连山易
《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。六气通，分四季，风雷动，万物生息。定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。
天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖
海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己
中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤
成值符休咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。
由三元和六甲万象之主。由四季运六气休咎已判。
六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。
六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。立方
圆成规矩四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符
病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。
有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；
春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻旺处逢白虎盗窃杀人。天网冲合卦处阶下成囚，
本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防
贼人伤主之命。
卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家
不破。卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎
转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。日月逢吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移
情别处。十二值符各有所别，略举片言而通万类。
凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确
论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客
观对应成应方知事之实处。天下同名同姓者很多，但是同
乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，
在旧时代表异国异地。
在八卦定男女论之爻不可论其卦，阳爻代表男性，
阴爻代表女性是先古而定，“男的耻骨是一根整体为阳爻，女人的耻骨是有韧带的两端为阴爻，古人早已知道女人的
耻骨是有韧带有软组织相连的两端，生小孩时便于骨盆打开，生育后又恢复原样。在上古时起先人灵柩骨骸时，先
看人骨的耻骨来分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“开元”。有的学者认为应以生殖器定阴阳，这显然是低估了
中华老祖的智慧，这种定义也不太玄妙。
古人对风水很重视，当然对殡葬也非常重视，上古
人起灵柩遗骸时是用耻骨来分男女的，和现在的染色体辨
男女作用一样，虽然古时没有现在发达，但也很能解决问题。
八卦阴阳卦划分在书中讲的很清楚，古人是用宫变
阳爻来定阴卦阳卦；除此外，古人对阴阳卦划分的解释也
不拘泥于一种，还用动、静、高大等来区分，乾艮高大属阳，坤兑低静属阴；巽离善动属阳，震坎被动属阴等。
本书中的藏干支和其它书著不同，按《连山经易》
的理论体系传承文献中十天干藏十二地支如下：
干藏地支
甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中丑未、戊
中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。
地支藏干
寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、丑未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。
连山的来历和演变
从简单的上文可明晰看出，这是古代部落社会文字
开始出现的雏形；他们简单的三书，成为阴阳分辨，纪事、纪文、分辨天地男女和热冷，并依据观察大自然的现象画
爻演卦，这样先天八卦图出现了，如图所示：
离为太阳从东方升起，坎水居西方，因为水源自西
向东流出；乾为火之精华，最热在正南；坤为地为冷全赖
阳光普照而暖之，而越往北方则更冷；艮为山则是西北方
山多而高；震为雷为木是说当时东北方森林最多；巽为西南，是说草芥花卉多在西南生长（未为夏、未南为盛夏、
是花卉生长之时）；兑为海，水从西向东流来而汇聚入东
南海洋，故东南为兑。
古人又发明了八卦代表的人物：乾为老父，一家的
老妇人丧夫常哭诉“天都塌了”，那相对者坤地则是代表
老母了。
震为长男如直树一样为家庭主持公道和正义。巽为
长女常传达父母之命，也是首先奉命者如草之在风中柔顺，故巽又为令。
坎为中男正智慧而习练时是社会之基础，但有时象
水一样放任。离为中女光彩照人正是待嫁的花季。
艮少男，兑少女，正年少是学讲话唱儿歌之时。中
央戊己是阴阳交媾之所，成婚繁衍时居中央，他们自家
（部落母系社会）互又为夫妻渔猎为生，生男育女等等。
现在把连山八个卦的来由简单的说一下，乾为三连，坤为三个断爻，这两个卦互相关连而变，就是乾向坤下索
一爻为巽，乾向坤中索一爻为离，乾向坤上索一爻为兑卦，乾向坤连索三爻，而得巽离兑三卦。坤向乾下索一爻为震，
坤向乾中索一爻叫坎，坤向乾上索一爻为艮，坤向乾连着三索而得震坎艮三卦。这说明乾向坤三连索，坤向乾三连而索爻各得三卦，一共六卦加乾坤八个经卦；这是文字的最初形成，也叫连“三”易变，之后很久才成文字。
这一卷说明八卦最初形成，也是古人部落族中数万年的文字演变以及文字进化过程的“代言”，这和中国水族文化到汉文化形成前的因果关系密切（当时象形文字多达百家）。
论部落到势族及后天八卦的形成
居师所传云：出于《悬象著明》章，“法乎地、震乎春、顺成巽、离乎夏、载乎坤、秋悦兑、劳乾坎、贮则艮”等。后易书有云：“帝出乎震、齐与巽、相见于离，乘承于坤，肃杀兑、战于乾、劳于坎、成言于艮”。文字
接近，意思亦近，明显印证出他们（古人）从部落族的渔
猎转入农耕生活的标志篇章。
第一节、农耕与四季
春夏秋冬分明按顺时针而转动，如果农耕时代没有
到来，这些季节所纪录的时序就没有用处，后天八卦证明
了古人农耕的开始，并有了指导农事活动的节气。
第二节、近姻亲到远姻亲
从后天八卦图上可看出很多与先天八卦的不同之处，更显著的就是人事位置的换位与变化。如图中只有坎离相对，震巽相随，艮兑相隔坎、乾两卦，乾坤中间是兑卦，
再从先天八卦和后天八卦的人事排列看：从男女相间杂居
到男卦女卦各站一边半壁河山，至乾到震，自巽到兑各一半，这说明从部落族社会到势族社会的一个过渡，也可表
明近亲姻关系到远亲姻关系的明确划分。但一年中阴阳不
是这样分的，阳生应从艮宫的寅开始，阴生是从申开始，
又阴中有阳、阳中有阴、阴消阳长，阳消阴生。
第三节、八卦图的生息关系
第一先从戊己说起，戊为坎之精代表中男，己为离
之华代表中女；戊己是代表人生到青壮年精气十足的时候，这也是后天八卦中只有坎离相对有媒证，到了婚育年龄才
可成交媾生育的夫妇关系，其余则都是生息时段或亲属关
系的代表。
他（她）（戊己）们就开始生儿育女，如生男为少
男艮卦，生女为少女兑卦，艮言也、兑说也，就是人在出
生后不论男孩儿、女孩儿都要教他们说话言语。
艮八、兑七中的数理来源于九宫暂不论，先谈男孩
到八岁、女孩到七岁他们的语言表达已经流利而成熟了。
现在再论坎卦的作用，坎卦的诰词是“坎习也，无
不习，有孚，利艰贞”。“坎习也”很明显，就是要学习，“无不习”是讲凡是可以学习的东西都在学习；根据当时
的社会生存需要，你要学习社会中一切有利于生活生存可
能掌握的知识与技能，文、武、艺、技等等。
“有孚”这二字的原意是指老母鸡孵化小鸡的一种
表现，每天坚持不懈，努力向上持之以恒，信心百倍，才
能完成或达到学习的最终目的，亦叫“有孚”，小鸡儿终
于破壳而孵化成功。
“利艰贞”是说明想学会某一种技艺和学问都不是
一件容易的事，坚贞的意思有坚持不懈、长时间的一贯的
坚持下去，受了很多辛苦，艰难和漫长的时间才能达到学
习目的。关于八个卦的诰词训词下面的章节再详解，先把
它的生息关系了解明了，既承上文的人生中从幼小、中、壮、老死，四大生命环节说说：从坎习、无不习后，十年
寒窗，不论从文从武都要到震的中宫，也就是京城皇家的
代表“戊己”、帝王设立的科举处去大比；比的成绩好的
文武等、则被录用叫升官，可以成为官方的人现叫“公务员”，故震诰词第一句叫“雷履”，如不中就回家再学习，或放弃学业，从事农活，学去种田了。
坎卦的“坎”字为“土”“欠”分开，土可成坎而
聚水，故为坎之水也。土旁欠字为小门中一个人，就是在
农耕中你有了土地为地主员外，也可以实现坎习的目的，
变成有钱的庄园主；如果你家原本就是地主富户则也可以
学习武艺而不去求取功名，可教授徒弟学习、学习、再学习；再者你什么也没有得到，又不想再辛苦了，一转身就
跑到艮山去为寇、为匪、为贼等。
坎卦的互卦为山雷颐，（即二至四爻）人到了成年
后必要养家，小为家，大为国家，至壮年后变为老头为乾
卦所属。八卦中乾为什么要排西北呢？因为西北是日暮之所，人到了天年，就要等着归西了，（西为兑宫）后天八
卦图中兑卦位是正西，兑又为少女，古人的生死观点是人
到老死之后叫一命归西或命归西天后，在兑宫的位置上等，等到少女成人嫁夫再投胎轮回。故有说坤为土为黄，兑为
泽为泉，坤兑相连并称黄泉之路，又因坤兑皆能生育而并
称黄泉路亦是轮回之路。
乾卦训词是：“元、亨、利、贞”四字。“元”是
指在官府作过官的老人，告老回乡后称元，人们常说“元老”称谓。“亨”是指没做过官的绅士们，为富户大亨者。“利”是指种地或管土地的小地主员外，以及兑换贸易者
中的富人；利字禾带刀，禾为庄稼农耕，刀为货币，他们
亦为富人一族现叫中产阶级。还有一个“贞”字是指一没
做过官，二没有绅士之业，三没有土地的人，用一个贞字
概括，简而言之是穷苦人已到了天年还仍然在辛苦之中叫贞。
这乾卦中简单的四个字说明了男性人生四种变化和
四种不同社会地位的男人的人生境遇。（必须说明的是，“元、亨、利、贞”之解亦为连山师所传，口授记之，以
待史实考究。）
女性出生小女孩时命名为兑，位居正西方，兑在地
上亦为石，故叫石女（石女后传为不能生育的女人，但也
说明始意为小女孩性未熟而不会生育之时）。
女孩降生后照样教她先说话，讲话要有礼貌，中听，否则将来夫家不悦，故兑又为悦为取悦于人，也学习说唱
歌文乐器。据师口传当时历史背景女孩到七岁就教编织说唱，如织席结网之类，由此可见，“习”、“席”同音皆
有缘来。到了十四岁就要嫁人再生儿育女，古医书中云：“石室，女七岁阴气通，二七壬癸至”就是说女人十四岁
要来月经。
女人到十四岁后嫁人称“归妹”。首先从离卦的离
字开始演变，离字如两个西字正反而背，两个兑七为十四岁，故女孩二七后亦长的美丽动人了，要离开娘家嫁人去了，离就是离去的意思，嫁到所去的地方叫归，就是指回
到她原本的家，亦叫“归妹”。
当时，奴隶极权制时，女人、女孩被当作一种贸易品，可以当商品，如同财帛金玉一样，历史上一直称少女
为千金；如此兑为金，为少女，为钱财亦古时早已成八卦
人事定义，奴隶主可以把女人（女孩）当作一种财物随便
换取另一个奴隶主的东西。
在奴隶社会时（势族），不论是奴隶中谁家的女儿
到七岁要集中教育，到了十四岁，长的漂亮的为一类，并
根据才、艺、能力、貌等分出等级，当然优美者自是贵重，“次”者再待价（嫁）而沽；一部分送出去或交换、或易货、或为本族的繁衍而交换另一族的女人以达到优生优育
的目的；也有一部分与本族无太直接血缘关系的留下来再
嫁本族，亦叫“归妹”，一是指替妹还家，二是指妹之归
来生儿育女。
离卦是与坎对应的关系，女人过十四岁要嫁于坎象
中男配对成婚，而坎此时为民间百姓，兑象少女离家成离
为人之妻，这时丈夫还未成名成功，一般的讲嫁来的女人
并不一定比丈夫小，而丈夫也未到十六岁，或还正在“无
不习”时间；到了十六岁后，丈夫若考取功名成为官场之人，离的角色就顺理成章变为巽，巽也多指嫁人生子，或
丈夫当官，有职业后称巽，从离到巽，从巽到坤又指岁数年龄过度到了五十多岁就成了坤，后天卦坤与兑相连。
坤卦训词是“元、利、吝、贞”。“元”是指丈夫作官的老太太，随夫还乡，衣食饱暖，有着地位和称元。“利”是指一部分绅士和有土地的人之妻叫利，当然老太太的天性更惜利。“吝”是指家中虽有儿女但土地很少，灾难又多的老人，要节俭和艰难度日。“贞”是没田没地儿女无靠者，还要为了生存挣扎辛苦的老妇。
以上把八卦图中的人物各分了四种三项来叙述，回过头来把“法乎天、应乎地”简单的阐述一下。
第四节、法乎天、应乎地、天上地下
上古几千年，先祖们开始认识客观世界的观点是天在上，地在下，他们开始并不知道地球是圆的会自转，用他们从现实生活中看得到，摸得到的总结来指导他们的世界观。故这样连三（山）的索（连）爻就有规矩了，那就是坤为地索爻时先从乾卦的上爻来索（连）爻，所谓天之上地之下是讲坤向乾索（连）爻得乾上爻而成艮卦，第二
索（连）爻坤向乾中爻索得叫坎卦，第三（连）索爻是坤向乾之初爻索得成震卦，这样连索三爻而成连三（山），坤阴得乾阳交媾育化成果，又表明人生的过程规律，即一个男人先成艮为少男，为言，而后成坎中男习之无不习，再考取功名成震（皇家）为官，再到乾老退休还乡走完了人生的四个演变环节。
乾为天在上，向下连爻，第一个乾向坤索（连）坤之初爻成巽，第二个乾向坤索（连）中爻是离卦，第三个索（连）爻是兑，先巽后离再到兑是定其位，由尊到卑、由里到外描述了女性的社会地位及人事作用等。
古人的智慧何其至妙，在这亦用了人生的倒叙进行演绎，巽为震宫之妻位高居首，离为素民之妻位亦为人生中年旺气最大，居于最广泛最普遍的百姓之代表，故离亦是太阳无处不照耀（我的太阳，今人拟称心上人）。兑卦排在最后，因为兑代表未成年的女孩，第二她将来同离中女一样都要嫁人离去，不是自己家人。
兑卦为西方为“戏者”，最后演成“西楼”、“戏楼”等级别很低，兑在奴隶社会中又为妓，显然古人这种
观点在当今看是不正确的，那是历史上黑暗的一夜（页），在古代舞妓、歌妓、妓女都为下等人。
这样用了很多笔墨才把“连三”、“连山”说的初
露头角，如果说多少年来，人们一直误把连山以艮卦开始
的唯一说法当真的话，那似乎太简单了，但是坤向乾卦上
爻索（连）一阳爻变成了艮卦，名曰“连山”，艮卦在乾
坤索（连）爻成象时的确又为第一象，那么《连山易》以
艮卦开始的说法也不无道理。
第二卷
三皇伏羲画八卦
伏羲氏是中华民族从部落族母系社会到势族奴隶制
社会演化的改革者、创始人。是他把“无用”的先天八卦
图改革演变为后天八卦图的，而相传文王画后天八卦应是
又加以完善，实际上从部落母系社会过渡到父系势族奴隶
社会后天八卦随之已存立，否则就不能证明近亲姻关系的
结束和远姻关系的出现。
先祖们从游渔猎部落过渡到奴隶制的势族统治，同时也开始了农耕进化，因为人类自觉的生存需要完善是一个十分漫长的演变过程；而这个过程的缩影已在先天八卦图和后天八卦图之中，这“无用”的先天八卦图还有什么意义呢？
后天八卦图是农耕生产的时间表，它首先纪录了四季顺序和八个节，当时社会一年分为八节，一节为四十五天，这样不便于使用，后来又进行改进，八卦图中又多了内容，那就是十二地支，从一年八节转变成12个月，才有了十二地支的来由。
漫长的社会演化、进化，出现了极权制（奴隶社会），到了夏朝，给八卦图中又一次增添了新内容，那就是天干的出现，所以在夏朝时中国的八卦图已很完善了，并制定了天文历法即夏历，（现今我们仍在沿用农历即夏历）。
这八卦图中有地支、天干，这样更有利于社会之应用，这时候先天八卦业已不用多途，只有代表农耕时节的作用云云；而演化进步的后天八卦帝王将用它治国安邦，
兵家用它排兵布阵，行医者用它辨症施治，农家用它耕种收储，成为完善的朴素哲学，人人可用，利国利民。
八卦中的颜色所代表的人物尊卑
八卦中的颜色划分了尊卑贵贱。
奴隶制社会的开始，极权的统治下要分尊卑富贵贫贱，那在八卦图中怎样区别的呢？下面就是颜色所代表的人事。
坎为一白，坤二黑，震三碧，巽四绿，中央戊己黄色为核心帝王之色；乾六白，兑七赤，艮八白，离九紫等，这里共分出，白、黑、兰、绿、黄、紫六种颜色代表社会六个阶层的六种人物。
从乾、坎、艮三卦都为白色，白者百也，就是代表了百姓。乾卦中的元老虽过去贵为当朝几品云云，但此时廉颇老矣！告老还乡后也成了老百姓，不过百姓中还称他
为老什么大人、元老等，但大家心里明镜似的“这个老头
等死哩”，嘴上恭敬，心里已不当回事了，因为他人生就
要走到尽头了；所以大家都是一回事，老百姓，白丁也。
坤二黑，坤为夜间所指故黑也，古时姓王的女人嫁
到张家就叫她张王氏，丈夫老大、妻排第二、又张王两重
姓亦为二，天是老大地为二，所以坤二黑代表无权的老妇人。
震三碧为兰色代表公门中有权者、当权者、有文化
的人，更代表天空的颜色，碧兰的天空代表了廉洁的象征，又表示天的高尚（上）是领导民众的力量，故为有权，当
然这兰天之上又分出几重天，皇家有级别，官员也有级别。
一天、二地、三为帝，故帝又出乎震，象征先民的
认识除天大地大就是帝王。帝出乎震，齐于巽，巽为令，
为风无孔不入也，也是指皇家的宫廷内室是巽的居所，为
了更加显赫，皇家又把“黄”色据为己有，他可以把任何
人家的女子封官入中宫禁地，实质上皇家的颜色是黄色，
但公门也是（黄家）皇家的，属兰色的人也是皇上的人；
传令者的颜色是绿色，也代表军队（皇家军队），绿为柔
木草色，又风为巽令，柔木在风中那株不个个弯腰，故令
为四绿，今天这个颜色大多仍用为军队、邮差信使之着装
颜色。
七赤是指少女，前文阐述女儿到七岁至十四岁时能
歌善舞者，漂亮者，可为红色，红色又为喜色，善艺者女
孩子易走红，受追捧则可红遍天下，故七赤为红。
九紫指离卦，离兵家有火速之义，宜战事，是精气
最足之时，离又为战火兵戎之地，当然也是中女所属的颜色，少女初长成，一家女百家求，窈窕淑女红的发紫，虽
说是求婚，也有竞争之意，更甚者为女人动兵戈者亦不少见，这些问题在以后的章节中也会详谈，暂时不论。
第三卷
人是水做的，现今我们知道自己身体内百分之七十
是水分，人还需有氧气呼吸，但更重要的是滋养人类的水，在对外层空间探索的过程中，人类在其它可能有生物生存
的行星中首先瞄着的是找水。水可载舟，亦能覆舟，在社
会中处事为人，当是守法遵纪，社会才能和谐，天下亦能
太平。
社会若可长治久安皆是一个“法”字，“法”制了得，法字，由“去水”组成，中国字的法字为何用“去水”两部分来造，这一卷天网章将揭开“法”字去水之奥秘。
天网章
天网的形成
《悬象著明》章：“天设险，风雨雷，冰雹火；地
设险，江河海，山川动；人设险，明豪抢，暗阴谋”。
古人根据他看到的自然现象来推理天网，证明天网，天要下雨，丝雨珠帘犹如老天爷在编织一张大网，平地漠
漠雨烟如织，风雨雷暴过后，地下形成了自然的河流，散
布在大陆架上，象一张大网伸向四面八方，河水既养育了
万物和人类，又由于河流湖泊的形成阻止了人的行动。王
土治国，当要立法于民，民又要护法王国，相互补宜，既
要统民就要立下法则，以古人同理而推设，水是自天上下
来的，天垂象而织网，故立法名曰天网，天一生水，亥的
位置配到了乾宫，乾为天，天网的名词更加在法理上成立了。
亥、寅、巳、申皆为天网，机动整体；亥为天网的
主题，巳为巽体之令通亥，通过长久之演变，成了寅刑巳，