议论说理散文特点
【篇一：议论说理散文特点】
【 - 散文】所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。说理散文，就是具有形散神聚
的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。下面小编为大家
整理了议论性散文和说理散文，供大家欣赏！
议论性散文和说理散文【1】活着不要再等待，因为时间就是生命，
它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要
将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。
一次，有位丈夫在整理妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是
由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天
前的一场意外中不幸去世了。原来她生前从未戴过，她一直在等，
她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。
的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍
惜时间，因为活着每天都是精彩的。
活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把布满大森林的山脉变
成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知
的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找
回青春和活力。
时间对于一个在死亡线上挣扎的病人来说比什么都重要，哪怕是短
暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。
抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭
记于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。想问，为何他会有如此大的动力呢？对，这是他作为一名医生的一
种信念：时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间
如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们
的职责所在。
活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生
命的每一点都有精彩的一划，那才是美。
让我们放弃无知的等待，去追求自己的未来，永远把时间当作自己的朋友，甚至如自己的生命，这样才能创造更美的世界。
议论性散文和说理散文【2】六十年前，法国，诺曼底，犹他海滩，一队又一队的美国与英国士兵冒着枪林弹雨向前方的碉堡冲去，一个接着一个的战士倒下了，仍然有人呐喊着向前奔跑，片刻，鲜血染红了整个海滩……
六十年前，苏联，斯大林格勒，前线，一辆又一辆的卡车载着刚从训练营里出来的新兵，军官在车上喊着:“我们不需要活着的逃兵！”话刚落音，就有一枚弹片击穿他的头颅。新兵们被赶下车，有的人拿到，有的人则只拿着子弹，扩音器里不断地重复一句话:“没有拿到枪的，跟在有枪的后面，有枪的同志牺牲了，没有枪的同志就拿起他的枪，继续冲锋……”
六十年前，中国，东北，某个村庄，晚上，一名光着膀子的中年人扶正了挂着一把寒光闪闪的大刀的带子，转过身对着一群村民，其中有十几岁的小伙子，也有头发斑白的老者，他们同样背着大刀。那中年人说:“都没让家里人知道吧？”众人都沉默不语，中年人把手一挥，“那走吧。”半个时辰后，日军基地里惨叫声、枪炮声和金属碰撞的声音接连不断，月光映在刀刃上也有了悲愤的色彩，随着刀的挥动不停地闪耀。随着最后一声枪响，再也找不到地面上的月光……
战争，除了死亡和毁灭，什么都不能带给我们。战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄，我们无法忘记，忘记战争，忘记死亡与毁灭，更不能、不应忘记战争中的英雄们，是他们结束了战争，停止了毁灭，用他们的死亡，代替了别人的死亡。
战争结束了，就让我们来纪念沉睡的英雄。
六十年后的今天，法国，诺曼底，犹他海滩，当年在此浴血奋战的老兵，穿上了挂满勋章的军装，走在路上，人们向他们喝彩，为他们欢呼，同时他们也发现，老兵们的笑容如此沉重……
六十年后的今天，俄罗斯，莫斯科红场，这里是庆祝，或许应该说纪念二战胜利六十周年的主要场所，来自全世界的英雄们，受到各国领导人尊敬、赞颂。
六十年后的今天，中国，东北，某个小镇，一个班的学生，在一位八十多岁的老人的带领下，来到了一座纪念碑下，老人讲述了当年
自己杀敌、幸存、逃脱的经历，依然是激动不已，他唱起了那首令
他热血沸腾的歌:“大刀向敌人头上砍去……”学生们流泪了……
纪念，为了不能忘记的过去。
议论性散文和说理散文【3】提起时间，无非让我想到的便是消逝和
沉淀。红酒经过时间的消逝愈来愈香，感情经过时间的沉淀愈来愈深，贝壳经过时间的打磨愈来愈精致……
我想，时间就是一本青春纪念册。偶尔，我们也可以翻开阅读。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我们品尝这泌人心脾的蕴味。
时间，让我变的健忘……
小时候，对什么都会感到好奇。哪怕是一根针，一支线。总是喜欢
依在姥姥身边问东问西的，一遍又一遍。姥姥总是耐心地讲给我听，偶尔也会宠溺的拍着我问：“小好奇，你是十万个为什么吗?”
后来，随着时间的推移。我的问题越来越少，倒是姥姥常常丢三落
四的。有一次，她在我旁边看我上网。一连几次问我：“那是什么?”
最后，我生气了。对她大吼：“别问了，那是主机。”姥姥呆了，半
天才回过神来说：“你忘了吗?你小时候也是这样指着缝纫机问我的
呀!”我顿时后悔莫及。原来，健忘的是我。
时间，让我变得释然。
随着时间的消逝，小学毕业时的难分难舍，也会看淡许多。那句“这
是我的，它属于我。”再也不会脱口而出。许多事，如果无法逃避，
那就勇于面对吧!如果无法改变，那就顺其自然吧!如果无法拥有，那
就选择失去吧!
随着时间的沉淀，再淡的感情也会变深，在稚嫩的人也会变得成熟，在天真的人也会变得圆滑。
所以，我们唯一能做的，就是珍惜眼前的拥有，不必过分执着地追求。时常问问自己，那些鸡毛蒜皮的小事，三年后，你还会在乎
么?“成大事者，争百年，不争一夕，不争短利。”
时间，能带给我们许多。让我们尝尽这百般滋味的生活，让我们不
断地成长，让我们不断的得到或失去。所以，让我们一起去拥有，
去感受这样一种美丽——时间。
议论性散文和说理散文【4】青春，就像一条川流不息的小河。当你
想拉住它的时候，它只会走地更快、更急促。青春是稍纵即逝的，
你一不留神，它就会从的手指缝中溜走。青春也可以是永恒的，可
以让你的整个生命旅程绽放光芒。青春能否永恒关键还在于你这样
和时间做好这场买卖。
奋斗的青春永远不会缺少光芒。一个人在这个时期如果能坚持不懈
地奋斗下去，就能够使自己的人格更加完美。奋斗可以让一个人对
生活充满热情，信心来源于奋斗后的那一份喜悦。当前社会的许多
青年就缺少这种吃苦耐劳、努力奋斗的精神，频频发生入屋盗窃、
当街抢劫。这些无疑助长了自己懒惰的毛病，更让自己的青春蒙上
了一层阴影。能吃苦、敢于拼搏的人只不过是他们对自己克制得好，不让懒惰有喘息的机会。所以他们的青春没有让懒惰所吞噬，而使
奋斗成了他们青春的主旋律。
舞动的青春释放着满腔激情。青春，是多姿多彩的，承载着梦想与
激情。对自己不必太拘束，大胆张扬自己的个性，让青春碰撞出火花。每个人在这个时期思维是最活跃的，所以大家应当敢于像权威
发起挑战，阐述自己的观点，把“书里说”变成“我认为”。发散自己
的思维，做一个具有创新意识的时代新人才，许多伟大的发明都是
科学家在这个时期用激情与梦想去创造出来。青春之所以让人向往，正那敢于创新、不甘人后的精神所造就的。这种激情在人生的正个
旅程永远不会缺少发光点。
无悔的青春用奉献去担当。奉献，多么熟悉而由不够亲近的字眼。
熟悉是因为许多人常挂在嘴边，不够亲近是因为只有少数人做到了。把青春奉献给社会，青春便在社会开花，沁人心脾的芳香使别人愉悦，更使自己无悔于自己的青春。正所谓“赠人玫瑰，手留余香。”
大树从土里获得了养分，它也将落叶会赠给大地，是社会养育了我们，我们理所应当将青春奉献给社会。科学家将自己的青春奉献乃
至生命都奉献给了社会，使社会得以快速发展。他们可以无悔了，
因为他们的青春已经绽放出最耀眼的光芒。
青春虽是短暂的，但当你为之奋斗、将激情奉献于社会时，青春便
是永恒的!
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散文:是一种以阐释性笔调为本的无韵体文章，风格与方式上较为自由，作者以自己个人的观点、风格、方式和语调表述自己选择的主题，其篇幅一般不长. 可以是任一主题,任一方式来完成,正所谓形散
神不散！往往是用来表达内心情感的；
议论文:议论文亦称说理文、论说文，就是讲道理、论是非。作者通
过事实
材料和逻辑推理来阐明自己的观点，表明赞成什么或反对什么。
议论文则非绕着这个主题顺理成章的说了去,在文章的理论上要有一
定的顺序,这样才可以逐步加强说服力.具有科学性，论点清晰，阐述
某件事或论点。
我们现在所说的说理散文，就是具有形散神聚的散文特点，又有一
定议论说理特色的散文形式。说理散文往往拥有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方式来表达自己的某个观点，一般都会
阐述一个道理，也有人叫它哲理散文。这种文体在我国产生较早，
其源头可以追溯到《论语》以及先秦“诸子散文”。
与抒情散文、记人叙事散文相比，说理散文特点明显，它往往会从
人或事饱含深情的记述里，去发掘社会人生的大道理，是情中有理，理中含情，意蕴深广，给人以哲理的启示和情感的熏陶。高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻
味的美文。从选材方面讲，它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪现在思维领域万千景观；从表现手法上说，它以种种形象来参与生命的真理，揭露万物
之间的永恒相似，给我们一种透过现象看本质，通过小事观大象，
经过小节明大理等审美效果；从语言运用上看，它细腻委婉，娓娓
而谈，有时如和风细雨滋润人的心田，有时又似秋风扫落叶，鞭辟
入里。
阅读说理散文，首先要透过现象，开掘文章深处的意义。以小见大
是说理散文常用的表达方式，因而，我们阅读时，不应只停留在表面，要向人的内心深处、社会的一般规律以及自然的必然法则等方
向探究，力求达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来
的境界。其次，要经过联想，参悟文章丰富的内涵。由于说理散文
把自然、社会、人生多个角度进行了融合，因而，联想便成为贯穿
各个领域的桥梁，让它们彼此联通，从而去发现其说理的真正意向。第三，要投入情感，体味文章的审美情趣。说理散文不是一般干巴
巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的
思想，因而，只有投入了情感，才有可能从文章的字里行间里去解
读作者深邃的心智，理解生命的本义。这也是说理散文艺术美之所在。第四，要注意手法，从表现手法的作用入手，分析其思想内容。这是散文的一般特点。第五，要理清脉络，把握文章的思路。这是
说理必备的，也是说理散文条理性的体现。
第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文 本章重点： 《论语》的思想 《孟子》的思想 《庄子》的艺术特色 预习： 一、名词解释和问答： 1、什么是说理散文？ 2、诸子散文史说理散文吗？ 3、诸子散文代表作有哪些？ 4、什么是百家争鸣？ 5、学习重点——名词解释：诸子散文、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》 二、填空 1、《论语》文体的基本特征是（）。 2、《老子》的文学性主要表现于哲学表述中的（）。 3、表明我国说理散文已经成熟的是（）、（）。 4、《孟子》散文的特点是（）。 5、“养气说”的本质意义是（）。 6、“天地与我并生，而万物与我为一”体现了庄子（）。 7、“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”指的是（）。 8、我国先秦时期集大成的思想家是（）。 9、先秦作家中大量引用寓言故事说明事理的是（）。 10、我国说理文的主要模式是成熟于战国后期的（）。 11、先秦说理文，最有文学价值的是（）。 第一节先秦说理文体制的逐步成熟 概述： 1、《论语》的语录体在（）中得到发展，其中的自觉的逻辑意识，为说理散文的形成奠定了基础。 2、先秦诸子散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，
大致可以分为三个时期： a)语录体和韵散结合体（春秋末期和战国初期）：《论语》、《老子》 b)对话体和寓言体（战国中期）：《孟子》、《庄子》 c)专论体（战国后期）：《荀子》、《韩非子》 一、语录体—先秦说理文主要的形态：《论语》 孔子（前551—前479）： 春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。孔子是中国古代伟大的思想家，创立了儒家学说；教育家，首创私学，打破了官府的垄断局面，在中国教育史上是一个划时代的创举；在文化典籍整理方面，“序《诗》、传《易》、《礼》、《乐》，作《春秋》”（《史记·孔子世家》）。 《论语》是一部语录体散文，主要记录了孔子及其弟子的言论，（“论语”即言语的论纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再传弟子共同著录完成的。 （一）体制。 1．记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。 2．每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。《论语》中具有先秦说理问的特征的表现： a)语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。 b)书中也有较长的段落，叙述清楚，有一定描写，表现了人物的不同个性。《先进·子路冉有公西华侍 坐》 c)《季氏》中孔子的几段话，针对性强，层次清晰，具有说理文的某些特征。 （二）文学性体现在：文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。 1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。 2、以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。 3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （三）《论语》思想内容:《论语》记述了孔子的言行，集中地反映了孔子的思想体系。 1、政治思想“礼”和“仁”。 2、教育思想“有教无类”，“诲人不倦”。 3、美学思想善与美的统一，即形式与内容的统一。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” ——《论语?八佾》 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ——《论语?八佾》
先秦文学 一、概述： 先秦文学是秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的中国文学。是中国文学的起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。先秦文学是我国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学。先秦文学要讨论中国文学的起源、口头文学、早期书面文学和成熟的书面文学。 在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂，奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。 二、内容及发展经历 A神话歌谣
1）文字产生之前远古时期的歌谣和神话传说 据说是神农时代出现的先秦文学《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这大约是一首农事祭歌。另有《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”该诗反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。 神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，是我国古代保存神话资料最多的著作。这些神话按题材大致可分为：创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝擒蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等等。 2）文字产生之后的书面文学的萌芽 文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。甲骨文字和部分青铜器上的铭文，是现在所知最古的文字。甲骨文和金文的产生为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。
议论文是指以议论说理为主地文章，在高考中，作为写作地一种主要文体，一直是学生们学习训练地重点之一.一篇“以理服人，以理取胜”，推理逻辑性强地议论文往往在高考中更能获得高分. 在本讲中，有着年高考指导经验地北京市海淀区教师进修学校姚家祥老师从自己多次参与高考阅卷工作经验出发，对当前学生们在议论文写作中存在地问题和在高考前应加强训练地方法等给予了详细地指导.姚家祥老师认为议论文写作，语言要连贯，要以理服人，要用材料证明所阐述地观点，材料跟观点之间必须有一种很严密地因果关系.如何运用事例，来论述观点？ 姚家祥老师结合范文介绍了几种论证方法：假言因果法、论据引申法、例后解说法、正反对比法等.他认为在高考临近地最后几个月，学生们要加强思维、思路拓宽地训练，变定向思维为多向思维，使自己地文章有新意.他建议，在考前要梳理自己地思路，同时考前多看一点好地作文，多看一点由老师指点地、有评语地作文，看看人家好在哪儿？而且要讲究步骤：第一步先看题目；第二步想，我要写这个我怎么写；第三步对照，看看人家这个作文是怎么写地，这是第三步；第四步分析.如此，才可使自己地议论文写作水平在短期内有所提高. 月日邀请北京市海淀区教师进修学校有着年高考辅导经验地特级语文教师姚家祥做客《百家讲坛》，为即将参加高考地考生们指点议论文地写作技巧.敬请关注. 全文 同学们好，下面讲一讲议论文地写作.应当说，议论文地写作，总体上来讲，可能它地难度显得要比记叙文大一点.上句下句之间有一种什么逻辑联系呀?材料跟观点之间是不是有个严密地因果关系呀?根据我曾经参加过高考阅卷，我得到地印象，好多同学这一方面好像水平不太高，注意得不够.议论文很需要语言地连贯，一句接一句，一句接一句，语气很畅地下去，把一个理讲了，才能服人，但是不少同学那个语言疙疙瘩瘩地，不是很好. 下面我来结合我在高考阅卷过程当中看到大家地作文，我认为需要注意地问题，我来说一说.议论文刚才我讲了，要以理服人，是不是？那么以理服人，人家怎么服你呀？觉得你这个理对他才服你，没理搅理谁服你？怎么才能让人觉得你地理对？你要用材料证明你地观点，你地材料跟你地观点之间必须有一种很严密地因果关系.你在用每一个材料甚至于你在写每一句话地时候，你都要考虑：这个是不是能得出那个果来呀？因为什么什么所以什么啊，要考虑这个；我写地这个跟因果关系能搭得上吗？你要琢磨这个.我打个简单地比方，证明两个三角形全等，或者两边加一角，或者两角加一边，角等于角，角等于角，等于，所以两个三角形全等.你写了这个，对证明这个结论就管用.我发现有地同学写作文，我仍然用这个比方，角度，角度，这玩意跟三角形全等有什么关系？没关系，没关系你写它干嘛？咱们这个注意得不够.议论文里面，这是一个问题. 咱们许多同学写作文有一个习惯，给我一个观点我立刻一个例子、两个例子、三个例子，还有什么理吗？没了.有地同学再多，四个例子五个例子，只是写成了证明文，没有写成议论文.论证论证，要论要证，你不论哪行？当然事实论证是一种方法，但是，仅仅是一种啊，你只用这个，不大容易使人服.我们有地同学一到写艰苦朴素，张三艰苦朴素，李四艰苦朴
【个人简历范文】 所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。说理散文，就是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。下面为大家整理了议论性散文和说理散文，供大家欣赏！ 议论性散文和说理散文【1】 活着不要再等待，因为时间就是生命，它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。 一次，有位丈夫在整理妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天前的一场意外中不幸去世了。原来她生前从未戴过，她一直在等，她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。 的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍惜时间，因为活着每天都是精彩的。 活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。 时间对于一个在死亡线上挣扎的病人来说比什么都重要，哪怕是短暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。 抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭记于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。 想问，为何他会有如此大的动力呢？对，这是他作为一名医生的一种信念时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们的职责所在。 活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生命的每一点都有精彩的一划，那才是美。 让我们放弃无知的等待，去追求自己的未来，永远把时间当作自己的朋友，甚至如自己的生命，这样才能创造更美的世界。 议论性散文和说理散文【2】 六十年前，法国，诺曼底，犹他海滩，一队又一队的美国与英国士兵冒着枪林弹雨向前
陕西师范大学网络教育学院课程考试 先秦散文研究——说理散文期末作业 第四章先秦说理散文发展概况 一填空 1．道家的创始人是。 2．《老子》一书又名《》。 3．老子的哲学思想以“”为核心。 4．“兼爱”、“非攻”的主张是提出的。 5．《论语》是一部散文集。 6．“岁寒，然后知松柏之后凋也”出自《·》。 7、孔子向他的几个学生问志，通过对话和动作刻画了师生不同个性特征的著名篇章是《》。 8．《天论》的作者是。 9. 提出了“制天命而用之”的思想， 10．提出了“性恶论”。 11 在《天论》中提出“天行有常，不为尧存，不为舜亡”。 12．成语“青出于蓝而胜于蓝”出自《___ _》。 13．“买珠还椟”出自于《·》。 14、战国时期法家思想的集大成者是。 15.《》是先秦诸子著作中使用寓言最多的，载于内外《储说》、《说林》上下。 16、“四书五经”的中“四书”是指《论语》、《》、《大学》和《》。 17.“自相矛盾”出自于《·》。 18. 提出了法、术、势相结合的法治思想。 二、名词解释： 1.诸子散文 2.诸子百家 3.“九流十家” 4.稷下学派 5《老子》 6《墨子》 7“三表法”
8.《论语》 9.《荀子》 10．《韩非子》 三、解释下列加点的字词 1．宗庙之事，如会同，端章甫 ．．，愿为小相焉。 2．草木畴．生，禽兽群焉，物各从其类也。 3．假舟楫者，非能水．也，而绝江河。 4．吾尝跂．而望矣，不如登高之博见也。 5．故木受绳则直，金就砺．则利。 6．至攘．人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。 7．.方六七十，如．五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 8．止子路宿，杀鸡为黍而食之，见．其二子焉。 9．子曰：“见贤思齐．焉，见不贤而内自省也。” 10．故远人不服，则修文德以来．之。 四、翻译下面一段古文中划线的部分，并简要回答后面的问题。 1．楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多不辨，何也？” 曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，为之饰装，从衣文之月娄七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之木匮，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人有卖其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言；人主览其文，而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人；若辩其辞，则恐人怀其文，忘其用，直以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。 2．君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 回答：谈谈你对这段话的理解。
议论说理类散文 暗影生异彩 季季 ①我跟一群十七岁的女孩子聊天，她们问起我平时有些什么娱乐，当时我几乎愣住了。当我提到我的娱乐包括了“暗中静坐”时，那些十七岁的女孩子差不多都睁大了眼睛：仿佛充满了疑惑和惊骇，同时掺杂着一种想要探索真相的兴味。 ②其实，不能心领神会暗中静坐的乐趣，是十七岁女孩们的一种本分。她们的生活本就瑰丽多姿，哪知道生存的背后尚有暗影呢？我也曾经十七岁，曾经活得喧哗多姿，曾经充满了泡沫般华丽飞扬的梦幻，而那些，终于都在生存的这条路上渐次挥发，终而远离了。 ③我幼时住在乡村，最能领略先作垃圾再作泥土的过程之艰辛与庄严。乡村的农家，大都有一间作堆肥的房子，他们把所有会腐烂的垃圾都堆在那仅有一扇门可供出入的房子里。过了一段时日，垃圾都已腐烂，他们就装进牛车，运到田里去施肥。到了那个时候，它们的身份和价值有了奇异的变质：它们不再是垃圾，不再是堆肥；它们化为泥土，而且化为沃土，使地上的生命因而活得腰杆更直，收获更好。它们消失了本来的自己，但是它们成为能滋养生命的泥土了。 ④在我的生命发酵和腐烂的那段时期，我时常想起垃圾、堆肥、沃土之间的逻辑关系。那段时期，我承受高温和沼气的煎熬几至窒息，但是我深知更多的垃圾可以作更多的堆肥，而更多的堆肥可以造就更广阔深厚的沃土。这种逻辑关系看似十分浅显，然而蜕变的过程却是艰辛无比的：那是一种长久的窒息，是只剩一口气的苟延残喘。然而，我自那无窗的、满是恶臭的房子走了出来，在生命这片土地上寻得一处安身的泥土。我依赖这泥土重新滋长我自己，滋长我的儿女；更重要的是，许多过去被窒息了的欲望，又在这滋长的过程中伸出了敏锐的触角。这些触角时常在我脑海里张牙舞爪，跟我的脑子争辩。它们总是跟我的脑子说为什么我在你的生活里长时扮演抽象的角色？为什么我不能在你生存的那方泥土中扎根成长为一种具体的生命？面对那样的抗辩，我只能说：我赖以生存的这方泥土太小了，或许，也太贫瘠了。这方泥土滋长我自己和我的儿女都还嫌贫瘠，怎么再容得下那许多欲望的触角扎根成长呢？ ⑤细究起来，这些欲望都是与生俱来的，是和我的生命共存亡的。它们起先也许很小、很少，然而，岁月、情感、天象、知识逐日滋润它们，使它们渐次壮大、日益增多。它们不是蝼蚁，不能一脚就可踩死；它们也不是游鱼，离水即成涸辙。它们是不死的精灵，是固执的恋人：纠缠着你、苦恼着你，却还让你感觉到生命的丰硕和甜美。我于是顿悟了：若连这些欲望都没有，我的生命或将更为庸俗贫乏吧？从这个比较宽容的角度来面对那些挥之不去的欲望，我对它们竟只有心存感激了。天涯觅知音，与君共生死，这偕行的路途是何其庄严啊！ ⑥从小我就向往一个比教科书更宽阔渊博的知识的世界，我向往那个静态的世界所呈现的动态世界的相貌。我向往高山大河、波涛壮阔；向往风吹草低见牛羊的大草原和草原上的牧人；向往神游太空，伸手摘星，翻掌覆雨；向往大博物馆的阴凉、古朴、丰盛；向往原始森林的小径和荆棘。我尤其向往的是许许多多在我内心中澎湃不已的人间角色：小贩、农民、工人、推销员、艺人、精神病患、孤儿……我渴望进入他们的生活，和他们闲话家常，了解他们的爱憎悲喜。我挚爱这些坚忍或者沉默的手足同胞，他们在我内心中的地位甚至超越一个大政治家或大企业家。 ⑦我的欲望如许多，而今我却为卑微而繁琐的现实生活所禁锢。我不能出走，不能挥洒自如地去接近那些向往已久的事物，去和我的欲望合而为一。就在这样的困顿无奈中，我终于自寻出路，和我的欲望取得了另一种妥协。白日已尽，俗缘暂失，我在暗中静坐：只见得
《先秦散文》“高效课堂”导学案 在自信中收获在自信中成长 授课班级：任课教师：课题： 课型：总课时： 教学过程 先秦散授课时间： 教学目标： 1、了解先秦散文出现的背景 2、了解识记重要篇目 使学生熟悉先秦文学的主要作家作品，并基本掌握阅读古典文学作品的能力，做到以大文学的眼光看待先秦文学，具有相当的文学感悟能力。 3、通过教学，使学生从先秦作品里感受中华民族精神，体会作品里表现的人格魅力，从而培养学生的人格，提高学生的情操。 教学过程 一、先秦散文的分类 1、历史散文：《春秋》《左传》《国语》《战国策》 以叙事纪实为主，但常穿插说理内容，如游说论辩之辞、书信等。 2、诸子散文：《论语》《老子》《墨子》《庄子》《韩非子》《荀子》 以说理议论为主，但亦有记叙成分，如故事寓言等。 总的来看，两类散文都具有综合化的特点。既非按文学形式划分，也难以绝对地从题材、内容上加以区别。文章中议论、记叙，包括论述的领域、方法，记人、记言、记事等均无截然的界限。体现出文、史、哲不分家的特点。 二、历史散文介绍 历史散文分为编年体、纪传体、纪事本末体、国别体。史书又分为通史和断代史 先秦历史典籍《尚书》：“上古之书”，“六经”之一。记载从虞舜至秦穆公时代朝廷言论、诏令、文告等。语言风格古奥。其中一部分疑为后人伪托或追记。 《春秋》：原为各国史书通称,后专指鲁春秋,“六经”之一。编年体史书之祖,纲目式记载。它实际上是简略的大事记，简要地记载了周王朝、鲁国及其他各国的历史事件。其文字简洁严谨，善于在一字之中寓作者的褒贬之意，这就是所谓的“春秋笔法”、“微言大义”。有《春秋三传》。 “传”的本义是对经的解释，故三传皆为以《春秋》为纲，进一步阐释和记叙历史的著作。《左传》：是中国古代最早一部叙事详尽的编年史,也是我国现存第一部叙事详细的编年体史书,亦名《春秋左氏传》或《左氏春秋》，相传为鲁太史官左丘明所作。后列为“十三经”之一。是第一部大规模叙事作品，为后代叙事文典范。
议论性散文范文800字议论性散文和说理散文【--个人简历范文】 所谓议论性散文，就是用“散文”的笔法“发议论”，或者说是以阐述某个观点为中心的“散文”。说理散文，就是具有形散神聚的散文特点，又有一定议论说理特色的散文形式。下面为大家了议论性散文和说理散文，供大家欣赏！ 活着不要再等待，因为时间就是生命，它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。 一次，有位丈夫在妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天前的一场意外中不幸去世了。原来她生前从未戴过，她一直在等，她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。 的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍惜时间，因为活着每天都是精彩的。
活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作 __残迹，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。 时间对于一个在死亡线上挣扎的病人来说比什么都重要，哪怕是短暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。 抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭记于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。 想问，为何他会有如此大的动力呢？对，这是他作为一名医生的一种信念：时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们的职责所在。 活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生命的每一点都有精彩的一划，那才是美。
文学史家在写先秦散文史的时候，一般要将先秦散文划分为先秦历史散文和先秦诸子散文两大块：讲先秦历史散文，重在分析甲骨文、金文、《尚书》、《春秋》、《国语》、《左传》、《战国策》等作品在叙事、写人以及语言艺术方面的演进；讲先秦诸子说理散文，则将其划分为三个阶段：《论语》、《老子》、《墨子》为第一阶段，《孟子》、《庄子》为第二阶段，《荀子》、《韩非子》为第三阶段。对先秦散文史作出如此划分，虽然条理井然易懂好记，但却未必符合历史真实情形。文献表明，中国说理散文并不是从春秋战国之际的《论语》才开始起步，在商周春秋时期《尚书》、《国语》等历史记言散文之中，就已有大量的说理文章，这些记言散文是战国诸子说理散文的先驱，只不过这些说理散文有一个外在的叙事框架，这个叙事框架有很大的迷惑性，导致人们长期以来将这些说理文章当做叙事散文作品来读。我们现在所要做的工作，就是要拨开历史迷雾，根据文献来探讨中国早期社会说理散文的发展情形，理清先秦说理散文发展的源流脉络，还先秦散文史的本来面目。一、中国早期社会人类思维的发展特点理论家认为，从古猿到现代人，人类思维发展史经历了原始的形象思维、抽象思维到辩证思维三种思维发展形态。原始形象思维依赖于对事物表象的感知，它的特点是原逻辑的、主客观互渗的、感性的，带有很大的幻想和想象因素，西方的神话、史诗以及某些史前的岩画艺术等，都是原始形象思维的艺术产物。抽象思维又称逻辑思维，它是人类思维的一种高级形式。其特点是以抽象的概念、判断和推理作为思维的基本形式，以分析、综合、比较、抽象、概括和具体化作为思维的基本过程，以揭示事物的本质特征和规律性联系。西方人的抽象思维起步于古希腊，亚里士多德就致力于形式逻辑的研究。辩证思维是遵循唯物辩证法的规律进行思维，就是从事物的联系、对立及对立面的转化之中去进行分析、判断和推理。遗憾的是，这个人类思维发展三段论在中国商周文献中得不到印证。商周文献表明，当时中国人的思维方式既不是典型的原始形象思维，也不是纯粹的抽象思维，更不是人们所大力推崇的辩证思维，但其中又或多或少地包含了原始形象思维、抽象思维甚至辩证思维的因素。商周人的思维方式是带有原始思维色彩的经验思维，其基本特征是注重历史经验、天人合一、主客渗透。当时统治阶层习惯于从历史和现实的帝王政治中总结治国安民的经验，表现出相当清醒的理性精神，已经能够从事简单的分析和综合，也有一些朴素的抽象和概括，从这个意义看，中华民族是一个思维早熟的民族。但是商周人的经验并非完全来源于历史和现实生活，他们经验中的很多内容来自于信仰的虚幻的世界——原始宗教神学，他们真诚地信仰天人感应，相信天命神意是王朝执政的最终依据，认为上帝时刻在关注和主宰着人间，会通过种种祥瑞灾异现象向人间显示自己的意志，他们也相信自己的祖先死后升天为神，陪伴在上帝身边，给上帝意志施加种种影响，而人间则可以通过祭祀、修甚至巫术等手段来改变天命神意。这是一种既崇尚历史与现实经验又执著地坚持原始宗教信仰的东方思维方式。这种思维方式一直贯穿中国封建社会的始终。据说法国社会学家列维一布留尔看到《史记》的法文译本，对其中的天人感应内容大为震惊，这促使他致力于研究原始思维的特征，由此写下《原始思维》这部学术名著。由于思维早熟，所以翻开中国历史文献的第一页，人们所看到的就是一个相当老练、成熟、重视经验的理性民族。中国似乎没有经历西方那种充满童稚的人类少儿年代，中国上古人们没有多少浪漫的感性的幻想，在长期的与社会和大自然敌人的搏斗中，他们过早地培养了清醒的经验理性。中国上古作家没有给后人留下多少作为原始形象思维载体的神话、史诗作品，取而代之的是展示王权神圣威严、充满训诫意味、总结帝王政治经验的历史记言散文。中国上古作家并不是等到充分地发展了记叙、描写等感性能力之后才去写作说理散文，实际情形恰恰相反，中国上古散文中的说理内容要远远多于记叙、描写的成分，说理散文的较早起步是中国上古散文创作的一大特点。二、《尚书》中的说理散文虞夏时代至今尚无考古依据，研究中国上古散文要从商周讲起。甲骨文、金文和《尚书》是我们今天所能见到的几种商周散文。甲骨文刻于龟甲兽骨，金文则是铭铸在青铜器之上，由于受到书写工具的限制，所以甲骨文和金文都不能代表商周散文的发展水平，代表商周散文水平的是《尚书》。商周时代学在王官，政学合一，社会尚未分蘖出专门从事文化学术事业的思想家和文学家，执政的商王、周王、卿士、诸侯就是当时文化学术创造的主体，现实政治主题也就是当时的文化学术主题，商王、周王、卿士、诸侯们出思想，史官负责记载，他们就是当时的文化人。史官
议论说理类散文阅读专项练习 (时间：30分钟满分：30分) 一、阅读下面的文字，完成1～3题。(15分) 音乐 赵丽宏 ①深夜。无月，无风。带木栅栏的小窗外，合欢树高大的树冠犹如张开着巨臂的人影，纹丝不动，贴在墨一般深蓝的天幕上。一颗暗淡的星星孤独地挂在树梢上，像凝固在黑色人影上的一粒冰珠，冷峻而肃穆。 ②静。静得使人想到死亡。思绪的河流也因之枯涸，没有涟漪，没有飞溅的水花，没有鱼儿轻盈的穿梭……只有自己沉闷的呼吸，沉闷得像岩石，像龟裂的土地，像无法推动的铁门。难熬的寂静。 ③这时，突然有一种极轻微的声音从远处飘来，仿佛有一个小提琴手将弓轻轻地落到E 弦上，又轻轻地拉了一下。这过程是那么短促，我还没有来得及品味其中的韵律，声音已经在夜空里消失。世界复又静寂。在我的小草屋里，这响动却留下了回声，一遍又一遍，委婉沉着地回荡着，回荡成一段优美的旋律，优美中蕴涵着淡淡的忧伤，也流淌着梦幻一般的欣喜。眼前恍惚有形象出现——一个黑衣少女，伫立在月光下拉一把金黄色的小提琴，曲子是即兴的，纤手操持着轻巧的弓，在四根银弦上自由自在地跳跃滑行，音符奇妙地从弓弦下飘起来，变成一阵晶莹的旋风，先是绕着少女打转，少女黑色的长裙在旋风中翩然起舞，旋风缓缓移动，所达之处，一片星光闪烁。 ④渐渐地，我也在这旋风的笼罩之中了。我仿佛走进了一个辉煌的音乐厅，无数熟悉的旋律在我耳畔光芒四射地响起来。钢琴沉静地弹着巴赫，长笛优雅地吹着莫扎特，交响乐队大气磅礴地合奏着贝多芬……也有洞箫和琵琶，娓娓叙说着古老的中国故事…… ⑤终于，一切都消失了，万籁俱寂，只剩下我坐在木窗下发呆。窗外，合欢树的黑影被镀上了一层亮晶晶的银边。月亮已经悄悄升起…… ⑥以上的经验，距今已有二十多年，那时我孤身一人住在荒僻乡野的一间小草屋里，度过了无数寂静的长夜。静夜中突然出现的那种声音，其实是附近的人家在开门，破旧的木门
论“先秦叙事散文的艺术特征” 先秦叙事散文是指从中国殷商到战国时期的叙事散文，有别于《孟子》、《庄子》等前秦说理散文，先秦时期，中国散文由萌芽而至成熟。中国古代史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辞和殷商铜器铭文是中国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了记言记事文的不同体例。《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文的出现，标志着叙事文的成熟，开启了中国叙事文学的传统。先秦叙事散文的体例、思想、写作艺术等对后世史传文学的创作有直接启发，先秦叙事散文的叙事艺术，对中国古代小说的产生发展及其独特的艺术个性的形成，都有不可低估的作用。 先秦叙事散文的艺术特征总的来说有以下几个方面： 一、叙述丰富的历史事件，描写了形形色色的历史人物。 以《左传》为例，据统计，《左传》所记战争事件共四百八十三次，较详细的叙述有百余次，城濮之战、崤之战、邲之战、{安革}之战、鄢陵之战等大战的描述历来被人们赞不绝口，不计其数的小战役也写得各具特色，精彩生动。《左传》中所提到的人名多达3400多个，相应的人物则有240多人，这些人物在《左传》中往往一人多名，少则二三个姓名，多则七八个甚至十余个；这些人物世系关系复杂，甚至难以理清其社会背景。 二、在叙事之后直接引入议论，更鲜明地表现出作者的立场和感情。 《郑败宋师获华元》在交代了故事的经过，分析过其起因之后，用“君子曰：”提出自己的看法：“羊斟不是人，为了自己泄私愤，败坏了一个国家，，危害了人民利益。有什么样的罪行能比他的罪行大呢？”作者的立场和感情让读者一目了然。 三、按时间顺序交代事件发生、发展和结果，并运用倒叙和预叙的手法。 《春秋》按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。” 四、叙事过程完整，并注重因果关系。 《左传》写战争，不局限于对交战过程的记叙，而是深入揭示战争起因、醖酿过程及其后果。 五、作品中有戏剧化的情节，使作品充满故事性。 典型的例子有《秦晋崤之战》、《曹刿论战》等，这些文章矛盾错综复杂，情节跌宕起伏，张弛有致，环环相扣，结构谨严，层次清楚，而又中心突出。另外，在战事叙写中，作者还善于穿插细节，以烘托气氛，增添波澜，交代重大契机。如“邲之战”写晋军战败逃亡济河争舟的细节即是一例。 六、在表现人物方面，以行动、对话为主要表达手段，另外也不乏大量的细节描写。人物塑造鲜明生动，光彩照人。 七、语言简练含蕴，词约义丰。 “夏，四月，辛已，败秦师于殽，获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归”，简练的二十四字，足以概括交战的过程和结局，再多的文字已是浪费。 此外，春秋叙事散文的代表侧重点不同，各有千秋，在这里不得不提： （1）《论语》文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩。 （2）《左传》善于叙事。其叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如，尤其善于叙述战争。叙述大的战役，更是有条
【散文专题复习】——先秦说理散文 《孟子》、《庄子》等先秦说理散文《尚书》中记言文字，已初具说理文的论说因素；《论语》语录体，在《墨子》中得到发展，进而形成《孟子》对话式论辩文；《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韩非子》专题论文，标志着我国古代说理文体制的成熟。 先秦说理文体制的逐步成熟一、语录体—《论语》。（一）体制。1、记孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再传弟子录成，成书在战国初年。2、每篇标题取自首章首句中两字，各篇无时间先后顺序，每篇内各章之间也无共同主题。语录体，短小简约，未构成完整篇章，在对话中说理的形式。3、文学色彩在于表现孔子及其弟子形象、性格及深刻平实、含蓄隽永的语言。（二）文学性体现在：1、记录孔子言论片断，在对人物只言片语的记载中，表现人物形象。2、以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。3、充沛的情感和丰富的语气词，使语言更为委婉。 二、以韵文为主，韵散结合体—《老子》。（一）老子自撰。（二）集中反映老子哲学思想，探讨形而上学问题，比《论语》更具抽象思维特质，其文学性主要源于哲学表述中的情感和具有诗意的语言。老子哲学理论基础是“道”，但并未忘怀现实人生，表现出作者自我意识和愤世嫉俗情感。（三）
艺术性。采用大量韵语，排比、对偶句式，行文参差错落，常用比喻来表现深刻的哲理。和《论语》相似都重情感和形象性，奠定先秦说理文基本特征。三、语录体—《孟子》。（一）成书于战国中期，篇题撷取首章首句二三字，每篇非围绕着一个主题。（二）记录孟子只言片语，一些章节就一个论点反复论述，形成对话体论辨文。四、语录体向专论体过渡特点—孟子之前的《墨子》、同时代的《庄子》。（一）《墨子》。 1、反映主要思想和代表说理风格：《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。 2、标题概括中心思想。 3、文章结构完整，层次清楚。 4、未完全摆脱语录体影响，大量“子墨子曰”，表明是后学对墨子讲学辞的记录； 5、段与段之间有密切联系，围绕同一个论题论述，是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成。（二）《庄子》。许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。五、战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。《孟子》散文的艺术成就一、体制。共7篇，主要记录孟子谈话，孟子和其弟子共著。二、艺术特点。（一）长于论辩。先秦说理文的论辩术，由《墨子》始，逐步走向成熟。1、逻辑上不如《墨子》严谨，却更具艺术表现力，
第一节先秦说理散文的发展阶段 先秦说理散文指的是战国时期各个学派的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点。它的发展，大致可以分为三个时期： 第一期：春秋末期和战国初期 主要著作先有《论语》，后有《老子》、《墨子》。《论语》是我国第一部语录体散文集，它以简洁的笔触描述人们的一言一行，表现出不同的性格特点，读来如见其人，如闻其声。其言论警辟精炼，大多富于哲理。 第二期：战国中期 语录体仍旧通行，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记也不限于单人的语录，而普遍采用对话形式。主要著作有《孟子》、《庄子》等。主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。 第三期：战国后期 在这一时期，诸子散文完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。主要特点是论证严密、鞭辟入理。 第二节孔子与《论语》 一、孔子其人： 孔子（前551—前479）：春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，字仲尼，名丘。远祖孔父嘉是宋国的大夫，在内乱中被杀。孔父嘉的儿子避难到鲁国，居于陬邑。至孔子父亲叔梁纥时，家境已经衰落。孔子年少时身处贫贱，20岁左右时曾当过管理仓库的小官和畜牧的小吏，他自己说“吾少也贱，故多能鄙事。” 鲁国在春秋时期仍保留了浓厚的周文化传统，在这种文化氛围中，培养了孔子对周文化的浓厚兴趣，15岁便立志学习周文化。约30岁左右，学成，收徒讲学，从事教育。其间一度离开鲁国到齐游览，受到齐景公的礼遇。回到鲁国之后，继续从事教育活动，51岁时，孔子被任命为鲁国的中都宰，从此进入政坛，后来位居司寇，掌管司法，诛少正卯，力图实现自己的政治主张。可是孔子的思想比较保守，他主张尊王忠君，强化朝廷力量而抑制私门，因此与鲁国政权的实际掌管者“三家”孟孙、叔孙、季孙发生冲突，被迫于55岁时辞官。他离开鲁国，先后到卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，宣传自己的德政教化思想。这种思想在社会矛盾激化、政治斗争尖锐的春秋末年，不切
议论说理类散文 议论说理类散文 暗影生异彩 季季 ①我跟一群十七岁的女孩子聊天，她们问起我平时有些什么娱乐，当时我几乎愣住了。当我提到我的娱乐包括了“暗中静坐”时，那些十七岁的女孩子差不多都睁大了眼睛：仿佛充满了疑惑和惊骇，同时掺杂着一种想要探索真相的兴味。 ②其实，不能心领神会暗中静坐的乐趣，是十七岁女孩们的一种本分。她们的生活本就瑰丽多姿，哪知道生存的背后尚有暗影呢？我也曾经十七岁，曾经活得喧哗多姿，曾经充满了泡沫般华丽飞扬的梦幻，而那些，终于都在生存的这条
路上渐次挥发，终而远离了。 ③我幼时住在乡村，最能领略先作垃圾再作泥土的过程之艰辛与庄严。乡村的农家，大都有一间作堆肥的房子，他们把所有会腐烂的垃圾都堆在那仅有一扇门可供出入的房子里。过了一段时日，垃圾都已腐烂，他们就装进牛车，运到田里去施肥。到了那个时候，它们的身份和价值有了奇异的变质：它们不再是垃圾，不再是堆肥；它们化为泥土，而且化为沃土，使地上的生命因而活得腰杆更直，收获更好。它们消失了本来的自己，但是它们成为能滋养生命的泥土了。 ④在我的生命发酵和腐烂的那段时期，我时常想起垃圾、堆肥、沃土之间的逻辑关系。那段时期，我承受高温和沼气的煎熬几至窒息，但是我深知更多的垃圾可以作更多的堆肥，而更多的堆肥可以造就更广阔深厚的沃土。这种逻辑关系看似十分浅显，然而蜕变的过程却是艰辛无比的：那是一种长久的窒息，是只剩一口气的苟延残喘。然而，我自那无窗的、满是恶臭的房子走了出来，在生命这片土地上寻得一处安身的泥土。我依赖这泥土重新滋长我自己，滋长我的儿女；更重要的是，许多过去被窒息了的欲望，又
在这滋长的过程中伸出了敏锐的触角。这些触角时常在我脑海里张牙舞爪，跟我的脑子争辩。它们总是跟我的脑子说为什么我在你的生活里长时扮演抽象的角色？为什么我不能在你生存的那方泥土中扎根成长为一种具体的生命？面对那样的抗辩，我只能说：我赖以生存的这方泥土太小了，或许，也太贫瘠了。这方泥土滋长我自 己和我的儿女都还嫌贫瘠，怎么再容得下那许多欲望的触角扎根成长呢？ ⑤细究起来，这些欲望都是与生俱来的，是和我的生命共存亡的。它们起先也许很小、很少, 然而，岁月、情感、天象、知识逐日滋润它们，使它们渐次壮大、日益增多。它们不是蝼蚁，不能一脚就可踩死；它们也不是游鱼，离水即成涸辙。它们是不死的精灵，是固执的恋人：纠缠着你、苦恼着你，却还让你感觉到生命的丰硕和甜美。我于是顿悟了：若连这些欲望都没有，我的生命或将更为庸俗贫乏吧？从这个比较宽容的角度来面对那些挥之不去的欲望，我对它们竟只有心存感激了。天涯觅知音，与君共生死，这偕行的路途是何其庄严啊！ ⑥从小我就向往一个比教科书更宽阔渊博的
高考语文一轮复习专题集训提升练： 散文阅读专项练·群文阅读·议论说理类散文(一) (2019·开封模拟)阅读下面的文字,完成1～3题。(15分) 大禹的寂寞 何向阳 时隔四千年之后,已经难见当年辕关的地貌了,只剩了讲说,在往事与神话间游走,还有“古辕关”这几个清人的字,刻在关隘立壁上,写着历史。夏禹,一半被压了纸型,叠藏在文典史籍里头,一半,化作了口口相传的故事,散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的民间里。 然而,真的跑了几十里地,到“萃两间之秀,居四方之中”的嵩高之地登封城北约两千米万岁峰下,面对高10米、周长43米的巨大“启母石”时,才知道那个英雄是彻底地寂寞的。 早年读《史记·夏本纪》,印象中叫禹的英雄与洪水斗了一辈子,太史公用了几大段写他从这里到那里,好像走遍了天下河流,连一些不知名的地图上都找不到的小河都布满他的足迹,哪里有水难,哪里就能看见他的身影,忙碌得不知道还有别的生活。重翻《史记》,“敏给克勤”“劳身焦思”的句子扑进来,对应“开九州,通九道,陂九泽,度九山”的功劳,“陆行乘车,水行乘船,泥行乘撬,山行乘辇”的做法更惹人眼目,“东渐于海,西被于流沙,朔、南暨”,终于告功于天下,天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。然而行为、功绩之外,仍有一句不能舍下,是“居外十三年,过家门不敢入!”较之,我倒更喜欢口传历史中那句——禹,三过家门而不入,去了“敢”字,可能更见禹的风格。不是不敢,而是不能,司马迁的文人叙事中说的是责任,民间叙事中说的是精神。二者叠加,仍不能抹去个寂寞么? 禹治水前,还有一个人因治水建功,也因治水被杀,当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时,死的命运其实已等着他了,“九年治水而不息”,功用不成是小事,关键是民生之系。《史记》中那一句让人看了心悸——“天下皆以舜之诛为是”,可见当时的责任制之严明。“舜举鲧子禹,而使续鲧之业”这里面有种难以人情释解的苦痛,前赴后继才不那么浪漫,舜此举之用意今人不好揣摩,然而也让人觉出搭了性命的压力,不知尚年轻气盛的禹怎么想?反正,他是上路了。面对因洪水生灵涂炭的百姓,他是非要把自己的身家性命置之度外了。 在失去了父亲之后,谁又是第二个要他付出的亲人呢?五层楼高的启母石就是另一场不幸的实证。“禹治洪水,通面辕山,化为熊。谓涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃来。禹跳石,误中鼓。涂山氏往,见禹方作熊,惭而去。至嵩高山下,化为石。方生启,禹曰:‘归我子。’石破北方而
《中国古代文学史》 题库 中文系中国古代文学史教研室 第一编先秦文学 第一章上古神话 一．熟读《精卫填海》、《夸父逐日》、《鲧禹治水》、《黄帝擒蚩尤》、《女娲补天》、《后羿射日》、《共工怒触不周山》。 二．解释：1、神话2、神话的历史化 三．填空 1、我国古代保存神话最多的著作是。 2、神话的主要内容包括、、、 、。 3、中国著名的四大神话是、、 和，它保存在中。 四．简答 1、神话所蕴涵的民族精神是什么？ 2、神话的主要思维特征表现在哪几个方面？ 五．论述 根据你所阅读的神话故事说说中国古代神话的主要内容（不少于500字）。
第二章《诗经》 一．背诵和默写篇目：《关雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。 二．解释：1、风雅颂2、赋比兴3、四家诗 三．填空 1、我国第一部诗歌总集是。它收录了我国自西周初年至春秋中叶大约年间的篇作品。 2、《诗经》本来只称，或连其诗篇数称，后世儒家尊之为《诗经》。 3、《诗经》是按、、三类编排的，一般都认为它们是根据音乐的不同来分类的。 4、《诗经》共有、、、 、等十五“国风”，共篇。 5、《诗经》中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。 6、《诗经》中的“颂”包括颂、颂、颂，它们分别有篇、篇和篇作品，共40篇。 7、汉代传习《诗经》的有、、 、四家，它们的最早传授者分别是 和。现在流传下来的是，这就是我们现在读到的《诗经》。 8、《诗经》的旧注本，最重要的是《毛诗正义》和《诗集传》。《毛诗正义》是西汉传，东汉笺，唐疏。《诗集传》是南宋注的。 9、《诗经》的内容可以归纳为6个方面，它们是、、、、 和。 10、《诗经》的艺术特色，从、、等三个方面进行了归纳和论述。 11、《诗经》的表现手法，前人总结概括为、、 ，它们和、、合称为诗之“六义”。朱熹有三句话解释《诗经》的表现手法，其原文是“”，