论《连山易》易学史
摘要
先天八卦与后天八卦是中华大文化圈文明集中表现的两个同心圆。据《连山易》的传承者的口述叙论，阴爻阳爻是古先民最初从结绳纪事演化到汉字诞生的基础发端。
古人定阴爻、阳爻是以男人和女人的耻骨确定下来的，男人的会阴部耻骨是一整根相连的骨头象征“”爻并叫“乾元”。女的会阴部的耻骨是断开的两端，用有韧带相连叫“开元”。并把乾艮离巽定为阳爻，坤坎震兑定为阴卦。
乾艮离巽为阳卦，其定义法则是这四个卦的宫变（如乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有）八个宫变卦总阳爻数为28个，除三等于九余一，故而乾为九，余一亦为阳卦。
坤震坎兑这四个卦的宫变（如坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比）八个宫变卦的总阳爻数为20个，除三等于六余二，故而坤为六，余二为阴是阴卦的确证。
在书房派的易著中，常出现无极生太极、太极生两仪。在连山中是如何解释的呢？戊己者无极也，这个世界开始是无己的，就是没有自己，后来有了己为太为己，有了自己。两仪代表了男女，古人并无先进仪器，胎儿在母亲腹中并不知男女，只有生下来才能认定男女既“两仪”。
天下人的父母都出自戊己，就是说乾坤的父母也是戊己。大家的老父亲、老母亲也是人所生。父母只所以是人父人母，是因为父母在年轻时为戊己之代表，是爸爸妈妈青壮当年的结晶者戊己也。
《连山易》论天下之大者莫过乎风，风为四季之帅，六气之主，四季者春夏秋冬，春风使万物萌发，夏风让万物畅养，秋风吹万物所熟成，寒风又使万物肃杀而百科凋零。六气者温、热、寒、凉、署、燥，这些都得乘上风的四时之天车才可推动气运转换，无论怎样的天气物候，没有风的能量体现，大自然就同死寂的外行星一般。故而古人认定非风不雨，非风不晴，非风不湿，非风不干，非风不燥，非风不热，非风不寒，非风不生，非风不死。
《连山易》之乾健坤德及先天八卦论
四月乾为天，十月坤为地，不过是天地运行十二月息阴阳消长之道。天地运兴不穷，君子要效仿天地大道孜孜不倦，以行灵长万物之统之帅之践行。人们常说“君子怀士、小人怀土”，君子喻以义，小人喻以利，对于“君子”、“小人”是社会公德之定义，但眼下我所思考的并非准“君子”与“小人”之论，因小人君子可同出一源，亦可在一个人身上体现的淋漓尽致。
比如你在一些人中间扮演了君子，却在另一些人（对立者）的心目中成为“小人”，有时为一己之私不得不为“小人”，有时为公平社会又主持正义，说白了常人只能是君子与小人间不断的角色转换的常态，如果社会中正气浩然君子则容易站到君子的一边，如果社会中歪风凛冽，即使是自我诩誉之“君子”之君，亦会很快被歪风乱到“小人”的阵营。
曾几何时，天下人都好为人师，原因是只怕别人说自己什么都不懂，只怕不能阔论尽其意，高谈示其“才”；究其实质，他只是想先声夺人而显己长彼短，天下有不孝的儿女，没有不尽心的老师，如果老师真是学富五车、才高八斗，君不闻“居高声自远，非是籍秋风”。
欲知者识也，欲学者问也，三百六十行行行有状元，曾几何时，社会上兴起了以预测看风水的行业，如今潜道而大行也，往好处说可解决国人的心理问题，并解决了一部分自谋“就业”，这是好事；于是文人、武夫、浪人、说客形形色色的社会闲杂毫不犹豫的加入其间，因为这“职业”太容易入职了，既不用试用，亦无考核，或者只要项上一串菩提子，腕上一链手珠，足可神气十足、活灵活现、绘声绘色给世人指点“江山”，面授机宜。
闻说大师出处“祖传”、“师传”、“江湖秘笈”，看流年论吉凶百发百中，调风水用法术一招就灵。不用担心学历高低，压根就没有院校培训，也不管对错因为无可考之行业标准，客户更是门外汉一尊；“摆貔貅、挂麒麟、风水轮、转运符、拜财神”见不见效？管不管用看你老兄的造化了，也难怪历朝历代，大神巫蛊就曾大行其道。
中华老祖万千年来，经有真传、术有专攻，无论你用何种方法弄钱糊口，每一个行业，总有学问，得见真知；现在边学边干，兴许还能赶上一班专业“动车”，在战争中学习战争并不是每个时代都行的通的，30多年来易学的浪潮起伏迭荡，“诸子”百家竞起，天下“豪杰”争雄论霸，似乎并不在乎出牌的套路，谁弄到钱谁就是“天下第一”，市场经济“强肉弱食”体现的非常充分。
一听大师驾到，主人笑脸相迎，若不是人家摊上不顺霉运，多数人倒也不会无病呻吟，“大师”叫的响亮殷勤，但论社会地位，人家心里也许就不是那回事了。
子曰：“必也正名乎，名不正，言不顺，言不顺，事不成。”言者论也，论者必怀学识也，这是立身立市不败恒准之道，今天幸逢盛世华章并出，八白艮运七岁之初，《连山易》经过连山传人整理出版，从这本书的理论架构中明晰了三易之一、三易之冠的易之核心定律问题，如连山论证先天八卦所代表的母系部落时代的家庭与部落及社会关系：在天论天上地下、日月经天、江河行地、高山大泽、百川归海、花草荞木的原生态自然风貌体现。在人为母系时家庭成员既可是姊妹兄弟，又可是繁衍交媾的夫妇关系。
先天八卦之天地定位水火不射、雷风相搏、山泽通气，所显现的纯情朴真的自然景象，人类在部落时代的社会活动场景一目了然；在母系社会里以女性为尊长，她是家庭的核心地元统治者，也是有地界区域的领袖，故而她的位置称定其位，她的左边震为公平为长男相伴，她的右位是代表少男亦随其佑，艮为贼，亦说明她的统治也有不能示人之贼性韬晦。在母系的最高阶段时期，她亦可随时方便宠幸她的相伴者，她在先天八卦时空中为夜间，艮坤为夜，震位为黎明，说明她日落而息就寝时的异性伴侣角色状态。
而乾为天亦定其位，定其位不是地位之高，而是他所处之作用之重，因为凭乾的经验与实践他的左巽为长女为绳，可结绳织网渔鱼，他的右为兑是大海水乡浩淼，正是他带领众人在白天捕鱼劳动时的场景，那时的古人当然知道吃饭是天大的事，是食为天；离为网为明为白天，兑、乾、巽都代表在白天要做的头等大事便是捕鱼或狩猎。
这时部落社会的亲戚关系较为混乱，由于部落中男女杂居，皆可是夫妇交媾，甚至不伦之恋，无论长幼只要有性征都可进入中宫或他处交媾，这段的人类的进化也可以定义为“共和”。部落中的乱伦与泛交使人们只知其母而不知谁是父亲，先天八卦每一对相对的夫妇正配都代表阴阳互索而还原成乾坤两卦，如兑向艮索上爻成乾，而艮向兑索上爻成坤，说明这时的社会有尊长而无辈份，因为坎离、震巽、艮兑互索中渐渐老迈，成为尊长。
再讲一下阴阳鱼图腾，当今的八卦文化已经把阴阳鱼升华成阴阳互化，负阴抱阳之圣境高推暂且不论；而在部落时代的渔猎活动中，古人把打来的鱼视为生命的根本，生活的必需，在古人的眼里鱼的功劳莫大焉，渔而有（余）鱼是部落里的中心话题，在对部落时代的古陶器考古中，尚且留有大量鱼文化图腾描绘。其实当时的鱼是每个人的食为天，古人对食物的重视则是阴阳鱼最后被图画在八卦中心的当时代生活主题共识，后演成图文化。
在坎卦的日落之处，亦表示人之将死将息之时，因坎为坎坷，这道坎儿谁都要走到。古人对自己身后肉体的处理方法在先天的坎宫有所启示，此处即表示死归之处，也表示生命
的开始，那时的母系社会认为生人亦要种子今论孤阴不生也，坎为精为生命的源泉，部落中女人要生人变种必要以坎中男精壮之强者、为精要为生命的总源头，同时这个宫位是日暮之所，亦是死亡之代表，古人的水葬在这里有明确告示，在坎海葬水葬安息之近邻之宫位，巽亦代表天葬风化，艮代表高岳云墓的悬山葬，在中国的西部至今仍可觅到悬山葬之考古实证。
虽然说先天八卦中所传递的是远古人类进化中，文明与“不文明”的历史真像与历史信息，今天所看来好像是难以启齿的，但这毕竟应是史实，现代人应正确面对、客观对待，戊己者就是武装自己，戊己在先天中不伦戊己混元是古人生息的原生状态，这一点亦不容太多置疑，戊己（武己）是证明在古人类进化狩猎时代武装自己的实证遗音。
先天八卦又代表了农耕初期四时八节的划分，以及古人在那时对大自然中自然现象的认识，现在从“日出东方红胜火”说起：太阳从东方升起，季节已是正春，东南的大海在光照光能的作用下，海中的水蒸气渐而升腾到乾卦的高天之上，由于冷热气流的交替对流，巽宫的风形成了，“天下之大莫过乎风”，风的激荡搏击雷风大作，在坎宫的水是风雨后的杰作，其实古人知道这是海外的东西，是风吹化来的，风转化成水人可依赖饮用。
由于水的沧海横流，把大地冲刷的沟壑纵横，水用其汹涌之势而造出高山（这是古人的认识，地壳造山是另一理论），水的长时间冲积做功下，广袤茫原大地也被水造成，这肥沃的土地辽阔而平整，正是“地势坤而厚德载物”之时，此时农耕文明开始了，因为坤的顺时针后一位就是震木出于地中之表现。
坎为西方之源泉可浇田灌溉，西北的艮为屯藏种子，坤土大地又如此肥沃，播下去的种子在初春的震位终于奋力而出地上，到正春已是离丽百花盛开之时，至兑宫夏耕作物已见结实，农耕文明在后天八卦的后期正式拉开了序幕……
古人在先天八卦中对自然的遵从亦十分明显，天之贵乎高乎所赖乎，地之负载乎德乎，这是定其位而不能有所变更的，对天地之取替者只能是风水，（既乾之左右的兑泽与巽风）风水是天道的主使，其实天道行健莫大乎风，风为天行健之使、四季之帅，六气（寒、热、温、凉、湿、燥）之主；而天道之变化又表现为非风不湿、非风不干、非风不晴、非风不阴、非风不雨、非风不燥、非风不凉、非风不热、非风不寒；人非风而不生，三寸气在千般用，人之一呼为风水之出，人之一吸为风水之纳；人无风气不生、亦无屁不通，万物无风气风水而不生，风亦为四季之司令，正如猿啸霜天亦有号召，虎啸山林是百兽之王令，亦是格物致知也。
《连山易》中古人天真浪漫的认为，“天下之大莫过乎风，风执天而运地，推离成日光”，一句话地球是风吹动的，不但如此，太阳也是风吹动的，因“风推离成日光”。
“地势坤厚德载物”所表现的是她左边的震木与右边的高山，高山之高之沉重而大地无怨无悔成就它的伟岸与巍峨，这是地之大德，它默默地用它广阔的胸怀负载高山，而毫无取代之心，不但如此在这块厚德之热土还生出许多智慧生命，生出智人赖以生存的植物、庄稼，此为坤地大德之覆载也，人们亦要仿效天地公德之道，运兴不息，自强不息。
在整个先天八卦中天地处四正两个位，而火水又占着四正两个宫，这说明离在当时已是兵戎战事的代表，因为天下有了震之木为作物为农本，它紧靠离宫之右，兑之金为器为少女为生人之根本居离之左，证明当时的部族征伐一是为了生存的食物而战，一是为人种的繁衍之本女人器物即新旧石器而战。（在青铜器未发明之初，兑为金为石）
人本社会之确立后，坎为生命之源为水亦为智慧，坎的左边是艮山，说明水涵藏的重要，智者要藏，而不能显山露水，毕竟高山之巅怎可聚水，艮亦为言，古人证明说话时要用心智的重要，无山之阻挡，水亦不能聚藏，坎的右边巽风是坎之源泉老家，也是坎的能量转化之处，表明坎要涵藏聚集，而不能风水涣散而不能致用。以上是先天八卦的诠释，至于后天八卦，它的论述一方面在《连山易》中已有，另一方面由于篇幅所限下回分解。
连山文化的推演
“连山”者，自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，“传”至汉加入五行生克至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。
悬象注明章云：法象莫过乎天地。悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季，法象把天下万物归纳八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，故天地设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观概念。
悬象莫大乎日月，指时空变化很明显，使你更明白的看出它的变化时空，叫时空概念。变象莫大乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数216，坎之策数168，离之策数192，乾之规数864，坎之规数672，离之规数768，坤之策数576等，这些数理成为数理系统。简言之，法象者客观概念，悬象日月时空系统，变象者数理系统，把对上述三种的推演叫连山。
在连山中它不注重生克关系，大多注重它的概念中的客观物质与时空的作用，就是说你设的客观和时空处处作对，那就很难发挥作用，如你设的客观适合时空，那就畅通无阻。假如你的股票与你设的客观反时空，那它的数理就很小，他的涨势受限或急剧下跌等。
连山的大体概念，就是以年月日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。你上十年吉，并不代表你下十年吉。简言之，六甲值符和客观概念的正比，卦之、刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符，之推演，你的主司处的位置高，而无险阻，这样就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾难迭起或夭折。
连山中每十年有一个主体卦，每一年有个定卦，主体卦是定出你是否升官发财或穷困奔波，定卦是说你每一年之顺畅阻节，并提示今年之平安与否，物之贵贱收成好坏等。故官位显赫、命象中经天纬地；富豪者天地圆满；平凡者四遇多阻；阶下囚天网缠身；横夭白虎伤主；病患满门，主卦墓绝于病符；多招盗贼、贼爻寄于主司；求财折本、主卦受四隅之阻；求官无望，主司墓绝于九五宗庙；伤残及已，伤符合主司而依。
总之连山文化的推演，它的演泽方法和传统六爻有很多不同之处，以上为发扬祖国古老文化简单的把它的概念举之片言。
连山者三也，一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，是非常完善的古老文化，它有助于各行各业的发展和进步。它能使你懂得你应该干什么不去干什么，安份守已的去为社会作出自己的贡献，当然亦是养生之法。
连山理论及连山风水浅谈
天地之大贵，莫过乎风。风上执天而下运行于地，风为四季之帅，六气之主，万物生息之本。非风不变，非风不热，非风不生，非风不死，非风不熟，非风不养，非风不雨，非风不晴，非风不通，非风不冷。故风气为四季之帅，六气之主，万物生息之司也。
风和水互依存，风气能雨，风能静动，风能藏于物土水器，风能孕生命千姿百态。风能蔽日月之光明，风能移山拔树，风能排山倒海。在地理叫风水，在天叫风光，在人为魂魄，在植物能生熟，在天能兴云布雨，雨负地成河海，河流通交织而形成天网之险，能阻成通，能养育。
天之初分两仪，二仪者阴阳也，阴者静也，阳者动者风也，两仪分四象，四象者，在时春夏秋冬，在地东南西北也；春东、夏南、秋西、冬为北也。简言四季，四季分八节，也叫正八节，简言八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八卦之统，风也。在时为八节，在地为八方，在人男女老幼，统之生息者风也。
人生一世、草木一春，少年为春，中年为夏，壮老年为秋，临终为冬。年月日时并六甲春旺者少年发达。夏丙丁盛者成年风光美貌。秋庚辛乘旺者壮年老年尊贵体健。壬癸旺值者，老终贵豪年高。
人生值白虎威镇八方，卦合白虎、伤符、灾难多伤。值病符切忌乘卦，乘卦病患满门，乘卦伤、衰、虎处病死不救。卦值太阴带长生、乘春夏美似天仙。卦带春夏值太阳、辛勤、乐劳、多喜助人。卦值吊客，值春夏精艺业好创举。卦值白虎变伤符，残伤难防。卦值权柄变墓、死、伤、寿命必短。卦值官符合天网官非所缠。卦值死符变白虎死无定日。卦值白虎值变强气勇冠三军。卦值白虎化死气横死夭亡。卦值甲乙变强旺之气，权高至尊贵。卦值吊客带丙丁而逢春旺、聪明、文才，才高八斗。卦值壬癸乘强盛智谋，纵横天下。（注所谓之强旺者，非五行之旺衰，乃风主六气之说）
贯连山理者风也，风水互依，在天为风云，在地为风水，在冥地为无形。靠山依水通风向阳简称风水，人居之延年益寿而多福，故得六气乘秀山，出人聪明親丽多福。山高水劣值白虎出人暴横无常多夭折。八方平值六甲乘龙气，生人好善多德。山水起伏六甲行病符所葬者，病患迭出。坐山虽好，贼星合明堂，贼星大发。坐官符，值天网，阶下成囚。贼合坐山，风水虽好，人美貌难逃贼劫。风水靠六甲所使，山清水秀安能出福寿之人？坐山合天网，聚贼水，何不出响马。地理不秀出人丑陋，值六甲文曲亦才高八斗。坐值符变死气，后代怕缺儿孙。坐伤符冲白虎、变化死伤，百万家产付于东流。坐山并不秀丽而值龙化强气，官宦倍出。四季六甲，十二值符乃无形之气，统万物之所然。不知奥秘、体互生克、误人误己。连山经云：有人不懂阴阳理，误把五行卦中推，知错改错人中仙，知错不改误人己。
风水者，风水、地理、山川、龙脉、六者之演绎。风者通万物之生死，气者运万物之生息，水乃供万物而润命。风水依地理龙脉而存，山川靠风水而依，相互共存之所理。故山清水秀出人貌美而聪慧，风水险恶出人暴横而无常，气势磅礴出人权柄而富豪。
风水靠三元六甲所使，地理、山川、龙脉依风水所变化。水成冰靠三冬之气，水生物靠春温气化，人繁衍靠年少血足。万物皆衰因风肃而凉寒，天下皆气数运转而盛衰，天下万物生息皆由风水而变迁；风温和万物而生，风散气尽万物枯衰，水尽山穷安能完美，山穷水尽无气寸草不生。
风水依时空之运转，地理山脉以风水而光泽；风以时而变性，水以气而化生，山川以水而秀，地依水而生辉。水依风而化气成形，地依气而成秀。坎一白水乘风气成形。坤二黑载水而生物。震三碧以水气而化威。巽四绿乘风水才美通天下。中五黄以山川能成依托。乾六白以时才为气高。兑七赤以地性喜而运贵。艮八白依山峦而成藏。离九紫依风水而生长。历履时空万物无不倚仗风水山川所养之。
三元者，上中下三元，一元等于六十年，三个元等于一百八十年。分别坎一白二十年，坤二黑二十年，震三碧二十年，这六十年为上元。见图一
从1984年交下元甲子为七赤运，到2003年二十年为七赤，共二十年也叫“兑卦”，其性主喜悦，为兑、为口、为少女，主海、主皮、主口，为羊、主金银、为货币、为歌唱、为美好、为裸等。
旺气正西方，从1984年到2003年这二十年又分为两个甲，第一是甲子到甲戌这十年，分一个值符共统辖十年之吉凶。从1994年到2003年为甲戌旬，也为七赤运，配值符为甲戌，共十年之吉凶是从甲戌论起。说明1984年从甲子为值符，乙丑为太阳，丙寅为伤符，丁卯为太阴，戊辰为官符，己巳为死符，庚午为破碎，辛未为福得，壬申为白虎，癸酉为龙德，戌为吊客，亥为病符。
到1994年甲戌为值符，乙亥为太阳，丙子为伤符，丁丑为太阴，戊寅为官符，己卯为死符，庚辰为破碎，辛巳为福得，壬午为白虎，癸未为龙德，申为吊客，酉为病符，如图四余者类推。
就说《连山易》从艮卦开始
——六盘山西夏易学演讨总结
（一）
天道成乾，地势坤顺。乾向坤下索一爻为巽，乾向坤中索一爻为离，乾向坤上索一爻为兑，乾向坤连索三爻而得巽离兑。
坤向乾上索一爻为艮，坤向乾中索一爻为坎，坤向乾下索一爻为震。而艮卦为男之始，故连山始艮卦演绎人之生息之初。另一方面，在地山依水势，水抱山环，艮兑通气，少男少女又为男人女人之生命开始，是曰连山之山代表人之初生时段，而后经过中坎、震长到乾卦的老者走完一个人的生命历程。
乾卦的主司令者为戌亥，戌为狗，而艮为少男主狗手，乾为天为健，为君子之道。但无论君道、小人道皆要从少年起始生息，也就是说不论你是穷富贵贱、显赫卑微，人的一生都要从少年开始。这一点艮山连阳，顺时针按人生成长的八卦图文化又分出人生之四季，并按阴阳消长而随天道运行。在艮卦又是寅当权，丑当卦之时，月息卦正地天为泰，阴阳达到相对平衡而又绝对将要转化期间，亦是三春初春之际，故连山起艮而发动。
（二）
连山论戊为坎中男精壮之时，己为离中女成熟待字之际，经过媒证戊己可应天时在青壮繁衍期正值运行，戊己在年轻时孕育了他们的八个子息，即自男艮到乾，女从兑到坤。在连山易的论述中，戊己是天下人之父母。戊己也是万物之母，世界上所有被育化者的父母都是坎离两卦，戊己只是他俩合时、合情、合天、合一、合化新生代者的总代表父母也。更进一步讲，地球上以人为本，以风水为本，风的生者是常养之风，亦是适宜的温度，离为母为热情、热心、为爱，在天为阳之温存之气，而与水既济交融育化出地球上一切靠阳光和水生息轮回的动植物形态的生命体。
乾艮巽离为阳卦，是因为乾之高远，艮之雄壮伟岸，巽离为善动亢上。而艮为山是地球上唯一能瞻、能依、能阻、能通、能藏者，绵延起伏象征龙脉踪迹，也是风水的收聚蓄藏之所，如果没有大地覆载其高山，地之水的蕴涵尚不可何以为利。山的阻挡，使肃杀之风得以暂驻，万物有了庇护之所，生命的可能增强无限的机会，故又曰连山起之于艮，亦是说人生于艮。
（三)
有人说：天地玄黄，万气本根。又曰：宇宙洪荒、辰宿列张，黑洞，超新星爆发等论说。把地球上的一切福祸归咎于日月星辰乃至更遥远的宇宙列座星系，或以某星辰光年之距而勾连对应大气层下那些芸芸众生之兴衰，这固然有些道理，但也不可只是臆造一颗星，一个人之说。
在地球上，一切是以人为本的，没有人的存在，地球也只能是一个普通的行星。或生命之初，文明还未到来，那也只能是在今天去考古中求证的一些久远的地球生命痕迹，但是所有的这些当时的生命印记早已生存在地球大气的温室中。地球是大气温室效应，可比作是寒冷肃杀是宇宙的极端状态下，而地球不过是在某个冰天寒地的三尺冻土平原上的一个塑料大棚。如果我们把棚中长着西红柿或者黄瓜菜的某一株的枯萎，单纯地认为是在寒风中哀啸悲鸣的猿猴之过，不知这位园丁推托过错的理由牵强否？
作为连山，只论说的是地球、太阳、月亮，这连连有三的三个大家伙的关系，甚至还暂不论其余的太阳系几大行星。这一阳一阴，一明一暗，一恒一卫才是影响地球最大的主使者，其余天体的影响应当有，但只能是次要的。这三个天体的运行都是圆规之道，也都是圆形的物体，古人据此推论“周三径一”的法则，即3.1415926的圆周率，所以又叫“连三”。
古人结绳、画卦（画杠）记事，一阴爻为女，一阳爻为男，再加一爻为大自然成卦，是三爻小成卦，也是八卦八个客观人事、万物的归类总象划分，这三爻为三，后成六爻大成卦是人物夫妇成家繁衍后代的演绎，在这儿就是讲如果没有人，一切都是零，一切文化、哲学、理学、数术就无从谈起。故而一男一女成婚初育一子是谓连三，不是吗？人类有不慎成孤男寡女亚当夏娃，在中华亦是伏羲女娲之种族繁衍危机之时，这虽是传说，也不尽然空穴说言，人类最大的使命就是生孩子，把孩子养大，再生孩子，生命则代代有续，一切的文明文化才能有载体，才可以永续智人教化，智人文明。
连山易风水
序一
天地之大贵，莫过乎风。风上执天而下运行于地，风为四季之帅，六气之主，万物生息之本。非风不变，非风不热，非风不生，非风不死，非风不熟，非风不养，非风不雨，非风不晴，非风不通，非风不冷。故风气为四季之帅，六气之主，万物生息之司也。
风和水互依存，风气能雨，风能静动，风能藏于物土水器，风能孕生命千姿百态。风能蔽日月之光明，风能移山拔树，风能排山倒海。在地理叫风水，在天叫风光，在人为魂魄，在植物能生熟，在天能兴云布雨，雨负地成河海，河流交织而形成天网之险，能阻成通，能养能育。
天之初分两仪，两仪者阴阳也，阴者静也，阳者动者风也，两仪分四象，四象者，在时春夏秋冬，在地东南西北也；春东、夏南、秋西、冬为北也。简言四季，四季分八节，也叫正八节，简言乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑为八卦之统风也。在时为八节，在地为八方，在人男女老幼，统之生息者风也。
人生一世、草木一春，少年为春，中年为夏，壮老年为秋，临终为冬。年月日时并六甲春旺者少年发达。夏丙丁盛者成年风光美貌。秋庚辛乘旺者壮年老年尊贵体健。壬癸旺值者，老终贵豪年高。
人生值白虎威镇八方，卦合白虎、伤符、灾难多伤。值病符切忌乘卦，乘卦病患满门，乘卦伤、衰、虎处病死不救。卦值太阴带长生、乘春夏美似天仙。卦带春夏值太阳、辛勤、乐劳、多喜助人。卦值吊客，值春夏精艺业好创举。卦值白虎变伤符，残伤难防。卦值权柄变墓、死、伤、寿命必短。卦值官符合天网官非所缠。卦值死符变白虎死无定日。卦值白虎值变强气勇冠三军。卦值白虎化死气横死夭亡。卦值甲乙变强旺之气，权高至尊贵。卦值吊客带丙丁而逢春旺、聪明、文才，才高八斗。卦值壬癸乘强盛，智谋纵横天下。（注所谓之强旺者，非五行之旺衰，乃风主六气之说）
贯连山理者风也，风水互依，在天为风云，在地为风水，在冥地为无形。靠山依水通风向阳简称风水，人居之延年益寿而多福，故得六气乘秀山，出人聪明靓丽多福。山高水劣值白虎出人暴横无常多夭折。八方平值六甲乘龙气，生人好善多德。山水起伏六甲行病符所葬者，病患迭出。坐山虽好，贼星合明堂，贼星大发。坐官符值天网，阶下成囚。贼合坐山，风水虽好，人美貌难逃贼劫。
风水靠六甲所使，山清水秀安能出福寿之人？坐山合天网，聚贼水，何不出响马。地理不秀出人丑陋，值六甲文曲亦才高八斗。坐值符变死气，后代怕缺儿孙。坐伤符冲白虎、变化死伤，百万家产付于东流。坐山并不秀丽而值龙化强气，官宦倍出。四季六甲，十二值符乃无形之气，统万物之所然。不知奥秘、体互生克、误人误己。
连山易风水
序二
天下之贵莫过乎风，风乃气之化身。万物无气则不能生，人无气则死。天下滋润莫过乎水，水者万物生灵之加油站。万物无水则枯，人和生灵无水则亡，故风水是人和万物生灵之命脉。生灵得风水则活跃繁衍，人得风水则官贵福禄、长寿延年、儿女昌盛也。
通风向阳。通风则使风水之入，向阳则使风水能光彩而微妙。阳者太阳，太阳乃万物之发挥之源，万物无光则不发，人无光则多病难以显赫，人无风则不威，人无水则难生难活，人无光则更无权贵早死。只有风水光合则大福、大贵、大智、大寿、大权、大财、大气、大运、
大命、大学识等。无风无水无阳则穷、困、病、残、夭、死、逃、娼、贼、匪、妄佞、囚徒等。
靠山依水。山者风之精聚，地理之秀气；水者日月之精华。得地理之秀气则美貌天仙、福寿满堂、高官尽取、俊马群立、福寿长久、人间神仙。得日月精华则寿比南山、聪明才子、钱财万贯、呼聚喝散，天下之英豪，胜似人间不老仙。不得山之气则出人丑陋、无智、疯癫、多病、不寿、多夭并穷困潦倒。不得天之精则运蹇、奔波、劳苦、愚昧、多疾难、夭折残疾。靠山依水。靠山有两种：一是坐向高大，背后有山者叫靠山。二是坐位，就是坐向。面向南方者叫坐坎即坐北向南；坐东，门在西叫坐东向西；有坐南，背南向北；有坐西面向东叫依西向东。四隅者亦如此。
例：坐北，依北向南者，宜文才，多出秀士，多靠文才发家，多明事理，会计、文章、诗歌。室内南面摆放宜红色,北方宜鱼具、水具、冰箱、风水球、水池，多水位也叫多智谋。离方宜红色，厨具，化火之物，外实内虚之器，灯具，发光之物等，宜文才秀气。
东方宜碧色、蓝色、青色、绿色，这些多宜权贵、名声、发达；还宜国家领袖、元帅、将军之肖像。也象征权威、富有、发达、光彩、气势、威雅等。也宜汽车画像、龙凤画像。多宜卯兔、辰龙、木器，象征春气召然，意气奋发，朝气蓬勃；也祛病、壮体、改善思维等。南方宜摆放凤凰、孔雀、美女、红色、阳光图像，牛，诸离者取牛、音响、金钟、国旗、书籍、箱柜、四大美女肖像等。这样能加大文才学识，使人好运，达到祛病延年、人口发旺、儿孙满堂、夫妇和睦、光彩照人、发福发财。
西方宜金色、五金、肖像，宜华南虎、豹、熊猫、鹿、凤、金鸡、美女、贵重之物，大利发财，多能显赫气势，通财运。人物能灵巧、变通、多智谋，大宜名声，给人能出人头地名声天下打下伏笔，更能使人财源广进，日进斗金。
《连山易》论建筑堪舆风水
当代社会的风水说，即是在清末以前的“堪舆”学。《淮南子》许慎注：“堪，天道也；舆，地道也。”《汉书，杨雄传》颜师吉注引张晏曰：“堪舆，天地总名也。”后因以天地的代称。
“堪”字的字面意思是地面的突出处，“舆”字是古代车乘的意思。那么单从字面便可以引伸了，堪是在地面上突起的表现，很自然联想到起房选屋的活动，现今视作建筑。建筑的起初必定要勘察测量地形，地质，采光，通风，排水等问题。上面又讲到这“舆”是车的代称，是何解释呢？
按照《连山易》的哲学纲领论“论天下之大贵者莫过乎风，风上执天而下运地，推离成日光。”很显然古人在七、八千年前就形象地比喻出太阳怎么会“动”呢？哦！是天下最大能量的风“推动”这个“日”转动起来，日复一日。“风上执天而下运地”是说风不但吹动了太阳，同时也把地运动了起来。故后有八卦类象论：坤象为地，又为车。依照天体论的观点，这个地球就是个天车，而地表上的万物在这个“车”上不过是她承载的附着物。
事实证明这个地球大舆之车在运行之中，并非那么的平稳，因为地球不但要绕太阳公转，而且又要自己转动，在转运中又会震动，漂移，变动等“身姿”的调整。故而可以说
如果你在这天覆地载的“车舆”上坐乘的不稳当，那当然会产生“翻转”倾覆和诸多不利的负面事情发生。
笔者认为当代论的风水学说只是“宜生学”，人本社会与环境的和谐适应论，不能单一的代表建筑中讲求的堪舆概念。准确的表述应当是在堪舆中怎样应用风水以常养生命，进而更好地为人类的生存繁衍取得进化优势。
在建筑堪舆中首先应考量的是建筑址基，水文走向，建筑朝向，建筑生活功能的设计等问题，尤其在城市建筑的选址上那更应因地制宜，因势利导。一个繁荣的城市并不太多给建筑师方正的格局，便捷的交通，丰富的生活配套来提供完美的建筑设计作品出来。就拿地形来讲起伏高低并不鲜见，有的高层居屋与山齐眉，有的地块区隔曲折突兀，以一块地每每几千，几万，几十万平米的占地显得支离破碎而无从规划的更合理。所以一个好的前期勘察设计工作就显的相当必要了。
其实建筑是一个挡风避雨之所，体息衍繁之所，而后才能如何更好享受人工自然的氛围。风能生物亦能损物，水能润命亦可养命，建屋居住的首要问题是如何“用水借风”，在《连山易》理论体系中说的明白，风为“四季六帅，六气之主。”又论非风不雨，非风不晴。非风不热，非风不冷，非风不通，非风不阻，非风不生，非风不死。地球上的小麦、稻米等众多“开花”的植物雌雄授精的传播媒界皆是风。
故八卦类象巽为风，为花卉，为长女，为股，股，就是屁股的意思，明晰的演绎出长女，女人的股是生人的地方，而巽为风定为是与“风水”之风同论同出一源，因为人类社会就是要以人为本，能不能“生产”出优秀的人种进行高等智慧者的延续是地球文明的永恒主题。如何说我们是地球的主人，或是我们为大地之子，只是一种表达方式而已，事实上如果人类在半个世纪中不出生新生代，那人类就面临灭绝。就拿中国来说，从历史上的汉初到清康熙年初，中国人也没有超过六千万。而清康熙年间中国国土的面积是一千三百多万平方公里，现在中华人民共和国国土面积是九百六十万平方公里。
风为股为进退，是男女人交媾的行为及实体行为“结果”论，而人之初的精卵不过是“一滴水”。这就很具体了，“风水学说真正的涵义确证为”生命的延续（科学），因为巽为长女为风，水为精卵的精聚。能不能使人在建筑中生育好下一代，是头等大事这建屋又叫男女人的“爱巢”，亦是孵化人类的“摇篮”。其次再论建筑风水所主使的生死穷通等。有人说你这样讲的不是大道，是绕道，我则认为，以人为本才是真正的堪舆目的，也是终极标的。
房子是以风气为畅通常养生息之本，以水气为适应阴阳大化正应。但有另一点也必须说明白，凡是物界都有时空、时间的概念，建筑堪舆的更应注意的是三元、九运、六甲与建筑朝向，建筑走向，建筑在城市方位之运势论据。只有摆清了客观，逻辑，时空的三位一体的互利关系，才能明证城市堪舆，和谐建筑格局体量。更加的顺风顺水，应用好客观自然，
做到天人合一的真正目的，更具体的说，若不是在建筑堪舆方面的“行家里手”就不知“风
水”何可正确应用。
尘世间万般千家都说什么“寻龙点穴”龙脉正统，砂水飞凤，走兽鬼影，但他们忘了一件事，哪能天下皆有龙，更有龙在哪个元运（朝代）六甲时空中会出现“飞龙在天，或跃在渊，潜龙勿用，亢龙有悔，而或乾乾君子，见龙在田？”龙者是古代封建王朝帝皇的代称，历史上的皇家王朝更本不让你找到什么龙脉，更何堪千龙万凤出峦头，天下岂可得安平？历史上每个皇家，皇朝只能有一条（个）真龙就是“天子”，若天下有二条龙则天下无宁日始。不是吗？周朝八百年，每代也只有一个天子，袁世凯皇帝梦断不足百日，也只有尊龙独角一个人。
也不知道天下的风水大师们研究了多少历史，殊不知历朝龙舆只论孤家寡人，终然皇家嫡传接班，也难免屡屡手足相残，腥风血雨洗宫廷，你们大师天天不忘上山瞄龙踪，潜潭缚蛟引凤鳞，是惟恐世上龙王不多乎？罢了，我也只是一家片言招笑抿，不必当真。
这只是表明本人论点而已，一个建筑单位，一座城市，一个新区，一处楼宇，论平安处居是大问题，人的居住是建立在和谐自然，客观生存，顺应天时等诸多居住现实要求之上的，必非风水迷信。自古来“堪舆学”都认为存在，却未见“堪舆学院”，所以天下人多有不恭之评说不无道理，莫非是古人多愚，今人科学，料实不是。最主要的是几千年来，堪舆风水的机要在上流社会少数人手里。而当代是一个科学技术非常“发达”的时代，而我们从几千年皇统步入“现代”的步伐实在太快了，这是一个很容易解释的数学概念，中国的工业革命，现代科学也不足百年，但实际上的“皇家”已存在过七、八千年之久。相信在未来，我们会拥有一个真正可以回过神来，考察和研究“堪舆，风水”的中正机构。那怕搞明白这
“风水”就是迷信吧。以免后辈万世再“误走歧途”。
一个人的居所非常的重要，环境不仅可以对你的事业有一定的影响，对你的心情、疾病等都有莫大的关系。连山易经里面所论居所的选择有比较详细的论断。这里就简单的介绍一下居所八方选择对人的影响。
坎方高田财稳，坎低财难聚。艮高人丁旺，得时旺官禄。艮低少人旺，教子要提防（恐出贼也）。震高主权柄，震低防病疾（多发乙肝和肝炎和车祸）。巽高多田园，巽低人逃离（多发女性疾病，子宫盆腔炎，肌瘤一类病患）。离高发文彩，兵戎多权贵，离低人无智，不学荒淫主逃离（注意心血管病）。坤高田财稳，坤低破庄园。坤高母长寿，坤低人寿短。兑高名声好，多利女妙龄。兑低多伤财，兑低求学难（求学考试多难成名，多损人之肾气，尿毒疾痛多发或糖尿病多区）。居地高四方低，心高妄想不如意。四方高居处低，此处久住必绝丁。中央高两边低，父子异心各分离，居岭上前后低，少儿缺女又无粮。居处高两边池，举止行藏不规律。前涯后一波，常年劳苦多奔波。地有十亩平，久居必安稳。地如水浪形，紧急无正依（此形地理多出谎言之辈不办实事）。
无论城市风水还是乡村风水，天时为第一，地貌为第二，人为为第三。从一年四季着眼就很明白，百花争艳必当值春，五谷丰登夏秋当旺，温良相宜二八月当魁。有一段谁穷谁好，有一段谁富称豪。春温夏热秋凉冬冷落，乃天道所使；故地理靠天时所照应，地貌靠人之所养护。
天道运吉凶之气所应方必然也，故看风水先明天时所行，地气靠人之所用。坎一白旺方正北，坤二黑旺方西南，震三碧旺方井市，巽四绿东南正盛，中五黄极权主家争斗，乾六白旺气西北，兑七赤旺方正西，艮八白东北正值，离九紫旺处正南。九方之旺随天时而变化，盛衰靠六甲所值当令。天时旺地理承天之气，天时衰地貌生灾。将相本无种，茅屋出公卿，皆乘天时之变。
甲子值智取天下，北方正旺。甲戌逢权贵富豪辈出，旺在西北。甲申运金银必贵酉方则为旺处，阴谋必防。甲午旬文彩能资电光飞蟥，还看离位。甲辰旬运到风靡天下有令必行，东南为旺。甲寅运东北山里，旺在东北。
以上所说都是根据三元以及六甲所运行来解读时空之变化，望读者仔细揣摩，不要自作聪明，以防误人误己那！！！
“八卦”一词我相信大家对其不熟悉的话至少都听说过了，不过现在好多人都把八卦一词用歪了，那么我就现在简单的介绍一下八卦吧！八卦由艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎这八个卦组成，为什么我会先说艮卦呢？这在连山易里面大有奥秘，笔者在此就不再多说，希望大家知道连山从艮卦开始。
那八卦代表哪几个颜色呢？代表有白色、黑色、蓝色、绿色、黄色、红色、紫色。其中乾、坎、艮三卦代表白色，白者百也，也就是代表百姓的意思。属于最平常的大众一类人。
坤卦代表黑色，为什么呢？坤代表大地、夜间所指。古人云：天是老大，地是老二，所以坤卦代表黑色。
震卦代表蓝色的意思，因为震是代表政府中有权者、当权者、有文化的人。更是天空的颜色，碧蓝的天空是廉洁象征，又表示天的高尚是领导民众的力量，故为有权。
古代最高贵的要属于皇家了，自然而然黄色代表皇家专用的颜色，古代的时候黄色不是一般人可以用的。就比如黄马褂大家在熟悉不过了，皇上赐给你但是你不是随便穿在街上乱走的。
绿色是巽卦的代表，巽卦代表风、令。绿为柔木草色，又风为巽令，柔木在风中都是弯腰的，就是现在的军队、邮差也都是用绿色的着装。
兑卦代表红色，兑卦指的是七岁到十四岁时候能歌善舞的小女孩，漂亮者可为红色，红色又为喜色，善艺者女孩容易走红。
离卦代表紫色，离兵家有火速之义，宜战事，是精气最足之时。
虽然以上写的只能要大家了解八卦所代表颜色的大概，在以后的内容中我会不断的做些补充，以使大家对中国古文化的源头做些透彻的理解。
十二值符在风水中的意义
值符
值符，值是值日的值，十年的主司者，也就是十年的主帅，这十年开发什么就与此有关，比如甲子旬为“七赤运”，七赤者主海洋湖泊说明这十年有利于海上开发和湖泊水利建设。也主水里求财，也可开发智谋智力。甲子为坎，坎为水、为众、为通畅，故值符者随其性。逢吉则吉逢凶则凶何也？因为甲者有六甲，其性各别，而六甲又随三元之性。假如甲子到运行乾卦时，乾主穷主白，亦叫一穷二白。值符到七赤时，七赤为金钱货币，主海洋湖泊，主皮主毛，主歌主口，那就要开发海洋湖泊，发达皮革制造和歌唱，口食酒食之类等等。故值符主
统十年之运通，又有逢吉则吉逢凶则凶之说。值符也是这十年追求之标准，其性随三元和六甲所属。值符宜开张、开业、修房、动工、动土、立向、坐山、主万事开头。主先头之创举，主造车、造船、开矿、或开山，逢八白更宜开山，向山区开发和开矿。逢离九紫运宜开发火能量和电能源、光能源，宜文才、文彩、光彩、兵戎、战事等。坎一白宜水中求财宜发展大众，智谋者坎为智，宜习之，宜水能源，宜湖海江河等。坤二黑宜开发土地，宜挖井开矿，宜地资地矿开发，宜众多、宜土建和地下工程等。震三碧宜车船之开发，宜权柄统治，宜声波传递宜航空和高空作业等。巽四绿运宜风力发展，宜飞行造化，宜造船、车、宜货币交换，宜经商买卖，宜城市建设等等。
太阳符
太阳者易随其性，但有个定性，那就是值符的助手，也叫值使。它是辅助值符而呼应者，甲子旬中的太阳帮手忠实，因为它们相合。甲午旬中太阳也相合。甲申和甲寅旬中的太阳只能相比，相比者有争之意。故太阳者宜呼应，宜建造，宜擒拿归案，宜帮助和佐证，宜同谋合作，宜订婚嫁娶，宜合作谈判、合同契约，修房、修方、建厂同行。
伤符
伤符宜居之，不可合之。伤符是伤害不利我方，伤符宜我去合他方，是他方受伤，故宜居之不可合之。我方居伤符乘旺者宜打击对方，不宜合作、不宜求婚、交友、宜去病破旧从新。宜出纳，不宜合谋，宜攻击，可居不可合。伤符不宜建造买车买房和所居卧室之方。
太阴
太阴宜建造娶妻订婚合谋，太阴象征美好，宜家室、卧室、宜建设。太阴者是佐助者宜安静，宜求财，其性温和，宜交友同谋，宜合作，宜求邻帮忙，宜歌舞清闲。太阴也为桃花，不宜嫖娼，宜正大光明，不宜阴谋，太阴方不宜开门，太阴不宜带贼等。太阴方不宜高大建筑物，太阴星所值之年不宜在太阴方动土建造等。
官符
官符是从值符数到第五位叫官符，但是官符在六甲旬中所合有三种：那就是甲寅旬中和甲申旬中的官符都合的是死符，甲寅官符是戊午合己未是死符。甲申旬的官符是戊子合的死符是己丑。第二种甲子旬和甲午旬的官符合的是第十位龙德，就是甲子旬中的官符戊辰合癸酉。甲午旬中的官符戊戌合到第十位龙德癸卯。第三种是甲戌旬和甲辰旬中的官符合的是第二位太阳，甲辰的官符戊申合本旬中的太阳乙巳。甲戌旬中官符戊寅合的是太阳乙亥，丁耗甲，寅耗亥，也叫耗合。甲寅和甲申旬的官符相合叫合起，因戊己是中宫，合起多齐心合力。甲子和甲午旬中的官符相合叫合住，一般不起作用。因为戊癸合、辰酉合、戌卯合叫高山流水遇知音直到事之结束才合。第三种合是甲戌旬甲辰旬他们的合是半合，成功率多在百分
之五十，因乙戊不合，也就是说它们天时不合地利合，办事多人为故只有一半成功率。官符者独自闯荡江山，宜上任、上官、考试、求官、求利，官符宜静不宜动，官符方不宜有高大建筑物，遇官符的年月不宜在官符方动土建物，容易招官司，逢官符之年月动官符方土和建筑如合死符多出人命官司。如动土合太阳官司口舌无结果。如合龙德因官司得利，但也不是好事。年头带乙庚天干的月建中戊子就合己丑，地支有六合，天干也有六合，便是多一个戊
己合，指甲申旬和甲寅旬的值符。假如庚寅年的戊子月或己丑月动工修房建屋，戊子月动叫官符发动，修为艮方叫官符合死符大为不吉，官符月建动土为死符方向位，也叫官符动合死符。死符月就是乙庚年头，己月动土是丑方向叫死符发动合官符，凡事不吉，余者仿此。说明乙庚年也不宜建造坐北向南的主房，更不宜戊子己丑月建。
死符
死符为死气为衰弱，宜去旧宜值买货物，不宜养殖，指月建和死符日，忌合白虎同用。甲子甲午旬中的死符容易合白虎，凡动土建造在甲子旬和甲午旬不要用己巳己亥月。就是甲子旬这十年不能用己巳月，甲午旬这十年不能用己亥月动土建造不吉，易出凶祸。如若在己巳月动土更忌戊申日和甲申日，如己亥月动土建造也最忌甲寅日和戊寅日，大凶伤人命出横祸。养殖逢甲午这十年内不用己亥月和戊寅日甲寅日。甲子这十年不用己巳月和甲
申日戊申日易折本劳碌。
下面把每五年共六十个月例表
注每十年共120 个月。每十年中都会有两个月是值符、太阳、伤符、太阴、官符、死符、破碎、福得、白虎、龙德。每六十天如甲戌值符，乙亥太阳，丙子伤符，丁丑太阴，戊寅官符，己卯死符，庚辰破碎，辛巳福得，壬午白虎，癸未龙德就出现一次。故凡是不吉利的月就不能用不吉利的日干支，假如用的是丙子伤符月，就不能用辛丑日，这样叫合月柱伤符出凶事。又如用的是壬午月为白虎月，那就不能用丁未日柱，叫合白虎大凶。又如用己卯死符月，就不能用甲戌日柱，叫死符合值符大不利尊长和不利领导人等，余者仿此。
破碎
符主出纳库藏，在军中主粮草收聚运出，在地方主收放，在机关主出纳，在学校主总务，在用日主破旧换新，或吐故纳新，宜以旧换新等。
福得
主不劳而获，主贪馋，坐享其成，不求进取，逢吉则吉，逢凶则凶，不宜合伤符。主福星高照，门方在福得能得他人救济，好清闲等。
白虎
主威武宜潜藏，逢白虎年月不宜动土建造，逢白虎月不宜在伤符方动土，叫冲白虎；反之叫虎冲伤符，在外方白虎处也不宜动土建造，逢白虎不宜用白虎日，更不宜用伤符日等。
龙德
龙德方宜安神位，也宜卧室，宜生儿养女，此处宜清净，不宜杂乱。合太阳能求主功名，宜开张求财，订婚、结婚、交友、兴造、求神、祈求，龙德月用之更宜龙德日主兴旺发达，百事皆宜。不宜动合白虎，不宜除旧换新等。
吊客
主聪明智谋，技巧、宜开学、求读书、求智、开矿、开业，不宜求官求财，不宜去病，不宜结婚、交友、出行、不宜动工。不宜诉讼，不宜求谋办事，结果缓慢。
病符
主差错，在病符方不宜有高大建筑物，病符月不宜建房动土，病符不宜冲合否则，百事不宜。以上十二符主论十年内之变化，每十年都有一个变化，每十年它的十二符都是固定的天干配地支，并有一定的方向性，注意不可无故翻弄；因为它既代表天时又代表方位，有很多人不知其利害，在病符方大动土木那就预示着要疾病缠身；在伤符的年月和方向动土建造，要有伤残；逢白虎的年月和方向建设高大之物，预示要多出凶险；并非找个黄道吉日就可免其灾难，一但冲动很难治之。在房内也有十二符的方位，病符方不宜设神坛越焚香病越重，在白虎方设神坛焚香越多凶祸迭至，休骂神灵不佑。古人之探寻至今，用天时地理方位同时而论，精妙之极。非峦头山水而论，用之灵验，变化无穷。无论什么峦头山水，不得天时皆无用妄说。