从伍子胥之形象分析司马迁的复仇意识
摘要:司马迁在《伍子胥列传》中，赋予了伍子胥强烈的复仇意识，并对伍子胥忍辱复仇的经历做了生动的描写，可以说，司马迁的复仇意识以及对生命价值的认识借《伍子胥列传》诠释得淋漓尽致！
关键词：伍子胥；忍辱复仇；司马迁；复仇意识
中国有悠久的复仇文化传统。神话传说中的复仇故事构成了华夏民族得分文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的“大仇不报，死不瞑目”的抗争精神和坚强意志。《史记》这一部文学史上的经典之作，为我们展现了一个个悲惨壮烈，可歌可泣的复仇故事，笔下的复仇人物鲜活感人！《史记·伍子胥列传》给人印象最深的是伍子胥含辛茹苦、隐忍以就功名的复仇准备过程以及复仇成功时快意鞭尸的一个复仇英雄形象，我们从这个复仇英雄身上感受到的是那种忍辱负重、不屈抗争的复仇精神内蕴。作者描摹了他受难、逃亡、忍辱、复仇、死忠的生命轨迹，整个复仇过程被司马迁描绘得轰轰烈烈，数千年后犹有余音．司马迁将自己强烈的复仇意识与人物的描绘紧密结合，所以清人王世贞认为司马迁写伍子胥复仇“盖以自见也”
一
伍子胥，春秋时期楚国人，有谋略，具胆识。其父伍奢为楚平王太子太傅。楚平王听信谗言，逮捕了伍奢，并要召杀其二子：伍子胥与伍尚。伍尚束手就擒，后与其父被楚平王所杀，而伍子胥则“奔他国，借力以雪父之耻”.他在逃亡的路上蒙受一系列的耻辱，“几不得脱”，最后到达吴国后，乃助阖闾刺杀吴王僚，夺取王位，被召为行人（官朝觐聘问的官职），参与国事。荐著名兵家孙武于吴王阖闾，并助吴王整饬内政，加强武备，使吴国日渐强盛。自吴王阖闾三年（前512）起，多次率吴军攻楚伐越，屡获胜利。六年，指挥吴军在豫章（在今安徽境内）击败楚军，攻占居巢。伍子胥终为报父兄之仇，“掘平五墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。可以说，伍子胥是仇报耻雪，名震天下。
二
尽孝——关于伍子胥的故事早在《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《谷梁传》、《淮南子》等作品中均有记载，而《史记》则着重表现伍子胥忍辱复仇的过程，并且对以孝悌为本的儒家思想对血亲复仇给予充分的肯定。《孟子·尽心下》：“吾今而后知杀人亲之重；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间也。”汉初的儒家经义对复仇也作了具体的解释。《礼记·曲礼》：“父之仇也，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。”孔颖达疏：“父是子之天，彼杀己之父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处于天下也。天在上，故曰戴。”此外，在《周礼》等儒家经义中也散见许多对复仇的肯定言论。可见，早期儒家学说中对复仇的态度是一致的，它鼓励提倡人们血亲复仇。因而伍子胥担当起为血亲复仇的家族重任，为父兄报仇以尽孝。
当伍子胥在得知父亲遭奸佞所害之时起，就已心存复仇之志，决意弃小义雪大耻，借他国之力报父兄之仇。“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者後
生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”他在兄长被执后即与楚使者弓矢相向，既而亡走异国，相机复仇。去楚之际向至交申包胥表明复仇之志，曰“我必覆楚。”此后，性格坚韧,意志顽强的伍子胥隐忍窘迫,须臾不忘人生的既定目标----复仇!
孟子曰“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗孟子曰乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”伍子胥忍辱奋斗，顽强不屈，最后复仇成功的经历正是对孟子这段话最准确的诠释。伍子胥在逃往吴国时,一路历经磨难﹑备尝艰辛。伍子胥先至宋,遇宋有乱又与太子建奔郑国,太子建谋郑国被除杀,而后和太子建之子胜逃往吴国,逃亡中至昭关,昭关欲执之，“伍子胥遂与胜独身步走，几不得脱，追者在后”，赖一渔父渡之，“未至吴而疾，止中道，乞食”。伍子胥为了复仇，疾病、乞食、九死一生，命运可谓悲惨。司马迁在描述这个过程中极力体现的伍子胥为复仇忍受的苦难和艰辛，把伍子胥含辛茹苦、隐忍就功名的复仇英雄形象描绘得真切感人。
接下来表现的是伍子胥在吴国的军事行为，他与吴国国君共谋征伐之事，戮力伐楚，此间无任何犹疑。“及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已”，伍子胥掘尸鞭之三百的复仇可谓是“怨毒之于人甚矣哉!”在古代，以死者为大，鞭打坟墓已经是对死的不敬，而“掘墓”、“出尸”这种对死者的尸体如此残忍的行为，是最大的不敬，也是最残忍的复仇行为，但在这种残忍之致、怨毒之极的复仇行为中不难感受到伍子胥在长期心挂大仇，今朝得报的无比痛快、酣畅至极的心情。伍子胥的这种忍辱复仇，竟把复仇的怒火烧向自己的君主，可谓是一个不忠之人，而在此，司马迁就是要把历代统治者所标榜的“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也。若死天命，将谁仇”的谬论撕得粉碎，而着力表现伍子胥舍伦理之义报血亲大仇的快意淋漓。面对申包胥对他鞭平王尸这种行为的责难——“此其无天道之极乎”，子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”史记索引对此的解释是：子胥言志在复仇，常恐且死，不遂本心，今幸而报，岂论理乎！譬如人行，前途尚远，而日势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事，何得责吾顺理乎！执意复仇的伍子胥，抛开伦理的束缚，“倒行逆施”，可谓矢志不渝、心坚意决至极。
三
尽忠——此时的伍子胥已为父兄报仇，便一心辅佐吴王成就霸业，为使吴国能内可守御，外可应敌，他首先建议吴王阖闾“先立城郭，设守备，实仓禀，治兵革”，并亲自受命选择吴国都城城址。他“相土尝水”、“象天法地”，最后选定今苏州古城的地址，合理规划，建造了阖闾大城。并帮助吴王西破强楚，北威齐晋，南服越人，吴国国力达到了鼎盛之势。后来吴王阉闾去世后，他扶助夫差即位，帮助夫差打败越国，他劝阻夫差与越讲和，尽管伍子胥历呈“树德莫如滋，去疾莫如尽”的道理，夫差还是一意孤行，放了勾践一马。公元前484年，夫差不顾伍子胥的劝告，致后方大敌夫差于不顾，悍然出兵伐齐。为了表示对吴国的信服，夫差也出兵相助。伍子胥心知无力回天，便把其子托付给齐国的鲍氏。伯
嚭乘机又向夫差进言，说什么“内不得意，外倚诸侯”。在伍子胥归国途中，接得夫差命令，赐其属镂剑自刎赐剑伍子胥自刭，君要臣死，臣不得不死，“伍子胥临死前乃告其舍人曰：必树吾墓以梓，令可以为器。而抉吾眼悬吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。乃自刭死。”伍子胥的一片忠心换来的是吴王夫差的猜疑和忘恩负义的回报，愤怒之余留下了如此仇恨的预言，他坚信自己的预言实现之日，就是自己的复仇实现之时。
四
在《伍子胥列传》结尾“太史公曰：怨毒之于人甚矣哉！向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁？弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”赞赏之意溢于字里行间。我们从司马迁的评价中不难看出，他对伍子胥这个复仇人物的偏爱。这种偏爱与他独特的心理有密切的关系，司马迁因李陵事件遭受宫刑，不仅生理上受到严重损伤，心理上也受到严重的摧残，使他承受着奇耻大辱。封建时代讲“忠孝”、“务本莫贵乎孝”，而保护好自己身体是孝的第一要义。《孝经》云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，教之始也。”司也迁也深知“太上不辱先，其次不辱身……”、“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦有何面目复上父母丘墓乎？”所以受宫刑，不仅辱没他本人，也污辱了他祖先。这必然在他心中产生强烈的复仇情绪。这种强烈的复仇意识使得他的认知心理和审美心理发生了改变，也使得他对冷酷现实有了与常人所不同的认识和感受，对于那些敢于与命运抗争，历经磨难，顽强不屈，“弃小义，雪大耻”的复仇者，他由衷地敬佩和喜爱。他们的经历对他而言仿佛一面镜子，从他们身上看到了自己复仇的希望。由于汉武帝的专制，司马迁不能用传统的杀人复仇的方式，也不能用韩信、范睢等人嘲讽的方式，他选择了发愤著书来实现自己复仇的愿望，通过对复仇人物的描写，在自己的内心架构起一个理想怕复仇世界，所以他常常在描述复仇人物时产生一种幻化意识，仿佛自己成了书中的复仇者，尽情地渲泻自己愤怒的情感。在记录伍子胥的复仇的过程中，伍子胥的复仇史传达出他强烈的复仇意识，成为了他向汉王朝复仇的代言人！他那不甘屈辱，不甘沉沦的思想和灵魂找到了释放的缺口，他强烈的复仇心理和情感找到了寄托和抒发。
他认为假若伍子胥为尽孝而与父亲一块死，那么他的死“何异蝼蚁”？毫无价值和意义。而伍子胥为复仇选择了“弃小义，雪大耻，名垂于后世”的“忍就功名”之路，司马迁认为“非烈丈夫孰能致此哉？”言为心声，司马迁的复仇思想在其议论中一览无余。在《报任安书》中他曾就自己选择宫刑袒露心声“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？”“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”在生与死的问题上，司马迁认为：一个人如果有怨仇，为保全气节放弃复仇而去死，其死不过是保全了“小义”，是“轻于鸿毛”的。如果为实现复仇之愿，能“弃小义，雪大耻”，其价值“重于泰山”，因而世人评价说“《伍子胥列传》，太史公满腹怨言，亦借题发挥，洋溢于纸上，不可磨灭矣。以伤心人写伤心事，哪能不十分出色”。
五
司马迁常常赞扬那些在生与死、义与利面前舍生取义，重义轻生的侠士、刺客，他们的复仇“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志”的侠义之举却是
可敬可佩的。《伍子胥列传》在围绕伍子胥复仇这一情节展开的同时，又塑造了一组复仇人物的形象，其中一个就是白公胜在复仇时所养的“死士”石乞。司马迁对这一小人物亦倾注了自己的一腔激情。当白公胜复仇失败自杀山中后，石乞被虏，当楚王问其“白公尸处，不言将烹”时，石乞无所畏惧地说“事在为卿，不成而烹。固其职也”终不肯告其尸处，而石乞终被烹。本来白公胜的复仇是本传的余波，小人物石乞之死本可不费笔墨，而司马迁饱含情感，把他的死写得非常悲壮。这样的死，司马迁认为死得其所，士为知已者死。很显然，这表现了司马迁“舍生取义”、“重义轻生”的伦理道德观，他与李陵“素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷情之余欢”，当李陵出事时，他仗义直言为李陵辩解，同时也是尽忠直言，不想汉武帝枉杀良将。后来司马迁身陷囹圄，却“交游莫投，左右亲近不为一言”，莫不让人心寒，司马迁此时的仇恨心理是可想而知的。他笔下的伍子胥也是因为直谏吴王后被吴王赐死，可以伍子胥的悲剧结局是他的真实写照，而最后伍子胥的那一声惊天地的复仇之声，亦是司马迁内心强烈复仇意识的呐喊！
六
司马迁继承了孔子以道统为己任的君臣心理，这在《史记》中有明显的表达，《太史公自序》云：“先人有言：自周公卒后五百岁而后有孔子，孔子卒后至于今有五百岁，有能绍明，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际？意在斯乎！意在斯乎！小人何敢让焉。”司马迁对孔子及对《春秋》给予极高的评价，对孔子所从事的伟大文化事业热烈向往，他把《史记》著述与孔子联系起来，司马迁的精神生命因而找到了一个崇高的支撑点。他认为天下之道集于自己一身，挽狂澜，拯焚溺的大任非己莫属。他自视甚高，充满信心，毫不客气的要做孔子第二，周公第三。他以孔子写《春秋》自比，他要用“深切著明”的历史事实，来帮助人们“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明事非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，以达到表现自己的社会理想，改良现实政治的目的。正当他怀抱理想，专心著书时，惨遭宫刑，成了人类所不齿，天地所不容的异类。这势必形成巨大的心理反差，由这种心理反差萌发复仇信念。而司马迁在其父司马谈临终之时继承遗命，要编写《史记》以遗后世，这种强烈的要创作第二部《春秋》的信念支持着他“就极刑而无愠色”，并且隐忍苟活下来，“幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采又不表于后色也”，司马迁将这种卓越的生死观复仇意识渗透到了《史记》中，才塑造了这个“弃小义、雪大耻”的伍子胥形象，在《伍子胥列传》中司马迁赋予伍子胥的生死观即是他在痛苦中形成的“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”的生死观，这种对生死的透彻分析，才使得他忍辱负重，将自己对社会和统治者满腔的愤慨尽情挥洒出来，发愤著书。
参考文献：
［1］（西汉）司马迁：《史记·伍子胥列传》，中华书局，1982年
［2］司马迁、太史公自序［M］
伍子胥 伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员，字子胥，本 楚国椒邑（一说湖北省监利县黄歇口镇，一说安徽省全椒县）人， 春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。 伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长 子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾 重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。公元前 506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸 三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。 伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图 中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把 宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼 睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”吴王夫差极怒，五月 初五把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着抛弃于钱塘江中，吴人哀怜他， 为其在江上立祠，命名为胥山。后来吴国果然被越王勾践所灭，夫 差羞于在阴间见到伍子胥，用白布蒙住双眼后才举剑自尽。在伍子 胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。 【端午起源】 由于伍子胥尸沈于钱塘江之事比屈原投江为早，有些文献则认为，中国端午节的习俗与伍子胥有关，而非屈原，如划龙舟与食粽子。 也因为其忠心为国，却惨遭赐死且沉尸水底，后人将他尊为海 神“水仙王”之一。王充《论衡》也说：“子胥恚恨，驱水为涛， 以溺杀人。今时会稽、丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。 七星龙渊 伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天 荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水， 后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍 子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言
伍子胥简介 本文是关于伍子胥简介，感谢您的阅读！ 伍子胥（前559年前484年），享年75岁，本名伍员，又名伍子胥。今湖北监利县人，也有人说是安徽全椒县人。春秋时期著名军事家，曾任吴国大夫。 伍子胥本为楚国人，他的家族在楚国也是一个大家族，父亲伍奢曾在楚平王时期任太傅一职，后来被奸人陷害，伍奢和伍子胥的兄长伍尚一同被杀。伍子胥在父亲朋友的帮助下逃出了楚国，背井离乡的伍子胥听闻吴王阖闾正在招贤纳士，就去投奔吴王。伍子胥很快就受到阖闾的重用，伍子胥在吴国期间主持修建了姑苏城，即现在的苏州城。 公元前506年，伍子胥和孙武一同破入楚国都城，伍子胥为了给自己的父兄报仇，掘开了楚平王的坟墓，愤怒的伍子胥对着楚平王的尸体实行鞭尸，用皮鞭打了三百下才罢休。吴王重用伍子胥和孙武军事大家，才能破大楚，败强齐，夫差成为春秋一霸。 后来伍子胥和吴王夫差的关系越来越差，吴王夫差不顾伍子胥的数次进谏，没有杀死勾践，后来吴王夫差和伍子胥又在攻齐还是灭越的问题起了争执，夫差不顾伍子胥的反对，坚持先攻打国力强大的齐国。 公元前483年，夫差派伍子胥出使齐国。太宰喜乘机进谗，说伍子胥阴谋倚托齐国反吴。夫差听信谗言，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：请将我的眼睛挖出置于东门之上，
我要看着吴国灭亡。在伍子胥死后9年，吴国果然为越所灭。 果然，九年后，卧薪尝胆的越王勾践，率领三千越甲偷袭吴国国都，吴国被灭。 伍子胥和楚平王的太子一起逃楚国之后，由于楚王的大规模搜捕，使得他不得不东躲西藏，好不容易逃到楚国的边境昭关边。 出了昭关就是一条直通吴国的大河，但是昭关的镇守者是楚国著名大将，而且由于是边境重关，戒备非常的森严。伍子胥只好和太子躲进旁边的山林之内，恰巧碰到了传说中的扁鹊的弟子东皋公。 东皋公认出了被通缉的伍子胥，但是他非常同情伍子胥的遭遇，不但没有向官府举报，还非常热情的招待伍子胥他们，东皋公还向伍子胥保证会帮助他们通过昭关的。 可是，一连七天过去了，东皋公丝毫不提过关的事情，伍子胥心中非常的焦急，急切的问东皋公说：父兄大仇不能得报，我被困在此地实在是度日如年，您想到了什么妙计来帮我？。东皋公回答说：办法我已经有了，现在就差一个重要的人物了，他马上就来了，你安心等待即可。 伍子胥听到此话，不知道该不该相信东皋公，毕竟他们之间没有任何交情，他也不是太了解东皋公这个人。晚上就寝的时候，伍子胥翻来覆去怎么也睡不着，他在纠结着到底该怎样做。如果自己离开东皋公，独自一人想办法出关，这和送死没区别，如果在这边继续等的话，又不知道还要等多久，心中焦急万分的伍子胥一夜未睡。 第二天早上，东皋公看到伍子胥，非常的惊讶的说：你怎么一夜
人类审美意识发生 内容提要：辩证发关于普遍联系的学说告诉我们，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结晶。人类的原始快感大致分为“食”与“性”两个方面，前者有着保护个体生存的功能，后者有着维系群体繁衍的意义。然而，尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性”之类的审美快感中升华出来的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性质，致使二者相当长的时间内有着不同的依附对象。关键词：快感；美感；史前；艺术一、从动物的快感到人类的美感“美”是随着“人”同时出现的历史范畴，在人类产生以前，自然界无所谓美；在人类出现之后，人类以外的其他动物也无法欣赏人类所创造的美。美的创造和美的欣赏都是人类的特权，是社会现象。从这一意义上讲，能否创造美和欣赏美，也是区分人与动物的标志之一。然而事情并非如此简单，问题在于，人本身就是从动物进化而来的，所以人类的这种超生物的精神享受又必然是从动物性的快感中逐渐脱胎而来的。过去，我们一般只是强调二者之间的差别，而往往忽视了它们之间的联系，从而把人与动物、人类的历史与自然的历史决然地割裂开来，这其实并不符合辩证法关于普遍联系的思维方式。事实上，正像人不同于动物却又是从动物进化而来的一样，人类的历史不同于自然的历史却又是从自然的历史发展而来的。说到底，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结果。动物性快感与个体和族类的生存欲望密切相关，前者表现为“食”，后者表现为“性”。可以想象，如果没有“食”的欲望，人的个体生命就无法延续；如果没有“性”的欲望，人的群体生命就无法繁衍。从目的论角度上讲，大自然要想使人类生存与繁衍下去，就必须赋予其“食”与“性”快感；从进化论的角度上讲，那些并不具备这些快感的动物或许曾经存在过，但恰恰是因为没有“食”与“性”的欲望而自行灭绝了。或许，动物性快感本身就是多层次的，其中甚至可能潜伏着许多不为人知的“科学因素”。例如，人在“吃饱”的前提下何以会生出“吃好”的欲望呢？人对不同“美味”的欲求是否恰恰符合了营养多样化的需要呢？又如，人在与异性“交配”的前提下何以会产生“择偶” 的欲望呢？人对不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾经指出，选美活动中女性的“三围”指数，恰恰是最易受孕者的体形指标。在原始的人类那里，最初的食、性活动还只是为了满足遗传学意义上的生物本能，然而随着劳动生产和社会实践的出现，这些动物性本能渐渐演化为精神性享受：食不仅仅是为了果腹，而且是一种美味；性不仅仅是为了交配，而且是一种爱情。当然了，这种由动物性快感到人类美感的演进过程是漫长的、曲折的，难以量化分析的，然而我们仍然可以从一种宏观的尺度上加以把握。“进化论”的创始人达尔文认为，早在动物进化成人以前，就已经具备了对美的爱好与欣赏能力。而且这种爱好最为集中地表现为择偶时的“选美”活动中，即能领略异性的色相之美。“当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其它鸟类便不进行这一类表演，我们
从伍子胥之形象分析司马迁的复仇意识 摘要:司马迁在《伍子胥列传》中，赋予了伍子胥强烈的复仇意识，并对伍子胥忍辱复仇的经历做了生动的描写，可以说，司马迁的复仇意识以及对生命价值的认识借《伍子胥列传》诠释得淋漓尽致！ 关键词：伍子胥；忍辱复仇；司马迁；复仇意识 中国有悠久的复仇文化传统。神话传说中的复仇故事构成了华夏民族得分文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的“大仇不报，死不瞑目”的抗争精神和坚强意志。《史记》这一部文学史上的经典之作，为我们展现了一个个悲惨壮烈，可歌可泣的复仇故事，笔下的复仇人物鲜活感人！《史记·伍子胥列传》给人印象最深的是伍子胥含辛茹苦、隐忍以就功名的复仇准备过程以及复仇成功时快意鞭尸的一个复仇英雄形象，我们从这个复仇英雄身上感受到的是那种忍辱负重、不屈抗争的复仇精神内蕴。作者描摹了他受难、逃亡、忍辱、复仇、死忠的生命轨迹，整个复仇过程被司马迁描绘得轰轰烈烈，数千年后犹有余音．司马迁将自己强烈的复仇意识与人物的描绘紧密结合，所以清人王世贞认为司马迁写伍子胥复仇“盖以自见也” 一 伍子胥，春秋时期楚国人，有谋略，具胆识。其父伍奢为楚平王太子太傅。楚平王听信谗言，逮捕了伍奢，并要召杀其二子：伍子胥与伍尚。伍尚束手就擒，后与其父被楚平王所杀，而伍子胥则“奔他国，借力以雪父之耻”.他在逃亡的路上蒙受一系列的耻辱，“几不得脱”，最后到达吴国后，乃助阖闾刺杀吴王僚，夺取王位，被召为行人（官朝觐聘问的官职），参与国事。荐著名兵家孙武于吴王阖闾，并助吴王整饬内政，加强武备，使吴国日渐强盛。自吴王阖闾三年（前512）起，多次率吴军攻楚伐越，屡获胜利。六年，指挥吴军在豫章（在今安徽境内）击败楚军，攻占居巢。伍子胥终为报父兄之仇，“掘平五墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。可以说，伍子胥是仇报耻雪，名震天下。 二 尽孝——关于伍子胥的故事早在《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《谷梁传》、《淮南子》等作品中均有记载，而《史记》则着重表现伍子胥忍辱复仇的过程，并且对以孝悌为本的儒家思想对血亲复仇给予充分的肯定。《孟子·尽心下》：“吾今而后知杀人亲之重；杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间也。”汉初的儒家经义对复仇也作了具体的解释。《礼记·曲礼》：“父之仇也，弗与共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同国。”孔颖达疏：“父是子之天，彼杀己之父，是杀己之天，故必报杀之，不可与共处于天下也。天在上，故曰戴。”此外，在《周礼》等儒家经义中也散见许多对复仇的肯定言论。可见，早期儒家学说中对复仇的态度是一致的，它鼓励提倡人们血亲复仇。因而伍子胥担当起为血亲复仇的家族重任，为父兄报仇以尽孝。 当伍子胥在得知父亲遭奸佞所害之时起，就已心存复仇之志，决意弃小义雪大耻，借他国之力报父兄之仇。“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者後
第五章审美意识 审美意识指客观存在的诸审美对象在人们头脑中的反射和能动的反映，一般通称为“美感”。美感就其内涵来说，有广义与狭义之分。审美意识是广义的美感。它包括审美意识活动的各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等。狭义的美感，专指审美感受，即指具有一定审美观点的主体，在接受美的事物刺激后，所引起的一种综合着感知、理解、想象、情感等因素的复杂心理现象。审美感受构成审美意识的核心部分。 第一节：审美意识的形成和发展 马克思主义美学认为，审美意识产生于人的社会实践活动，并随着漫长的社会历史进程中人的社会生活实践、思维能力、客观事物的美，尤其是艺术的发展变化而逐渐变化、发展、丰富和完善。它总是受一定的社会历史条件、社会存在的发展状况和水平的制约。 审美意识根源于社会实践，是社会实践的产物。就其内容来说，它是审美对象的能动的反映，直接决定于审美对象和社会存在的一定发展状况和水平。就其反映形式来说，它是在人类长期社会实践基础上历史地形成的。人类最初的审美意识直接产生于生产劳动，它已为大量的原始艺术的材料所证明。原始艺术史提供的材料充分证明了人类的审美意识直接产生在生产劳动的基础上，为生产实践所决定和制约。例如，原始狩猎民族在花草极为繁盛的地方却偏偏以动物为其艺术题材，不去理睬这些美丽的植物；他们的审美意识所以具有这样一种特点，便正是由于他们的“生产力状态、他的狩猎的生活方式则使他恰好有这些而非别的美的趣味和概念”。最初的审美意识还没有同实用和生理快感分开，只是随着社会实践的发展，人类的审美意识才逐渐得到提高和不断丰富，得到相对独立的发展。动物作为当时人们的欣赏对象，也与它的社会功利价值有密切联系。正如普列汉诺夫所说：“不能认为，野兽的皮、爪和牙齿最初之为红种人所喜欢，单单是由于这些东西所特有的色彩和线条的组合，这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的。只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉。” 除了人的社会生活外，人们对和劳动生产有直接关系的自然事物，如土地、河流、庄稼等，也都发生了兴趣，这些本属于自然领域的客观对象，人们常常把它们当作为社会美来欣赏，带有明显和直接的社会功利观念。以后，随着人的社会生活的发展，不但对与人的劳动生产活动直接联系
伍子胥—不是英雄胜似英雄 摘要：英雄应该是什么样的？读完《伍子胥列传》我有些混沌了。爱国？他帮助别人灭了自己的祖国，也预言了吴国的灭亡。不爱国？他却是因为几番劝谏吴王不可保留越国，被奸臣所害。宽容？他会将杀害自己父兄的楚平王鞭尸三百。然而他也会为了救渡自己的渔夫而放弃攻打郑国。他有张弓拒捕，桀骜不驯的一面；也有忍辱负重，虽困病交加、中途乞讨也不忘郢都仇恨的一面，他有政治眼光，有远见，有头脑，他为吴国率兵打仗，为吴王称霸一时，立下了汗马功劳。他，不是传统意义上的英雄，在我看来却比英雄更胜。 关键字：英雄仇恨智谋忠臣 正文：英雄原来指品质优秀，武勇超群，无私忘我而令人敬佩的人。为什么说伍子胥不是传统意义上的英雄，就首先品质优秀这一条，就足够非议。“王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父；不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令雠不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”据太史公所言，伍子胥的兄长伍尚更品质优秀，明知去了是死依然选择前往，够勇敢够无私也令人敬佩，而伍子胥却选择逃走，如果还说他是品质优秀，怎么也说不过去。然而，谁又能说他的选择错了呢？他逃走是怕死吗？不是。他只是怕“俱灭，无为也”，他想的是“奔他国，借力以雪父之耻”，难道不对吗？我想尚与员这对兄弟正如司马迁所说“皆贤”，但是尚更符合英雄之说，而我个人则更倾向于员，因为他有抱负并且有能力实现他的抱负，也许为人所诟病，但我觉得这样做更有现实的意义。所以，对于伍子胥，我的评价是不是英雄胜似英雄。 我想伍子胥不能成为英雄有一个至关重要的因素就是他的仇恨。连太史公都如是说“怨毒之於人甚矣哉！”谁说不是呢，如果不是仇恨的支撑，伍子胥便不会逃走，可以说因为仇恨才会有后来的伍子胥。“伍胥未至吴而疾，止中道，乞食。”很短的一句话，却给我们勾勒出了报仇心切忍辱负重的伍子胥的形象。我们不难想象伍子胥乞食之时的心理活动，是父兄被弑的恨才能支撑染疾的他即使止于中道乞食为生，也要活下去为他们报仇。后来他见到吴王僚后建议他破楚，吴王阖闾夺位后他帮助其攻打楚国，到最后成功破楚之后得知楚平王已死，“既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”都可说明他的仇恨之心有多么强烈。然而我们却不得不承认他的能力，仇恨使他坚毅，历经艰苦，他完成了当初逃走前对
我国春秋战国时期著名刺客简介 最佳创意刺客专诸 春秋时期吴国人，家住阳山之野，靠为人屠猪维持生计，当时伍子胥隐居于此，其交好。后来，吴公子光欲刺其兄吴王僚，来见伍子胥，请其荐一勇士，伍子胥荐了专诸。为了刺杀吴王僚，专诸于是隐太湖学治鱼三月。藏鱼肠剑于鱼腹，成功地刺杀了吴王僚。当时吴王僚之子公子庆忌与其手握兵权的母弟掩余、烛庸均被派出征楚国，因此，公子光谋成王位，即吴王阖闾。 最令人钦佩刺客要离 春秋时期吴国人，因其折辱壮士丘迮，被推为天下勇士。自吴王僚死后，阖闾立国，公子庆忌逃往艾城，招纳死士，接连邻国，欲待时乘隙，伐吴报仇。公子庆忌骨腾肉飞，走逾奔马，手能接飞鸟，步能格猛兽，矫捷如神，万夫莫敌。因此阖闾日夜忧虑。时伍子胥又荐赢弱体细的勇士要离刺杀庆忌。要离献计残身灭家，取得庆忌信任，终于成功刺杀了庆忌。(典故“壮士断臂”即来源于此)专诸和要离成就了一代霸主吴王阖闾(春秋五霸之一)。 最敬业的刺客豫让 豫让是春秋时期晋国人，屡不得志，投靠智伯后，受到重视。后来智伯被仇家赵襄子所杀，赵襄子还拿他的头骨拿来当酒杯。豫让出离愤怒，“士为知己者死，女为悦己者荣。”豫让决定誓报此仇。他先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图藉借整修厕所之机，用匕首刺杀赵襄子。结果未遂。赵襄子考虑到豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放。豫让仍不死心，不惜以身涂抹油漆变相、口吞煤炭变声来乔装自己，找机会报仇。机会来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子经过的时候刺杀他。没曾想赵襄子的马却突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败。豫让自知此劫难逃，便恳求赵襄子：“希望你能让我完成最后一个心愿：把你的衣服脱下来，让我刺穿；这样，即使我死了，也不会有遗憾。”赵襄子答应了他，豫让拔剑，在赵襄子的衣服上连刺了三次，然后就自杀了。 最佳震撼人的刺客聂政
【国学经典】《史记》全译全解! 司马迁(前145—87?)，字子长，左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。父司马谈有广博的学问修养，曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”。又曾为文“论六家之要旨”，批评了儒、墨、名、法和阴阳五家，而完全肯定地赞扬了道家，这说明他是深受当时流行的黄老思想的影响的。司马谈在这篇论文中所表现的明晰的思想和批判精神，无疑给司马迁后来为先秦诸子作传以良好的启示，而且对司马迁的思想、人格和治学态度也必然有影响。汉武帝即位后，司马谈做了太史令，为了供职的方便，他移家长安。在此以前，司马迁“耕牧河山之阳”，即帮助家人做些农业劳动，同时大概已学习了当时通行的文字——隶书。随父到长安后，他又学习了“古文”(如《说文》的“籀文”和“古文”等)，并向当时经学大师董仲舒学习公羊派《春秋》，向孔安国学习古文《尚书》。这些对年轻的司马迁都有很深的影响。 司马迁在二十岁那一年开始了漫游生活。这就是他在《史记·太史公自序》中所说的：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，规九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄，乙困鄱薛彭城，过梁楚以归”。归后“仕为郎中”；又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍从武帝巡狩、封禅，游历了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，扩大了司马迁的胸襟和眼界，更重要的是使他接触到广大人民的经济生活，体会到人民的思想感情和愿望。这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。 元封元年(前110)，汉武帝东巡，封禅泰山。封建统治阶级认为这是千载难逢的盛典，司马谈因病留在洛阳，未能参加，又急又气，生命危在旦夕。这时司马迁适从西南回来，他就把自己著述历史的理想和愿望遗留给司马迁，司马迁流涕说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙!”三年后，司马迁继任为太史令，他以极大的热情来对待自己的职务，“绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，一心营职以求亲媚于主上”。并开始在“金匮石室”即国家藏书处阅读、整理历史资料。这样经过了四、五年的准备，在太初元年(前104)，他主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲论载天下之文的遗志。这年司马迁是四十二岁。 正当司马迁专心著述的时候，巨大的灾难降临在他的头上。天汉二年(前99)李陵抗击匈奴，兵败投降，朝廷震惊。司马迁认为李陵投降出于一时无奈，必将寻找机会报答汉朝。正好武帝问他对此事的看法，他就把他的想法向武帝说了。武帝因而大怒，以为这是替李陵游说，并借以打击贰师将军李广利。司马迁就这样得了罪，并在天汉三年下“蚕室”，受“腐刑”。这是对他极大的摧残和耻辱。他想到了死，但又想到著述还没有完成，不应轻于一死。他终于从“西伯拘而演《周易》，仲尼乙而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”等先圣先贤的遭遇中看到自己的出路，于是“就极刑而无愠色”，决心“隐忍苟活”以完成自己著作的宏愿。出狱后，司马迁升为中书令，名义虽比太史令为高，但只是“埽除之隶”、“闺合之臣”，与宦者无异，因而更容易唤起他被损害、被污辱的记忆，他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”。但他的著作事业却从这里得到了更大的力量，并在《史记》若干篇幅中流露了对自己不幸遭遇的愤怒和不平。到了太始四年(前93)，司马迁在给他的朋友任安的信中说：“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。”可见《史记》一书这时已基本完成了。从此以后，他的事迹就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大约与武帝相始终。 司马迁接受了儒家的思想，自觉地继承孔子的事业，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承认儒家的独尊地位，他还同时接受了各家特别是道家的影响。他的思想中有唯物主义因素和批判精
论文关键词：审美观；传统；中国论文摘要：中国是一个文明古国，在几千年的发展中，形成了其独特的审美观念和习惯。而在一百多年来这种中国特有的审美观念和西方文化的融合中，则出现了现代中国审美观。一、前言审美观，简单地来说就是人们对美的看法和观点。其实这个概念是从哲学体系中分出的一个美学概念，指的是人们对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。二、审美观的产生审美这一活动的产生包括两个方面，其一是人类的审美是如何产生的，其二是个人的审美是如何产生的。从人类诞生之初，人们对审美这一活动就已经有了一些浅薄的意识。但是人类最早的审美活动并不是像现在这样主要体现在艺术活动中，而是体现在生产劳动中。从某种意义上来讲，生产劳动是审美的母亲，最早的美与美感都孕育在生产劳动中。但是，事物是变化发展的。同样，人们的审美标准也不是一成不变的。不同的时代有不同时代的审美标准与审美价值取向。就算是同一个人，在不同时期对同一件事物的审美观点也是不同的，这就是审美观的时代性。三、审美观的形成那么中国普遍的审美观是怎样发展、形成的呢？中国传统哲学和美学中有一个重要的特征，就是建立在很强的归纳性分析的基础之上。黑格尔在评价《周易》时说：“那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定。”很显然“纯粹的抽象”正是大信息量的具体容纳，它抛弃了许多具体事物的形式外壳，而留其本质。我们祖先最早所认识的“象”，原本是“道”的物化形式，这个道，以依稀朦胧的物象为形式，可以说，自“象”诞生起就具有一种高度抽象从哲学层面上是要高于对事物的模仿的。或许在漫长的文明史中，这种高起点的哲学和美学的抽象是经过了长时间的积淀才形成的。但是，从我们现在可以了解到的情况看，可以认为中国传统美学自从发端就占据了一个较高的哲学立场。不同的思想理论，导致了不同的好恶标准，也就形成了不同的审美观。根据整个世界的地域来区分的话，可以分为东方和西方两种观点；而根据时代变迁则可分为传统和现代。在16世纪和19世纪，西方社会分别产生了文艺复兴和工业革命。人们的精神世界和生活环境发生了重大的变化，从而孕育出现代文明，同时也产生了新的审美观。随着时代和国际形势的变迁，中西方文明的碰撞，最早产生于西方的“现代审美观”也对中国社会造成了很大的影响。在中国传统文化的漫长的积累形成的过程中，道家美学“真”、“味”等带有强烈民族心理的审美命题同时也在稳定地影响着传统建筑的形式，道家美学，对于纯粹的艺术发展无疑有着极为重要的推动作用，道家师法于天地，抽象于自然的美学观确实为艺术审美明确了方法。”取物观象”的抽象方法需要对艺术表达方式反复推敲，这种对抽象的追寻，也是所有艺术向着更高层次发展所必须经历的阶段。[!--empirenews.page--][1][2]下一页一个民族文化总是与这一民族的心理、民族性格以及风俗、思维方法和伦理观念等方面密切相关的。作为伦理性的文化体系，中国人把人视为主体，以物相辅助，认为“人为万物之灵”，“天有四时，地有其材，人有其智”，这表明中国文化系统中，重视人与物的关系，在对自然物的摄取和创造中，又找到社会意义，使造物的真、美与善统一起来。完美的民艺品都成为真、善、美的统一体。四、中华特色的审美观华夏文化是一个多民族、多地域、多种文化思想融合的一只大的文化体系，正是这个特点，决定了华夏文化的民族特色，也决定了我国传统审美意识的民族特色。它的多元结构，形成多样化的审美观念和审美心态，在这种文化的长期熏陶下形成的审美趣味，自然也是多样的。而其特定的历史和民族的内容，在我国美学史上，表现出华夏民族所特有的文化意识和美学内涵。这一切，只有深入到深层的文化背景中才能得到解释。我国数千年传统文化史上，儒、道、佛三家，既是各自独立门户，有不同的学说，但又不断互相融合，长期共存，成为中华文化的主干。华夏文化，就其主要特征而言，可以说是人文主义的，或者说是人本主义的。当然我们这里借用人文主义、人本主义这些词语，是为了表述其以人为中心这一本质特征。至于其具体的内涵则与西方的人文主义、人本主义有很大差异。人是社会的人，他不同于一般的动物，孟子说：
论_吴越春秋_中伍子胥形象塑造[] 2003年第3期中国文学研究No,3,2003 (总第70期)Research of Chinese Literature General,No.70 [古代文学研究] 论《吴越春秋》中伍子胥形象塑造 曹林娣 (苏州大学文学院215006) 关键词:伍子胥烈丈夫形象 摘要:中的伍子胥形象塑造,具有空前性和原创性:作者将历史上一员练兵战将,通过对史料的踵事 《吴越春秋》 增华和民间传说的融化,运用旁见侧出、对比烘染等多侧面的描写手
法,塑造成一位文武双全、忠孝节烈集于一身的 神化英雄,成为后世伍子胥艺术形象的范本和演义类小说军师形象之祖形。 Key words:Wu Zixu A upright man figure Abstract:Figure of Wu Zixu in“Wu Yue Spring and Autumn”multiple ways of is unique and original:the author figures an apotheosized hero by depiction1He is competent for both civil and military service,with fealty and high principled1Legends,substantial historical materialsareusedtocontrast,romanceandfoil.Thisfigurebecom esamodelof mili2 tary counselor in historical novels of Wu Zixu aftertime1 [中图分类号 “Wu Yue Spring and Autumn” CAO Lin2di (Soochow University School of Chinese Literature Suzhou Jiangsu215006) ]I20612[文献标识码]A[文章编号]1003-7535(2003) 03-031-03
景点中文名：云栖竹径 地址：梅灵南路9号 景点介绍 在西湖景区的五云山西麓，深藏着一处被称为“湖山第一奥区”的景点，相传古时候从山上飘来的五彩祥云常常栖留山坞，故名“云栖”。走进云栖，一条长长的小道蜿蜒纵深，两旁茂密的修竹节节向上，将人们包围在竹海绿波之中，因而一个最富诗情画意的名字便由此产生—云栖竹径。 “竹、树、云、泉”是云栖的四大特点，这里的竹林，密度较大，共有200多亩。我们从石碑坊逶迤而上，绿荫环路，密密层层的无数修竹，挺拔清逸，放眼一片尽绿。在竹径旁还有洗心亭、回龙亭和御碑亭。翠竹之外，云栖坞内古木参天，千年枫香高达十米。凉爽湿润的山林，还孕育方竹、兰花、楠木、灵芝草等珍贵植物。 云栖，翠竹如云，古树拂云，与云有关的景观不胜枚举，有亭名“兜云”，有楼名“冲云”，有兰花叫“绿云”，如此之多的“云”景，使它又有了湖上“云乡”的美名。此外，还有一位超凡脱俗的长者是云栖最忠实的游客，他就是淡泊宁静的老一辈无产阶级革命家陈云。 炎热的夏季，是云栖一年中游赏的最佳时节。行走在“一径万竿绿参天，几曲山溪咽细泉”的幽幽山道上，就像畅游在竹海碧波之中。云栖带给人们的是诸多美妙感受。云栖的美，难以言说，云栖的景，只可意会，因此，走遍西湖天下景，风光最美是云栖。 景点中文名：满陇桂雨 地址：杭州市西湖区虎跑路15号 景点介绍 杭州少年儿童公园?满陇桂雨公园 杭州少年儿童公园?满陇桂雨公园是一个集休闲、娱乐于一体的儿童新概念主题公园，位于虎跑路15号，东临虎跑路，南连动物园，西傍虎跑后山，北邻满觉陇路，地处市中心，交通便利。杭州少年儿童公园既享有“市花园”的美誉，又拥有杭州唯一一家少年儿童公园的“优势”，也是杭州“新西湖十景”之一，被纳入杭州精品游套餐之列。 杭州少年儿童公园占地240亩，依山而建，引泉成瀑，密桂成林，萦溪静流，一派自然生态。杭州少年儿童公园园区设计以千年桂文化为底蕴，妙借《山海经》中月桂传说素材，设有“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“蟾蜍池”、“吴刚酒肆”等景观，串联成局，借用古老神话的传世魅力，营造一种远古淳朴之风，引领少儿进入一个“纯真年代”，远离世俗纷扰；园内近三十项大中小型游乐设施或掩隐于桂花丛中，或呈现在湖边山脚，巧藏妙置，颇具匠心。杭州少年儿童公园游乐设施的开转，更是令少儿心情激荡——“峡谷漂流”让激情借托于水势飞撞于山石崖边，水花飞溅；“蝙蝠飞车”让自身感同于蝙蝠飞速地穿梭于山林间，进入静谧空间；“水上步行球”带你进入真空世界，翻爬跌滚于绿湖水面，荡起涟漪圈圈……，高转急驰，翻滚跌宕。在娱乐的同时，让压力得以缓解，激情得以宣泄，心情得以纯净，人得其乐，园趣纵横。 欢娱之外，杭州少年儿童公园还为您提供了完善的配套服务设施。 月老阁是杭州儿童公园的民俗风情景点之一，提供中、西式婚庆服务，借助园区自然资源，为一对对新人留下美好的回忆。
史上最震撼人心临终遗言 纵观华夏五千年，细数那些为人津津乐道的伟人或英雄的临终遗言，其中的爱与恨、喜与悲、慷慨与悲凉、遗憾与悔悟，却让人看到在这最后的契机面前，作出回答的往往是一声叹息——太多的人，纵然打动人心，他们的生命面前所横亘的，依然是一面执迷的墙。德行高洁者的担当和骨气，与智者的心地光明，只是其中的灵光一闪。 1、伍子胥(前559年—前484年) 伍子胥，春秋末期吴国大夫、军事家。 伍子胥 伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡！”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。 2、豫让(春秋) 【吾可以下报智伯矣！(《史记·刺客列传·豫让》)】 豫让，春秋战国时期晋国人，是晋卿智瑶(智伯)家臣。晋出公二十二年(前453年)，赵﹑韩﹑魏共灭智氏。为了给智伯报仇，豫让用漆涂身，吞炭使自己成为哑巴，暗伏桥下，谋刺赵襄子却未遂，而为赵襄子所捕。 豫让 豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
据说当时赵国的志士们听到豫让死的消息，皆痛哭流涕。在中国的历史上，像豫让这样的刺客是不为正统所容的，但是他们身上的那种重义轻利，为知己者可奋不顾身的任侠精神却几千年来受到人们的敬仰。豫让是这些人中的代表人物，他“士为知己者死”的豪情，足以令后世忘恩负义者汗颜！ 3、白起(？—前257年) 【我何罪于天而至此哉？……长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。(《史记·白起王翦列传》)】 白起，战国时著名将领、军事家，位列战国四大名将之首。 最后被秦昭襄王赐死。白起拿起剑自刎时，仰天长叹：“我对上天有什么罪过，竟落得如此下场？”过了好一会儿，他又说：“我本来就该死。长平之战，赵军降卒几十万人，我用欺骗的手段把他们全部活埋了，这就足够死罪了！”说完自杀。 4、荆轲(？—前227年) 【风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！(《史记·荆轲列传》)】 荆轲，战国时期著名刺客，秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，决定派荆轲入秦行刺秦王。 荆轲 公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。 荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢(今河北涿县、易县、固安一带)之地图后，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤，后为秦侍卫所杀。 5、李斯(约前284年—前208年) 【吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！(《史记·李斯列传》)】
阅读下面的文言文，完成各题。 伍子胥，名员，楚人也。员父伍奢、兄伍尚，皆贤。楚平王使伍奢为太子建太傅，费无忌为少傅。无忌不忠于太子建，言太子短于王，后平王怒，囚诛伍奢、伍尚，使城父司马奋扬往杀太子,建亡奔宋。使者捕伍胥，伍胥贯弓执矢乡使者，使者不敢进，胥遂亡。闻太子建在宋，往从之。后与建子胜俱奔吴。楚国之法，得伍胥者赐粟五万石。五年而楚平王卒，吴王僚因楚丧，使二公子将兵往袭楚。楚发兵绝吴兵之后，不得归。吴国内空，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立，是为吴王阖庐。阖庐既立,与伍胥谋国事。三年，乃兴师与伍胥伐楚，拔舒，因欲至郢，将军孙武曰：“民劳，未可，且待之。”乃归。九年，子胥曰：“楚将贪而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐楚，必先得唐、蔡乃可。”阖庐听之，悉兴师与唐、蔡伐楚，与楚夹汉水而陈，五战，遂至郢。及吴兵入郢，子胥求昭王，不得，乃掘平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。楚大夫申包胥使人谓之曰：“子之报雠其以甚乎！子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人，此岂其无天道之极乎！”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾故倒行而逆施之。”后五年，伐越，越王勾践迎击，败吴于姑苏，阖庐死。夫差既立为王，以伯嚭为太宰。嚭与子胥有隙，谗之，吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥仰天叹曰：“嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。”乃告其舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。后九年，越王勾践遂灭吴，杀王夫差，诛太宰嚭，以不忠于其君，而外受重赂。 （节选自《史记·伍子胥列传》，有删改）10．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（） A．①言太子短于王②而君幸于赵王 B．①与楚夹汉水而陈②信臣精卒陈利兵而谁何 C．①为我谢申包胥曰②侯生乃谢客就车 D．①王乃反诛我②今其智乃反不能及 11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（） A．傅，教导、辅佐帝王或王子者，有太傅、少傅之分。文中“太傅”指辅佐太子的人。 B．石，古代计量单位。至汉代时，因郡守俸禄二千石，世人以“二千石”代指郡守。C．公子，先秦诸侯之子，身份尊贵，如魏公子信陵君。后泛指豪门士族的年轻男子。D．舍人，此指门客。战国及汉初王公贵人常设，无职位，如战国时蔺相如曾做舍人。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A．伍子胥命运多舛。他的父兄被楚平王囚禁杀害，自己被楚国追杀，逃亡他国挣命，最终为谗言陷害，自刎而死。 B．伍子胥谋略出众。阖庐占领舒地后想乘胜进兵郢都，伍子胥加以劝阻；时机成熟后，阖庐听取其计策攻占郢都。
10月自学考试《美学》练习题及答案（14） 论述题 2.1.试述有关审美起源各种理论的意义与不足。 2.2.原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程。 参考答案 2.1.试述有关审美起源各种理论的意义与不足。 答：(1)游戏说：席勒比较系统地提出“游戏说”，他试图从人的生命活动的独特性之中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系;其次，他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有动物性的生理基础的，这符合生命进化的自然历史进程。但是，把游戏说作为一种审美发生理论来看，有严重缺陷：这表现在它根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进化的社会历史条件的探讨。同时，在席勒那里，游戏与审美几乎同义，即是说，审美产生于游戏，无异于说审美发生的根据就在于它自身，这显然是难以成立的。 (2)生物本能说：这种研究不仅拓宽了审美发生理论的思维空间，而且有力地说明审美的发生有其伏根深远的生物性基础。而它们的缺点则主要在于：第一，混淆和抹杀了动物本能活动与人的有意识的生命活动之间质的区别，以至于把动物的快感等同于人的美感;第二，由于忽视了人的审美活动中所包含的社会性内容，从而也就忽视了对
审美活动赖以发生的社会根源的探讨。 (3)巫术说：用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是，巫术说也有其局限性：第一，艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式，因此，我们不能把艺术起源的理论无条件地看作就是审美发生的理论;第二，巫术活动虽然是促成艺术发生的一种因素，却决不会是的因素。 (4)劳动说：劳动说在一定程度上揭示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用，但是，审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的生存理想即自由，却不能完全等同。很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。因此，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它存在明显不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。 2.2.原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意识的发生过程。 答：所谓审美意识：就是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。审美意识的发生与审美需要具有十分密切的关系：只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成一种自觉的精神追求时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量，审美需要是审美意识的内在驱动力，而审
苏州概况 各位团友，外国有水城威尼斯，那么我们现在来到的是东方水城、人间天堂——苏州。到了苏州，大家就可以看到大把大把的美女了，哈哈。中国有句古话：“上有天堂，下有苏杭”。说到这儿，很多人都会好奇，为什么这座城市会被比喻为“人间天堂”呢？这主要是说千年以前中原地区军阀混战，民不聊生，大批难民南迁，到达江南后看到一片和平富足，安居乐业的景象，恍若来到了天堂，所以就把苏州比喻为“人间天堂”。 这座城市为什么称为“苏州”？苏州最早称之为吴县，或是吴国、吴州，直到隋文帝开皇九年（公元589年），始称苏州，这是因为当时吴地有座“姑苏”山。此后虽有过“长州”、“平江府”等称谓，但用的最长并沿用至今的是苏州。喜欢拆字游戏的人把“苏州”与当地的物产联系起来，苏的繁体字拆成花草、鱼和稻米三部分，由此从字本身就证明了苏州就是鱼米之乡。 先给大家简单介绍一下苏州。苏州市域面积是8488平方公里，下辖姑苏区、虎丘高新区、相城区、工业园区、吴中区、吴江区6个区和昆山、张家港、常熟、太仓、五个地级市。苏州全市户籍人口600多万，市区人口约230万。举世闻名的京杭大运河纵贯南北，境内河道纵横，湖泊众多，大小湖泊300多个，河道2万多条，全市水域面积占总面积的42.5%，这在中国乃至世界都是不多见的，被称为“东方威尼斯”。 苏州坐落于中国经济最为发达的长江三角洲的中心地带, 经济领跑江苏省。滨江近海，北枕长江，西抱太湖，与中国大陆最具实力的国际大都市上海相隔仅80公里。地理位置优越，交通发达，苏嘉杭高速公路贯穿南北，沪宁高速公路、京沪铁路、沿江高速公路和312国道连接东西，这些道路和绕城高速公路，以及建设中的沪苏淅高速公路等构成了全市的交通网络。苏州的空中交通也极为便利，东有上海虹桥机场和浦东机场，西有光福机场和无锡硕放机场，南有杭州萧山国际机场。改革开放以来，苏州迅速崛起为一个传统文化和现代文明交相辉映，极富生机和活力的现代化国际城市。 苏州是一个古老的城市。始建于公元前514年，距今已有2500多年的历史。虽然历经沧桑，但苏州城仍然在当年的古城遗址上，这样的城市，在中国，乃至在世界上，只有苏州这么一座城市。苏州是全国首批24个历史文化名城之一，全国重点风景旅游城市，也是4个全国重点环境保护城市之一。苏州是经国务院批准的较大的市，实际享受副省级城市待遇，是江苏省的经济、对外贸易、工商业和物流中心，也是重要的文化、艺术、教育和交通中心。目前仍坐落在春秋时
本纪 五帝： 帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明扬仄陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！ 夏：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。帝启嗣立，有扈违命。五子作歌，太康失政。羿浞斯侮，夏室不竞。降于孔甲，扰龙乖性。嗟彼鸣条，其终不令！ 殷：简狄吞乙，是为殷祖。玄王启商，伊尹负俎。上开三面，下献九主。旋师泰卷，继相臣扈。迁嚣圮耿，不常厥土。武乙无道，祸因射天。帝辛淫乱，拒谏贼贤。九侯见醢，砲格兴焉。黄钺斯杖，白旗是悬。哀哉琼室，殷祀用迁！ 周： 后稷居邰，太王作周。丹开雀录，火降乌流。三分既有，八百不谋。苍兕誓众，白鱼入舟。太师抱乐，箕子拘囚。成康之日，政简刑措。南巡不还，西服莫附。共和之後，王室多故。檿弧兴谣，龙漦作蠹。穨带荏祸，实倾周祚。
秦：柏翳佐舜，皁斿是旌。蜚廉事纣，石椁斯营。造父善驭，封之赵城。非子息马，厥号秦嬴。礼乐射御，西垂有声。襄公救周，始命列国。金祠白帝，龙祚水德。祥应陈宝，妖除丰特。里奚致霸，卫鞅任刻。厥後吞并，卒成凶慝。 秦始皇：六国陵替，二周沦亡。并一天下，号为始皇。阿房云构，金狄成行。南游勒石，东瞰浮梁。滈池见遗，沙丘告丧。二世矫制，赵高是与。诈因指鹿，灾生噬虎。子婴见推，恩报君父。下乏中佐，上乃庸主。欲振穨纲，云谁克补。 项羽：亡秦鹿走，伪楚狐鸣。云郁沛谷，剑挺吴城。勋开鲁甸，势合砀兵。卿子无罪，亚父推诚。始救赵歇，终诛子婴。违约王汉，背关怀楚。常迁上游，臣迫故主。灵壁大振，成皋久拒。战非无功，天实不与。嗟彼盖代，卒为凶竖。 高祖：高祖初起，始自徒中。言从泗上，即号沛公。啸命豪杰，奋发材雄。彤云郁砀，素灵告丰。龙变星聚，蛇分径空。项氏主命，负约弃功。王我巴蜀，实愤于衷。三秦既北，五兵遂东。氾水即位，咸阳筑宫。威加四海，还歌大风。 吕太后： 高祖犹微，吕氏作妃。及正轩掖，潜用福威。志怀安忍，性挟猜疑。置鸩齐悼，残彘戚姬。孝惠崩殒，其哭不悲。诸吕用事，天下示私。大臣菹醢，支孽芟夷。祸盈斯验，苍狗为菑。