑脚。有专家直陈其弊：教育先是把青少年的创新能力扼杀掉，再要求他们把创新能力开发出来。所幸的是，在社会 —1 —
舆论的呼唤中，在用脚投票的倒逼中，中国教育开始了痛切的反思。新一轮教育改革，既要从教育公平正义切入，更要向自由全面发展着力。 社会是校园的镜像。万众创新，需要不拘一格的包容，让各种类型的人才脱颖而出;需要自由宽松的环境，让各种新奇的探索互相砥砺;需要体制变革的激励，让全社会每一个细胞的生命活力充分释放。我们已经进入互联网时代，颠覆性创新已形成科技新潮，新生代创客已登上创业舞台，自由创造的价值和自我实现的能量必将进一步彰显。 创新，还应当涵养一种定力，发展定力。 几十年高速增长形成的发展定势，当下中国经济转型面临的严峻挑战，世界范围内新技术革命呈现的难得机遇，形塑着地方的发展意识。GDP崇拜，数字化考核，行政性干预，也在扭曲着企业的创新心态。于是，我们看到了跨越发展、弯道超车的不少成功经验，也看到了急功近利、投机取巧的种种短期行为。或是专走捷径，沉湎于拷贝他人版本，知识产权保护不力，山寨现象四处泛滥。新技术新产品刚一露头，就有仿冒者接踵而来，给研发者带来累累损失，使创新者心生重重顾虑，“不创新等死，要创新找死”。或是不惜代价，一再以市场换技术，引进再引进，心安理得地满足于暂时分享外国先进技术带来的短期红利，自我标榜的国产化，也只是一个堂皇的装潢而已，几十年过去，市场让出去了，真正的核心技术还是一片空白。中国制造要走向中国智造， —2 —
创新安全文化理念夯实安全生产根基 集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
创新安全文化理念，夯实安全生产根基摘要树立正确的安全文化理念，不断加强制度建设、员工培训教育工作和安全生产标准化工作，大力推进自动化、制度化、标准化“三化”建设，创新安全文化内涵，实现企业的本质安全。 关键词安全文化本质安全创新持续改进素质 企业安全文化是企业在生产活动中所创造的安全生产的精神和物质的总和，是企业安全意识形态、安全理念行为、安全价值观和安全行为规范的复合体，是以人为本、关爱生命、实现人本安全的企业文化范畴。企业应在实现日常生产经营活动的同时，不断丰富和发展企业文化建设，摸索和创建具有企业自身特色的安全文化理念，引导员工树立大安全观念，促进本质型安全企业建设，实现安全生产的可控在控。 企业安全文化是企业文化的一个重要组成组成部分，是保障企业安全生产的力量之源，是做好安全生产工作的灵魂所在。安全生产工作不只局限于工业生产，它已渗透于文化、教育等各个领域，是一项长期而又复杂的工作。它要求我们着眼于安全管理的大背景和社会改革发展的大环境中，积极探索安全文化建设的新方法、新途径，将企业文化建设的具体方法创造性地引入到安全文化建设中，努力实现规范化、科学化、系统化、程序化，构建一个全方位的安全文化网络。 一、树立正确的安全文化理念，营造本质安全生产氛围 科学技术的不断进步对企业员工文化和技能等综合素质提出了更高的要求，其中安全文化素质更成为现代企业员工必备的重要素质之一。
安全生产事故的发生不仅仅给伤亡员工及其家属带来不幸，也给企业、社会造成巨大损失。因此，企业的可持续发展和员工的健康安全必然要求员工有“过硬”的安全文化素质。安全已经成企业员工的第一需要，而这正是员工从切身利益出发提高自身安全文化素质的源动力。 安全文化是企业安全生产工作的“排头兵”，可以为企业安全生产提供不竭的前进动力。安全文化理念不是企业管理者或者员工单方面应该具有的素质，而是一个企业从上到下、全员范围都应该逐步树立的一种的安全意识。只有高度重视安全文化建设，才能把“要我安全”变为“我要安全”，最终达到“我会安全”的理性要求。每一个企业都应该树立“安全第一”的哲学观、“预防为主”的科学观、“安全就是效益”的经济观、“安全就是生命”的情感观，将“安全第一、预防为主”的安全生产方针深入人心。 二、建立健全各项规章制度，提高安全生产管理水平 规章制度是企业内部的行为规范，具有外加的强制性。企业规章是法，规范作业就是施法，做到制度至上、按章办事，对于企业迅速形成安全文化的浓厚氛围具有重要的作用。安全工作没有终点只有起点，没有最好只有更好。作为危险化学品储存企业，公司在日常工作中，建立了一套“双保险”的安全作业制度，生产部门与安全部门对接卸物料实行平行、独立的检查制度，设立专职安全检查员，补充完善《作业指导书》；修订、完善了《安全检查和隐患整改管理制度》、《安全检维修管理制度》、《仓库、罐区安全管理制度》等十余种安全管理制度；对动火作业证、进入有限空间作业证、高处作业证、坡土作业许可证进行
看中国文人之性格 —―读《品中国文人》随笔 李志勘从小那些响当当的名字就在耳边回荡，吃粽子因为悼屈平；床前明月光三岁小儿能背，便知道了李太白，离离原上草便知道了白居易，大些了像东坡，杜甫，陆游，怪老头王安石诸多的名字从嘴边滑过，嘴角浮起了一丝浅笑，华夏文明之璀璨，心里涌起的满是自豪。但内心的疑惑也是愈来愈重，能穿越千年，在历史吹尽狂沙时，为什么他们能在历史长河中熠熠生辉，屹立千年甚至更久远，凭什么他们能获得历史的青睐，能让每个中国人为之血液沸腾，我很想知道，很想知道这些古代文人给后世的血脉里究竟注入了什么，使得这个民族生生不息，他们的精神伟力是什么？ 假期认真读了刘小川著的《品中国文人》全集，本书是上下册的合本，选取了最能代表中国古代文人的14个人，上集写了屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易，下集写了苏东坡、柳永、欧阳修、王安石、陆游、李清照、曹雪芹、鲁迅。每一个名字读来都让人颤抖，他们是中国文化的脊梁，是中国文人精神的集中喷射。如果评价小说的好坏是是否让人物自己说话，每个人物都有血有肉的话，那么我想说这本书虽不是小说，但我却读出了小说的意味，因为所写的每个文人都是从生活的角度出发，不是站在一个政治的高度去读人物，以往历史课本里读到的他们是拘泥的，总是给他们套上了一些框框，把他们放在神龛上供人膜拜，不符合供奉的枝节便剔除，用神性
的光辉笼罩他们，总给人的感觉是冰冷的。但这本书的解读尽可能的还原真实的他们，从生活的角度还原他们真实的血肉，有生活的吃喝拉撒，有读书交友行路，当然也不乏情爱生活和性，而不仅仅是他们的才情和政治远见。读来是亲切的，我总会从中找到我生活中他们的影子。 比如读陶令的时候，我脑海里浮现了我生活中的一个朋友，当然他也是很敬慕陶公的，他也爱写诗，喜欢清淡的田园生活，丝毫不慕别人的名利，散淡的挣点钱能饱饭就够了，把达则兼济天下穷则独善其身的文人性格嵌入血液。无论你位多高权多重，有哪个炎黄子孙读了《归去来兮辞》不动容，陶公是真的悦意啊，僮仆欢迎稚子候门，那个载欣载奔，那个出囚笼的快乐没有丝毫杂质，纯净的快乐，他是真爱田园的，从骨子里的淡薄，性本爱丘山。现代人对农家乐对田园的向往谁敢说没受陶公的影响呢？ 还有那个白乐天，好不容易做官了，让他对付农民去收租子收苛捐杂税，他心里痛啊，他不去迎合领导，跑到了田边地头写下了《观刈麦》，道出了农人的坚韧与辛酸。看着贫妇抱着孩子，拾麦穗充饥，他很惭愧，他虽是个九品官但与农妇相比一个天上一个地下，观刈麦让他酒肉无味，他没有看上级的脸色行事，不仅动了恻隐之心还写诗自责，县令露出狰狞面目让他鞭打交不出钱粮的农民，他不干和县令拧上了，最后大病一场。幸运的是白大人朝中还是有人的，他装病蛰伏，等到自己大展拳脚的时候他不负自己不负百姓，积极的为百姓做实事，政声极佳。东坡亦是每到一处立马马不停蹄的做事，一二三四，
小说中的文化背景 俗话说艺术源于生活但却高于生活。四大名著是我国的宝贵文化遗产，他不仅为我们提供了艺术研究的素材，还为我们研究中国文化提供了资料。伟大领袖毛主席曾说过：“生子当如仲谋，交友如鲁达，信心如唐僧，读书就读四大名著。”可见四大名著在中国的文化中的地位。四大名著中有三本被列入“四大奇书”，《红楼梦》只因面世于清朝而位列其中，但就其文化价值而言，毫不逊色于“四大奇书”。我们研读四大名著，可以领略到中国传统人文、社会、伦理、历史、地理、民俗、心理、处事策略等。处处可见中华文化对小说写作的影响。 由《三国演义》对成王败寇的颠覆看嫡系社会思想形象的深远，即血统在中国封建社会举足轻重的地位。 很多小说中都有虽败犹荣的英雄人物，当然也少不了不太光彩的成功者。《三国演义》中的刘备和曹操便是典型。刘备虽没有达到“匡扶汉室”的既定目标，但在人们心中，他确实不折不扣的英雄。与之相比，曹操一世枭雄，虽身后成就了魏国，可是却只能是“奸雄”。这种颠覆“成王败寇”的事情并非不尽人意，反而使得小说更贴切生活。刘备乃汉家宗室，在起跑线上便赢了曹操，虽然他还具备“仁义之君”所应该具备的一切品质，甚至是事实上不可能具有的品质，但究其根本还是中国自古的血缘关系所影响的。 由《三国》《水浒》看中国封建社会中的男尊女卑不平等思想。首先，《三国演义》中，对除董卓功不可没的人物——貂蝉的悲剧人生中便体现的淋漓尽致。这位“色艺俱佳”的女人“在牡丹亭畔，长吁短
叹”，被司徒王允看到，他便喝问“贱人将有私情耶？”一出场便是“贱人”一个。“连环计”的担子压在一个弱女子的肩头，作者在叙述中并没有怜惜之情，她的任务完成了便如一缕青烟似的消失了，想是应归附了吕布，作者没有给出一个完好的答复。可后人偏偏不罢休，在某一出戏中，传曹操杀吕布后将其赐予关羽，关羽为表示他不近女色竟将其杀害。如此重要的女人，在小说中尚且没有善终，可想而知生活在兵荒马乱年代的平凡女子是怎样的不堪。其次，刘备的“五虎将”中脾气最好的赵云在五十二回时“闻言大怒而起”，赵子龙“大怒”的原因只是赵范想将寡嫂予其为妻，为什么会这样呢？其实，这也与中国的男尊女卑息息相关。《三国演义》描述的是一个英雄时代，而英雄时代的突出特征便是鄙视两性关系，从刘备“妻子如衣服”“衣服破，尚可缝”的高论中，我们便可看出他对异性的鄙视。此外还有曹操送美女十人侍奉关公时，关公将其“尽送入内门，令服侍二嫂”的描述。由这三例，便足见作者对女性的歧视。 另一部名著——《水浒传》也出现了鄙视两性关系的情节。首先，在一百单八将中女子屈指可数，二列入其中的女人，可以说比男人还男人，她们其实是被作者男性化了的女人，孙二娘在十字坡开酒店亲自动手杀人包人肉包子，扈三娘有一身好武艺，顾大嫂更是“有三二十人近她不得”的本事，说是女人，其实作者更是从男人的角度来定义她们。其次，在《水浒传》中，英雄们个个都是不好女色的铁汉子，不仅不好女色，更是对女人残忍的很，杀男人尚且痛快，杀女人则掏心挖肺，毫不留情，暂且不说是怎样的女人，单从手段来看，已明显
（企业文化）中国企业文化 之根基
中国企业文化之根基 不管您意识到与否，文化每时每刻都在对政治、经济、社会、生活产生着潜在的影响，发挥着不可忽视的作用。本文通过对企业文化的基本内涵、企业文化的重要性，特别是企业文化的根基的阐述，试图让人们认知、认识，进而重视企业文化建设，让人们明确，只有继承和发扬中华民族的优秀传统文化，吸收和借鉴人类先进文化，才能建立起优秀的中国企业文化，据此才能建立起比较完善的社会主义市场经济体制，实现兴企、富民、强国的目标。 一、企业文化的基本内涵 文化，从广义上说，是人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产力和创造的物质、精神的总和。从狭义上讲，是指人类精神生产力和精神产品，包括一切社会意识形式：如自然科学、技术科学和社会意识形态等。作为一种历史现象，文化的发展有历史继承性；作为社会意识形态，文化是一定社会政治和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济产生巨大的影响。 企业文化是在一定社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式，以及与之相适应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝聚力。企业文化是民族文化的具体体现，它从属于民族文化，是由民族文化所决定的。企业文化作为一种新的社会现象，已经被人们所认识和重视，并正在打破国界，在全世界兴起，成为新世纪企业改革、经济发展和社会进步的重要标志。 企业文化理论吸收了行为科学、公共关系学、决策科学、管理学、哲学、伦理学和经济学等多门学科的精华，其主要内容是在理性与科学实践的基础上行成的，包括：企业哲学、企业价值观、企业精神、企业道德、企业目标、企业制度、企业创新、企业形象、企业环境和企业文化活动等。企业文化的实质,是以人为中心，以文化引导为手段，以激发职工的自觉行为为目的的一种企业经营管理思想。企业文化的根本任务,是重视人、相信人、理解人、发
从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结 仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。 一、不事权贵，憎恶官场。 陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。 不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介
之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。 二、乐悦琴书，娱性诗酒 陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。 琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。 三、躬耕田园，纵情山水 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个
海洋文化，舟山的文化根基和底蕴 发布时间：2011-10-26信息来源：《舟山晚报》作者：金涛海洋文化开发的悠久性 据近几年舟山出土文物考证，远在七八千年前，舟山已有人居住。另据《定海厅志》、《史记》、《越绝书》等记载，夏商时期舟山属越国东南境，春秋时称为“甬东”，舟山先民为古越族的海外分支，称之“东海外越”。 舟山迄今为止，虽无发现古代的木桨和独木舟，但从发掘的大量文物中，已有了若干鱼形器、波浪纹和网坠等海洋文物的出土，证实了舟山先民远在新石器时代已产生了海洋渔文化和船文化的萌芽和胚胎。吴越春秋时期，吴王阖闾在舟山洋山岛海域大捕石首鱼的史实，再一次证实了舟山海洋渔捞文化发端之悠久。另据《山海经》中记载，“人面鸟喙、有翼，食海中鱼，杖翼而行。”这是古人用折射的手法来描绘古代的东海捕鱼氏族。“翼即风帆”，说明在远古时代，舟山先民已掌握了张帆捕鱼的先进技术。还有《山海经》中描绘的许多奇形怪状的海鱼，《海上三神山》的神话，即“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”以及《精卫填晦》、《鲲鹏之变》等海洋神话都与舟山有着千丝万缕的联系。此外，记载中的徐福祖先徐偃王，千岁翁葛仙翁等海上名士都在舟山留下了许多文化遗迹。还有在中国古代历史上发生过巨大影响的三大航海事件，即徐福渡海觅蓬莱，鉴真东渡扶桑和明朝郑和下西洋，其航路均经舟山海域。 海洋文化内容的丰富性 舟山的海洋渔文化、船文化、龙文化、民俗文化、名人文化、宗教文化、考古文化以及有关海洋的各类文学艺术，科技教育、体育、旅游等等，均属海洋文化的范畴；舟山的绘画、雕刻、书法、摄影、故事、小说、散文、诗词、电影、电视，渔歌、民谣、音乐、舞蹈、戏曲、工艺美术、民居建筑、日常用品、器皿家具、礼仪习俗等等，均可成为表现海洋文化内容的载体。以上两点，为舟山历史文化名城的发展，提供了十分有利的条件。以海洋渔文化为例，舟山是中国著名的渔都，不论是渔的物质文化或是渔的精神文化，在全国历史文化名城中，独占鳌头。若我们充分发挥这个优势，把舟山历史文化名城中的渔文化氛围造得更浓更烈，并和当今的港口旅游城市艺术地结合起来，就会产生事半功倍的效果。笔者最近考察了山东青岛，在该市沿港街道的雕塑群中，十分醒目地突出了海洋生物体的造型，给人以强烈的印象。再以海洋宗教文化为例，由于舟山这几年抓住普陀山观音信仰这个品牌，极大地提高了舟山历史文化名城在世界范围内的知名度。 海洋文化形式的独特性 在全国历史文化名城中，有的以故国都城取胜，如西安、洛阳、南京、北京等城市；有的以历史名人著名，如绍兴，因有大禹、秋瑾、鲁迅等历史名人，从而成为中外闻名的历史文化名城。
创新安全文化理念,夯实安全生产根基(标准版) Safety culture is to establish a safe, reliable, harmonious and coordinated environment and a safety system for matching operation. ( 安全管理 ) 单位：______________________ 姓名：______________________ 日期：______________________ 编号：AQ-SN-0869
创新安全文化理念,夯实安全生产根基(标 准版) 摘要树立正确的安全文化理念，不断加强制度建设、员工培训教育工作和安全生产标准化工作，大力推进自动化、制度化、标准化“三化”建设，创新安全文化内涵，实现企业的本质安全。 关键词安全文化本质安全创新持续改进素质 企业安全文化是企业在生产活动中所创造的安全生产的精神和物质的总和，是企业安全意识形态、安全理念行为、安全价值观和安全行为规范的复合体，是以人为本、关爱生命、实现人本安全的企业文化范畴。企业应在实现日常生产经营活动的同时，不断丰富和发展企业文化建设，摸索和创建具有企业自身特色的安全文化理念，引导员工树立大安全观念，促进本质型安全企业建设，实现安全生产的可控在控。
企业安全文化是企业文化的一个重要组成组成部分，是保障企业安全生产的力量之源，是做好安全生产工作的灵魂所在。安全生产工作不只局限于工业生产，它已渗透于文化、教育等各个领域，是一项长期而又复杂的工作。它要求我们着眼于安全管理的大背景和社会改革发展的大环境中，积极探索安全文化建设的新方法、新途径，将企业文化建设的具体方法创造性地引入到安全文化建设中，努力实现规范化、科学化、系统化、程序化，构建一个全方位的安全文化网络。 一、树立正确的安全文化理念，营造本质安全生产氛围 科学技术的不断进步对企业员工文化和技能等综合素质提出了更高的要求，其中安全文化素质更成为现代企业员工必备的重要素质之一。安全生产事故的发生不仅仅给伤亡员工及其家属带来不幸，也给企业、社会造成巨大损失。因此，企业的可持续发展和员工的健康安全必然要求员工有“过硬”的安全文化素质。安全已经成企业员工的第一需要，而这正是员工从切身利益出发提高自身安全文化素质的源动力。
中国历史上有气节的人物 岳飞[宋]（1103～1142） 字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。 公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还，诬以「莫须有」的罪名而死于狱。 岳飞率领的军队被称为「岳家军」，金兵非常害怕「岳家军」，人们流传着「撼山易，撼岳家军难」。 1162年，宋孝宗时诏复官，谥武穆，宁宗时追封为鄂王，改谥忠武，有《岳武穆集》。
文天祥 文天祥(1236-1283)，原名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵(今吉安县)人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。宝佑四年(1256)年进士第一，因父丧未受官职。开庆初年(1259)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振奋人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任刑部郎官，知瑞州等职。咸淳六年(1270)，因得罪奸相贾似道而遭到罢斥。德佑元年(1275)正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安(今杭州，当时南宋的京城)。次年被任为右丞相兼枢密使。其时元军已进逼临安，被派往元营中谈判，遭扣留，押往北就。二月底，天祥与其客杜浒等十二人，夜亡入真州。复由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。景炎二年(1277)，进兵江西，收复州县多处。不久，为元重兵所败，妻子儿女皆被执，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭(今广东海丰县)被俘。元将张弘范迫其招降张世杰，乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”次年，被押送大都(今北京)，囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。其中有《过零丁洋》、《正气歌》等千古绝唱。
第4卷第6期2005年12月 江南大学学报(人文社会科学版) Journal of Southern Yangtze University(Humanities &Social Sciences) V ol.4 No.6 D ec. 2005 [收稿日期]2005 04 10 [作者简介]管纪龙(1976 ),男,河北威县人,助教,硕士. 日本传统节日中的中国文化情结 管纪龙, 金小林 (江南大学外国语学院日语系江苏无锡214122) [摘 要]中日两国交往源远流长,日本国在吸收中国古代先进的律令、制度和礼仪、文学文字的同时,也吸收了中 国古代的天文和历法。而我国古代的传统节日,大多和天文、历法及节气密切相关。本文以此为契机,在叙述了中 日两国传统节日的来历及其异同之后,提出了日本现今保留的传统节日的中国文化情结即在于其对中国包括汉字 和历法在内的文化的吸收、融合的必然结果,并试着进一步分析了日本的传统节日与中国传统节日 形似义不同 的原因。 [关键词]中日;传统节日;历法;漢字文化 [中图分类号]G 125[文献标识码]A [文章编号]1671 6973(2005)06 0039 05 Chinese Culture C omplex in Traditional Japanese Festivals GU AN Ji long, JIN Xiao ling (Ja panese Department o f Schoo l o f For eig n Studies,Southern Yangt ze U niv er sity ,Wux i 214144,China) Abstract:Sino Japanese ex chang e has a long history.Japan introduced no t o nly ancient Chinese advanced law s,institutio ns,rituals and lang uag e,but also Chinese astronomy and calendar, w hich are clo sely related w ith ancient Chinese traditional festivals.T his article first explains the origin as w ell as the sim ilar ities and differences of Chinese and Japanese traditio nal festiv als. Then it points o ut that Chinese co mplex in Japanese festivals results from the assimilation o f Chinese culture including Chinese character and calendar.Finally it analy zes the reasons w hy Chinese and Japanese tr aditional festivals are different in meaning. Key words:China and Japan;traditional festival;calendar;Chinese character 一 中日两国人民的友好交往源远流长,相互影响之深,持续时间之长,为世界历史所少见。 两国的先人们早在两千年前就开始了相互往来,隋唐时期日本向中国的学习也达到了顶峰。隋朝时期,日本多次派使节来中国学习典章制度和文化知识。唐朝时期,日本的遣唐使、留学生和学问僧大批前来中国,中日的友好交往更是盛况空前。 [1]日本在学习中国先进的制度、文学文字、律令和礼仪的同时,也吸收了中国的天文和历法。而我国古代的传统节日,大多都和天文、历法、数学,以及后来划分出来的节气密切相关。中国国家博物馆研究员李露露女士在其新著《中国节 图说民间传统节日》中,将中国较重要的传统节日统计归纳为20个,其中来自日月时令交会的,或与之有关系的有16个: 春节、立春、元宵节、中和节(二月二日)、上巳节(三月三日)、清明节、天贶节(六月六日)、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节,都与时令节气大有关系;几个表面上与时气无关的,比如端午节、腊八节(十二月初八)、祭灶节(十二月二十三日)、除夕节,细查古制,也都有时令的讲究。如当时的民间说法认为五月为毒月,初五又是毒日,有五毒,即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。此月
企业文化之根基Prepared on 21 November 2021
中国企业文化之根基 不管您意识到与否，文化每时每刻都在对、、、生活产生着潜在的，发挥着不可忽视的作用。本文通过对文化的基本内涵、文化的重要性，特别是企业文化的根基的阐述，试图让人们认知、认识，进而重视企业文化建设，让人们明确，只有继承和发扬中华民族的优秀传统文化，吸收和借鉴人类先进文化，才能建立起优秀的企业文化，据此才能建立起比较完善的主义市场体制，实现兴企、富民、强国的目标。 一、企业文化的基本内涵 文化，从广义上说，是人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产力和创造的物质、精神的总和。从狭义上讲，是指人类精神生产力和精神产品，包括一切社会意识形式：如、技术和社会意识形态等。作为一种现象，文化的有继承性；作为社会意识形态，文化是一定社会和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济产生巨大的。 企业文化是在一定社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式，以及与之相适应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营、行为规范、共同信念和凝聚力。企业文化是民族文化的具体体现，它从属于民族文化，是由民族文化所决定的。企业文化作为一种新的社会现象，已经被人们所认识和重视，并正在打破国界，在全世界兴起，成为新世纪企业改革、经济和社会进步的重要标志。 企业文化吸收了行为科学、公共关系学、决策科学、管、、伦和经济学等多门学科的精华，其主要是在理性与科学实践的基础上行成的，包括：企业哲学、企业价值观、企业精神、企业道德、企业目标、企业制度、企业创新、企业形象、企业环境和企业文化活动等。企业文化的实质, 是以人为中心，以文化引导为手段，以激发职工的自觉行为为目的的一种企业经营管理思想。企业文化的根本任务, 是重视人、相信人、理解人、发动人、引导人、人、培养人和塑造人。企业文化的辩证法, 是来源于社会，奉献于社会。企业文化就好像是一只看不见的手，常常在自觉和不自觉中对企业的经营管理起着重要的引导作用。 二、建立优秀的企业文化是新世纪的必然要求 ——知识经济已敲开21世纪的大门，并将以迅猛之势，给人类的思维方式、工作方式和生活方式带来一场深刻的革命。但是，知识经济的巨大威力只有在既有优秀企业文化，又能够与社会融为一体的企业中才能够得到充分的发挥。“知本家”和“知识工人”的出现，表明了企业文化在21世纪的企业里的特殊地位、重要作用和巨大价值。 ——经济全球化的趋势已经越来越明显，21世纪的竞争将会因经济全球化而加剧，超强的世界经济的竞争，对企业的经营思想、价值观念、思想道
与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结 摘要 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。 关键词：宦游旅游文化诗歌 从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。 中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。 何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。 为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节 分享到： 来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08 在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。 魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。文重风骨，人更重风骨。鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。 风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵 风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。如果说“人固有一死、或重于泰山或轻于鸿毛”是司马迁刚直不阿的风骨，“不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵”是陶渊明愤世嫉俗的风骨，“苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯”是诸葛亮谦卑淡泊的风骨，“仰观宇宙之大、俯察品类之盛、所以游目骋怀”是王羲之的旷达疏朗的风骨，“安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫忧国忧民的风骨，“天生我材必有用、千金散尽还复来”是李白洒脱傲岸的风骨，“苟非吾之所有、虽一毫而莫取”是苏轼清俊高洁的风骨，“王师北定中原日、家祭无忘告乃翁”是陆游孤愤悲绝的风骨，“生当作人杰、死亦为鬼雄”是李清照英武豪迈的风骨；那么，屈原投江是一种赤诚摅忠的气节，荆轲使秦是一种慷慨悲壮的气节，苏武牧羊是一种坚贞不渝的气节，岳飞抗金是一种雪耻报国的气节，方孝孺拒降是一种舍生取义的气节，文天祥赴难是一种凛然不屈的气节，史可法守城是一种刚烈悲慨的气节，谭嗣同就义是一种守志成仁的气节。由此可见，风骨与气节是从不同角度和不同层次，体现和反映着中国古代文人的人格品质和精神状貌。假如一定要区分出风骨和气节两者之间的差别，一般而言，风骨更侧重于古代文人精神内涵的纯正雅致，而气节则更注重于古代文人行为表现的浩然峻烈，简言之，风骨崇尚修身理念的阐发弘扬，如北宋一代名臣范仲淹倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”是文人风骨的优秀范本，始终濡染和感召着后人；气节则追求报国主张的实施践行，如南宋民族英雄文天祥秉承的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”是文人气节的典型代表，一直砥砺和激发着来者。 文人风骨作为一种卓尔不群的道德品格，是中华传统文化的优良因子和民族情结的重要载体。将“风骨”一词分解开来就是风度和骨气，其中风度源于优秀传统文化的浸润与培植，骨气则来自对民族大义的忠诚和对天下为公的坚守。古代文人风骨，绝不是专制的强迫和皇权的驱使，而是一种主体意识的涵育和自我观念的塑造；绝不是高傲的士大夫派头和潇洒的绅士风度，而是一种魂系家国的责任担当和情牵黎民的使命驱策；绝不是学识的展示和才华的表达，而是一种开阔格局的彰显与阔达襟怀的袒露；绝不是官阶的招摇和爵位的炫耀，而是一种精神境界的外化和内在品质的溢出。文人气节作为超凡脱俗的价值标准，“是对人生的一种坚定态度和个人意志独立的表现”（朱自清语），是中华民族价值体系中的基本要素之一。把“气节”拆分开来就是志气和节操，其中志气植根于宏大抱负和坚定信念，节操发轫于中华传统价值取
篇一:《解读《红门》中的中国文化情结》 解读《红门》中的中国文化情结 摘要通过分析电影《红门》中美国华裔家庭内部的夫妻关系和父女关系，着重探讨了中国人的孝爱观、责任观和教育观在美国华裔及其后代身上的传承与延续。具体表现在中国传统家庭关系中父母和子女对话不平等性，儒家敬老爱幼的传统以及中国母亲的凝聚力。 关键词《红门》家庭价值观 家庭是以婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带的社会细胞，是组成社会的基本单位，在中国古代社会中占有重要的地位。如果说宗教对西方人的思想、心理行为甚至整个社会产生了巨大影响的话，那么中国人更多地接受的是家庭文化的价值观念。从某种意义上说，“家庭文化是中国文化的核心。中国人重视家庭对家庭怀着宗教般的情感，犹如西方人信奉上帝”。 [3]（p18）因此，中国传统文化的价值取向是以家庭为本位的。“这种文化所培养的文化价值观念最核心部分是祖宗观念、后代的观念，即种的延续观念。其他观念，如婚姻观念、望子成龙的观念等等，都是由这一核心观念衍生出来的”。[2]（p267）也就是说，中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人更重要，特别是重视家庭成员之间的伦理关系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱妇随之类。 1、关于作品 《红门》（the red doors，2004）是当代美国华裔导演李绍琪自编自导的家庭伦理片，美国纽约首映，并且取得了非常好的票房成 篇二:《我们的“情结”文化》{文化情结是什么}. 我们的“情结”文化{文化情结是什么}. 我喜欢一进宿舍就听到浓烈的榆林口音唱着梁咏琪的《中意他》和开卧谈会时滔滔不绝地讲着韩剧的氛围；习惯冷不丁一句俗到家的“他娘的，我又饿了”和紧接其后的“哦，好久没吃婆姨煮的面了”的格式；迷恋上了“崩了，崩了，谈崩了”和“就是，就是，就是这样的嘛”的“AB,AB,ABCDEF”式的排比；接受了没逻辑的“假如果”和“我从明天起要好好学习”的措辞；熟悉了被我一开始以为“此语只应天上有，人间难得几人懂”的汉中话；感受了一回来就气喘吁吁地抱怨“我又坐了回八路”的名副其实的挤得要命的八路公交；并渐渐融入了遇到麻烦便会声嘶力竭地大叫和如果看到我这样写会夸张地大笑的小情调！{文化情结是什么}. 这便是我认为的“情结”文化，简单而温暖，混合着“大俗”和“大雅”，透着率真与坦荡！我喜欢舍服文化营造出的那一种轻松愉悦的环境，我也欣赏大学校园里时不时豁出去搞点意外的魄力，但我更推崇像我们这样各具特色连成环，串起来像风铃，风一吹就能碰撞出整个温馨世界的“情结”文化。
中国企业文化之根基 发布时间： 2003-9-7 作者： 不管您意识到与否，文化每时每刻都在对政治、经济、社会、生活产生着潜在的影响，发挥着不可忽视的作用。本文通过对企业文化的基本内涵、企业文化的重要性，特别是企业文化的根基的阐述，试图让人们认知、认识，进而重视企业文化建设，让人们明确，只有继承和发扬中华民族的优秀传统文化，吸收和借鉴人类先进文化，才能建立起优秀的中国企业文化，据此才能建立起比较完善的社会主义市场经济体制，实现兴企、富民、强国的目标。 一、企业文化的基本内涵 文化，从广义上说，是人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产力和创造的物质、精神的总和。从狭义上讲，是指人类精神生产力和精神产品，包括一切社会意识形式：如自然科学、技术科学和社会意识形态等。作为一种历史现象，文化的发展有历史继承性；作为社会意识形态，文化是一定社会政治和经济的反映，同时又对一定社会的政治和经济产生巨大的影响。 企业文化是在一定社会历史条件下，企业在物质生产过程中形成的具有本企业特色的文化观念、文化形式和行为模式，以及与之相适应的制度和组织结构，体现了企业及其成员的价值准则、经营哲学、行为规范、共同信念和凝聚力。企业文化是民族文化的具体体现，它从属于民族文化，是由民族文化所决定的。企业文化作为一种新的社会现象，已经被人们所认识和重视，并正在打破国界，在全世界兴起，成为新世纪企业改革、经济发展和社会进步的重要标志。 企业文化理论吸收了行为科学、公共关系学、决策科学、管理学、哲学、伦理学和经济学等多门学科的精华，其主要内容是在理性与科学实践的基础上行成的，包括：企业哲学、企业价值观、企业精神、企业道德、企业目标、企业制度、企业创新、企业形象、企业环境和企业文化活动等。企业文化的实质, 是以人为中心，以文化引导为手段，以激发职工的自觉行为为目的的一种企业经营管理思想。企业文化的根本任务, 是重视人、相信人、理解人、发动人、引导人、教育人、培养人和塑造人。企业文化的辩证法, 是来源于社会，奉献于社会。企业文化就好像是一只看不见的手，常常在自觉和不自觉中对企业的经营管理起着重要的引导作用。 二、建立优秀的企业文化是新世纪的必然要求 ——知识经济已敲开21世纪的大门，并将以迅猛之势，给人类的思维方式、工作方式和生活方式带来一场深刻的革命。但是，知识经济的巨大威力只有在既有优秀企业文化，又能够与社会融为一体的企业中才能够得到充分的发挥。“知本家”和“知识工人”的出现，表明了企业文化在21世纪的企业里的特殊地位、重要作用和巨大价值。 ——经济全球化的趋势已经越来越明显，21世纪的竞争将会因经济全球化而加剧，超强的世界经济的竞争，对企业的经营思想、价值观念、思想道德、制度建设和行为规范，都将是一种严峻的考验。因此，许多国家的政府和企业都纷纷调整发展战略，以适应扑面而来的全球化经济浪潮。要想在经济全球化中生存并有所作为的企业，没有优秀的企业文化，就难以在世界大市场中占有一席之地。 ——企业竞争具体表现为产品的竞争，产品竞争的背后实际上是企业文化的较量。企业文化较量的实体是企业高素质的员工队伍，高素质的企业员工队伍来自于比较完善的企业用人机制和良好的企业用人环境。一个国家的发展离不开这个国家的文化，一个企业的发展，同样离不开这个企业的文化。建立新世纪