禅宗的内涵及其实践
湛如法师
今天我跟大家一起讨论《禅宗的内涵及其实践》。我个人对禅宗没有什么体会，仅仅是在学习当中翻阅了一些文献，想借这个机会跟大家一起交流。我准备分八个题目来谈这个问题。
禅宗，尤其是唐、五代以后，一直是中国佛教的主流。唐武宗灭佛以后，中国佛教最具特色且能起主导作用的，就是祖宗。为什么祖宗这一山林佛教，最后能取代贵族佛教的唯识宗、天台宗和华严宗的地位呢？原因比较多。我认为，禅宗的生命力之所以这样顽强，应该跟它的理论、实践和教育方法以及弘扬范围有关系。从人类历史的发展过程我们可以证实这样一个事实：物质无论如何丰富，科技无论如何发达，都不能够填补人类的精神荒原与生命的空虚。而造成这种现象的原因是什么呢？我们说，有来自客观的：过份的机械化，使人沦为机械的奴隶；也有主观的：人们不思进取，失去自我，尤其是那些甘心沦为物质奴隶的人，他们很难有心思去观照自心，反省自已，净化自已，完善自已。而禅宗则能运用它的活泼教理，针对时弊，就病施方。所以作为山林佛教的禅宗，比贵族佛教、都市佛教更能适应社会。比如会昌法难，唐武宗灭佛，被摧毁得最严重的应该是贵族佛教。因为贵族佛教最大的弱点就是对帝王、贵族、士大夫过份依赖。而禅宗不然，它没有固定的寺庙，禅宗的大师们都是衣钵寄生涯，随缘度岁华。在这是山都有庙的遍地开花式的发展中，禅宗已深深地扎根、渗透到民间的各个角落。在北方佛教走向衰微的时候，禅宗又以卷土重来的之势，重在北方，甚至整个中华大地上大放民彩。一直到宋代的一花开五叶，结果自然成的繁荣局面都有着必然的联系。
禅宗的主要理论是什么？核心思想又是什么？太虚大师说：中国佛教的特色在于禅。因为禅宗能改变这人心不古，世风日下的社会风气，禅能塑造独立
的个性和坚韧不拔的精神以及自在洒脱的人生，能使人类达到彻底的精神解放，这就是它的特点所在。当然其它宗派也一样能解决人类的根本问题，只是禅宗更简单明了地告诉直下承当。我们有些同学觉得，禅宗有点看不见，摸不着，那么多公案、机锋、转语，听起来觉得很迷茫。其实并不是这样的。历代的祖师、大德们都是非常精通教理的。跟我们平时谈谈公案，看看《五灯会元》或者《景德传灯录》、《古尊宿清楚》是有区别的。那么多公案，有的禅师穷毕业生精力都没有搞清楚，你看了几本禅学的语录后，就说这个比喻，那个是隐喻，这样未免浅薄了一些。所以，对这些问题应该严肃对待。
禅宗的本质究竟是什么呢？是一个自我认识、自我净化、自我完善、不断走向解脱的过程。我们知道，禅学是中国佛教界，尤其是现代人比较热门的话题。为什么我们有同样的机会接触禅学，但我们的体会不一样？因为我们每个人的根基不一样。六祖当初在宝林讲《坛经》时，他上台就说，这个法门是为上根利器的人讲的，一般人很难有所契入。我认为除了自己的根基外，还是应该踏实点好。如果我们跟祖师大德去比，这本身就是我慢心的增长。因此，我们应该把自己的思想观念放下来，然后去接受它、认识它，也可以去怀疑它，因为不怀疑就不能悟入。对待这个问题，大家的感受不一样，好比我们看到月亮时，有的人很伤心；有的人会想到花前月下；有人会想到千江有水千江月，江月何年初照人；有人说：风月无古今，情怀知浅深……。世间是一个，而我们的情怀不一样，感想也就不一样。今天我想从以下几个方面跟大家来探讨。
第一、谈一谈禅是什么？
禅宗的典籍很多。禅宗从早期的不立文字，一直到宋代以后灯录与语录的大量出现，都没有离开文字。无论是在《大正藏》或《续藏》里，禅宗留下的文献是最多的，将近七千多万字。达摩大师也叫我们不要扬弃文字，言能载道，语言文字能帮助我们悟道。我们今天学道的多如牛毛，证道的凤毛麟角，在这
种情况下，禅宗作为一个非常讲究师承的宗派，没有有去直接指导，很容易出现问题。因此很多教下的经典，就是指导我们如何修行的根据。它用理论指导实践，反过来再用实践来印证理论。那么多灯录、语录回答的问题也很多，每一个禅师接人待物、教育学人的方法都不一样。比如，有人问赵州禅师：什么是佛法？他说：庭前柏树子。或者说：吃茶去。有人问大珠慧海禅师：什么是佛法？他则说：饥来吃饭困来眠。……拿这个问题问其它禅师都会有各种不同中的回答。如果我们还没有悟道，却在这里讲得非常热闹，那也是没有多大意义的。当然，作为讨论还是可以的。但究竟什么是禅呢？禅门有几部经典，比如《维摩诘经》，它对禅宗的影响是比较大的。鲁讯先生曾经在他的白话文学小说历里谈到两晋南北朝中国士大夫手中最常见的几部经中就有《维摩诘经》。在《维摩诘经·不二法门品》里，有三十几位菩萨讨论什是不二法门。有的菩萨说：世间和出世间不二，生死与涅槃不二，烦恼与菩提不二，有漏与无漏不二，有为与无为不二等等，谈了三十几个，最后文殊菩萨也说，无言无事无说是不二法门。等到维摩诘说时，他默然不语。这是一个很有名的维摩一默一声雷的故事。当时文殊菩萨马上就赞叹说：只有离开语言文字，才是真正的不二法门。那禅应该是什么呢？如果从这个意义来说，禅应该是言语道断，心行处灭。在现实生活中，我们不得不承认，我们的语言文字在有些地方是比较苍白的，很多问题用语言表达不清楚。我们为了交流的方便，有了这样的逻辑或者那样的思想，可是在表达最根本的问题时，我们的语言太有限了。我们每个人都有这样的经历：当我们高兴的时候，和知心的人在一起时，有时是不用说话的，甚至不知说什么好。这可能就是此中有真意，欲辩巳忘言。一位禅师说得好：禅，说似一物即不中，说它是什么都不对，张口即错，动念即乖。从这个意义上来说，禅也是言语道断，心行处灭，只能靠体会。如人饮水，冷暖自知。我们说人生是苦的，在战火硝烟的地方，当生命涂炭的时候，当战场上
面临着死亡的时候，跟他们讲人生苦短，跟他讲世事无常，他很容易接受。可是跟一个钢筋铁骨、叱吒风云的人讲人生是苦，他未必能够信服。在电影《大决战》里有一个镜头：周恩来去看毛主席，他们两个人对视了半天，没有说一句话，那个镜头比较长，处理得非常好，我想那个时候一切语言都没有意义。几十年的风风寸雨雨，都包含在里面了。所以，对于两个层次相当的人来说，他们交流的方式不是用语言去传达，应该是心灵与心灵的接触。禅师也是一样，我们问赵州禅师什么是佛法，他说吃茶去，我们当然不懂。对已经有了这种境界的人，他马上就能心领神会。那么禅是什么？这里我勉强用两点来形容：
1 、禅是自由的，普遍的……
禅可以说是一种自由，是最普遍的。换句话说，禅是精神上最彻底的解放、解脱。禅是自然的流露，是不假造作，装是装不出来的。天然大业，最忌装潢，就是这个道理。佛印禅师跟苏东坡居士在一起打坐的故事说明了有禅定功夫的人与没有禅定体验的人的心量、心境是不一样的。没有禅定功夫的人，如果想装的话，那他表现得一定很造作，甚至是荒唐可笑。苏东坡是佛印禅师的朋友。他是个文学家，能够写出很优美的禅诗。比如，他的庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，到得元来无别事，庐山烟雨浙江潮。以及横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中、溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似君。从这三首诗中可以看出他从学道到悟道的过程。苏东坡和佛印禅师经常一起切磋佛理。有一天他问佛印禅师，他说你看我坐在这里象什么？这位老和尚看了苏东坡后笑了笑说，我看你苏大居士就像一尊菩萨，很庄严。苏东坡感到很高兴。佛印禅师随即问他：苏大居士，你看我像什么呢？苏东坡说：我看禅师就像一堆牛粪。佛印禅师笑了，没有说话。苏东坡当然是沾沾自喜、洋洋得意，因为这两个人经常在一起计论禅学，每次都是苏东坡败北。苏东坡回去就对他妹妹说，这一次终于让佛印和
尚败在我的脚下了。苏小妹问了苏东坡详情后便说：哥哥，败的应该是你而不是佛印禅师。因为佛印禅师的心地很庄严，在他的心地中，他看每一个人都跟菩萨一样。可是你的心地却是那么肮脏，所以看什么都像一堆牛粪，是你的心地不够清净。所以说一样的事情，情怀不一样，境界不一样，思想观念不一样，行为语言就不一样。
2 、禅是自然的，自如的……
我认为中国人之所以能够接受禅宗，跟传统的老庄哲学有关系。如果中国人没有这样一个文化背景作条件，想直接进入禅宗是很难的。中国的山水诗、田园诗、山水画都溶入了禅宗思想，或老庄思想；都主张自然，两者有异曲同工的地方。
禅是以心传心的法门，禅就是佛与佛之间所传的本体。我们知道宗密大师在中国佛教发展史上比较大的贡献就是主张禅教一致。在这之前，禅宗和教下虽说不是形同水火，但禅宗和教下的矛盾还是比较突出的。比如说，注重理论研究的人，往往对不立文字的禅宗不屑一顾；而主张实践、悟道、修道的人，又认为搞文字的人在搞一些花样，没有什么实际功夫。宗密大师主张禅教一致，并举出十条理由来统一禅与教的关系。宗密大师说：禅是师师密咐本心。禅是佛的心印。也是整个佛法的生命和灵魂。禅告诉你一种解脱的方法，而不是代你解脱。传给人的是心印，而不是表面的语言。我们讨论了以上的几个问题，或许大家对这个问题还没有把握，当然也只能是没有把握。如果我们有把握了，也就不要再谈这个问题了。
第二、学禅的目的是什么？
我们大家比较仰慕禅宗，来这里参加“生活禅夏令营”也是抱有一定的目的。有目的当然还是有执着，但学禅的目的是为了更好地解脱，这是最根本的，是我们最关心的终极问题。
学禅的目的，每一是为了获得一种宁静、安祥的心态。
台湾耕云先生在《安祥集》中说：学禅的目的就是为了获得一种宁静、安祥的心态。我们的心太难以宁静了。在这样一个物欲横流的社会，在商品大潮的冲击下，我们被金钱名利心所转，很难反省自已，整天忙忙碌碌，认识自已的时间很少。而一个真正的禅者，大事已明是如丧考批；大事未明也是如丧考批。在没有悟道之前，举手投足、扬眉瞬目都是在观照这些问题。而我们做不到，所以心不安祥、不宁静。永嘉禅师说过：拔千山涉万水，寻师访道为参禅。在没有悟道之前，跋山涉水到处云游，去印证自已的境界，目的是什么呢？“寻师访道为参禅”，但是，“自从识得曹溪路”，也就“了知生死不相关”了，这是悟后的情景。也就是说，宁静、安祥的心境是在跋山涉水、寻师访道的生活中获得的。这一点我们在柏林寺赵州老和尚身上也能看到。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”六祖大师也是一样，他从五祖弘忍大师那里获得了印证，密授衣钵后并没有直接出来弘扬禅宗。他为了保任自已，用十五年的时间，在猎人队中保养圣胎。一个初开悟的人，悟到的境界还是很薄弱的，还要不断地巩固自已，提高自已。我们来学禅，如果仅是把它当作一门知识就没有意义了。佛学固然需要有人研究，但更更重要的是需要有人去实证。这一点说明禅宗乃至整个佛教的重点都是在于实践。学佛学禅的目的就是为了心安，所以，人的生活简朴不重要，富足不重要，内心的安祥才重要。记得唐代一位禅师说过这样两句话：荣辱是非都成梦，忧喜全忘就是禅。就是为了获得安祥的心态，不以物喜，不以物悲，这就是禅。
还可以举出一个《碧岩录》中的公案，有一位禅师修行很好，有人把他推荐给帝王，他内心非常安祥宁静，不愿到王宫里去，他写了几句偈语送给皇帝，他说：“世事悠悠，不如山丘，清松蔽日，碧水长流，山云当幕，夜月为钩，不朝天子，岂羡王侯。卧藤萝下，块石枕头，生死无虑，夫复何忧。”皇帝
见到禅师的这几句话，便再也不强迫他到京城里来了。物质的改善固然可以使日子过得舒适一些，但内心里不一定很自在，不一定很安祥。烦恼的时候去喝酒或者是去唱卡拉 OK ，去跳舞 , 唱歌，这些都是暂时的自我回避，曲终人散的时候，夜深人静的时候，仍然是辗转反侧，烦恼仍然是挥之不去的。如果你有宁静安祥的心态，就没有必要借助这种外在感官上的形式上的满足。“谁知将相王侯外，别有悠游快活人”。这是一种多么洒脱自在的人生境界啊！学禅的第二个目的是：破除一切执著。没有人我执，没有法我执。这一点非常重要。人我执就是过分以我为中心，法执就是为一些语言、名相习从俗等等所缚。学禅的人就应该离开这些执着，离开一切语言的执着，事业的执着，家庭的执着，爱情的执着等等。能够比较随缘，不患得患失，这是学禅的目的。比如对语言的执着，别人称赞我的时候，我们很高兴，但别人骂我的时候，我们可能就怒发冲冠了。原因是什么呢？原因是对语言太执着了。还有感情的的执着，当得到的时候就感到很欣慰，失去的时候，就会神魂颠倒。有的人对身体很执着，希望有一个健康的身体。然而这种希望是靠不住的。尽管我们今天还在这里讲学，明天要发生什么事情，我们都不知道。大家不要以为自已很年青，棺材里装的不一定都是老年人。在人生的道路上走不到终点的大有人在。大诗人李白说：高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。也说明人生就是如此的脆弱无常。所以，要离开执着，包括对语言、概念、工作、事业、家庭这些执着。这并不是说叫你完全抛弃，而是叫你在得失面前，要提得起放得下。通过学习禅宗，不是叫你得到什么，而是要我们在修学中把一切不利于完善人格的东西都抛弃，更好地奉献人生。在佛教的基本教育中有四正勤，就是每天要反省自已，善的东西要增长，恶的东西要消除，未生善要令生，已生善要增长。
学禅的第三个目的就是断除烦恼。
没有执着当然就没有烦恼。烦恼有很多种，最重要的是三种烦恼，就是贪、
嗔、痴。它包括了所有的烦恼。断除烦恼第一就是要除贪，我们一进入柏林寺，就看到“觉悟人生，奉献人生”的标语，这就是佛教所要求的。第二就是断嗔。在日常生活中可以看到，一个嗔恨心很强的人，他的面目往往是狰狞的，可怕的。一个人若秀安祥，也就没有了嗔恨心，有这样四句话：面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香，心内无嗔是净土，无浊无染是真常。学习禅宗还要去除愚痴。痴就是无明。佛教强调一切烦恼的根本就是无明，无明是一切痛苦产生的根源，我们解脱的最后一个烦恼就是无明。去掉贪、嗔、痴等烦恼就是我们学禅的最后目的。学禅的目的基本上就是以上三点。
第三、禅宗经典
禅宗所有的经典中有两部经非常重要，一部是《楞伽经》，一部是《金刚经》。《楞伽经》共有四卷，前半部分谈到三界唯心，五位百法、一切唯心造等思想。这一部分对禅宗影响并不很大。后半部分谈到如来藏的思想，如来藏思想对后来的禅宗影响很大，其中自性清净心的思想是最有代表性的。六祖即心即佛的思想与它都有一定的关系。如来藏自性清净心与达摩的思想是一致的。如来藏的自性清净心可以说直接影响了整个禅宗史。另一点是楞伽经谈到的宗通的思想，就是强调实证而不注重文字的宣传。
《金刚经》是大家比较熟悉的，也是社会上和教内流传最广泛的一部经典。此经的核心思想是：“云何应往，云何降伏其心”、“应无所住，而生其心”。通过破除众生的我法二执，顿悟三轮体空，开显智慧，安顿人生。它的伟大之处是超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。《楞伽经》和《金刚经》的这些思想直接影响了禅宗的发展。
第四、禅宗最核心的基本理论是什么？
禅宗最核心的基本思想是六祖慧能大师提出的即心即佛，顿悟成佛佛法在世间，不离世间觉的思想。
1 、佛性平等，即心即佛的思想。六祖千里迢迢从岭南到湖北的黄梅支参见祖时，五祖就问他：汝是何方人？六祖慧能回答说，弟子是岭南人。五祖问：你来干什么？慧能答：不求余物，唯求作佛。五祖又问他说：你是岭南人。又是獦獠，如何堪作佛！六祖当仁不让地回答说：人有南北，佛性无南北！上面这段简短的对话充分反映了六祖佛性平等的思想。
2 、佛是自性。六祖说：自性就是佛，佛就是自性，学法作佛募向外求。自性悟，众生是佛；自性迷，佛即众生。这可以看出佛是什么？佛就是自性。所以，在《坛经》中，心、佛与众生三无差别。《坛经》曾概括说：菩提只向心觅，何劳向外求玄，听说依此修行，西方只在目前。
3 、心性本净。心性本净的思想，我们还可以从《坛经》中去找。六祖跟神秀求法偈的区别就是：六祖慧能明确主张自性清净就是佛，众生本来具足。这种观点的现实意义在于它缩小了众生与佛的距离，打破了在家与出家的界限，甚至打破了世间与出世间的界限和生死与涅槃的界限。
4 、明心风性。明心风性，禅宗也称为心地法门。“达摩西来一字无，只凭心地用功夫”的目的就是明心见性。现实中万象森罗，千差万别，众生的差别是什么呢？我们说是业力。但在禅宗看来，明心见性才是修道人主要关心的问题。只有明心见性了，只有开悟了，修学才可以上路。明心见性是一个事物的两个方面。明心，就是明了诸法都是从心而生的。《六祖坛经》和其它一些经典都说：心生则种种法生，心灭则种种法灭。见性，即见到自已本来的自性，见到自性即见到自已本来是佛，只有明心才可以见性。《楞严经》说：众生迷即为物所转，心能转物即同如来。这是明心见性的境界。
第五、修学禅宗的基本条件
修学禅宗应该具备哪些条件？修学佛法是信解行证的过程，有这样几个次第：第一要依止、亲近善知识，第二要听闻正法，第三要如理作意，第四要法
随法行。
我们要学习禅宗，非常有必要找一个比较可靠的善知识。欲知出上路，须向过来人。只有跟过来人去学才是有把握的。善知识除应该是有修证外，还应有很好的佛学造诣和高尚的道德。
其次，同参也很重要，应见地相同、志趣相同、戒行清净，这样才可能相互帮助、激励，才可以不断在信心、道念上前进我们修学禅宗是不能离开禅定的。虽然说，禅不在坐，坐也不一定是禅，但是腿子功夫还是很重要的。一般情况，初学禅的必须要经过静坐的阶段逐渐沉淀妄想，获得禅悦。如果连腿子都盘不起来，很难说在心地上会有什么进步。你在那里一坐就浑汗如雨，痛苦万分，是很难体会到参禅的法喜的。
饮食和环境也很重要，饮食应清淡，营养具足。环境一定要很清幽，最好选择一个宁静的地方，如溪边、林下都好。选择幽静的环境静坐，对初学修禅者是很有益处的。一般说的“十字街头好修行”，不是我们这些人所能做到的。
要持戒清静。不持戒的人，他的心很难作到宁静安祥，持戒清净对修学很有好处。因为清净戒能增长善根功德，保任禅者的风范。
求道心要恳切。进入禅堂，不是写着“提起”就是写着“放下”，提起就是把正念提起，把上求佛道、下化众生的心提起来；放上，就是把尘劳妄想放下。如求道心不切，就容易懈怠，甚至半途而废。
第六、禅宗的修证
禅宗是实践性很强的宗派。搬柴运水、举手投足都是修学的方式。现在比较常见的修学内容有：
1 、参话头。这是宋以后禅堂里比较常见的一种办法。参话头是从宋代大慧宗杲禅师开始的，被认为是无事不办的方法。我们学习禅宗，往往感到很难
入门，不易下手。那么我们怎样和禅相应呢？怎样领略禅的本地风光呢？怎样见到自已的本来面目呢？参话头就是提起疑情的最好的方法，有一分怀疑就有一分悟入，没有怀疑就没有悟入。世界范围内的各种宗教，只有禅宗这个宗派提倡怀疑，其它宗教是强调信的。
我们看中国佛教的禅宗在教育方式上是否发生了什么转变？回答是肯定的。从早期的达摩大师静默不语到进一步的直指人心，一直到后来的机锋、棒喝。参话头、参公案，确实发生了很大的转变。
禅宗的话头千差万别，没有固定的形式，禅师让你参的话头，是信手拈来的，一入情就没有意思了。最常提起的话头有“如何是禅师西业意。”、“万法归一，一归何处。”、“念佛是谁。”、“父母未生前的本来面目是什么”等等。话头一提起，就要紧紧地照顾住，丝毫不能放松。不应求答案，因为有了答案，疑情就闭塞了，疑情闭塞了，就再也提不起，要到疑而不疑，不疑而疑，疑情打成一片，行坐住卧都在疑情中，功夫就进入绵绵密密的状态。在这种情况下，功夫成熟，你才有机会能在一刹那开悟。所以学习禅宗也不是很容易的事。有一位禅师这样说：参禅本是丈夫事，一片深心乃大成。
把话头归类一下，可以分成两种：一种是有义理的放头，如生从何来，死到何去，念佛的是谁，这是很值得追究的话头。另一种是没有义理的话头，比如，庭前柏树子，如何是佛，麻三斤等。不管是有义理的，还是没有义理的，它都要求能点点滴滴一直追问下去，最后打成一片，桶底脱落，本地风光自然显现。
2 、参公案。禅宗的教育方式，从早期的达摩开始，到宋代的参话头、参公案，已经出现了很大转变，它已由早期的默然不主语进一步到直指本心，再到后来的机锋、棒喝、参话头、参公案等等、参公案就是把古人悟道的因缘、作略拿来参。以他们悟道的经过，作为借鉴。公案在禅门中有一千七百多条，每一条都值得我们去参。
3 、默照禅。这是曹洞宗的一种修证方法。是宋代禅宗很关键的人物宏智正觉禅师提倡的。默照禅简单地说，就是静坐默照参禅的一种法门。静坐，默默地去追究，佛性自然会显现。人们执着的妄想太多了，只要默照——就是观照自已的心，同时也在默默地妄言，不思量，正念相续，以清净的心观照念头，没有丝毫的障碍，这是默照禅所使用的方法。
4 、云游行脚。这也是禅宗修证中不可缺少的修证方法。“衣钵寄生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，无处不为家。”禅者的云游和我们现在的旅游完全是两回事。云游不是看风景而是在求道，从漫长的岁月中去体悟。永嘉玄觉禅师说：跋千山，涉万水，寻师访道为参禅。最后他才说：自从识得曹溪路，了知生死不相关。所以在没有悟道前，行脚参方是必不可少的。“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分。”这就是当时禅师们在云游中去印证自已的生活写照。
第七、禅宗的顿悟
在未讲禅宗的顿悟之前，首先谈一下可能出现的一些误会，也可以说是禅的误区。
可能出现的误区有哪些呢？ 1 、野狐禅——常常用自已很“聪明”的主观见解去曲解佛法； 2 、葛藤禅——对公案、话头死啃一辈子，永远出不来； 3 、文字禅——文章写得很漂亮，但往往和禅道不相合，不知道禅的法味是什么，没有证入。 4 、口头禅——像鹦武学舌一样，说的公案多，背的语录多，但和信、解、行、证不能相应； 5 、狂禅——对禅的境界没有半点体会，硬说禅是空是有，加强给禅许多错误概念。 6 、枯木禅——就像朽木枯藤一样没有一点生机； 7 、邪禅——对禅没有丝毫的认识，但为了哗众取宠，为了名闻利养，骗取别人的信任，胡说一通，却硬说是“禅”。
六祖所说的顿悟，实际上就是瞬间的体悟，这种在一刹那间见到自性，一悟
即登佛地就是顿悟。禅宗的南宗和北宗并不是非常矛盾的，神秀和慧能也不是形同水火的。他们一个看到的是过程，一个看到的是结果。六祖在《坛经·行由品》中说：善知识，菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。顿悟的理论基础就是当下明心见性。念念不起执着，自性本心自然显现。这就是顿悟。前念迷就是凡夫，后念悟就是佛。这是南宗的核心所在。
第八、禅者的生活应该怎样？
一个禅者的生活应该是怎样的？
1 、随缘自在。一个禅者的生活应该是随缘自在的，吃饭、穿衣一如常人，但没有执着，不妄生是非。禅者悟道后的生活用六个字就能概括：看破、放下、自在。这样的生活，就是在尘不染，随缘不变，不患得患失。这种随缘的生活，是知足常乐的生活，自我解脱的生活。
2 、慈悲无我。慈给众生快乐，悲是无条件的同情。把众生的烦恼当作自已的烦恼，把自已的解脱和众生的解脱结合起来。慈就是无条件的去爱护大众、帮助大众、作无相布施，给人快乐。就是我们常说的“无缘大慈，同体大悲”。
3 、待人处事应是宽容的、奉献的，应该随时随地与人广结善缘。佛教中讲：未成佛道，先结人缘。应布施：财施、法施、无畏施。应爱语，就是用柔和的语言，不能用粗鲁的语言、讽刺的语言去待人接物。要善于与人共事，潜移默化地去感化他人。
4 、最后是利行。禅者所有的行为都应给大众带来快乐才行。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。
一个禅者，处处应该体现大乘佛教的四摄的精神。
浅谈《实践论》中的认识辩证法思想及其当代意义 摘要：《实践论》作为毛泽东同志哲学思想尤其是认识论思想的精华，其中也包含了诸多辩证法思想，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。 关键词：《实践论》辩证法当代意义 《实践论》写于1937年7月，是毛泽东在长期复杂的革命斗争中学习和运用马克思主义实践观所创建的理论成果，在《实践论》中，毛泽东不仅从认识论与唯物史观相结合的高度系统阐述了马克思主义实践观，论述了实践概念的内涵与基本形式、实践在认识过程中的地位和作用等，而且还进一步把认识论与辩证法相统一，全面阐述了主观与客观、理论和实践、绝对真理和相对真理等的辩证关系，并最终揭示了“实践-认识-实践”的认识发展规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论中的辩证法思想。可以说，正是这些认识辩证法思想，才使得《实践论》永葆活力，成为我们时代精神之精华。 一、关于主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一 在《实践论》中，毛泽东明确指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”①这一观点实际上包含两方面意思，一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是具体的、现实的、是受一定的时间、地点等客观条件限制的，离开了具体条件，就不可能有它们的真正统一。另一方面是说，主观和客观、理论和实践的统一是变动的、历史发展的。离开了客观事物的发展变化以及人们认识的发展变化，主客观的统一就将是僵死的、凝固的。这一思想不仅是革命战争时期我们党批判一切‘左’的或右的错误思想倾向的理论法宝，而且也为我们党在新时期制定并实施共同富裕的政策提供了许多启示。 共同富裕包含了两个方面，前者就是要允许一部分人和一部分地区先富，后者就是要让先富起来的带动后富起来的，最终目的是要达到共同富裕。这也就是实现我们国家富国强民的两步走战略，而这两歩走恰恰体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史的统一。这是因为我们国家国土面积大，各地区现实条件存在明显差异，这会导致我国在现实的发展过程中不可能每个地区都能均衡发展，同时发展。但是，衡量一个国家的发展水平主要看综合竞争力。如果不注重不同地区不同方面的相互协调，就会制约整体发展水平的提高。所以在这种客观情况下，我们党实时地提出了共同富裕的政策就是达到了主观同客观的具体的统一。改革开放三十多年来的发展成果已经有力的证明，这条富国强民的发展政策是正确的，是完全符合了我们国家客观发展实际的理论方针，这是我们党在充分考虑了我国的国情，深入贯彻马克思主义认识论中主客观辩证统一思想的理论创建。如果我们不坚持主观与客观、理论和实践的辩证的统一，就不会有我们党关于共同富裕政策的提出和实施。 当前，我国在实施共同富裕政策的过程中已经实现了第一步，但是我们还应该保持清醒的认识，高度重视第二步的实施，这也是我们实施这一理论政策的关键一步，更是我们党现阶段所面临的严峻挑战，因为这一步如果处理不好就会导致我们国家经济社会发展失调，造成区域、城乡间的经济社会发展不平衡，贫富悬殊过大甚至影响社会稳定等严重后果，不利于社会主义和谐社会的建设与发展。所以在社会主义现代化建设高速发展的新时期，我们党一定要在主观思想上
康德哲学中的实践概念 发布时间：2009-04-26 20:13:31 韩志伟 ［内容摘要］康德不仅在认识领域实现了一场革命，而且在实践领域中也同样做出了划时代的贡献，建立起了道德形而上学。他通过论证纯粹性的实践形式法则，反思自主性的实践理性活动，阐释完满性的实践终极目的，为我们展示了纯粹先验的自由王国。由此，西方传统实践哲学被提高到了前所未有的高度，但是康德的实践哲学也陷入了内在困境之中。 ［关键词］自由实践法则实践理性至善 康德关于实践问题的思考，不再停留在自然的、天生的人性层面上，而是在人为的、本质的人性层面上拷问人的自由何以可能的问题。他在实践领域中发起了一场“哥白尼式的革命”，不再让人的自由意志与人的自然本性一致，而是相反让人的自然本性围绕着人的自由意志旋转。因此，在其实践哲学中，无论对纯粹性的实践形式法则的论证，还是对自主性的实践理性活动的反思，乃至对完满性的实践终极目的的阐释，都是建立在这一革命性变革基础之上的。正是在这些内容中，西方传统实践哲学在道德形而上学中得以完成，而康德所确立的道德形而上学原理，使自古希腊以来的西方实践哲学被举到了令人眩晕的高度。 一、实践法则的纯粹性 康德认为，对人的实践活动的探讨，就是对人的自由意志的探讨。他接过了“自由意志”这个概念，深化了它的内涵。通过对我们自由意志行为所遵循的普遍实践法则的探究，从中分离出一种先验的、因而是不变的道德法则，使有限的理性存在者完全以出于自身的道德法则而行动，努力做到趋善避恶。因此，把握康德哲学中的实践概念，首先应区分开人的实践理性活动所遵循的两种不同实践原理（practical principle）：一种是只对个别主体意志有效的实践规则（practical rule），即主观的实践准则（subjective practical maxim）；另一种是对每个理性的存在者的意志都有效的实践规则，即客观的实践法则（objective practical law）。 [1]惟有后者才是基于纯粹理性之上的意志动机，前者则是基于感性欲望，因而不具有普遍必然性。 从消极的、否定的方面说，这种客观的实践法则不能是质料性。一切质料的实践原则在本质上都是以自爱或自身幸福为目的的实践原则，而这一实践原则从根本上说都是源于经验的主观的实践准则，只能通过经验来认识，不具备先天的客观必然性。即使人们在幸福追求的对象和手段上都想得完全一样，那也只是偶然的。因此，这种实践原则只能被表象为“单纯的准则”，因人而异，因时而异，只对个人意志有效。相反，形式的实践原则才是人的纯粹意志行为的惟一的客观根据，它作为一个具有客观必然性的法则必定是由理性先天认识到的，因此它只能被表象为对每一个理性存在者的意志都普遍必然有效的“实践法则”。 从积极的、肯定的方面说，这种客观的实践法则只能是纯形式的。真正的形式法则的试金石是，我能否把它普遍化。这在康德看来完全存在于理性之中，理性的标准就是客观的标准，正是这个标准决定了哪些实践原则是真正普遍的实践法则。比如在现实生活中遵守诺言这个例子。假如我想要背弃诺言，那么我就可以把这个实践原则表述为：“只要对我有利，我就
开展主题实践活动方案 西北林场开展 “深化平安林区建设，排查化解矛盾纠纷进 万家”主题实践活动方案 根据公司党委《“深化平安林区建设，排查化解矛盾纠纷进万家”主题实践活动方案》的要求，结合我单位实际情况制定本方案。 一、指导思想 以科学发展观为统领，以 党的十七大、十七届三中全会为指导，以源头治理为根本，以进万家，解决职工群众合理诉求、化解矛盾为主线，进一步增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性，着力提高化解社会矛盾纠纷的能力，着力提高科学发展、促进社会和谐的能力，及时有效化解矛盾纠纷，尽最大努力增加和谐因素，减少不和谐因素，把矛盾纠纷解决在林场，解决在萌芽状态，为我场经济又好又快发展创造稳定的社会环境。 二、主要任务 围绕“科学发展，强企富民”这一主题，结合社会治安综合治理工作实际，通过开展“深化平安林区建设，排查化解矛盾纠纷进万家”主题实践活动，增强群众意识，树立以人为本的思想，深化人民调解工作。增强创新意识，着力破解平安创建工作中的难题，推动平安林场建设活动科学发展。要
突出解决由民事纠纷转化为治安案件和刑事案件问题，着重预防由民事纠纷升级到上访，由个体纠纷升级为群体性事件，特别关注信重访问题、历史遗留问题和冲突性强的问题，加大对可能产生“个人极端行为”的个访人员的排查力度，全力维护社会稳定。 三、活动时间安排从XX年12月中旬开始至XX年1月底结束，共分四个阶段。 （一）动员部署阶段（12月20日至12月22日）。组织林场机关人员认真学习领会局党委活动精神，进一步认清形势，理清思路，结合林场实际制定活动方案。 （二）集中梳理排查阶段（12月23日至12月25日）。由林场党支部和工会组织相关人员，对林场内社会矛盾纠纷进行全面摸底排查。重点排查林地承包、果林承包、沟系承包、补助金发放等职工群众关注的切身利益的难题；职工群众困难问题、教师移交问题、棚户区改造、下岗工人再就业等可能引发的矛盾纠纷问题。对排查发现的各类矛盾纠纷隐患进行梳理分类，按矛盾类型、原因、时间、地点、涉及人数、事态发展预测等项，逐案、逐人、逐项建立台帐，进行分类汇总，落实具体人员负责。 （三）集中化解阶段（12月26日至12月）。在全面深入排查的基础上，对林场内影响社会稳定的矛盾、纠纷、不稳定因素、信访突出问题，及时采取行政、司法、民调、经济、
小学社会实践活动实施方案 一、指导思想： 认真落实《阳谷县教育体育局关于利用社会资源开展中小学社会实践活动的实施意见》，充分发挥“社会大课堂”在学生健康成长过程中的重要作用，推进素质教育向纵深发展。奔着社会大课堂的建设目标，结合我校特色和学校现状，坚持以实践资源开发为载体，实践创新为指导，长效发展机制为保障，完善管理方式为手段，逐步构建社会大课堂建设与应用的管理模式，逐步提升社会资源使用效率，促进学校教育与社会教育的紧密结合，探索社会大课堂实施的模式和特色，从而促进学校内涵新发展 二、活动目标 1、通过社会实践活动，让学生了解国情、民情，了解社会经济的发展。 2、通过社会实践活动，让学生把书本中、课堂上学到的知识在实践体验中得到印证、得到升华。 3、通过社会实践活动，增强学生对中华民族优秀文化的切身感受，加深对党、对人民的真挚感情。 4、通过社会实践活动，培养学生的社会责任感。 5、通过社会实践活动，培养学生提出问题、解决问题的能力，提升学生的学习能力和生活自理。 6、通过社会实践活动，培养学生热爱家乡、服务社会的思想和能力。 7、通过社会实践活动，激发学生研究探索科学的欲望。 8、通过社会实践活动，让学生从小树立远大理想，培养其正确的人生观、价值观和世界观。
9、通过社会实践活动，陶冶学生的情操，培养他们广泛的兴趣、使其身心健康地良性发展。 10、通过社会实践活动，提升学生综合素质，促进学校内涵发展。 三、活动形式 各班学生以中队、小队等为单位组成活动小组，要求全员参与，并提倡参加多项活动。各中队辅导员指导各小组制定好活动计划后以中队为单位进行汇总并上报学校少先队大队部 四、活动内容 1、社会参观活动。通过参观、访问、考察革命遗址、科技馆、博物馆、英雄模范人物、杰出人物、市政工程、工厂、机关、社会福利单位等，深入了解和谐社会建设情况，力所能及地为地方各项建设事业服务。 2、社会调研活动。（参考主题如下，也可自选主题）①绿色环保宣传；②水质污染情况调查；③白色污染调查研究；④关于生活节能状况调查研究；⑤农村经济发展状况调查；⑥关于生活垃圾分类处理的可行性调查；⑦公交道路状况及改进意见调查；⑧我县旅游资源状况调查；⑨小学生的消费观念与行为研究；⑩学生上网吧问题研究等。 3、社区服务活动。社区保洁活动、社区护绿活动、社区综合宣传活动、社区陋习纠察活动、社区敬老爱老活动、社区帮困助残活动、社区读书辅导活动、交通服务活动、环保志愿者活动、社区公益劳动等。 4、感恩活动。了解父母的工作和生活情况；了解父母对自己的期望和要求；了解自己每年的花费在家庭中所占的比重；了解并清楚记住父母的生日；了解父母近十几年来为自己学习和生活做出的付出；帮父母干力所能及的家务并献上一份新年礼物，学会感恩父母。了解教师的职业特点，盘点多年来对自己最
“一个一”是指一个核心——矛盾；“两个二”是指两大总特征：联系与发展；“三个三”是指三大规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律；“四个四”是指四 对范畴：原因与结果、现实与可能、必然与偶然、现象与本质。 1 矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理：同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是 矛盾双方相互联系的两个方面。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，因为矛盾的同一性是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗争性相互联结、相互制约的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。这是辩证认识的实质所在。反对只见对立、不见同一或者只见同一、不见对立的这种绝对化和片面化的形而上学的观点。 2 矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物 中，存在于一切事物发展过程的始终，即矛盾无处不处不在，无时不有。但是，不同事物的矛盾又是具体的，特殊的，即矛盾有其特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辩证统一的关系。（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。（2）任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一。共性寓于个性之中，没有离开个性的共性；个性也不能脱离共性，也没有离开共性的个性；共性不能代替个性，个性具有共性容纳不了的内容；一般和个别、普遍和特殊的区分是相对的，在一定条件下可以相互转化。矛盾的共性和个性相统一的关系，既是客观事物固有的辩证法，也是科学的认识方法。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。 3 矛盾的不平衡性原理：事物都是由矛盾群构成的，事物矛盾群中的多个矛盾以及矛 盾的各个方面在事物发展中的地位和作用是不同的，由此区分为根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾、矛盾的主要方面处于支配地位，对事物的发展起决定作用，非主要矛盾、矛盾的次要方面处于被支配地位，对事物的发展不起决定性的作用。 4 主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理：唯物辩证法认为，在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必有一种矛盾，它的存在和发展，决定或影响着其它矛盾的存在和发
现制定实施方案如下：一、指导思想以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，紧紧围绕“当先锋、聚民心、促发展”这一主题，紧密结合全街经济社会发展的实际和党员队伍的现状，着眼于提高党员素质、加强基层组织、服务人民群众、促进各项工作，在实践中体现先进性。 二、目标要求通过组织开展主题实践活动，引导机关党员结合工作实际情况，注重实效。 要抓住有利时机，有计划地进行安排，解决群众反映的热点、疑点、难点问题，不搞形式主义或走过场，通过为基层多办好事实事，提高机关党员的思想觉悟，让每一位党员干部真正受到教育，得到提高，让群众真正得到实惠，得到发展，要求每名党员从身边的事做起，从本职工作做起，心系群众，情系基层，真正使这项活动收到实效。 对活动中落实的工作和项目，要全程跟踪，确保落实一件，办结一件，见效一件，让群众真正得到实惠，以确保先进性教育活动取得实实在在的效果，促进全街持续稳定地发展。 三、活动内容“当先锋、聚民心、促发展”为主题的“一访二联三服务”主题实践活动，主要是：（一）、“一访”即继续深入开展“访民情、解民忧、帮民富”活动，机关党员深入村组、社区、企业，访民意、听民声、解民难、帮民富，在先进性教育活动的每个阶段，每名机关党员干部要走访10名左右的农户和居民户，并作好详细的民情访问记录。 彻底了解农民拆迁户的安置问题和群众生产生活出路问题，确保
拆迁户放得心、住得下、富得起。 耐心倾听下岗失业人员的意见和呼声，给予政策指导，千方百计地为他们分忧解难，充分享受政府的温暖。 了解贫困户的生产生活情况，送钱送物献爱心，出主意、想办法指导脱贫。 （二）、“二联”即每名科级党员干部联系一家企业，建强组织，推荐人才，凝聚人心，共谋发展；每名党员联系帮扶一户困难户，给群众送政策、送点子、送温暖，为群众解决实际困难，联户帮富，接受群众教育。 深入开展结对帮扶活动，对特困户、常困户及残疾人进行定期或不定期的资助，解决他们的生活困难。 科级党员干部要加强对街道企业的引导、协调，在政策允许的范围内给予有力的支持和倾斜，立足长远，谋求更大的发展。 （三）、“三服务”即要求党员服务一线、服务群众、服务经济，广泛开展各种为民办实事的活动。 努力在学习理论中激励党员，在帮助群众中教育党员，在服务发展中锤炼党员。 一是就业援助，扶助下岗失业工人和失地农民再创新业。 举办下岗失业人员和失地农民再就业专场招聘会，免费为他们举办各类培训班，帮助其掌握一技之长，早日走上再就业之路，为他们千方百计寻求岗位、千言万语联系介绍、千辛万苦跟踪服务。 二是大胆创新、拓宽农民安置的路子，通过招商引资，引进开发，
一、社会实践的目的 1、通过社会实践活动，对学生进行科技、国防、劳动、法制、环保、历史等多方面的教育，使学生关心社会和科技进步、关心地球和生存环境。 2、通过社会实践活动，增强学生的组织纪律性。 3、通过社会实践活动，培养学生认识社会、探究社会问题的基本能力，形成综合思考问题的能力。 4、通过社会实践活动，养成良好的劳动观念，形成一般劳动技能。 5、通过社会实践活动，培养学生人际交往能力、协作能力、组织能力和操作能力以及适应环境的能力。 6、更重要的是，通过社会实践，培养学生的参与意识、创新意识和勤于实践、勇于探索、精诚合作的精神，不断提升学生精神境界、道德意识和能力，完善学生人格。 二、社会实践的内容 1、军训:这是一个必修项目，也是社会实践课程的一项重要内容，主要进行军事知识教育、军事技能训练和纪律的养成教育。 2、参观、访问和调查活动、社团活动:可以郊游，参观人文景观等;可以到德育教育基地参观考察，接受思想教育(例如进敬老院帮助孤寡老人)等;可以抓住焦点、热点问题，进行环保、国情民情调查等活动;可以结合教学内容
进行验证性的调查;访问则一般以国家或地方政府机构、政府官员、特殊人物、特殊群体等为访问对象。 3、班级值周活动和校内劳动。 三、组织管理形式 社会实践课程在学校综合实践活动领导小组的指导下，由德育处统一负责实施。年级组负责社会实践活动的具体实施，班主任对全班的社会实践活动负责，指导老师对所管的社会实践小组负责。社会实践活动一般以由5-10个学生经自由组合形成的小组为单位开展，每小组推举小组长一名，根据活动项目聘请指导老师1-2名，根据活动项目的需要可聘请校外人士充当指导老师。 四、学分配置、认定与时间安排 1、军训:安排在高一第一学期开学之初，时间不少于一周，①考勤记录②个人总结③班任或教官签名④相片和奖状等证明材料。时间1周。 2、社会参观、社团活动与社会调查活动:社会参观活动由学校统一组织，社团活动和社会调查由学生自行安排，小组成员不能少于5人，时间安排在八年级阶段，利用双休日、节假日或假期时间自主安排活动。①参加活动证明(由学校或活动单位提供)②调查计划、报告③相片和奖状等有效证明材料④教师签名。
马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治，经济，文化，军事，历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它的产生实现了人类历史上划时代的伟大变革，分别是:马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。这三个部分的来源分别是：德国的古典哲学、英国的古典政治经济学、法国的空想社会主义。而唯物辩证法，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法；是辩证法的三种基本历史形式之一；是由马克思首先提出，后经其他马克思主义者发展充实而形成的一套世界观、认识论和方法论的思想体系；是马克思主义哲学的核心组成部分。唯物辩证法认为：“普遍联系”和“永恒发展”是世界存在的两个总的基本特征，从总体上揭示了世界的辩证性质；唯物辩证法的基本规律和各个范畴，从不同侧面揭示了这两个基本特征的内涵和外延；矛盾（即对立统一）的观点是唯物辩证法的核心。 大学生是中国社会未来的建设者和接班人，是中华民族的希望，是决定中国命运的重要力量。虽然我们的绝大部分已经是法律意义上的成年人，但是我们的心理还没有成熟到与年龄相应的程度，因为我们上从幼儿园开始到高中毕业，始终处于家长和学校的保护中，现在又进入了与社会相对隔绝的“象牙塔”。在进入社会之前，我们一直都在做的就是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。当我们离开家长和老师的保护，开始享有自由的时候，一步不慎，就很容易走上歪路甚至是一条不归路！所以作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义对我们大学生的生活同样具有重要的意义。我们的生活，学习，价值观，爱情观，社会观以及在人际交往等中遇到的各种各样的问题都需要有马克思主义特别是马克思主义哲学的指导。我今天就唯物辩证法在大学生活中的具体应用做一些简单的探讨。 在我们的大学期间，四年的生活中，宿舍是一个重要场所。宿舍对我们来说，就是我们在学校中的家，是我们大学生活里最重要的地方。舍友，就是我们的亲人，我们是普遍联系的，如果不能和舍友处理好关系，那么我们的日常生活就会一团遭，我们的人际关系也会很乱，进而影响到我们的正常的生活。宿舍的每个人都是独一无二的，对于事情的看法也就不可能完全一样，矛盾和问题是不可避免的，那么当问题或矛盾出现使我们应该怎么解决呢？而这个时候就是运用唯物辩证法的时候了，这里就需要我们用“联系”的原理和“矛盾普遍性和特殊性”原理来看待和处理问题：宿舍是一个整体，我们每个人都是这个整体的一个部分，离开了任何一个人这个宿舍都是不完整的，这就需要我们宿舍的每个人和
主题实践活动实施方案5篇 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 篇一：做一个有道德的人主题实践活动实施方案 “做一个有道德的人”主题实践活动实施方案 为进一步落实《中共中央、国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，根据《中央文明办、教育部、共青团中央、全国妇联关于开展“知荣辱、树新风、我行动”道德实践活动的通知》精神，结合我校实际，经研究决定，在我校深入开展以“做一个有道德的人”为主题的道德实践活动。现制定实施方案如下。 一、指导思想 全面落实科学发展观，从未成年人思想道德建设的实际出发，遵循未成年人的身心特点和成长规律，动员未成年
人，弘扬社会主义荣辱观，积极参与多种形式的道德实践活动，从身边的事情做起，从一点一滴做起，践行道德规范、增强道德意识、养成良好习惯、培养高尚品质，做一个有道德的人。 二、活动内容 按照学校、家庭、社会联动原则，在实践活动中做到针对性强、参与面广、有实际效果。 (一)开展“感恩长辈”活动 1、培养未成年人的生活自理能力。提倡未成年人主动分担家务，在父母的指导下买菜、做饭、洗碗、洗衣、叠被、扫地、浇花等，让学生体验父母或长辈的辛劳，培养热爱劳动、乐观进取的生活态度，培养自理、自立能力。 2、引导学生尊敬父母。组织学生开展“我为长辈做一件事”、 “和父母说句贴心话”、“我请父母讲一件过去的事”、“我当一天家”，向父母道一声辛苦、为父母捶捶背洗洗脚、制作一件小礼物送给父母、给父母过生日、
关心父母身体健康等活动，使学生理解父母、感谢父母，培养孝心，学会感恩。 3、养成勤俭节约习惯。鼓励学生不挑吃穿，不乱花钱，不盲目攀比，养成艰苦朴素、勤俭节约的好习惯。 (二)开展“和谐校园”活动 1、引导学生尊敬师长。推行校园文明礼貌用语，组织学生开展“三礼”(知礼仪、重礼节、懂礼貌)活动，倡导同学之间结对互助，通过交流谈心、补习功课、赠送学习用品等形式，互帮互助，互学互爱，养成关爱他人、乐于助人的品德。 2、开展“为创建和谐校园做一件实事”活动。通过给学校提一条建议，做一件好事，出一期小报等多种方式，提高学校的校园文化氛围，促进教师与学生、学生与学生之间的和谐，使学校充满健康、快乐、和谐、安全的良好氛围。 3、开展“五个进”、“六个一”活动。“五个进”即让“做一个有道德的人”的教育进班级、进课堂、进教材、进活动，从而使“做一个有道德的人”的主题实践活
暑期社会实践活动方案
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活动方案具体分析 目录 一、调查课题的基本内容 （1）实践方案简介………………………………………………………（2）小组介绍………………………………………………………（3）实践口号与主题…………………………………………………（4）实践的目的与意义…………………………………………………（5）实践背景………………………………………………… （6）实践活动方式………………………………………………… 二、实践阶段安排 （1）活动地点………………………………………………… （2）前期准备………………………………………………… （3）活动开展………………………………………………… （4）成果总结………………………………………………… （5）活动预期效果………………………………………………… 三、其他活动要求及注意事项 （1）活动经费………………………………………………… （2）管理制度…………………………………………………
一、调查课题的基本内容 （1）实践方案简介： 又是一年“春风”起，目前，研三的学生已经毕业离校并将要走上工作岗位了。但是，在我国就业率有所上升的趋势下，研究生就业问题依旧是突出和亟待解决的问题。在党的十八大精神号召下，我们不得不思考：影响当代学生就业和职业发展的因素有哪些，我们应该怎样进行准备？因为这些都是与我们的切身利益相关的。基于此，本小组决定以本校近年来就业情况为依托，在相关理论和数据分析基础上，以镇江人才市场，招聘中心为调查区域，抽样联系2--3家接收过我校毕业生的企业，追踪调查我校毕业生的发展情况。在人才市场，招聘中心通过观察与体验了解现在企业对当代研究生自身素质的要求以及他们职业发展中的影响因素。同时在校内针对即将毕业不同学院、不同专业的学生，进行相关的问卷调查之后分析调查结果，编写出调查报告，提出相关建议。为在校研究生能在学习期间有针对性地提前锻炼，树立正确的人生目标和就业观念提供强有力地支撑，更好地促进研究生以科学的态度和方法规划自己的职业生涯。 （2）小组介绍： （3）活动口号与主题： 口号：把握青春，践行使命 主题：关注学生就业，建设和谐社会 （4）实践的目的与意义： 为进一步提高我校研究生的就业竞争力，追踪我校部分毕业生职业发展情况，了解企业的人才需求和要求，使在校学生能及早地、有针对性地进行锻炼和提高，变“被动就业”为“主动就业”，让大家赢在起跑线上，成为职场上抢手的新人。 （5）实践背景： 时至六月，又一大批的学生即将离开学校走向社会，开始他们的工作历程。但是在研究生就业压力增大的情形下，也总是会有一些佼佼者受到多家企业的青睐。究竟是哪方面能力使他们赢得青睐受到眷顾，哪些因素会影响到他们今后的
论述唯物辩证法三大规律及其实践意义 马克思主义哲学产生的条件分别可以从这三个方面来说：一、阶级基础是无产阶级的产生和发展；二、自然科学基础是19世纪的科学发展，特别是三大发现；理论来源是德国古典哲学，特别是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。马克思主义哲学的特点，实现了辩证唯物主义和辩证法的有机统一，实现了唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一，实现了实践基础上的科学性和革命性的统一。马克思主义哲学的范围非常广泛，我们今天研究的是唯物辩证法的三大规律及其实践意义。对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的三大规律。 联系和发展是是唯物辩证法的总特征。联系和发展具有普遍性和多样性。恩格斯在谈到事物普遍的“辩证图景”时指出：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。以下是对唯物辩证法三大规律的具体阐述。 在由对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的体系中，对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，是根本规律，亦称之矛盾规律。对立统一规律揭示出，自然界、社会和思想领域中的任何事物以及事物之间都包含着矛盾性，事物矛盾双方统一又斗争推动事物的运动、变化和发展。对立统
一规律的内涵体现在：矛盾双方的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；事物发展过程中的矛盾以及矛盾双方发展的不平衡性。 在哲学思想发展的初期就已具有关于对立面的斗争和转化的思想。中国古代儒家经典《易经》用阴阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。近代德国哲学家黑格尔一唯心主义的方式体统的表述了关于对立统一的思想，认为矛盾是推动整个世界的原则。马克思主义批判地改造和吸取了哲学史上特别是黑格尔的合理思想，深入地揭示了对立统一规律，并给予了科学的论述。 一、对立统一规律 ⒈矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用 ⑴矛盾即对立统一，我们要坚持一分为二的观点，用全面的观点看问题。矛盾的基本属性是斗争性和同一性。 ⑵同一以差别和对立为前提，没有斗争性就没有矛盾双方相互依存相互贯通，事物就不能存在和发展，斗争性寓于同一性之中，并为同一性所制约，没有同一性就没有矛盾统一体的存在，事物同样不能存在和发展。矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的变化和发展。矛盾问题的精髓是矛盾的普遍性特殊性辩证关系，是马克思关于矛盾部分的精髓。我们要坚持具体问题具体分析。 二、质量互变规律 1、量变质变的辩证关系 ⑴质量互变规律，又称量变质变规律。事物的发展总是由量变开始，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。质变又为新的
实践和实践理念 作者：金德万 实践Practice乃指人自觉能动地改造外部世界的活动。人的活动中以实践方式掌握世界意味着人的实践活动将外部物质世界的事物根据人的需要变成或改造成自己生活和活动的一部分。这种掌握世界的实践方式肇端于人的生活对外部物质世界的依赖性，外部物质世界构成人类全部社会生活最本质的基础，人对外部物质世界的需要是人类生存和发展的最基本的需要。这样，人类首先并且每时每刻都必须进行的历史实践活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，也就是生产物质生活本身。物质生产生活构成人类实践活动的本质形式和内容。自然界不会自动地满足人的需要，人只有通过自己的生产活动创造自然界中既非现成存在也不会自然产生却为人所需要的东西。人的活动以实践方式掌握世界就是要在对人自己有用或符合于自己需要的形式上掌握、占有自然物，这种方式的人类活动既根植于人类对自然界的依赖性，又表现出人类对自然界给予的现成事物的超越性。 人类掌握世界的实践活动方式，因此表现为人作为主体把自己当作一种自觉的物质力量运动起来，按照预定的目的操作物质工具，对客体进行实际的分解和组合，改变它的自在的客观形式，使之成为具有对人有用、符合人的需要的那种形式的客体，再通过享用和消化，使之成为人的生活和活动的一部分。人的需要乃能得以满足，人的生存和发展乃能得到保证。人的存在的社会性本质又决定了实践方式的人类活动并不局限于满足人的本能的生命需要。人通过对世界的实践掌握，不仅生产和再生产自己的生命存在，把外部世界的事物变为自己生命存在的一部分，而且生产和再生产自己的社会存在，把自然界变成自己社会存在的一部分，确立自己社会存在的物质基础。在社会物质性基础上，人又通过变革社会的实践，不断地建立、改变和发展自身的社会关系和社会组织，丰富和发展自己的社会交往和社会文明，从而不断地创造和实现自己的社会性存在和本质。 以对客观世界的依赖性作前提的人对世界的实践掌握决定了人的实践活动必然遵循外部世界事物的客观尺度，也就是说人的活动须遵循自然规律。但是，人之以实践方式掌握世界的目的乃是为了满足自己的需要，因而，人又必然将符合自己本性的需要，体现自己本质的规律作为尺度运用于对象，只有这样，才能在对自己有用、符合自己需要的形式上掌握外部事物，人的实践活动才有获得满足自己需要的成效。人类对世界的实践掌握，不管其性质和水平如何，就总是表现为外部事物的客观尺度和人们自己的内在尺度的实际统一，或者说，按照两个尺度实际统一的原则来掌握世界，也就是说，以实践方式创造体现两个尺度实际统一的新的客体。应该清楚的是，这种客体在以实践方式实际建立起来以前，必须事先在头脑中被观念地建立起来。这就是说，要在实践活动中实现客观和主观尺度的统一，首先须得在观念上实现这种统一，亦即事先建立起关于实践活动的观念模式。我们称这种统一、这种观念模式为实践观念。这种实践观念涵括我们通常所讲的实践的目的、计划。实践观念的产生意味着主体对现成事物的不满足，包含着改变现成
一、指导思想： 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观为统领，认真落实局党委的文件精神，以“强化意识、刻苦学习、提升内涵、创优争先”这个平台为依托，认真组织我园全体党员、入党积极分子参加形式多样的党建教育活动，不断提高我园党员、入党积极分子及全体教职工的政治思想觉悟，坚定理想信念，不断锤炼自己的思想品德，提升自己的精神境界，努力把这次党建教育活动成为激励全体党员、入党积极分子不断前进的力量源泉和精神支柱，通过学习活动不断总结提高，努力增长实际工作的能力，力求让党员的先进性教育具有长效性和持久性，推动自身建设和业务能力的提高，为实现教育现代化贡献自己的聪明才智。 二、活动目标： 通过主题活动的组织实施，使幼儿园党支部的政治核心作用、战斗堡垒作用和党员的先锋模范作用进一步发挥；使党员的先锋模范作用更好地服务于保育教育工作岗位，力求每一位党员教师在自身的岗位工作中自觉地履行党员先进性的承诺；自觉形成敬业爱岗、无私奉献、人人争先，以爱育爱，人文关怀的快乐幼儿园园风。 三、组织领导： 1，召开支部会议，传达有关文件精神，统一思想，提高认识； 2，成立领导小组，制定主题方案。 领导小组：组长：张秀丽 副组长：张锦秀王晓静付瑾妤
组员：高丽荣刘钰刘青闫庆铃 四、标准与要求 1，认真学习和践行党的纲领，用科学发展观武装头脑，思想过硬，有坚定的理想信念； 2，热爱幼教事业，有较强的责任感和事业心，能够把更多的精力投入到自己所从事的教育工作中； 3，严格遵守教师职业道德，做到品德高尚，为人师表，率先垂范，用自身的良好师表形象影响和带动身边的教师，促进幼儿的健康快乐成长； 4，自觉加强文化知识和专业知识的学习，不断提高自身文化修养及专业水平，提高为促进幼儿健康发展所需要的教育技能； 5，具备较高的师德风范，关心爱护幼儿，尊重幼儿的人格，能根据幼儿的心理特点和个性差异进行培养和教育； 6，能够坚持个人利益服从集体利益，听从领导分配，务实肯干，不计较个人得失，讲奉献，诚心服务于园所、服务于教学、服务于幼儿、服务于家长、服务于同事； 7，在实际工作、学习和生活的各个方面，都能够时刻体现出党员的先锋模范作用，并能潜移默化地影响和带动身边的人共同进步、共同成长，真正做到一个党员一面旗帜。 五、具体活动安排 活动一：开展“三名”学习活动 时间：4月份
中秋主题综合实践活动方案 一、指导思想 综合实践活动是一门综合性、实践性、开放性和生成性很强的课程。它的活动是一种基于学习者的直接体验，密切联系儿童、生活、社会，在以学生自主活动为特征的实践操作中体现对知识的综合运用和实践科学结论、发现新知识的课程形态。综合实践活动强调学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学研究的方法，发展综合运用知识的能力，增进学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。综合实践活动课程注重学生的实践和体验，提倡学生个性的发展。在综合实践活动的设计、开发和实施过程中，鼓励学生自主选择，自订计划，将学生的兴趣和需要置于中心地位，促进学生个性发展。教师是帮助学生去发现、组织和管理，帮助学生不断提高选择意识和能力，从而逐步让学生学会发现，学会探究，学会创造，初步形成善于发现问题和解决问题的能力，萌发创新意识。 二、活动背景： 开学初，为了在本学期更加顺利的开展综合实践活动，我在学生中进行了一次综合实践选题调查活动，结果发现学生对生活意识淡薄以及不了解节日所蕴含的丰富的人文意义和民族特色，也不知道这些传统食品的含义，因此，本学期决定做京剧脸谱、环保和选择中秋文化作为本次综合实践活动的主题，让学生从中感受到中秋的文化内涵，了解京剧脸谱一些基本知识，促使学生在活动中探究，在活动中体验，在活动中践行，全方位、多
角度了解以此激发学生对家乡与祖国的热爱，培养学生搜集、处理信息的能力和动手实践能力。 三、活动目标 （1）学生通过上网查找资料、调查访问等方式了解中秋节的神话传说故事及民间习俗和中秋、月亮相关的古诗、词、文、民谣等，感受古代文化；（2）培养学生搜集资料，分析资料、整理资料汇报的能力。 （3）通过让学生亲自动手，培养学生的劳动观念，体验劳动的快乐,激发学生热爱劳动的热情。 （4）培养学生的主体参与意识和团结合作精神。 四、活动过程设计 第一阶段：活动准备阶段 这一阶段的基本任务是： 1、提出问题，确定活动主题； 2、组建活动小组； 3、制定活动方案以及准备必要的工具和条件。（活动方案包括的内容主要有：活动的主题或课题、活动的内容、活动的具体目的和任务、方法、活动的具体过程、任务分工、准备工具等
任腾腾0143599 一、何为唯物辨证法 唯物辩证法（Materialist Dialectics）即“马克思主义辩证法”。是由马克思首先提出,经其他马克思主义者（比较突出的如恩格斯、列宁、托洛茨基、毛泽东等）发展而形成的一套世界观、认识论和方法论的思想体系； 是辩证法的三种基本历史形式之一。以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象，是一种研究自然、社会、历史和思维的哲学方法，是辩证法思想发展的高级形态，是马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体，辩证规律是物质世界自己运动的规律，主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映，是最全面、最丰富、最深刻的发展学说。它包括三个基本规律（对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律）以及现象与本质、原因与结果、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等一系列基本范畴，而对立统一规律为核心。它是宇宙观，又是认识论和方法论。 二、唯物辩证法的内容 唯物辩证法内容是马克思主义哲学的主体性内容,包含四方面的内容：唯物辩证法的总特征、唯物辩证法的三大规律、五对范畴、思维方法. （一）唯特辩证法的总特征（普遍联系和永恒发展） ◆普遍联系：联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系.联系具有客观性、普遍性和多样性的特点. ◆永恒发展：发展是前进上升的运动.发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡. （二）唯物辩证法的三大规律 唯物辩证法的三大规律将会在下面进行介绍，此处略。
（三）五对范畴 ◆原因和结果 （1）、原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物,引起被引起、彼此制约的一对范畴.原因是引起一定现象的现象.结果由于原因作用而引起的现象.（2）、判断前后相继的两个现象之间是否具有因果联系,其根本标志是看它们是不是引起被引起的关系. （3）、原因和结果的区分既是确定的又是不确定的.如果把两个具有因果联系的现象从普遍联系中抽出来加以考察,原因与结果的区分是确定的,如果把它们放在世界无限发展的链条中去考察,那么原因和结果的区分则是不确定的.同一个现象是在一种关系中是结果,在另一种关系中则是原因,反之亦然. （4）、原因和结果相互作用、相互转化、互为因果. ◆必然性和偶然性 （1）、必然性和偶然性是揭示事物产生、发展、灭亡不同趋势的一对范畴. （2）、必然性和偶然性是对立的有区别的.表现在：①必然性是指在事物发展中一定如此的趋势；偶然性是事物发展中并非必定发生的、不确定的趋势.②必然性是由事物内部的根本矛盾决定的；偶然性是由非根本矛盾和外部条件造成的. ③必然性对事物的发展起决定作用,它决定事物的发展方向；偶然性则对事物的发展起影响作用,加速或延缓事物的发展. (3)必然性和偶然性相互依存,又相互转化. ◆可能性和现实性 可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势.现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在. 可能性和现实性是相互依赖、相互转化的.①可能性和现实性相互依存,密不可分. ②可能性和现实性在一定条件下相互转化. ◆现象和本质 本质和现象是揭示客观事物的内在联系和外在联系相互关系的一对范畴. ◆内容和形式 内容和形式是提示事物内在要素同这些要素的结构和表现方式的关系范畴. （四）四种思维方法
2018年建设局三个一主题实践活动实施方案 根据《中共XX县委办公室关于在全县各级党组织领导班子和领导干部中继续深入开展“三个一”主题实践后的那个的意见》（大办发〔2010〕21号）要求，结合建设局工作实际拟定实施方案。 一、明确目标任务 开展三个一主题实践活动，总的要求是：以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以深入学习实践科学发展观为主题，认真贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中全会以及省委八届八次、市委二届十次、县委十一届九次全会精神针对建设工作作出的决策和部署，围绕县委政府即定的发展思路，坚持从本单位实际出发，积极推进党的基层组织建设，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和共产党员的先锋模范作用，努力实现“抓党建保障、举民生之策、促转型发展、建和谐单位”目标。 （一）抓党建保障。党组织建设按照党章规定进一步提高党员队伍进一步壮大，活动方式不断创新，学习型党组织建设积极推进，党员队伍的生机活力增强，党组织的战斗堡垒作用充分发挥。通过抓好党组织建设，带动工青妇组织开展活动。（二）举民生之策。党组织要把改善民生摆在更加突出的位置，切实抓好人民群众最关心、最直接、最现实的廉租住房建设、农村民居地震安全工程、农村危房改造，尤其是工程质量监管等各项工作，作为民生工程抓好各个环节的具体工作，切实为人民群众办实事、做好事、解难事，以惠民实绩取信于民，实现好、维护好、发展好最大广大人民群众的根本利益。 （三）促转型发展。党组织要紧扣县委政府实施“四大战略”、建设“四大基地”、推进“五大进程”、培育“六个支柱”的战略部署，加快“发展思路、经济结构、产业结构、税源结构、就业结构”五项转型步伐，兑现深入学习实践科学发展观活动中对群众的承诺，持续抓好各项整改任务的落实；按照职能职责的要求，认真在城镇建设工作中，深入调查研究，为县委政府在规划、建设、管理决策上提供科学依据，促进全县城镇经济转型发展。 （四）建和谐单位。党组织和党员及时了解群众思想动态和利益诉求，有针对性地做好引导工作；积极践行社会主义核心价值体系，推动形成良好的社会风气；
辩证法23个原理 “一个一”是指一个核心——矛盾；“两个二”是指两大总特征：联系与发展；“三个三”是指三大规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律；“四个四”是指四对范畴：原因与结果、现实与可能、必然与偶然、现象与本质。 1 矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理：同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，是矛盾双方相互联系的两个方面。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，因为矛盾的同一性是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一；斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗争性相互联结、相互制约的原理，要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。这是辩证认识的实质所在。反对只见对立、不见同一或者只见同一、不见对立的这种绝对化和片面化的形而上学的观点。 2 矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，即矛盾无处不处不在，无时不有。但是，不同事物的矛盾又是具体的，特殊的，即矛盾有其特殊性。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辩证统一的关系。（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。（2）任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一。共性寓于个性之中，没有离开个性的共性；个性也不能脱离共性，也没有离开共性的个性；共性不能代替个性，个性具有共性容纳不了的内容；一般和个别、普遍和特殊的区分是相对的，在一定条件下可以相互转化。矛盾的共性和个性相统一的关系，既是客观事物固有的辩证法，也是科学的认识方法。人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。 3 矛盾的不平衡性原理：事物都是由矛盾群构成的，事物矛盾群中的多个矛盾以及矛盾的各个方面在事物发展中的地位和作用是不同的，由此区分为根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾、矛盾的主要方面处于支配地位，对事物的发展起决定作用，非主要矛盾、矛盾的次要方面处于被支配地位，对事物的发展不起决定性的作用。 4 主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理：唯物辩证法认为，在复杂事物的发展过程中，