对外汉语教学与中国文化 近几年来，我国与各国经济、文化联系日益密切。或出于对我国当前经济持续发展的看好,或出于对我国传统文化的仰慕,越来越多的外国留学生来华学习。 据国家留学基金管理委员会公布的数字, 2006年在华留学生来自184个国家,总人数已超过16万。随着外国留学生规模的迅速发展,对我国的留学生教育提出了更高的要求。传统的以语言机能训练为核心的对外汉语教学模式,已经无法满足各国来华留学生渴望了解中国文化、进行深层交流沟通的需求。语言能力是交际能力的基础,学习语言,掌握语言能力是首要的。语言教学的最终目的,就是为了使学习者掌握语言这个工具,并培养他们运用语言进行得体交际的能力。要达到这个目的,就必须注重语言教学中蕴含着的文化因素教学。一方面,积极而充分的文化因素教学对语言教学本身十分有利,能起到促进和深化语言能力的作用;另一方面,语言作为文化的载体,为后者提供传播的方式和手段。因此,语言和文化之间的关系是密不可分的。 在对外汉语教学中，完全脱离文化的语言教学几乎是不可能的。以往的语言教学，重视语言结构系统的学习和掌握，忽视文化的教学，尤其是忽视不同文化在语言上的反映。虽然现在的“汉语热”日渐升温，但是从总体上看，留学生的汉语水平普遍较低。很多教师在汉语教学中，仅仅教给学生最基础的语言文字知识，就汉语讲汉语，重视了语言结构系统的学习和掌握，却忽视了文化的教学。有的学生在语音、词汇、语法等方面虽然没有什么问题，能说比较标准的汉语，但对汉文化知之甚少，在交际中不懂汉民族的风俗习惯，尤其是不懂交际礼节和规则，常常会使用一些不得体以致不正确的话语。对外汉语教学中这种只重表层因素而忽视其他文化因素渗透和拓展的做法影响了留学生对汉语的深入学习和对中国文化的进一步了解。因此，对外汉语教学工作者应面对这一事实，将汉语教学与汉文化熏陶结合起来，提高外国留学生的跨文化交际能力。在语言教学的同时要进行文化教学，选择恰当的文化教学手段，这一点已逐步成为共识。 那么对外汉语的教学与中国文化有着怎样的关系呢？又该如何运用呢？ 语言是在人类社会生活日渐发展的基础上产生的,它是人类所特有的用来表达观点、交流思想的符号系统,这套符号系统总是代表一定的意义和内容。汉语作为第二语言教学的最终目的,在于培养和提高学习者利用汉语进行跨文化交际
浅论现代对外汉语教学中的中国文化课 一、文化传播与文化教学的重要性 中国上下五千年中，文化传播曾出现过多种形式，而不同国家之间的交往则是文化传播的主要途径之一。早在唐朝，日本、大食、新罗等国家就派出遣唐使来学习中国文化。唐代长安国子监曾接纳大批西域国家的留学生，他们学习研究中国古代典籍，接受中国式教育，参加中国的科举考试。这些遣唐使和留学生成了当时对外传播中国文化的主要力量。改革开放后的中国，综合实力和国际影响力大大增强，外国人对中国这个神秘大国越发感兴趣，“汉语热”持续升温。据统计，至2013年各类外国留学生已经达到了35万6499名，并且分布在全国各高校、科研院所和部分教育机构中接受教育。毋庸置疑，各国留学生的来华学习将有利于中国文化走出国门，走向世界。对外汉语教学应立足于中国文化的传播，有意识地将汉语知识教学与中国文化教育相结合，引导学生了解中国文化内涵，减少两国文化间的冲突，从而提高中国文化的影响力。 传统的对外汉语课堂教学中比较侧重语言结构的学习，忽略了文化教学和学生背景文化与中国文化之间的差异，没有对中国文化进行系统教学。汉字是一种表意文字，经历了几千年的时代变迁，其背后蕴含深厚的文化内涵。没有文化支撑的语言，就如婴孩的随手涂鸦，虽有其形却无其意，亦无人通晓。所以，透彻
理解一种语言必须与其文化背景紧密联系。在平常的对外汉语课堂中，留学生主要学习汉语的语音、词汇和语法，在这些知识点中渗透的中国文化比比皆是，教师更应高度重视学生对中国文化的学习和了解，提高留学生汉语学习效率，如何在有限的时间内将文化教育的内容落到实处是我们应该认真思考的问题。 二、中国文化课程开展中存在的问题 为了使文化更好地服务于语言教学，在现代对外汉语课堂中，教师会在语法教学上进行一定的文化背景知识教学，让学生在不同层面对所学内容有进一步的了解。这种强化式教学方式无疑是一种好方法，但笔者认为，在知识统合方面这种教学方式会让学生对中国文化一知半解，对文化零散浅显的认识加上学生主观因素的认知和负迁移的影响，容易造成对中国文化的曲解，所以在汉语学习的基础上，学校及相关教育机构有必要计划性地增设以中国文化为主题的课程，有针对性地开展文化教学，增加文化教学的比重，有针对性地开展文化教学，加深留学生的文化底蕴。 针对留学生在学习中国文化过程中出现的问题，各高校已经有意识地开展文化课程，增强学生的文化意识，为语言学习打下基础。但由于课程开展中出现一些问题，使得教学任务没有达到预期的理想效果： 1.学生个体学习情况 ）对学习中国文化的目的性不强。在华留学生当中，部1（ 分学生以学习汉语为主要目的，忽视对中国文化的学习，认为语
1996年对外汉语教师资格考试试题 中国文学和中国文化知识试卷 120分钟 古代文学一、填空（每空0.4分，共8分） （一）《诗经》是我国第一部诗歌总集，所收作品大致始于______初年，止于___________中期，时间长达五百年之久。 （二）先秦诸子散文中最早的集子是________________，采用的是______________体。 （三）"北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也"，见于_________________的_____________中。（四）屈原《九章》共有九章，《九歌》共_________________篇。 （五）汉乐府《陌上桑》中的女主人公是_________________。 （六）汉魏六朝乐府民歌绝大部分收录在宋朝郭茂倩编的_________________。 （七）___________是继曹丕《典论·论文》后的第一篇系统的文学创作论。 （八）主张"唯陈言之务去"、"文从字顺"的是杰出散文家_______________。 （九）宋代号称"三苏"的文学家是___________、___________、___________。 （十）元代"水浒戏"写得最多的作家是_____________。 （十一）明代著名短篇小说集《三言》的全称是_________________、_____________和 ____________________。 （十二）清代诗人_____强调诗是"心之声也，性情之所流露者也"，诗人是"不失其赤子之心者也"，倡导_________说。二、选择，把正确答案填入空处（每空0.4分，共4.8分） （一）《国语》和_________的编写体例相同，都是国别史。A．《左传》B．《战国策》C．《史记》D．《汉书》 （二）《国殇》是_________中的一篇。A．屈原《九章》B．屈原《九歌》C．宋玉《九辩》D．刘向《九叹》 （三）曹操散文的特点是__________。A．清峻通脱B．豪放不羁C．雄浑恣肆D．犀利深刻 （四）南朝吴声歌曲和西曲歌的主要形式是__________。A．五言四句B．七言四句C．长短自由D．五、七言交错 （五）__________是杜甫诗歌最突出的艺术风格。A．慷慨激烈B．飘逸自然C．含蓄深沉D．沉郁顿挫（六）唐代诗人王昌龄最擅长__________这一诗体。A．五言绝句 B．七言绝句 C．五言律诗 D．七言律诗 （七）"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"，是宋代词人__________《雨霖铃》中的名句。 A．秦观 B．贺铸 C．柳永 D．苏轼 （八）著名杂剧__________中的唱词"碧云天，黄花地，西风紧，北雁南习，晓来谁染霜林醉，终是离人泪"，一向脍炙人口。A．《西厢记》 B．《救风尘》 C．《牡丹亭》 D．《汉宫秋》 （九）著名长篇小说_________中的重要人物杜少卿、沈琼枝是作者赞美的正面人物。A．《二十年目睹之怪现状》 B．《官场现形记》C．《老残游记》 D．《儒林外史》（十）清代小说《聊斋志异》专喜"谈狐说鬼"，其"谈狐"之篇有________。 A．《青风》 B．《白秋练》 C．《小谢》 D．《席方平》（十一）清末曾抗击日本侵略台湾的台湾籍爱国诗人________，是当时"诗界革命"的鼓吹者之一。A．黄遵宪 B．丘逢甲 C．夏曾佑 D．康有为（十二）清末反对桐城派古文，作?quot;时杂以俚语、韵语及外国语法"，人称"新文体"的是著名的________。A．康有为 B．梁启超 C．谭嗣同 D．柳亚子三、判断正误（每题0.4分,共4.8分）（一） "钜鹿之战"、"鸿门之宴"、"垓下之围"都是汉代著名史学家司马迁在 《史记·项羽传》中记述项羽经历的几个重要片断。（）（二）"建安七子"中诗歌创作成就最高的当
最 爱 的 城 市 学校：洛阳师范学院 院系：文学传媒学院 专业：对外汉语 姓名：马伊 学号：100124059
特色哈密 作为一名曾经支援过新疆的大学生来说，我本人对新疆有着特别深厚的感情，哈密，可算得上是我的第二个故乡，今天我想谈谈哈密这个具有地方特色的城市。中国最甜的城市---哈密，一个永远值得我怀念的地方。喜欢那里的风土人情，维吾尔族人民载歌载舞，热情奔放；喜欢那里的自然风光，蓝天白云，晴空万里。 哈密，顾名思义让人想起哈密瓜，当然，这座城市名字的来源并不仅仅如此。哈密这座城市名字的由来那是特别具有历史说法儿的。哈密最早的名称为:西漠(西膜)、古戎地。《穆天子传》载：“己巳，至于文山，西漠（西膜）之所谓口，觞天子于文山，西漠之人乃献食马三百，牛羊二千…...”意思为流沙之西，《穆天子传》成书于战国时代，由此可见，哈密被称为“西漠”（西膜）是战国之前，如果从周穆王算起的话，时间距今为3000年左右。但是，在查看资料时，《伊犁历史与文化》一书对“西漠”（西膜）就不仅仅是哈密的地名那么简单了，很可能是哈密当时就是以塞人为主要居民的地区了，因而就以自己的人种命名了当时的哈密绿洲。他们和黄种人也就是羌人共同生活在这一片绿洲大地上，造就了哈密三千年前的绚烂多彩而又神秘的游牧文化。这也透露出一个信息，哈密和伊犁都曾是塞人的根据地，有着密切的关系。 第二个名称就是“昆莫”。唐朝《元和郡县图志》说：“禹贡九州之外，古戎地。古称昆莫，周穆王伐西戎，昆吾献赤刀，后转为伊吾，周衰戎狄杂居泾渭之北，伊吾之地又为匈奴所得。”现在，哈密地区
还有伊吾县，保留着名称的传承。春秋战国时代以前，从河西走廊到哈密、罗布泊都是游牧民族，包括外来的欧罗巴人种的塞人、大月氏、乌孙。其中，塞人、大月氏、乌孙人都是哈萨克的主体族源。他们都曾游牧在敦煌到哈密之间。有些学者如著名西域史专家苏北海等认为哈密原来的名称应为昆莫，他在他的那本著名的《西域历史地理》中写道：哈密的名字源于乌孙人的首领“昆莫“，伊吾之音是由昆莫转变而来，从而可知昆吾、伊吾、伊吾卢，以及后来释城的哈密、哈密力、哈迷里都是昆莫的一音之转。汉人在古代译兄弟民族名称时，把库木尔译成昆莫，而少数民族则直称库木尔。昆在突厥语中是太阳的意思，莫是统治者的意思，因此，哈密二字是就像太阳一样的统治者的意思。对这个说法，有学者不同意，中国历史博物馆研究员傅振伦认为：哈密古为昆莫之地，古籍记载不甚详备。但是，乌孙人和塞人血缘关系浓厚，从某种意义上讲，乌孙人是塞人的后裔。乌孙作为历史上被称为：“游牧于敦煌、祁连山以东”，是不会有问题的。这里的祁连山，大多数专家学者已承认应该是位于哈密境内的东天山。乌孙人与大月氏人、羌人杂居于敦煌至哈密绿洲也是顺理成章的。 还有一种说法是著名维吾尔学者阿不都西库.穆罕木德.伊明提 出的，他认为，哈密二字的意思要从哈密在新疆的位置入手考虑，他经过大量考证，得出的结论是，哈密本意就是新疆东大门之意。 归纳起来，哈密名称沿革为：西漠——昆莫——昆吾——伊吾（汉）——伊吾庐——伊州（唐）、库木尔（维）——柯模里——哈密力（元）——哈密卫（明）——哈密
对外汉语中国文学和中国文化试卷答案 【中国文学】 一、填空 1.山海经 2.《离骚》 3.山水诗 4.王昌龄 5.柳永 6.警世通言 7.临川四梦 8.桐城派 9.孔尚任 10.吴趼人的《二十年目睹之怪现状》。 11.呐喊和彷徨 12.胡适《尝试集》 13.爱情三部曲 14.老舍 15.高晓声 二、选择 1.司马相如 2.曹丕 3.《诗品》。 4.永明体 5.《使至塞上》 6.刘禹锡 7.柳宗元 8.红娘 9.金瓶梅 10.贾王史薛 11.蘩漪 12.沈从文 13.上海屋檐下 14.柳青 15.平凡的世界 三、名词解释 1．江西诗派——以江西人黄庭坚为代表而得名。主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，“无一字无来处”。积累古人的“佳句善字”，以备检用。最著名的主张是："夺胎换骨"、"点铁成金"。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。还要求诗人以“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到"无斧凿痕"的最高艺术境界。成为宋代影响最大的流派。江西诗派是中国古典诗歌发展过程中的一个重要环节。其作品是宋诗的重要组成部分，其艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素，它的诗歌理论也在中国文学批评史上占有一定的地位。 2．古文运动——中唐以韩愈、柳宗元为代表的文学家，为了挽救文坛危机，打着复古旗帜，提倡写秦汉那样的散文，反对骈文，并提出文以明道，文以载道，文以明理的主张，认为写文章应“有为而作”起讽喻和褒贬作用，同时也要重视作家的思想修养。在语言上要“务去陈言”、“文从字顺”。要把秦汉散文作
为典范。这个古文运动打击了骈文的写作，恢复了古文的创作传统。 四、论述题 1、简述《史记》对中国文学的影响。 《史记》是伟大的历史著作，也是传记文学名著。它在我国散文发展史上起着承前启后的作用。 ①《史记》为后世的史书编纂树立了楷模。从《汉书》起，所谓“正史”，在体裁形式上都是承袭《史记》的。 ②《史记》不虚美、不隐恶的批判现实的求实精神，为后世进步作家树立了榜样。 ③唐宋以来的散文学更无不熟读《史记》。号称“文起八代之衰”的韩愈把《史记》的文章看成为文的规范。当古文学们反对形式主义的繁缛或艰涩古奥的文风时，《史记》常常成为他们的一面旗帜。 ④在文学创作方面，唐以后传奇文以至《聊斋志异》等小说都直接或间接受《史记》的影响。《史记》对明清以来的通俗小说和戏剧创作也有一定的影响。它的艺术方法为通俗小说和戏剧创作提供了很好的借鉴。它的人物、故事为后世的小说或戏剧创作提供了大量的素材。 【中国文化】 一、填空题 1.封禅 2.钟鼎文 3.清商曲 4.清明上河图 5.四大徽班进京 6.豫园 7.清明两代 8.修禊xiu xi 9.禅宗10.文化与自然双重遗产11.马可波罗游记12.新界 二、选择题 1.B 2.C 3.C 4. 5.A 6. 7.D 8.A 9.B D 10.D 三、名词解释 1．海上“丝绸之路”——古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道。因中国丝绸等通过此路大量西运，故名。又因该路主要以南海为中心，起点主要是广州，所以又称南海丝绸之路。形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。 2．颜肥柳瘦——唐朝大书法家颜真卿与柳公权并称“颜柳”，颜真卿把篆隶笔法用于楷行草书，又把楷书的横划写得细瘦，把点、竖、撇、捺写得肥壮，世称“颜体”；柳公权有意避开颜体竖划的肥壮，把横竖划都写得均匀硬瘦，把点划写得如刀切一般，独创“柳体”，世称“颜肥柳瘦”。 四、简要评述中国文化思想史上的儒、道互补现象。 老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直是中国文化历史演进的主要内容。在这漫长的时期中，随着历史文化条件的变迁，儒道两家思想的互补也呈现出阶段性，大体经历了两次高潮。 儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。这一时期的儒道互补，其理论成就主要表现于道家的黄老之学。黄老之学是百家争鸣的重要成果，具有集各家之长于一身的综合性的理论优势。黄老道家（主要是稷下的黄老道家）在伦理思想和政治主张上吸收了儒家的仁义学说和礼治文化，儒家的孟、荀则主要通过黄老之学的中介作用，在哲学上受到了道家的宇宙论和自然观的影响。 儒道互补的第二个高潮，发生在宋明时期。这一时期，儒学对道家思想的进一步引进和吸取，对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。宋代以后，儒学复兴，与此同时，道家思想在更深的层面上融入了作为官方意识形态的儒学中，成为儒学的有机组成部分。道家思想融入理学，对于儒家学说有重要的意义，使儒学在哲学思维方面得到了进一步的充实，并由此建立起完备、深邃而庞大的新儒学体系。以程、朱和陆、王为代表的宋明理学在当今被称为新儒学。新儒学之新，就在于它不同于较为纯粹的传统儒学，这同道家思想的在更深程度上的介入有很大关系。
对外汉语中国文化课之中国龙的故事 Magical Chinese Dragon 对外汉语课程教学对象：此课件适用于中等汉语水平国外汉语学习者。 教学对象：此课件适用于中等汉语水平国外汉语学习者。 教学内容：龙的起源，龙字演变，龙的成语故事，有关龙的歌曲欣赏和游戏等。 教学建议：1.教师身着带有龙形图案的服装。教师身着带有龙形图案的服装 2.准备剪刀、彩纸若干用于教学剪纸游戏环节。 3.教师根据实际情况选取不同的教学素材进行整 3.教师根据实际情况选取不同的教学素材进行整再用于实际教学过程。 神奇的中国龙 Magical Chinese Dragon 主要内容：Dragon 和龙中国人生活中的龙龙的特征龙的历史龙字演变成语故事歌曲欣赏 中国龙的特征： 能腾云驾雾 头上有角 遍身鳞甲尖利的爪身体庞大 中国龙和外国龙的区别 龙是十二生肖中人们喜欢的动物龙是十二生肖中人们喜欢的动物十二生肖 中国龙的特征Features of Loong 蛇身猪头鹿角 龙是以蛇为主体的图腾 Loong is the totem of Chinese nation, originated in ancient time. The image of loong comes from snake. 中国龙起源 在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，后来华夏族又联合了其他氏族，组成了巨大的氏族部落联盟，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾 龙的起源与农业生产有关
原始农业时期，没有灌溉工程，必须依赖雨水，更怕河水泛滥，于是便渴望有一种控制水的能力。但在当时，他们实在难以具有这种能力，便将希望寄托在所创造的龙的这种神话形象上。1987年在河南濮阳发掘了一处距离今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身边出土了一条用蚌壳堆塑的龙，这是目前我们见到的最早的龙，人称“中华第一龙” 中国龙的历史： 在中国的封建社会，在中国的封建社会，龙是皇权的象征，单词：龙椅龙床龙颜大怒龙床 龙的歌曲：龙的传人 龙的成语：龙飞凤舞叶公好龙龙蟠虎踞望子成龙龙争虎斗龙吟虎啸画龙点睛飞龙乘云
关于“文化因素对对外汉语教学的影响”课 的教案设计 一、课型：综合课 二、课文题目：反义词歌 三、教学对象：中级汉语水平的留学生 四、教学内容：反义词笑——哭胖——瘦高——矮大——小 黑——白高兴——难过好处——坏处减少——增加快乐——忧伤整齐——-杂乱龙飞凤舞 五、教学目的：认识本课15个生字，会写8个生字。初步认识反义词，体会反义词意义上的相反或相对，主动积累词语。教学重点;学会寻找反义词，龙飞凤舞的文化内涵。 六、教学难点：初步认识什么是反义词、积累反义词。 七. 教学准备： 教师：1.生字卡片印有龙凤的图片 2.大小差别较大的纸（课间发给学生，同方的一大一小） 3.美丽的苹果树（每个苹果上都写上要认识的字，共15个） 学生：自己准备生词卡片，把形容词写在上以便讲反义词时用
八、教学时数：两课时（第一课时复习讲解简单反义词笑——哭胖— —瘦高——矮大——小黑——白丑——美，第二课时讲解较难反义词高兴——难过好处——坏处减少——增加快乐——忧伤整齐——-杂乱） 九、教学过程: 1、观察比较，激趣导入 教师拿出黑白相对的纸，提问：同学们，你发现老师手中的纸有什么不同吗？引导学生说出“黑——白”，教师板书在黑板一角。然后请孩子们拿出老师课前发给的纸，同桌比较，看看两张纸有什么不同，引导学生发现“大——小”并板书。 随后教师小结一下：像“大——小、黑——白”这样的一对对词，反映了事物的两个对立面，意思相对或相反，我们把这样的一组词叫做反义词。反义词是中国汉语中特有的语法概念。今天，我们就来学习反义词歌。 2、复习检查 ○1检查是否完成前次课所布置的作业。 ○2 老师在黑板上写出序号，念简单形容词哭笑、胖瘦、高矮、大小、黑白、丑美、高兴难过、好处坏处、减少增加、快乐忧伤、整齐杂 乱、龙飞凤舞等，一一叫学生上黑板写出来。
中国传统文化的对外汉语教学研究 中华文化源远流长，博大精深，历经数千年的时间演变，一个拥有灿烂文化的文明古国屹立在世界东方。而中国传统节日文化在经过了长期的演变与沉淀之后，已经成为中国传统文化中必不可少的组成部分，尤其是中国的传统节日文化，积淀着厚重的民族文化的精华。本文通过对中国传统节日文化的介绍以及将这种文化引入对外汉语教学课堂中的研究，并且以一种节日为例设计了教案，目的是分析传统文化节日在对外汉语教学中的应用，从而引导汉语学习者深入了解中国传统节日，提高他们了解中国传统文化的兴趣，最终增强中华文化对世界的影响。 标签：中华文化；对外汉语教学；传统节日；教学原则；对外汉语教学案例分析 一、中国传统文化对对外汉语教学的影响 中华传统文化，是中华文明在世代相传中不断发展完善而保留下来的精神文明成果，它是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，具有鲜明民族特色，历史悠久。中华文化博大精深，有丰富多彩的文化形式和高深莫测的文化内涵，纵览中华传统文化，包含以下几方面：传统思想、文学艺术、传统服饰、宗教、饮食、建筑等，每一方面都蕴含着强烈的民族意识和深刻的文化观念。 纵观近几年的国际局势，中国显然已经占据重要地位，不论经济的持续发展，还是政治局势的稳定和谐，都促使中国传统文化向外传播。对外汉语教师在教学过程中能预料到学生对传统文化方面的渴求，便会采取适当的教学方法，如开设剪纸课、书法课，开展武术、太极的汇报表演活动等，这种结合中国传统文化进行的对外汉语教学可以更好地引导学生了解中国深邃的传统思想、古老文化、独特的审美价值和艺术价值，从而激发他们学习汉语的热情。 二、中国传统节日的产生、内涵及影响 节日和社会的发展一样，是人类文明发展到一定阶段的产物。中国的传统节日大多和节气有关，以阴历计算。这种“季节气候计算法”到唐代发展较为完善，春节、清明节、端午节、中秋节等这些传统节日都是按照这种方式计算出来的，它们逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到劳动人民的社会生活中，成为人们农休欢庆的重大事宜。 节日作为一种群体性活动，是中华文明经过漫长的历史发展，日益积淀形成的，人们用家人团聚、欢歌达旦、饮酒助兴的方式庆祝节日，从而表达着对美好的理想、智慧与伦理道德的追求和向往，这种习俗经久不衰，扎根在華夏儿女的心中。其中既包括外在的物质文明，分别表现在习俗、饮食、活动等方面，又包括内在的精神文明即占主导支配地位的深层内涵，反映的是长期历史发展中沿袭下来的群体文化，是我国人民集体智慧的结晶。
关于如何进行对外汉语教学和文化交流的几点感触 拎着重重的行李登机的那一刻，我还是忍不住回头再望了望这个我生活了十个月的地方。2008年的9月，我带着几多好奇几多忐忑，怀着满腔的热情和希望来到这里，以一名汉语助教的身份开始为期十个月的中外文化交流。而今天已经是2009年7月1日，我坐上飞机，把手表调成北京时间，想到国内的同仁们估计此刻也要作学期结束总结了。作为一个中国教师，我本能的也想对自己这十个月与众不同的教学经历作个总结。 在这一年不到的对外汉语教学过程中，我从一开始的不知所措，到后来的游刃有余，从一开始仅仅是摸索尝试，到后来慢慢有所积累和提高，回想起来，这段经历想必会成为我人生中难能可贵的一页。这次到英国，主要是要进行中国文化的传播，因此如何进行对外汉语和中国文化的教学也是我一直以来考虑最多的一个问题。结合自己十个月的教学实际，我主要想从五个方面谈谈自己的一些体会。 第一，以生活为载体，重在实用。中华五千年文化，博大精深。语言、习俗、饮食、音乐、建筑……光列举题纲我都觉得有点数不过来了。要让一群对中国几乎 一无所知的英国孩子在十个月里对中华文化有面面俱到的了解，那是不可能 的。与其走马观花蜻蜓点水，倒不如选择几个方面，每个方面再选择几个重 点，让学生学过并要留下深刻的印象。那么，选择的标准是什么呢？生活， 任何经典均来自生活。考虑再三，我给自己十个月的文化交流课定了一个标 准——以生活为载体，重在实用。无论是英国人还是中国人，每天都在衣食 住行的日常生活中穿梭忙碌，所以与生活紧密相关的，在生活中能找到典型 的，应该就是学生们最感兴趣也是最容易理解接受的。至于实用，我就是希 望在将来的某一天，不管是求学还是旅游，当他们来到东方这个美丽古老的 国度，碰到类似的情况时，他们能记起我所讲的点点滴滴，或者说我所告诉 过他们的点滴能够派到用场，那么我就会很有成就感了。在信息如此发达交 通这般便利的地球村，我的这个希望应该不是奢望吧。按照这个标准，我在 准备教学内容的时候主要在中国概况、中国书法、中国传统节日、中国饮食、 中国功夫等几个方面多安排了一些内容。 第二，耳听为虚，眼见为实。如今我们在国内上课也强调不要一张嘴巴一支粉笔从头讲到尾，要有效利用多种教学手段。那么，给外国学生讲课就更是如此。
2005年汉语作为外语教学能力考试 中国文化试卷 （考试时间：90分钟） 一、填空题 1．1929年在北京周口店发现的北京猿人头盖骨属于____石器时代化石，为研究古人类的发展提供了重要依据。 2．通行于西周时期，铸在青铜上的文字，后世称为_____文，也叫钟鼎文。 3．儒家经典中的“三礼”是指《仪礼》《周礼》和_______。 4．古代一些帝王曾专程赴_______山祭拜天地，并把这一隆重典礼称为封禅。 5．“民为贵，社稷为重，______”是思想家孟子对春秋以来民为本思想的高度概括。6．西汉史学家司马迁编撰的《史记》分为“本”、“世家”等几大部分，其中记述典章制度的部分称为“_______”。 7．中国古代丧服制分成斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，称作“____”，它反映了生者与死者亲属关系的亲疏远近。 8．汉武帝时设立了一种专门的乐舞机构_______，负责搜集、整理民间音乐创作，对后世音乐的发展起到了很大作用。 9．在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是______。 10．北魏是鲜卑贵族建立的封建王朝，________帝积极学习汉族先进文化，促进了中国北方各民族大融合。 11．被尊为“书圣”的王羲之，曾任“右军将军”，所以后世也称他为_______。 12．中国的“寒食节”来源于春秋时期介子推的故事。大约到了唐代，寒食节与_________合二为一了。 13．为人传诵的《陋室铭》一文是______朝文人留禹锡所作。 14．北魏时期，______撰写的《水经注》是一部内容丰富的地理学专著。 15．唐太宗的昭陵规模宏大，据记载，原内陵冢四周建有方城并四面开门：东有青龙门，西有白虎门，南有_____门，北有玄武门。
中国文化与对外汉语教学 目录 引言 (1) 一、中国文化在对外汉语教学中的意义与必要性 (1) （一）语言和文化的关系 (1) （二）中国文化融入对外汉语教学中的必要性 (2) 1．对外汉语语言学习的意义 (2) 2．对传播和弘扬中国文化的意义 (2) 3．对提高学生的人文素质的意义 (3) 二、对外汉语教学发展史 (3) 三、以对外汉语教学为依托推广中国文化 (4) （一）在对外汉语教学中因材施教 (4) （二）在对外汉语教学中渗透中国文化 (5) 四、在对外汉语教学中融入中国文化的方式 (6) （一）在教材中增加中国文化的内容比重 (6) （二）改革教学方法 (6) （三）提高汉语教师自身的中国文化素养 (7) 结论 (7) 主要参考文献 (8)
摘要 对外汉语教学在中国有着悠久历史，早在两千五六百年前，《周礼》及《礼记》所提到的“通译”已见端倪。伴随着随着我国国力增强及国际地位的提高，世界需要了解中国，加强与中国的交往，由此在世界范围内扩大了对学习汉语的需求。而文字是文化的载体，而文化是文字的内容组成，如何在对外汉语教学中有效的引入中国文化，推动教学的发展，是对外汉语教学中不可忽视的重要内容。 关键词：对外汉语教学中国文化渗透
中国文化与对外汉语教学 引言 文化是一个国家和民族精神特有的标记。对外汉语教学首先是语言的推广，而语言是文化的基石，没有语言，就没有文化；但是从另外一个角度来看，语言深受文化影响，反映文化的发展。因而随着对外汉语教学的进一步发展和深入，文化的地位将更加凸显。为配合国家加强“软实力”建设的发展战略，让世界更全面、更深入的了解中国文化，我们应加强对外汉语教学建设，促进对外文化交流。 一、中国文化在对外汉语教学中的意义与必要性 爱德华·萨丕尔曾经说过：“语言背后是有东西的，而且语言是不能脱离文化的。”民族语言本身就是民族文化的一种基本形式，文化对语言的制约是显而易见的。每一种语言的词汇、语法规则等都是它所根植的文化土壤密切相连，离开了文化背景，对其解释都是孤立片面的。在中华文明五千年的历史长河中，汉民族的文化对汉语的形成与发展产生了巨大的影响。 （一）语言和文化的关系 语言是人类最重要的交际工具。语言是符号系统，是以语音为物质外壳、以语义为意义内容的、音义结合的词汇建筑材料和语法组织规律的体系。语言是人类进行思维和传递信息的工具，是人类保存认识成果的载体。 文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。英国人类学家泰勒（E.B.Tylor）界定“文化”一词时说：“文化或文明是一种复合物，它包括知识、信仰、艺术、