2020年汉文化知识竞赛试题及答案
一.汉字听写
1.(犒赏)kào shǎng 【解释】对有突出业绩的人进行奖励
2.(惶恐)huáng kǒng 【解释】惊慌害怕
3.(污秽)wūhuì【解释】不干净的东西
4.(拾掇)shíduo 【解释】整理，归拢;修理
5.(哽咽)gěng ya 【解释】哭时不能痛快的出声
6.(灼热)zhuóra 【解释】状态词。像被火烧、烫着
7.(束手就擒)shùshǒu jiùqín 【解释】捆起手来由人捉拿，形容因无法脱逃或无力反抗而甘愿被捉
8.(妄下雌黄)wàng xiàcíhuáng 【解释】指乱改文字或乱发议论
9.(温驯)wēn xùn 【解释】性格和顺，脾气好
汉文化启蒙教育》对幼儿自信心的培养 《汉文化启蒙教育》紧紧围绕儿童的生理和心理特点，以兴趣培养为核心，以快速识字为载体，以能力训练为主线，以游戏活动为手段，全面提升幼儿的语言能力、记忆力、注意力、观察力和想象力。心理发展的研究表明，3～6岁是幼儿识字和口语发展的关键期。学习识字不仅有利于幼儿开发大脑左、右两半球潜能，还有利于发展幼儿的各种学习能力。在汉文化启蒙教育更关注幼儿的个性发展，教学中采用赏识教育，加强对学生的鼓励、表扬，激发闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感。 自信心也可称为自信感，是指个体对自身行为能力与价值的认识和充分评估的一种体验。自信心是人的自我意识的重要组成部分，他影响人的个性和社会性的健全发展，良好的自信心是一个人迈向成功的第一步。孩子和成一样，都喜欢做被人认可、夸奖。当幼儿遇到不可能自己解决的问题时，作为老师的我们帮助孩子建立自信是非常重要的。老师的一句温柔的表扬和鼓励就能激发孩子的愉快情绪体验，让幼儿保持认真态度，伴随着愉快情绪的往往是出色的表现，教师及时给予肯定和表扬，让幼儿感觉到自己很有成就感，从而会极大地促进幼儿自信心的建立。 围绕着汉文化启蒙教育的开展，我有以下几点体会： 1、注重能力训练，在良好学习习惯中树立幼儿的学习自信。 良好的学习习惯可使幼儿在获得已有经验的基础上增强自信。汉文化启蒙教育通过定点凝视训练舒尔特表格训练使孩子的注意力得到改善，经过一段时间的训练，曾经在椅子上坐不住的孩子能坚持着坐好读书了，专注力有了很的改进。在对汉文化进行探索的过程中，我们还设立一些小小的奖励环节，比如：在成语接龙游戏中进行轮换分组比赛，胜出小组就会得到小奖品，这样在彼此增进学习兴趣掌握成语的同时，大大的提高了孩子们参与活动的热情和自信。利用家长园地介绍汉文化指导要点做到家园教育的有机结合。让孩子在家长的帮助下能主动复习、预习。使孩子们在进行汉文化的学习过程中获得良好学习习惯和自信心的双赢。 2、在汉语接龙游戏中培养幼儿说话的兴趣，通过赏识使幼儿获得自信。 《汉文化启蒙教育》教学中采用赏识教育，教师加强对幼儿的鼓励、表扬、激发幼儿闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感，从而创设了和谐环境，建立良好的师生关系，达到培养幼儿阅读的兴趣和情感。汉文化是以诵读记忆法诵读来加强记忆。它主要是利用眼、耳、口对大脑多通道传递信息，大脑皮层司管看、读、听的区域都处在兴奋形态中，用这种方法记忆的东西不易遗忘。诵读记忆法也是右脑开发的重要方式之一。在对幼儿进行成语接龙游戏的同时，我会经常以一些红绿灯的游戏形式，使幼儿在掌握成语接龙的同时，充分理解成语的含义，用最简捷的方法达到消化吸收的效果。如：发扬光大（祖国文化）大获全胜
中国传统文化与创新 作者：****** 学号：************** 摘要：我国是个具有5 000 年历史的文明古国，曾经为人类文明发展做出巨大的贡献。对于中国的传统文化，我们不仅要批判地继承还要大胆的创新,，特别是在当今全球化越演越重，经济一体化浪潮越发汹涌之际，民族传统文化的保护与利用，传承与变迁，创新与调适，成为民族研究与工作中的重大课题。不仅如此，还要正确处理好保护与发展，开发与利用，中央与地方，全局与局部，当前与今后的关系，这些对当前的中国是十分重要的。 关键词：传统文化创新继承 引言：中国是一个有深厚文化底蕴的古老国度，但是进入二十一世纪，中国传统文化受到了来自外来文化前所未有的冲击，作为一个中国人，中国传统文化的现状使我们担忧，要改变这种现状就要做出改变。 正文：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，很显然只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。 一、科学的看待中国的传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。我们的智慧或可超然于文化之外，” 而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 二、加强对中国传统文化的继承与发展 （一）中国传统文化的继承 说到传统文化的继承，不同的人有不同的看法。有些人认为，既然是继承传统，就要将传统的东西原封不动地保留下来，将最原始的一面传承下去。但是，在我看来，这样的想法虽然保留了传统文化的真实性与完整性，却并不能赋予传统文化时代意义，这也就使得它不能再发挥更多的价值。如果一种文化已经无法将它的价值发挥出来,，它又有什么存在的意义呢？对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁，这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。因此，因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留，甚而采用与外界隔绝的方式，人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的.在这种情况下批判的继承就显得尤为重要。 文化继承要与现实生活结合起来，使其具有现实意义。因为传统文化的继承和发扬不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该让传统文化成为现代人的一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西，而非说教。与此同时，我们也要抓住传统文化的精髓，民族血脉之所以绵延至今从未间断民族民间传统文化的承续传载功不可
论文化因素与经济发展的关系 主要内容：文化是经济发展的强大动力。当今，文化已成为推动市场发展和市场革新的内在动力，在２１世纪经济全球化浪潮中，一个国家综合国力的增长、经济的振兴，对国家或地区文化竞争力的依赖性越来越强。促进经济的快速协调发展，不仅要进行相应的经济体制改革，而且必须提升其文化竞争力，这是促进经济社会和人的全面发展的必然选择。文化对经济发展的推动、引导和支撑作用已越来越明显。 马克斯.韦伯的看法是对的:“如果说我们能从经济发展史中学到什么,那就是文化会使局面几乎完全不一样。我们应从更广泛的经济繁荣的决定因素来理解文化的作用。”而且韦伯把东西方社会所以会走上不同发展道路的决定性因素归结到彼此不同的传统文化，在经济发展中文化的作用领域为我们展开了一个新的视角。 一,提升文化竞争力是内在要求，是提高生产力发展水平的必然选择。 党的十六大报告要求全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。报告指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出”。这是对信息时代世界发展新趋势和新特点的敏锐反映和准确把握，是对文化认识上的新概括和新表述。在当今经济全球化浪潮中，一个国家综合国力的增长、经济的振兴，对国家或地区文化竞争力的依赖性越来越强。促进经济的快速协调发展，不仅要进行相应的经济体制改革，而且必须提升其文化竞争力，这是促进经济社会和人的全面发展的必然选择。为此，十六大报告向全党提出了文化的战略任务：完善文化产业政策、支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。 所谓文化竞争力，概括地说，就是各种文化因素在推进经济社会和人的全面发展中所产生的凝聚力、导向力、鼓舞力和推动力。 主要表现为以下三个方面：一是文化创新能力。同其他领域的创新相比，文化创新更具有特殊的意义。创新是文化的生命，文化产品有无竞争力，主要取决于文化创新；二是文化产业的科技含量。文化产业的兴起，把科技、市场和文化结合在一起，赋予文化新的发展形态。文化产业的竞争越来越多地表现为科技实力竞争。大力发展高科技媒体及相关产业，推进文化产业与高新信息技术的联姻，才能提升文化产业的竞争力；三是高素质的人才。无论是推动文化创新，还是应用高新技术发展文化产业，都离不开高素质的人才。因此，提升文化竞争力的根本之点在于构筑发展文化产业的人才高地。 随着科技经济的发展，文化已渗透到社会生活的各个领域，经济与文化的融合已成为当今社会发展的一种趋势，文化所产生的经济效益和社会效益越来越高。在我国，不仅经济发展需要文化来支撑，而且文化产业本身也已成为经济的重要组成部分。这种文化与经济的相互依存、相互促进，使文化与经济的发展呈现出明显的一体化趋势。显而易见，文化竞争力是综合竞争力的重要组成部分之一。因此，增强一个地区的竞争力，不单是要提高区域经济的增长能力，而且应该是经济、社会、文化和自然的协调一致的发展能力的全面提高，尤其是文化竞争力的提高。
浅析当地文化对经济发展的影响 ——以湖北孝感市为例【摘要】孝感是一个典型的孝文化城市，也是一个特色民俗和民间艺术丰富的城市。从地方特色文化发展与旅游开发的角度出发，分析孝感特色文化旅游资源现状及存在问题，并在此基础上提出：孝文化、民俗文化和民间艺术携手共进，以孝文化为主题，在孝文化资源开发中充分发挥民俗和民间艺术的魅力。 【关键词】孝感市孝文化资源旅游区域经济影响 【引言】我国已经开始大力实施“中部崛起”战略，以武汉为核心，以孝感等周边城市为外围的“１＋８”城市圈正在形成，通过整合区域内资源分布，优化资源配置，良性互动，相互促进，形成合力，共同发展，努力打造华中地区的区域经济共同体，实现整个区域的整体效应和综合效益。对孝感来说，这是一个难得的巨大发展机遇。本文旨在通过对孝感文化现状的分析与探讨，对促进孝感市经济的发展做出力所能及的贡献。 【正文】 一、孝感文化独特，别具魅力，孝文化尤为突出。 孝感有秦代的竹简、楚国的墓群、伍子胥避难的庙宇、新四军的旧址、李白生活过的白兆山等文化遗存；汉川的花鼓、云梦的皮影、安陆的漫画等民间文艺；还有孝感的米酒麻糖、云梦的鱼面、安陆的银杏、大悟的板栗等商业品牌；以及应城的温泉、孝昌的观音湖、孝感的双峰山等旅游景点。 然而，孝感最为突出的文化就是孝文化。孝文化在中国历史上具有十分重要的地位和鲜明的民族文化特征，孝感市具有悠久的历史和得天独厚的孝文化资源。史料记载，公元454年,南朝宋孝武帝刘骏因有感于当时安陆县东部一带孝风昌行,孝子甚多,将此地单独建县,取名为孝昌。后唐同光年间,为避皇帝讳,而将“孝昌”改为“孝感”,孝感因此而得名并沿用至今。1000多年来,在孝感这块土地上,涌现出许许多多“孝行感天”的孝子,其中最具代表性的有:西汉时“卖身葬父”的董
第一集：白字龙 白头到老老气横秋秋高气爽爽心悦目目不斜视视死如归归心似箭箭不虚发发扬光大大获全胜胜任愉快快人快语语重心长长话短说说一不二二龙戏珠珠联璧合合情合理理屈词穷穷兵黩武武艺超群群雄逐鹿鹿死谁手 手到病除除暴安良良药苦口口蜜腹剑剑胆琴心心猿意马马放南山山高水长 长生不老老王卖瓜瓜李之嫌嫌贫爱富富贵荣华华而不实实话实说说长道短短小精悍悍然不顾顾全大局局促不安安邦定国国富兵强强颜欢笑笑里藏刀刀耕火种种瓜得瓜种豆得豆 第二集：日字龙 日积月累累卵之危危急存亡亡羊补牢牢不可破破釜沉舟舟中敌国国泰民安 安居乐业业精于勤勤学好问问一答十十指连心心惊肉跳跳梁小丑丑态百出 出神入化化整为零零敲碎打打抱不平平心静气器宇轩昂昂首阔步步履维艰 艰苦卓绝绝顶聪明明辨是非非同小可可歌可泣泣不成声声嘶力竭竭尽全力 力不从心心花怒放放虎归山山盟海誓势不两立立功赎罪罪恶滔天天长地久久负盛名名垂青史史无前例例行公事事倍功半
半途而废废寝忘食食古不化化险为夷怡然自若 第三集：依字龙 依然如故故步自封封刀挂剑剑拔弩张张冠李戴戴罪立功功败垂成成败得失 失魂落魄魄散魂飞飞蛾投火火上浇油油嘴滑舌舌剑唇枪枪林弹雨雨消云散洁身自好冰清玉洁滴水成冰腹背受敌山重水复军令如山勇冠三军散兵游勇． 好事多磨磨杵成针真凭实据据理力争争先恐后后来居上上行下效笑逐颜开 开宗明义义愤填膺鹦鹉学舌舍生忘死死里逃生生擒活捉捉摸不定顶天立地地主之谊异军突起起早贪黑黑白分明明镜高悬悬崖勒马马失前蹄提心吊胆胆小如鼠鼠目寸光 第四集：山字龙 山南海北北面称臣臣门如市市井之徒徒有虚名名落孙山山崩地裂裂石穿云 云蒸霞蔚蔚然成风风吹草动动荡不安安步当车车马盈门门当户对对答如流 流星赶月月盈则食食玉炊桂桂林一枝枝附影从从轻发落落花流水水涨船高 高抬贵手手疾眼快快马加鞭鞭辟入里里通外国国破家亡亡命之徒徒劳无功 功德圆满满腹狐疑疑神疑鬼鬼使神差差强人意意在笔前前赴
中国传统文化与中国经济发展 读郎咸平—《谁在谋杀中国经济》作者：朱先刚专业：环境工程学号：099044174 文化对经济的发展的影响现在已经被很多人重视，不同的经济背后有着不同的文化，不同的文化呈现出不一样的经济。中国作为四大文明古国中唯一留存的一个国家，其文化的深厚可想而知，同时中国传统文化对中国的经济影响也使不容置疑的。五千年的历程，我们从先代那里继承并发展形成现在的中国传统文化。我们的文化有很多地方是有助于我们经济的发展，但是我们的文化在我们的意识中也形成了一些对当代经济发展有阻碍作用的部分，同时这份文化由于根深蒂固性我们的思维很难转变过来。进而对经济的发展造成了很大的负面影响。 香港著名经济学家——郎咸平教授在《谁在谋杀中国经济》当中很深刻指出了我们的文化中的对经济发展起阻碍作用的部分。 在郎教授看来我们的文化的有三大劣根性—— ①浮躁②投机取巧的心态③思维方式的僵化 同时我们文化里大爱文化的“潜藏性”也深刻地影响着我们的经济发展。 从古到今，我们这个民族比较浮躁，喜欢投机取巧，人们不喜欢踏踏实实的去干一件事，我们很喜欢期待着奇迹的出现。在中国历史上，我们有很多以少胜多的战役，最典型的就是赤壁之战，且不说它
的真实性，虽然经过了文学家的渲染显得有些夸张，但是还是可以看出中华民族的浮躁心理，因为一个文学著作的灵感是来自于现实的世界，文学著作有时是表达了人们心中的某种向往，我们期待奇迹的发生，就如在冬天里在湖北这个基本不可能没有东风的地区期待东风一样。还有我们有很多的谚语，“四两拨千斤”“杀鸡焉用宰牛刀”等，从中我们都能看出我们的浮躁心理。同时这也反映出我们的不自信的一面，我们很少去相信我们一定会做好一件事，在现在的这个时代，企业间的竞争很强烈，产品的更新亦是很快，如果一个公司不能够有足够的自信去满足市场的需求，那么我们的企业就会被淘汰，我们需要相信自己，我们不可以对顾客说“不”！然而这种不自信是来自于我么的浮躁，我们不喜欢做一件很有把握的事。我们有十拿九稳，但是我们更应该做到十拿十稳，也很需要做到这一点。如果做到这一点，企业在竞争中的风险将大大降低，也就会增大我们的竞争力。 对于浮躁，我们还表现在我们的和多人喜欢跟潮流走，我们很少有自己独特的想法。我们有“一窝蜂”现象，如果市场上出现一个新的产业，大家很容易跟风走。比如说在八十年代后期及九十年代时期，在岭南荔枝的产量比较少，但是市场的需求量确实很大，供不应求，当时就有人发现这一现象，就开始种植，最后成为闻名当地的“荔枝大王”。当“荔枝大王”成功后，当地的老百姓也向他学习，种植荔枝，在几年的时间里，当地荔枝种植面积增加了十几倍。最终导致“荔枝大王”也破产，老百姓也没赚到钱。还有在80年代各地竞相引进彩电、冰箱生产线，导致了大规模的重复建设，由此而引发的彩电大
. 汉语言文化大赛之成语试题答案 一、成语部分 （一）根据意思写成语（40题，1-30每小题1分，31-40每题2分，共计50分） 1.争着向前，唯恐落后，形容十分积极。（争先恐后） 2.比喻一个人的才能或仪表在一群人里头显得很突出。（鹤立鸡群） 3.象鱼得到水一样。比喻有所凭借。也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。 (如鱼得水) 4.事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。（万象更新） 5.睡梦中都想着寻找，形容迫切地希望得到。 ( 梦寐以求 ) 6.比喻模仿不成，反把自己原有的长处失去了。（邯郸学步） 7.道德高尚，名望很大。（德高望重） 8.栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。（栩栩如生） 9.穿的吃的，都很富足。（丰衣足食） 10.比喻自己没有立场和主见。只是随着潮流走。（随波逐流） 11.形容胸怀坦白，光明正大。（襟怀坦荡） 12.比喻有限的一点本领已经用完。（黔驴技穷） 13.没有腿却能跑。比喻事物无需推行，就已迅速地传播开去。（不胫而走） 14.比喻表面上骂这个人,实际上骂那个人。（指桑骂槐） 15.整个儿把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。（囫囵吞枣） 16.分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。（分道扬镳） 17.像鱼鳞或梳子的齿那样，挨个地排列着。常用以形容房屋或船只密集。（鳞次栉比） 18.其原意是指海洋会变为陆地，陆地会变为海洋，变化的主要原因是地壳的变化和海平面的 升降。比喻自然界或世事变化很大。（沧海桑田） 19.不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。（莫衷一是） 20.原比喻不知政权会落在谁的手里，现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。 （鹿死谁手） 21.洞察事物透彻分明。（明察秋毫/洞若观火） 22.比喻失败后再次得势。（东山再起） 23.比喻稀少而珍贵难得的人才、时机、事物。（凤毛麟角） 24.泛指规章制度，多指束缚人的死板的规章制度。（清规戒律）25.指不能用道理使他明白，形容愚昧、固执或蛮横。（不可理喻） 26.比喻脱离黑暗的环境，重新见到了光明。（重见天日） 27.意为立身行事不同于流俗，形容志行高洁，不随波逐流。（超凡脱俗） 28.离开了故乡，在外地生活。多指不得已。（背井离乡） 29.比喻推动了坏事物的发展，并帮助他制造声势，含贬义。（为虎作伥） 30.整理好衣襟端端正正坐着，形容严肃庄重的样子。（正襟危坐） 31.佛教用以比喻灌输智慧，使人得到启发和悟彻。也比喻感到清凉舒适。语意错误。 （醍醐灌顶） 32.酒杯和酒筹杂乱地放着。形容许多人聚会喝酒时的热闹场景。（觥筹交错） 33.比喻气味相投的人结合在一起。（沆瀣一气） 34.指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象。（匪夷所思） 35.比喻登上政治舞台，含讥讽之意。（粉墨登场） 36.指文艺作品续写的不如原来的好。（狗尾续貂） 37.语言虽然精练简洁，但已概括要义。（言简意赅） 38.用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。文、饰：掩饰；过、非：错误。（文过饰非） 39.朵颐：鼓动腮颊，即大吃大嚼。痛痛快快地大吃一顿。( 大快朵颐 ) 30.像屹立于黄河中的砥柱山一样，比喻坚强而且能起支柱作用的人或集体。（中流砥柱）（二）成语接龙（20分）（每题2分，按要求接对两个成语该题得1分,接对4个得2分。谐音亦可） 51.七步成诗——诗情画意——异想天开——开天辟地 52.瞒天过海——海阔天空——空前绝后——后继有人 53.胸有成竹——竹报平安——安之若素——素昧平生 54.子虚乌有——有求必应——应接不暇——瑕不掩瑜 55.摩拳擦掌——掌上明珠——珠联璧合——合情合理 56.离经叛道――道听途说——说三道四——四季如春 57.取长补短——短斤少两——两全其美——美不胜收 58.见贤思齐——齐心协力——力不从心——心不在焉
潍坊民俗文化弘扬与发展 ——潍坊十笏园与潍坊风筝调研报告（一）十笏园的民俗文化 十笏园是中国北方园林袖珍式建筑。始建于明代，原是明朝嘉靖年间刑部郎中胡邦佐的故宅。后于清光绪十一年（公元1885年）被潍县首富丁善宝以重金购得，被称作“丁家花园”。十笏园位于山东潍坊市胡家牌坊街中段，坐北向南，青砖灰瓦，主体是砖木结构，总建筑面积约2000平方米。因占地较小，喻若十个板笏之大而得其名。1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。有“鲁东明珠”之称。 其中重要的文化有郑板桥专题陈列室，郑板桥专题陈列室共四个部分：第一部分为序言部分，除文字、实物外，还有郑板桥画像及塑像；第二部分重点陈列郑板桥在潍县遗留的碑刻，其中有郑氏撰文并书写的“城隍庙碑”原碑，院中还有一方石刻，是郑板桥所书“润格”，真隶相参，杂以行草，是其书法代表作之一；第三部分陈列有郑板桥手迹以及文字图表等，介绍郑氏生平及艺术造诣；第四部分展出当代纪念和研究郑板桥的论文专著等。 其次是唐代铁佛造像，1962年在潍城区石佛寺出土，现存十笏园。据《潍县志稿》及碑刻记载，石佛寺在宋代以前名铁佛寺，铁佛寺毁，改建为石佛寺，铁佛遂埋于地下。铁佛像高3米，宽2米，约重5吨。下部及手部残毁，系分段排模铸造，体现了古代铸造艺人高超的铸造工艺。铁佛造像盘腿趺坐，左手端胸前，右手前伸，面部丰腴端庄，鼻端隆起，宽额丰腮，双目微合，面呈慈祥微笑状，美发高髻，穿博带式大衣，附璎珞，造型优美，体现出唐代典型艺术风格，是我国罕见的巨型铁佛造像。 十笏园文化的弘扬与发展 （1）建立十笏园博物馆 十笏园既是一处著名的古代园林她吸纳了南北园林建筑的精髓，在此基础上又有独到的发展，如今，又是潍坊市文物陈列馆所，曾经是潍坊市博物馆原馆址所在地，异彩纷呈的文物分批轮流陈列，向观众开放，使这座名园更增添了丰富的文化内涵。 （2）十笏园商业文化街区 是集风雅文化、民俗旅游、商业文化、公共服务、传统民居于一体的城市综合片区,是潍坊
关于东亚崛起的原因分析,就文化领域的分析来看，学术界的探究似乎已陷入程 式化的局面，一般动辄以大量的事实将东亚文化说成是儒家文化，然后通过东亚现代 化的成功这一事实来“验证”儒家文化是能趋向现代化的，换句话说儒家文化中是包 含有丰富的“现代性”的,然后进一步对“韦伯命题”作一番修正。儒家文化到底在 多大的程度上影响了现代东亚的崛起，东亚的崛起在文化方面究竟还受到哪些因素的 作用？这些问题都是值得认真研讨的。 儒家文化在东亚的影响实际上是有阶段性、时代性的，并不能代表东亚文化的全 部。就东亚其它国家和地区而言，在漫长的历史过程中，中国儒学确曾极大地影响到42 包括朝鲜、日本等国在内的东亚国家的历史发展。早在秦汉时期，儒学即已东传朝鲜、日本，但儒学真正对东亚社会产生重大影响的时期是在新儒学发展阶段，如朝鲜，从 高丽末年起，随着程朱理学的传播，儒学逐步成为学术界的主导思想并影响到政治等 方面，为李朝的建立和统治提供了强大的思想理论武器。日本也是在13世纪至16世 纪末兴起了传播新儒学的热潮，并将儒学日本化，形成了日本的新儒学流派,直至明 治维新，儒学在日本的文化、思想、政治社会等领域占据了绝对的主导地位。这里要 指出的是，儒学东传后对东亚的影响并非自然而然或直接产生，而是通过接受国的主 观改造和加工调适后，才适合接受国国情并发生影响的。朝鲜化和日本化的儒学与中 国儒学是有区别的，如在日本，儒学与神道相结合，适应神道，以“和魂汉才”的形 式实现了儒学的日本化，形成了自身的特色。可见,朝鲜化和日本化的儒学已不是中 国原来的儒学。 在19世纪东西方文化激烈冲撞的过程中，原以接受儒家文化为主的东亚国家的 文化形态，由于儒文化祖国的颓败而都发生了裂变和重构。日本在德川慕府时期“兰学”作为洋学之一就已兴起，只是在当时对儒文化的影响甚微而已。及至鸦片战争后，屡遭西人叩关的日本，面对儒文化祖国的惨败，其文化取向日益偏向西方文化，由表 及里，从器物形态到制度形态，最后走上了“脱亚入欧”全面学习西方的近代化道路。因此，明治维新以来的日本文化里，儒家文化已随“清风”渐去，西洋文化与日本文 化的结合成为日本文化重构的主流。 进入近代以来，东亚的文化构成发生了重大变化，儒家文化已经不是引导东亚各 国走上现代化道路的主流文化，即便在某些国家，也有了明显的变异。当然，人们在 当代东亚崛起的现实中还能找出很多受儒家文化影响的个别事例来，但这并不能成为 在总体上把儒家文化看成主导东亚现代化的文化因素的理由或根据。在东亚的现代化 过程中，作为外来文化的儒家文化与西方文化同其本土文化的整合，构成了东亚现代 化的主要文化背景。历史上曾深受中国儒家文化影响的东亚国家，其文化形态本来就 是复合型的。进入近代后又遇到了西方文化强有力的挑战，西方文化以其压倒的优势 渗透到这个复合体中来，加浓了东亚文化的多元化色彩。 说到底，明治维新前后的日本和战后东亚其它国家或地区趋向现代化的过程，是 一个由包括、综合了西方近现代文化资源与本地区、本国丰富的历史文化资源的东亚 新文化推动的过程。与传统儒家文化和西方文化相比，东亚新文化更注重以现代人本43 身为主体，努力借助于文化的多元化以及相互沟通、渗透和各种文化自身的转型、重 构等等，实现人类精神的现代化。这种新文化有一系列新的价值取向，具体说来包括 以下几个方面： 第一、在崇尚科学技术的不断发展的同时，也非常注重人文精神的高扬，促使科 学精神与人文精神相砺相长。东西方文化接触以后，东亚吸收了西方的科技及管理制 度等方面的知识，将以中国心学为代表的文化流和以古代希腊文化为源头的西方科 技、制度文化有机融合起来构成了东亚的新文化。东亚工业化属“后发”范畴，这使
2020年汉语言文字学知识竞赛题库及答案选择题（60题，每题1分判断题正确选A，错误选B） 1.要克服表意字和记号字的局限性所造成的困难，只有一条出路（）。 A. 采用表形的方法 B. 采用表音的方法 C. 采用表形兼表音的方法 D. 采用表音兼表形的方法 2.在汉字里，像“花”这样可以从结构上进行分析的字，一般称为（）。 A. 独体字 B. 象形字 C. 合体字 D. 指示字 3.“花”中的“艹”和“化”属于（） A. 语言的符号 B. 文字的符号 C. 拼音的符号 D. 字母的符号 4.先秦称铜为金，所以后人把古代铜器上的文字叫作（）。 A. 甲骨文 B. 金文 C. 大篆 D. 小篆 5.《史籀文》是（）太史籀所作的一部字书。 A. 周文王 B. 周武王 C. 周宣王 D. 周厉王 6.到了汉代，（）取代小篆成为主要字体。 A. 甲骨文 B. 金文 C. 隶书 D. 楷书 7.魏和西晋碑刻一般使用（），字体大都很工整。 A.隶书 B. 楷书 C. 草书 D. 行书
8.在汉字形体演变的过程中，（）是最重要的一次变革。 A. 甲骨文变为金文 B. 隶书变为草书 C. 篆文变为隶书 D. 行书变为楷书 9.在东汉晚期出现了一种新的字体，就是（）。 A. 隶书 B.草书 C. 行书 D. 楷书 10.“余尝谓汉魏时，隶乃正书，钟、王小楷乃隶之行”，这里的“王”指的是（）。 A. 王羲之 B. 王献之 C. 王廷风 D. 王学仲 11.（）不但批判了六书说，而且还提出了关于汉字构造的新理论——三书说。 A. 许慎 B. 江永 C. 唐兰 D. 裘锡圭 12.下列（）形声字的形成，是通过改换形声字偏旁形成的。 A. 赈 B. 羞 C. 弦 D. 野 13.下列哪对异体字的用法是属于部分异体字用法中的包含式？（） A. 採和采 B. 汝和女 C. 记和纪 D. 雕和凋 14.下列哪个汉字属于同形字中在结构或形体上是同为形声字类型的？（） A. 姥 B. 体 C. 夯 D. 槕 15. 指出下列哪些字是属于文字合并中的母字并入分化字的例子。
聊城市民俗文化产品调查报告 ——以东昌葫芦为例随着我国经济发展和国家影响力提升，中国文化越来越受到世界各地的欢 迎，而作为中国传统文化的象征，民间工艺品国内外市场前景越发广阔。因此我们为了解聊城当地民间工艺品的发展状况特意成立调查小组对聊城市东昌府区葫芦雕刻的现状、发展状况以及发展前景进行调查。 调查对象：聊城市东昌府区葫芦雕刻 调查目的：了解东昌葫芦的发展现状以及发展前景 调查方式：问卷调查、走访调查、查阅图书 调查地点：聊城大学图书馆、聊城市文化局 调查人：孙华凤、姚春燕、徐玉娟 东昌葫芦雕刻起源于宋代，兴盛于清末民初，主产地聊城市东昌府区。作品题材内容非常丰富，以花鸟、虫鱼、走兽、人物、山水居多，内容多以老百姓熟悉的帝王将相、八仙任务、才子佳人戏文为主，葫芦雕刻用料考究，刻工纯熟，线条流畅，图案丰富，制作精良，艺术风格淳朴、雅典，洋溢着浓郁的乡土气息，是独特的传统工艺品。2008年6月，被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。 一、基本情况 东昌葫芦雕刻用料多以“大葫芦”、“亚腰葫芦”和“扁圆葫芦”为主。制作工序主要有三道：一是煮熟后发酵去皮；二是在葫芦上面雕刻；三是上色。常用的工具有定格圆规、斜口刀等二、三十种之多。在技法上的最成功之处在于借鉴雕刻工艺的镂雕技法，将构图以外的空白部分全部镂空，透刻上折线纹、如意纹、古钱纹等各式花纹，不仅改善了葫芦的透气传声性能，也增强了葫芦的整体审美效果。其题材内容非常丰富，以写实性的花鸟、鱼虫、走兽、人物、山水居多，其中人物雕刻的取材尤其丰富。 二、主要价值 独具特色的东昌葫芦雕刻是中国民间技艺的瑰宝，充分挖掘其多方面的价值，将会对产业开发向纵深发展起到很大的促进作用。其价值主要有三个方面，一是文化价值。东昌葫芦是中国葫芦文化的重要组成部分，其用途广泛，可作食用、祭祀、入药、日常器具、雕刻等；其内容在神话、民俗、工艺美术领域占有重要的位置；其寓意与仙道、宝贵、长寿、子孙繁盛等有密切相关，文化内涵极其丰富。二是学术价值。东昌葫芦雕刻无论选材、加工上都有其独到之处，发掘、抢救、保护东昌葫芦雕刻对丰富和完善、发展中国民间传统工艺会产生一定的推动作用。其地域的适宜性，质地的独有性，题材的广泛性，技法的独特性，风格的多样性，在中国民间工艺品中实不多见。。三是历史价值。东昌葫芦雕刻是研究特定历史空间下东昌府区的工艺方式、民风民俗、社会生活、政治经济等内容有效渠道。四是社会价值。东昌葫芦雕刻与群众的文化娱乐联系密切。发掘、抢救、保护东昌葫芦雕刻，对丰富群众的文化生活，丰富东昌府区的文化积淀，推动文化事业的全面发展，促进精神文明建设，都将产生重要的促进作用。
汉语言知识竞赛题库 此题库由古代文化、历史知识、自然、人文景观部分、礼仪、奥运六大部分组成。作为本次汉语言知识竞赛的问答题目，复赛时的必答题、抢答题两种题型中60%题目将出自此题库，请参系参赛代表队认真准备。 1、古代文化部分 古诗词 1花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。 2荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 3前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 4客路青山外，行舟绿水前。——海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。 5昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。——晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 6昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 7秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 8朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 9雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 10昨夜西风凋碧树，独立高楼，望尽天涯路。 11会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
12少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。 13古藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马夕阳西下，断肠人在天涯。 14君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 15浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 16无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。 17无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 18柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 19众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。 20人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 21寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 22梦里依稀慈母泪，城头变换大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀从觅小诗。 23沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 24庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 25小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 26一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。 27指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 28女娲炼石补天处，石破惊天逗秋雨。
浅谈民俗文化旅游的开发与保护 专业：旅游管理专业 学生：古玥指导老师：萧葱 摘要 民俗文化资源是民族旅游的重要资源，属于民族传统文化和民族旅游的范畴，其作为一种高层次的文化旅游，已成为各国旅游开发的重点之一。民俗文化旅游已成为当前旅游方式的重要组成部分，特别是符合旅游者求新，求异的旅游动机。对于民俗旅游开发保护当前面临着一个任务，就是要尽可能的恢复传统民俗，尤其是传统民俗的精华部分，来保持传统民俗的丰富性。因为恢复传统民俗在一定意义上也是重新构建农村社区的一个文化基础，能够使我们中华民族几千年源远流长的精华得以弘扬。同时对传统民俗文化进行旅游开发能产生良好的经济效益和其它积极影响，但也给民族传统文化带来了不容忽视的负面作用，如民俗文化的同化、庸俗化、商品化等。我国地域广阔，民族众多，具有丰富多样的民俗旅游资源，但我国民俗旅游的开发和保护仍处于初级阶段，本文结合我国民俗旅游开发的现状，在分析民俗文化旅游的含义、产生原因、开发形式及民族旅游对民俗文化的正负影响的基础上从民俗与旅游关系的角度探讨了我国民俗旅游的开发和保护，以期实现旅游与民族文化二者的良性发展。 关键词：民俗旅游；特色；开发与保护； Folk cultural tourism on the development and protection Major: Tourism Management Student:Gu Yue Supervisor:Xiao Cong Abstract Folk culture resources is an important national tourism resources, belongs to the national traditional culture and the category of national tourism, as a kind of a high level of culture tourism has become the focus of the tourism development of all countries. Folk cultural tourism has become the important component of tourism means, especially with tourists for newly, travel motive of the prophet. To protect the folk tourism development face a task, is to make as the recovery of the traditional folk, especially the essence of traditional folk custom part, to keep the richness of traditional folk custom. Because restore traditional folk in a sense, is to build a culture of the rural community foundation, can make our Chinese nation thousands of years to carry forward the essence of long standing. At the same time to the traditional folk culture tourism development can produce good economic benefit and other positive impact, but also to the national traditional culture brings negative effect, such as the folk culture of the pre, commercialization assimilation, etc. Our country region is wide, national many, has the rich
在小学语文教学中渗透国学教育的策略 【摘要】在小学阶段，学生处于语言的启蒙阶段，如果能够在小学语文教学中渗透国学教育，能够对学生的性格形成、观念树立有潜移默化的影响。我国一直提倡传统文化教育，重视培养学生的人文情怀。因此，有必要从小学语文教学经验入手，探索渗透国学教育的策略。 【关键词】小学语文教学国学教育传统文化渗透方法 国学教育对于小学生来说有着重要的意义，能够让学生在诵读经典的过程中，对传统文化中的价值观念进行吸收，从而塑造高尚的品格，具备较高的审美水平。现有的小学语文教材中，也有很多经典的诗词作品，教师应从教材入手，引导学生走入国学经典的世界中，学习历史中的经典，实现对中国文化的传承和发展。 一、从识字入手，了解传统文化 小学是汉字教学的关键时期，增加词汇量是小学语文教学的核心内容。教师在进行识字教学的时候，可以渗透汉字的发展历史，从字形、字义等方面入手，让学生明白汉字背后的故事，为国学教育奠定良好的基础。 例如，在学习《金木水火土》的时候，为了能够让学生对汉字的历史进行了解，我在PPT上为学生展示了“金木水火土”的甲骨文、金文、小篆和楷书的写法（由于资料限制，甲骨文中缺
少了“金”）。我让学生进行观察，不同时代的“金木水火土”有什么样的不同。很多学生发现，在甲骨文中，“木”字非常像一棵树，“水”非常像一条小溪，“火”非常像一幅画，画着正在燃烧的火。随着时代的推进，“金木水火土”这几个字也逐步与现代汉字相贴近。学生认识到，原来汉字是这样进行发展的，对于汉字起源和发展产生了好奇的心理，同时也进一步对中国传统文化中的汉字有了了解。通过识字教育，学生能够追溯中华文化的启蒙时代，为国学教育奠定了良好的基础。 二、诗歌吟诵，感受语言之美 在小学教材中，有非常优美的诗词歌赋。由于小学生年龄比较小，刚刚接触到诗歌，对于诗歌的学习和欣赏处于初级阶段，理解诗歌和背诵诗歌对于小学生来说已经非常困难，他们难以在诗歌中发现中华语言之美。作为语文教师，应让学生养成反复吟诵诗歌的习惯，让他们不仅仅是机械地对诗歌进行记忆，更要深入对诗歌进行感受，体会诗歌的韵味。 例如，在学习《咏柳》的时候，为了能够让学生对诗歌的意境进行理解，我先为学生配乐诗朗诵，让学生跟随着朗诵走入诗歌当中，想象柳树在二月的春风中飞扬的场景。然后，我为学生进行了范读，让学生跟着我的节奏，有感情地朗读这首诗，并注意停顿和重音。学生在我的指导下有情感地朗读这首诗，渐渐地从僵硬、刻板的朗诵，转变成为带有丰富情感的朗诵。在学生的朗读声中，我仿佛也来到了春风吹拂的柳树下，与学生共同享受
中国传统文化的现代经济价值 [论文摘要] 中国传统文化是各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，因而对经济的发展有极其深远的影响。 [论文关键词] 中国传统文化；现代经济价值；中国传统文化的现代经济价值。 中国传统文化及其对经济的影响在我国人类社会的历史发展过程中，各个时代的文化精华通过不断的沉淀、积累，形成了我国的文化传统。我国传统文化及其对经济发展的影响，主要表现在： 一、哲学文化传统对我国经济发展的影响哲学是系统化理论化的世界观和方法论。以儒、佛、道三位一体建构的中国传统哲学虽然历 经先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学及宋明理学几种典型的哲学形态，但其中的精华却体现出了继承性，这些便构成了中国的哲学传统，具体而言，主要有： 1.以求善为主导，强调人与天的合一。中国文化与西方文化 的一个根本区别在于：中国文化在于求善，西方注重求真。在求善哲学的指引下，孔孟提出了“仁政”说，性善说，这些学说对后世哲学及统治阶层都产生了重要的影响。在求善基础上，中国古代乃至当今中国人都强调天与人的合一。这里的“天”与自然意义的“天”有着根本的差别，前者更在于突出完善的道德属性及它与人的根本性存在的本体性关系。它有点类似于西方文化 中的“上帝”，能化育万物，公正赏罚人间，天命是世间一切道德礼法的最高根据。“获罪与天，无所祷也 ”(《论语·八佾》)及宋明理学家提出的“居敬”、“立诚”、“格物致 知”的修养法则都体现了人性与天理的沟通、融合、统一。总之，在中国的哲学传统中都潜存着这样一个逻辑进程：做人之始，当以德为本，修养身心，以成就圣贤，一旦得道，即与宇宙万物合为一体，上通天道，下化万民。这一信念，是为中华民族理想信念的核心部分。 2.以道德为根本，强调寡欲中庸。中国哲学传统的另一大特点，是它始终以伦理观念、道 德修养为主线。在古代，周天子提出了“敬
中学生汉语言文化大赛试题 （一）汉字 1)拼写汉字：拾掇束河瓮中捉鳖驽马曾国藩枭首示众 谥号襁褓核苷酸溘然长逝 恃才傲物腭裂秃鹫癞蛤蟆惴惴不安髋关节繁文缛节咋舌裘皮沟壑 2）选择正确的读音：披．（pīpēi）着波．（pōbō）浪俩．（liǎliǎnɡ）人啄．（zhuózhuō）木鸟一匹．（pīpǐ）喝．( kěhē) 弄．（nònɡnanɡ）一竿．（ɡǎn ɡān）翠竹渴．( kěhē) 因为．（wéi wai） 3）明辨部首：其（）区（）站（）已（）甲（）于（）首（）戏（）琴（）元（） 每（）弯（）表（）串（）告（）颗（）容（）夫（）穿（）易（） 4）形近字辨误：A.不彻底转变旧观念，没有一种创新精神，在振兴辽宁老工业基地的道路上，我们就迈不开前进的（）。 (步子步伐) B. 最近几天，美英两国政府高级官员频繁，共同磋商伊拉克战后的重建事宜。(会晤会面) C. 文莱旅游发展局总监赛贾玛鲁接受记者采访时说，当局将组团巡访各国, （）宣传2008文莱观光年。 (大事大肆) D. 新闻发言人说：SARS给全国人民带来了生活不便和健康威胁，（）最紧要的任务是加大宣传力度和积极防治。 (现时现实) E.我14岁就离开了﹍﹍，参加了革命（A、家乡B、故乡） （二）成语 1）根据意思写成语： （1）争着向前，唯恐落后，形容十分积极。（争先恐后） （2）像游鱼那样一个接着一个爬出去。（鱼贯而出） （3）笨得没人能比得上，形容愚笨得很。（愚不可及） （4）形容呼吸急促的样子。（气喘吁吁） （5）不停的叫苦。（叫苦不迭） （6）形容纵横杂乱。（横七竖八） （7）形容刑法力气，不切实际。（异想天开） （8）形容实行很容易做。（轻而易举） （9）形容情绪低落；失望懊丧的神情。（垂头丧气） （10）形容不紧张也不匆忙。（不慌不忙） 2）补写熟语（成语） 前怕狼,后怕虎－－－畏首畏尾 站的高看的远－－－高瞻远瞩. 针尖对麦芒——针锋相对 嘴是蜜罐子,心是蒜瓣子-口是心非 前事不忘，（后事之师）。 3）趣味猜成语：