归藏易原文
王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支，共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主，重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）：
1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇501
2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画）
3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇323
4、【蒙】曰昔者□□卜□◇
5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇
6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇
7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216
8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206
9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461
10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11
11、否曰：昔者□□□◇
12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189
13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇302
14、大过曰昔者日月卜望□◇
15、亦曰：昔者◇
16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208
17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319
18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214
19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304
20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523
21、临曰
：◇
22、灌曰：昔【者】夏后启卜◎（
知北逰按：原字左酉右昜）◇
23、【卒】曰昔者□卜出云而攴占◇
◇卒曰：昔者屳卜出云而攴占囷＝京＝占之曰不吉卒◇305
24、复曰：昔者陼王卜复白雉□◇
25、毋亡曰：出入汤＝室安处而墅（原字上予下土）安藏毋亡◇471
26、瞿（知北逰按：原字左目右瞿）曰：昔者殷王贞卜亓【邦】尚毋有咎◇
27、散曰：昔者◇◇□卜□散实而攴占大◇
28、节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老＝考＝占曰吉◇194
29、涣曰昔者高◇328
30、【蹇】□◇
31、损曰◇
32、【咸】曰◇
◇咸曰□◇
33、恒我曰：昔者女过卜作为缄而◇476
34、◎（知北逰按：原字上罒下左炎右匕，即夬卦）曰：昔者赤舄止木之遽初鸣曰鹊后鸣曰舄有夫取妻存归亓家◇212
35、□（知北逰按：此简头有姤卦卦画，此当即姤卦）曰：昔者◇5
36、兑曰：兑＝黄衣以生金日月并出兽□◇
37、丽曰：昔者上◇
38劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇536
39、陵（知北逰按：此简头有谦卦卦画，此即谦卦）曰：昔者赤乌卜裕水通而见神为木出焉是啻◇503
40、介（知北逰按：此简头有豫卦卦画）曰北＝黄鸟杂彼秀虚有樷者□□有□□人民◇207
41、归妹曰：昔者恒我窃毋死之□◇307◇□□奔月而攴占□□□◇201
42、渐曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉不渐于◇335
43、晋（知北逰按：原字上艹下晋。下同）曰：昔者◇◇卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋之虚作为□◇
晋曰：昔者夏后启卜◎（知北逰按：原字左酉右昜）帝晋◇336
44、明夷曰：昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占□□◇
45、蜷（知北逰按：原字上下虫,或释螣。此简头有既济卦画）曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸＝占之曰不吉蜷亓席投之◎（知北逰按：原字左亦右谷）蜷在北为牝□◇213
46、□□（知北逰按：此简头有未济卦画）□□□攴卜□□□◇
47、◎（知北逰按：原字从辶彖声，即遯卦）曰：◎旦（知北逰按：原字从艹）以入为羽不高不下即利初事有利□◇463
48、亦（知北逰按：此简头有蛊卦卦画）曰：昔者北□◇343
夜曰昔者北□夫＝卜逆女◇
49、□曰昔者北敢夫＝逆女过而攴占□◇404
50、筮曰□之□筮盖之□□◇537
51、□（知北逰按：此简头有贲卦卦画）曰昔【者】◇
52、中絕（知北逰按：絕字当是从糹包声，即中孚）曰：啻□卜◇317
53、大【壮】曰：昔者◇408隆卜将云雨而攴占囷京＝占之曰吉大山之云降◇196
壮曰：昔者丰隆◇320
知北逰按：以上根据王明
钦《王家台秦墓竹简概述》（2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文，手写
本）抄录，开篇一段介绍即王先生之文；原简头具有卦画，兹从略，唯卦名用字与《周易》不同者用按语说明；打不出来的古体字亦用按语描述。如有疑问请核对王先生原稿。
本资料蒙清华大学思想所廖名春教授热忱提供，兹谨致谢意。
古三坟
三坟传说中是我国最古的书籍，现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说《连山易》、《归藏易》和《周易》。
《山坟》是《三坟》之一，主要以伏羲氏的连山易为解释对象，该书作者尚不能确定。据称《山坟》保存了《连山易》的概貌，它的八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其内所载的“连山易爻卦八宫分宫取象歌”为“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”根据《山坟》这一八宫分宫取象歌所述，《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。这种说法尚未得到公认。
《气坟》是《三坟》之一。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、
风、火、水、山、金等八物象，保留了《归藏易》概貌。有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”
而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据
此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。
《三坟》中最后一坟为《形坟》，形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会制度到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣
属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。有人据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（
山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。也有人认为《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少经过了数百年时间。
《连山》《归藏》名称由来 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼?春官?大卜》云:“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白)，大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》，伏羲;《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼?春官?大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云:“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官?大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书?艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我 [1]疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。” 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料)，但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但
文王狱中著《周易》 经典原文 有连山有归藏有周易三易详 有典谟有训诰有誓命书之奥 一、教学目标 1、正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。 2、通过学习这四句，了解《连山易》、《归藏易》、《周易》著作并应该认真学习研读，知道《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，《尚书》原名《诗经》，“尚”是年代久远的意思，“书”是历史文献。 二、教学重难点 1、重点：正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。 2、难点：初步体会和理解《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，主要包括“谋略、法令法规、建议、公告、誓词和命令”。 三、教具准备 多媒体课件。 四、教学课时 1个课时。 五、教学设计 1、故事导入：《封神榜》的故事。 2、讲授新知： （1）动画片《哪吒传奇》，激起学生求知的欲望，以“武王伐纣”故事引出《周易》。 （2）通过《哪咤传奇》，联系到《封神榜》，进而引入新课。 （3）讲授本节含义。 《连山易》、《归藏易》、《周易》，统称“三易”并且内容记载很详细应该认真学习研读，《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体，《尚书》原名《诗经》，“尚”是年代久远的意思，“书”是历史文献。
（4）出示“有连山，有归藏，有周易，三易详，有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”，并将四句读正确、流利、通顺。 3、经典诵读： （1）老师朗读《三字经》，请学生一起读。 （2）同桌读、指名读、全班齐读。 （3）拍手打节奏，齐声背诵。 （4）小组比赛读，看哪组读得又准确又流利。 （5）读古文不仅要读通读顺，还要读出节奏和韵律。你们想听一听吗？（播放《三字经》。） 4、课堂拓展： 《封神榜》中的小故事，“武王伐纣”故事。 商朝最后一个国王叫纣，他是中国历史上有名的暴君。他兴建华丽的琼楼瑶台，整日“以酒为池，以肉为林”，和爱妃妲己以及贵族们宴饮酒池，为了满足自己的享受，纣王就加重赋税，使社会矛盾越来越尖锐。百姓起来反抗，他就用重刑镇压。纣王的残暴统治激起了人们的反抗，动荡不安的社会像烧开了的水那样的沸腾。 这个时候，活动在渭河流域的姬姓周部落逐渐强大起来，首领周武王姬发正在积极策划灭商。他继承父亲文王遗志，重用姜尚等人，使国力增强。周文王在完成大业前夕逝世，其子姬发继位，是为周武王。他即位后，继承乃父遗志，遵循既定的战略方针，并加紧予以落实，一战而胜，结束了商王朝的统治，开始了百姓安居乐业，统治稳定的周王朝。 商纣王之所以迅速败亡，根本的原因自然是因为殷商统治集团政治腐朽，横行暴敛，严刑酷法，导致丧尽民心，众叛亲离。 5、课堂小结： （1）这章《三字经》在读的过程中，你读懂了什么？在“武王伐纣”这个故事中，我们学到了什么？明白了什么道理？ （2）了解《连山易》、《归藏易》、《周易》著作，知道《尚书》有“典、谟、训、诰、誓、命”六种文体。 6、作业布置：
《连山易》的军事思想与现代管理 第一章 震代表军队政权的最高境界，发出命令象地震一样四方皆有震动，军心要提振，步调要一致，但权力的中心为实现既定的目标要公正，严律法治，我们看震卦的性质是主公平、公正，再重震互卦中见坎象，坎为智谋、计策、也可为阴谋，作为指挥中心知己亦要知彼，知彼必有手段，如特工、军事情报的收集，互象中更有艮象，为贼寇，必要时要通过了解敌方底细的反叛者加以利用。内互艮为言，外互坎为险，成险言之说，内部的团队组织中要说危险的语言，什么意思呢？比如，如不能战胜敌人，军法处置等军规罚制。 震卦的卦词是，雷履、正邦、功禄。 雷履者，迈着整齐的步伐（震为足）步履中振憾四方，要履行正义的主张，也就是“正邦”中要使正确的主张兴正义之师，去攻击战胜匪帮或取胜另一邦势力为正邦，明确的是必须有一个正统之邦。这样的团队则一定会建立功勋，胜利班师后也一定会得到皇家加封的官爵禄位，这也是军人的天职和家国得以保全对战功荣誉的追求。 第二章 齐于巽、巽为令、为入、为股、为无情、为进退不果，一致的章程，严明的军纪，军令如山，大家都要听从，令行之时，军队上下皆要执行命令，不讲什么情面；军令让你到哪，就一定到哪，这样齐于巽，才能为入，入为占领占有。进入状态，进入一种境界，军队要前
進冲锋时鼓角齐令或需要退却避让敌方锋芒时则鸣金收兵。巽的互象中有离卦、兑卦，离为中空而虚，兑为金属之物，是鸣金收兵。离为虚言兑为说，有时候为了迷惑敌方，命令中有可能是假令佯攻。 然而风不能一天到晚总刮下去，命令也不能随便天天发布。风也好，令也好，总有一些时间停止了，孙子的虚实篇讲“微乎微乎、至于无形、神乎神乎、至于无声，故能为敌之司命”。 战鼓不响了，冲锋号角也听不到了，然而却是微妙到不见形迹，神奇到不闻声息，这样的军队悄无声息的在心领神会了统帅的意图后四下里合围了敌方，早已主宰了敌方的命运。 现代管理的领导令行于众人心中，要深入人心，巽卦的内外齐巽，你对高层，对家族亲属的命令、章程、纪律是一致的；在外深入，在内亦深入贯彻人心，如春天的风沐浴在阳光之中（互见离为阳光），动之以情，晓之以理，（情取互兑之，理互离为明理）。 巽风象磨刀石一样不断的把自然界坚硬的石头风化了，但这个过程是漫长的，故风的做功是坚贞的，坚贞必定是体现辛苦的付出，有所行动必定要看到结果，达到效果。然而令亦不能不更改，不变革、不修正、因命令，军纪，制度一定是与时偕行的，巽卦主进退，进退间能得到利益，故利益之所获必定知退则退、知进则进才能利益最大化。 第三章
新梅花易创始人——李冒海简介 李冒海，男，1965年7月生， 1986年毕业于安徽师范大学地理系。先生自幼喜爱读书思考，对中国传统文化有着较高的悟性和天然的亲和，多年来博览群书，颇通儒、释、道、中医、诗词，对西方的宗教、科学文化，也有一定程度的理解。 先生大学毕业不久，便得异人指点，开始重点研究与探索中国文化的源头——易经。他参循师训，殚精竭虑，在（宋）邵雍所著《梅花易数》的基础上，经过近三十年的研究，终于创立了具有时代特征的崭新的易学理论与实践体系——新梅花易，并完成了心血力作《新梅花易数》、《新梅花易集论》、《新梅花易实践录》三部曲。不久，受周易网络学院之邀，专为该学院撰写讲稿并录制了视频（相关视频已在该学院网站上发布），《新梅花易实战与理论教程》、《新梅花易工具书》即是为此而作。易学界元老张志哲教授在观看了视频并阅读了相关文章后，欣然为新梅花易题词并写了推荐信（附于文后）。近来，为了更好地方便读者阅读，先生特将原三部曲中的核心理论部分重新整理修订，结成新著《新梅花易》（又名《新易经》），即将在网上无偿公开。 多年来，先生身体力行，应用新梅花易方法，为成千上万位各界人士解惑安心，指点迷津。先生的今生大愿是：“为易经筑厦广宇，为世人解惑安心”，现任中国周易网络学院兼梅花易数主讲、中国高校周易研究院副院长、中国易经研究学会专家委员等。 先生创建的这个易经新体系主要有以下主要特征： ①、在对易经整体层面思考的基础上，大胆提出了“易经的本质源于人为的设定”，其功用在于“安定人心”，揭示了易经的本质，彻底破除了易经的神秘色彩，为易经的研究和发展开辟了一片新天地。 ②、一改《连山易》注重政治生活、《归藏易》注重个体生命、《坤乾易》注重自然现象、《周易》注重社会生活的特点，从事物的存在状态及其运动变化这个更为本质的层面出发，研究考察八经卦和六十四别卦的结构和功能状态，在继承《周易》的基础上，本着孔子“一以贯之”的思想，对经卦和别卦的卦义进行重新修订，使其更具有统一性和普遍适应性。
连山易是一种已失传的古籍，据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《易经》、《归藏》并称为占卜的三易之法。 连山是三易之一，以“艮卦”为首，《周礼??春官??大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录??三易》 ：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。” 相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。 《连山》 清·马国翰辑 马国翰序：《连山》一卷，残阙。案《周礼·春官·太卜》：“掌《三易》之法，一曰《连山》”，郑玄注：“名曰《连山》，似山出内气，变也。”贾公彦疏：“此《连山易》，其卦以纯艮为首
，艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”又曰：“夏以十三月为正，人统，人无为卦首之理，艮渐正月，故以艮为首也。”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言”，盖后汉时此书尚存，君山及见之，而传者甚少，故《汉·艺文志》、《隋·经藉志》皆不著录，《唐·艺文志》有《连山》十卷，司马膺注。考《北史·刘炫传》：“时牛宏奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，求赏而去，后人有讼之，经赦免死，坐除名。”自炫有伪造之《连山》，而司马膺注本至唐始出，，后儒献疑，有繇也。然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》，谧晋人，道元北魏人，皆在刘炫前，淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”，与张衡《灵宪》同，决为古之佚文，，其它以韵为爻，与《易林》颇似，纵非古经，要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。梁元帝亦有《连山》三十卷，段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，今已亡佚，或者后人称述不能区别欤？兹辑诸书所引并众家论说为一卷，而朱元昇、薛贞二家说或见本书，或合先制，取以附正经之下，触长引伸，在好学深思者之善会焉尔。历城马国翰竹吾甫。 1、剥 上七曰：数穷至剥而终吝。——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字，罗泌《路史》引有而字。 象曰：至剥而终，亦不知变也。——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句，罗泌《路史》引有亦字。2、复 初七曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。——罗泌《路史》引无曰字，黄佐《六艺流别》引作“复上七曰：龙潜于渊，存神无畛” 象曰：复以存神，可与致用也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无上句，作“象可与致用也。” 3、姤 初八曰：龙化于蛇，或潜于窪，兹孽之牙。——《路史》引作“初六”，无曰字；《六艺流别》引作“姤初八曰：潜蛇于窪兹孽之牙”。 象曰：阴滋牙，不可与长也。——《六艺流别》引无与字，《路史》引无“曰阴滋牙”四字，云 ：“象：不可与长也”。 4、中孚 初八：一人知女，尚可以去。——黄佐《六艺流别》 象曰：女来归，孚不中也。——同上 5、阳豫 6、游徙——罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：‘孔子成《春秋》，卜之，得阳豫之卦’；《史记》：‘始皇得镐池君璧，言明年祖龙死。卜之，得游徙吉’，阳豫、游徙，《连山》卦也。” 7、有崇伯鲧伏于羽山之野。——郦道元《水经注》 8、鲧封于崇。——裴骃《史记集解》 9、禹娶塗山之子名曰攸女，生启。——皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百三十五。 10、有冯羿者得不死之药于西王母，姮娥窃只以奔月，将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳风《乙 巳占》 11、阳文启筮享神于大陵之上——（案：此条没注出处）
仙脉阐宗 繄自剑之肇基也哉于元始天尊，本乎先天一气之意，则乎木性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清决，因以象形制器，会意剑法，而剑甫成，以为形。彼时分九宫九式，九九共络而成，八十一式而已。嗣传于盘古氏，以降之伏牛氏，遂分门别式，立意传真，亦宗三一一三之旨，剑仪殆备。后又传之唐李靖、李谪仙等。 当太宗之时，剑术大兴。善斯技者，精而且备。自唐以后，越宋元二代之久，虽精于外功者不少，能行内功者几希。 历于明初元末间，有毕坤者，字云龙，于韶龄之年，得异授于伏牛氏，因以遁于川之南山水莲洞。昼则采薪以自食其力，夕便内外兼修。如此者百余载，而神坠形爽，周游宇中。又阅百余载，始缘遇得以融神超脱。 由明溯至于今，数百载以来，克以剑术成道，神化之功曾未闻见也。由斯观之，剑虽微技，其旨趣亦浩渺焉。是传脉之要诀。内篇为首。即由人仙而地仙而天仙之阶梯，可不言而喻也。 今则毕氏复不敢秘其渡迷之宝筏，济世全形之梁舆，更授之于大清北直顺天府，奉先郡邑，西南周口里之仙宗派者，其意将欲继绝学，开后觉于将来也。特此谨识。 清真玉妙通玄真人心坛敬撰 聚云山主许地云敬书 阐释： 此《仙脉阐宗》非毕云龙所撰。好似聚云山主许地云所书之。非许所写，是许之先前之人所作，而著此文之人，已是清代人矣！故此，知道《仙脉阐宗》一文之内，多有不实之处，又多有揭密之言。之所以如此说，因其不脱那时之人著言立说的托古、托神等俗套。以便增加其神秘性。从《仙脉阐宗》一文与《浑元剑经》中的序文、内篇、外篇诸文中的潜词用字，也可以分辨得清楚。 为何此名《仙脉阐宗》。原来在中国古代的修身诸流派之中，有“修仙了道”一派，即“修真”派。即修真体道、修真入道、修真合道，以此为宗旨的修行之人，由古及今，是为仙宗一脉。而此一脉传承之人，又多习剑术、剑道，以内修、外修、内外统一，将练、体、用之精髓合一为“道”之体现，故论“剑道”亦成为此“仙宗一脉”的内容了。此《仙脉阐宗》即为阐明此意而立的题目。 我们可以从下面的逐段阐释中，会看得更为明白。 【原文】 繄自剑之肇基也哉于元始天尊，本乎先天一气之意，则乎木性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清决，因以象形制器，会意剑法，而剑再成，以为形。 阐释： 此段直述：造剑和剑术、剑道的起因。元始天尊：即是造剑器，创剑术、剑道的先人们。元始者，初也。天尊者，大也，大道也。那些先人们根据天道的五行生克制化的道理，即“木性之曲直，火功之锻炼，土性之浑厚，金质之刚柔，水德之清决”。按法而造出了剑这一攻防器具。有了剑这一攻防器械，按其特点，又根据五行之道理，创编了剑术、剑道的练、体、用等一系列功法内容，这从《九要论·五要》论中： 今夫捶以言势，势以气言。人得五脏以形成，即由五形而生气，五脏实为生性之源，生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；
三字经详解：有连山，有归藏。有周易，三易详。 有连山，有归藏。有周易，三易详。 相传伏羲氏画八卦，始有卦象。其时还是结绳记事，没有文字，只有图形。直至近代，云南的少数民族还是结绳记事，家里门后面挂几条绳子，有几件要办的事情就在不同的绳子上打几个结。 到神农氏时代发展出《连山易》，黄帝时代出现了《归藏易》。三王时代的夏朝用《连山易》、商朝用《归藏易》、周朝用《周易》。 周文王著卦辞，周公旦著爻辞，又经过孔子整理后，系易辞，加入十翼，也就是孔子研究《易经》的十篇论文。一部《周易》浓缩了四代圣人的智慧，故此《易经》名列为五经之首。 这三种易经有什么不同呢?八卦中乾为天、坤为地，离为火、坎为水，艮为山、兑为泽，巽为风、震为雷。《连山易》以艮卦起首，《归藏易》以坤卦起首，《周易》以乾卦起首，三易所画八卦的位置不同。方位一变，六十四卦的卦体跟着变异，内部的384爻也随之而变。 我们今天见到的《周易》，是周文王在?h里做牢七年，研究易经的心得体会。《连山易》和《归藏易》虽然失传了，但是据南怀老研究，还是可以从象数里面看到一些端倪。
道家的术数之学，如丹道、医药、堪舆等学问，都有《连山》与《归藏》两种易学的东西，此外在《易纬》和《关朗易传》中也还有一点依稀的影子。 那什么叫做易呢?易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。《易经》是中国最早研究天文、自然的科学著作，其中提出了三个原则，就是三易，这是“三易详”的第二层意思。 “三易”的第一易，是简易，简单的象太阳和月亮一样，天天能看见、抬头就看见。其实宇宙的法则根本就是至简、至易的，真理总是最简单、最平淡的，复杂是后天人为的。 最简单、最平凡的就是最美好、最伟大的;简易的生活是最正常的生活，简易的饮食是最健康的饮食，复杂的结果只能是劳民伤财。 第二易，是变易，世间的一切事物都像太阳和月亮一样，永远在运动、永远在变异，所以学易先要明变。上智之人不但知变，且能适应变;中智之人跟着变、随着变走;下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人呢。 第三易，是不易，万事万物虽然随时随处都在变，但有一个不变的理体，理是永恒的、体是不变的。例如，太阳和月亮永远在运动，但永远不会撞到一起，因为有引力之理在，有太阳系的法则存在。 哲学家把这个不变的理叫做本体，宗教家叫上帝、佛、主宰…，总之说的都是一回事。在内是不变的理，中间是简易的数，外面就是千变万化的象，这就
十二符在《连山易》中的用法 一：值符是至尊位。其性随六甲而变，摆设宜国家领袖、元帅、将军之挂像。物体宜贵重之物。如保险箱、坚固之物、豪华之气势者，立于此方，能祛邪扶正，官运亨通，财源广进等。 二：太阳符，此方宜技术、艺术之物，肖像、工艺品、劳动模范之画像，其色宜红。其性随六甲而定。能使人勤劳、勇敢、少疾病多健壮等。 三：伤符，宜摆放消防器械、保险箱、保健之物、防护之品，也宜厕所、垃圾箱等，这样能防备閃失，是防病、安全、使人好运之本。 四：太阴符，宜美女、洗涤之所、化妆、沐浴、能使人美丽。挂像宜美女肖像、健美操画等。能使人有美学感，更能使人好善多积福寿，发家发达之所在，是延续后代之本，繁衍之地，能早得贵子。 五：官符，此处宜摆放权威之物，如包公、神司、领导之肖像，能使人奋发向上。求官者或有工作者，多宜设香案礼拜，能多宜前程。谋事多成，大吉大利。文者宜文章，武者宜龙、麒麟、虎、豹、熊猫之物。 六：死符，宜设垃圾、杂物、五大瘟神之像或书写瘟神之名如：许天保、许有贤、任牙生、梦逢春、田自良。这样多吉利、祛邪气、少疾病，更可防车祸灾难。放此像也可使人好运，前程亨通，多福祉，
少意外之害，更能长寿少病等。《五神名出秘游科，即朱由科》。 七：破碎符方宜摆放坚固之物，坚硬之器，更可挂“乾元”二字，和“开元”二字，宜放金属之物，不可放易破、易碎之品，盆碗之器。悬挂“乾元”“开元”开光者更好。大吉大利，办事马到成功。多行好运、圆满健康、全家和欢、五世同堂、团结友好等。 八：福德符方宜卧室、食堂、客厅、全家合欢之处。摆设宜悬挂“群英荟萃”、“八骏图”、“福如东海”、“南山不老松”、“仙鹤”、“长寿星”、“群山流水”这样能多福祉，家室如春、风风火火、钱财广进、和睦久远、大福全家、人间之仙境大吉大利。 九：白虎方宜悬挂苍龙和放之铜龙，龙能伏虎，虎伏能使你威震八方，四通八达，大吉大利。虎之动发，能使你灾难丛丛，此个地慎之，此地不宜乱动。此处不宜摆放香案，越烧香灾难越大。此处宜挂美人图，宜挂山水林画，虎宜山林龙宜水。 十：龙德方，此处权威之所，宜办公室、卧室、书房、宜文房四宝。挂画宜龙飞凤舞，也宜林海之画，是人养生之所。色宜兰、绿、红，能使人福寿双全。求官求财宜得，全家平安，钱财发达之地。 十一：吊客方此地宜技术研究，攻读之地，学业之所在，宜勤攻研学所值。吊客成旺，技术精英。宜放礳砺之物，也宜俊马图，使人势力向上，能以才学养家，众人钦佩，才德兼备大吉。宜放敬圣人，
五行相克后的关系 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 以下是五行所主的事物 五行数理 五行方向 五行天气 五行颜色 五行身体 展开 五行相生相克 在《归藏易》关于五行相生记载： 现代人对五行相生的理解 在《连山易》关于五行相克记载： 现代人对五行相克的理解 五行相克后的关系 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 以下是五行所主的事物 五行数理 五行方向 五行天气 五行颜色 五行身体 展开 编辑本段五行相生相克 古代人根据自己的认识能力将天下万物的认为是分为五类元素组成分别是：金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系： 在《归藏易》关于五行相生记载： 五行相生： （1：瀛鸯2：鸠烛代表金）金生（5：蝎夔6：介赑代表水）水， （5：蝎夔6：介赑代表水）水生（3：蛊羽4：犀婴代表木）木、 （3：蛊羽4：犀婴代表木）木生（7：丝咫8：雾餮代表火）火、 （7：丝咫8：雾餮代表火）火生（9：赉渫0：澞塬代表土）土、 （9：赉渫0：澞塬代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛代表金）金。 现代人对五行相生的理解 金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的； 水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。 火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土； 土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属； 在《连山易》关于五行相克记载： 五行相克： （1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 （3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木) 土、 （9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：牂牃6：翰道代表水）水、 （5：牂牃6：翰道代表水）水克（7：爜爝8：龏鸮代表火）火、 （7：爜爝8：龏鸮代表火）火克（1：紫嵇2：峚峞代表金）金。 现代人对五行相克的理解 金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；（有矿的土地不长草） 木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱； 土克水，因为土能防水；（兵来将挡水来土掩） 水克火，因为火遇水便熄灭。 火克金，因为烈火能溶解金属； 编辑本段五行相克后的关系 金克木 紫冰银上的部分结印阵 五行相克公式：（1：紫嵇2：峚峞代表金）金克（3：攰攱4：翟氒代表木）木、 古书记载五行相克：根据《连山易》当五行相克时需要在紫冰银结印符上雕刻紫嵇阵和峚峞阵。又因为“璇玑悬斡晦魄环照”所以要按照农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“刳舟剡楫结印，百目静结印，青竹丹枫结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“明神鸟居结印，日足结印，云月舞和结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“石田佐吉结印，赑屃结印，菊葵结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“闻竹结印，音无响子结印，藏之介结印”。紫冰银结印符和结印册不能分开，古代人形容如果分开如同“七雄争胜，六国归秦。天生鲁沛，各怀不仁。江山属汉，约法钦遵。汉归司马，晋又纷纭。南北十二，宋齐梁陈。列祖相继，大隋绍真。赏花无道，涂炭多民” 木克土 五行相克公式：（3：攰攱4：翟氒代表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木) 土、 古书记载五行相克：规矩古代《连山易》当五行相克时需要在紫冰银结印符上雕刻攰
学习易经如何入门 易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到专家的认可和社会的承认。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。 几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也无可避免地染上了迷信的内容。 易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德、类万物之情。 从这儿我们可以看出，什么是易经易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。什么是易经因此，易经是非常健康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。 易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来. 伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，什么是易经易
连山易核心十二值符在现实生活中的应用 (2013-12-15 20:39:54) 连山易核心十二值符与客观现实 -----根据连山易国学院秘书 长王从铭老师课堂录音整理 2013.5.17. 欢迎大家和我一起走进连山易国学堂，今天我将带大家了解连山易值符在我们现实生活中的指导作用，了解值符在我们的情感世界以及归宿方面的启示，使我们能够在时空中让自己的情感包括婚姻生活能够得到较好的掌控，从而达到安身立命的目的。当今社会我们每个人都面临着许多社会发展方面带给我们的压力，这些压力来自在工作，学习，生活等各方面，包括遇到的一些所谓的无法预见又无力解决的难题和问题，导致我们的压力越来越大，严重影响我们的生活质量。如此年复一年，日复一日的累积循环下去，我们的身心也将受到了极大的摧残。所以，今天我想利用这一个多小时的时间，跟大家一些聊聊连山易值符对我们工作和生活在什么预见，从而使大家能够根据这些预见性的启示来有计划的安排自己的工作和生活。下面呢，我先通过一则案例来使大家明白值符对情感生活的预见性，然后再跟大家说说值符对企事业管理人的作用，最后我会跟大家简单的说说神奇的七星阵方面的一些事情。说到情感问题，大多数人都会有这样的困扰，为什么我觉得自己挺好的，怎么在感情上屡受挫伤，屡战屡败呢？为什么就不能顺利的找到自己的另一半，或者为什么就不能和和气气在一起开心的生活呢？为什么老是吵嘴，打架，生闷气呢？实际上，如果你学习了连山易，这些问题就会清楚明白的展现在你面前，这个上点不夸张，我可以给大家讲一个
真实的案例，你们就会有案例中人物同样的感受。前几天我到东莞办事，在回来的途中，一位台湾的客户李先生抱着考考我的想法，提高了一个问题，他说王老师，我可不可以请教一个问题啊？我告诉他，那有什么不可以的，尽管问就是，他接着说：我的一位同事，人长得也不错，漂漂亮亮的，工作能力也是很强的，就是到现在还没有嫁出去发，我很好奇，你能从连山易专业的角度来分析的解释一下这是为什么吗？我停顿了几秒，因为不知道此人的生辰八字，所以我用端方卜的方法给这个女 孩起了一卦，大家看一下： 阳历2013年5月14日9时 乾：天风姤变乾：天山遁 戌/ 戌/ 时日月年旬运 申/ 申/ 辛庚丁癸甲甲 午/ 午/ 巳辰巳巳申寅 酉/ 申/ 亥/动午// 丑// 辰// 这是一个端方卦，主题是一个漂亮的女人没有嫁出去，是什么原因？我们现在就一起去分析一下，走进这个卦的环境氛围里面去，探索这个秘密吧。探索之前，我们还是了解下在甲申旬的一个值符情况。 甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳 午未 值符太阳伤符太阴官符死符破碎福德白虎龙德
归藏易原文 王家台秦简《归藏》编号者一百六十四支，未编号的残简二百三十支， 共计三百九十四支，总字数约四千余字。由于残缺过甚，至今尚未拼出一支整简，顺序也难以排 定。在这批竹简重，共有七十组卦画，其中十六组相同，除去相同数，不同的卦画有五十四种。 卦画皆以一表示阳爻，以∧表示阴爻。卦名有七十六个，其中重复者二十三个，实际卦名五十三 个。此外，卦辞也有一部分重复。竹简有两种，一种宽而薄，而另一种窄而厚。因此，我们推测，这批《归藏》有两种抄本。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。现摘录部分释文如下（本释文以录简头为主， 重复者只录其一，但卦画和卦名可互相补充者则皆录下来。释文大致按马国翰《玉函山房辑佚书》之《六十四卦》的顺序排列，下面的编号为清理时的原始编号，上面的编号为临时序列号。竹简 残断者以◇标出，字迹模糊、无法辨识者以□标出，通假字、异体字不另注明，但据文意明显有 脱字者以【】补足。本释文是刚清洗出来时所作的原始释文，未经仔细校对，错误之处在所难免，若有抵触，以将来正式出版为准）： 1、寡曰：不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊寅共工队□江□◇501 2、天目朝＝不利为草木赞＝偁下□◇181（知北逰按：此简头有乾卦卦画） 3、肫曰昔者效龙卜为上天而攴◇323 4、【蒙】曰昔者□□卜□◇ 5、讼曰：昔者□□卜讼启□□□◇ 6、师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439◇龙降于天而□◇◇远飞而中天苍◇ 7、比曰：比之芣＝比之苍＝生子二人或司阴司阳不□姓□◇216 8、少督曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而攴◇206 9、履曰：昔者羿射陼比庄石上羿果射之曰履□◇461 10、柰曰：昔者攷龙卜□□而攴占囷＝京＝占之曰不吉不柰之□◇11 11、否曰：昔者□□□◇ 12、同人曰黄啻与炎啻战◇182◇＝咸＝占之曰果哉而有吝□◇189 13、右曰昔者平公卜亓邦尚毋【有】咎而攴占神＝老＝占曰古有子亓□间漻四旁敬□风雷不◇ 302 14、大过曰昔者日月卜望□◇ 15、亦曰：昔者◇ 16、囷曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占◇208 17、井曰：昔者夏后启贞卜◇319 18、鼒曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍＝占之曰吉鼒之芲＝鼒之焠＝初有吝后果述214 19、丰曰：昔者上啻卜处□□而攴占大＝明＝占之曰不吉□臣体＝牝□雉＝◇304 20、大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴占中＝虺＝占之曰不吉过亓门言者□◇523 21、临曰 ：◇
周易申遗天显象水书竟是夏代《连山易》 考古发掘的水书文稿 一个普通"注碗"的外观（资料图片） 水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的文字符号，它传承了水族古代天文、地理、宗教、民俗等文化信息，并被誉为象形文字的"活化石"。然而，由于缺少实物考证，因此，水书出现的起源时间，最早也只能推进到明朝。不过，记者昨从贵州考古界了解到，经过多位古文字历史专家考证发现，扬州民间藏有一只堪称国宝级的真品"八莲瓣陶瓷注碗"里书写的十个神秘符号，正是夏朝传承下来的水书文字。这就意味着，水书最早形成的历史源头是夏代而不是明朝初期。令人更加震撼的是，这只"八莲瓣陶瓷注碗"还是迄今发现的唯一一件存世最完整的宋朝青花瓷器，而注碗中的文字，极可能就是失传已久的《易经》中的第一部--夏代"连山易"中的部分古老文字。 意外发现 扬州藏有一只国宝级的"水书注碗"？ "将水书文字形成的历史源头，由明朝初期推到夏代，还得从一只国宝级的'宋瓷水书'注碗说起"。贵州省荔波县档案局局长姚炳烈在接受记者电话采访时，如是表示。姚炳烈告诉记者，2003年年底，扬州曾有一位爱好收藏的藏友，自称藏有一只北宋早期河南临汝窑烧制的"八莲瓣陶瓷注碗"，而碗内还书写着十个神秘的符号。这些符号虽经四方求证，但始终没有结果。在这种情况下，这位藏友看到贵州新闻媒体刊发有关水书和水族古文字的
新闻报道的之后，遂给贵州省档案局致函，希望能够帮助其破解注碗中文字含义。后来，贵州省档案局又将李先生的求助信，转交给了荔波县档案局(水家学会)。 姚炳烈介绍，当他收到省档案局转来的求助信，一看信中临摹的神秘符号，便意识到这就是水书。不过，令他感到奇怪的却是，水书作为水族的独特文字，主要在贵州南部山区传播，而如今却出现在中原文物上，这令人百思不得其解。为了弄清信中临摹的神秘符号究竟是不是水书，姚炳烈便找来当地几位认识水书的水书先生，水书先生告诉姚炳烈，信中临摹的符号正是水书，而且是几个天干地支的符号，它们分别代表季节、时辰、数字等。 水书先生根据注碗里的水书符号排列，画出来的连山卦 两组水书对比符号：即夏陶24个水书符号和"八莲瓣陶瓷注碗"里的十个水书符号
水书或为古易经之失传夏代《连山易》 被誉为中国象形文字活化石的水书，是否就是古易经中失传已久的《连山易》？这个谜一样的学术热点问题引起当前社会各界的强烈关注。随着10月27日由贵州省水家学会、贵州省易学研究会、三都水族自治县水家学会联合主办“中国贵州〃水书与易经三都论坛”的召开，谜底似乎已经得到解答。 记者从论坛会上获悉，水书及水族文字能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与失传的《连山》同有“八万言”等文化特征，极有可能就是古易《连山》之遗存。 当天举办的论坛会上，西蒙娜〃、德拉图尔、凯文〃德拉图尔、李博翰、霍斐然、胡品荣、韦宗林、潘朝霖、麻福昌、田光辉、罗春寒、孟师白、韦章炳、石国义、陆昌辉等50多名国内外及省、州、县各地水书、易经专家学者就水书及其历史渊源、水书主要内容及特点，水书及易经的构造特点、文化内涵进行深入浅出的分析，同时认真比较水书与易经在内容涵盖方面的联系，充分考证水书与易经在“卜筮”方面的异同等主题展开学术交流讨论。 贵州省易经研究会理事长麻福昌认为，水书是华夏文明之遗存，水书记载水族先民生产生活战天斗地趋吉避凶求生存求发展的全息缩影，水书皆涉易，水书即是易。 贵州民族学院水书研究院副院长、教授潘朝霖认为，水书：卵崇拜启示产生集华夏民族智慧于一身的易经太极图。 贵州民族学院人文科技学院院长韦宗林教授认为，水书与古华夏文明属同源文化，与殷商文化关系密切，水书及水族文字是一种失落的文明。水书一个重要部分就是易八卦，并与阴阳五行、天干地支、四季九星、二十八宿等时空关联起来，根据不同联系对应、生克制化，这些均与易经同理。 贵州省易经研究会副理事长韦炳章认为，水书确系古易《连山》之遗存。水书能论证六千年前含山玉版神秘图纹是早期先天太极图，水书与连山以“言”表达卜占内容、重“坟”相同，水书表达愿望“天气、地气、人气”和谐发展与易经相仿，水书三气与《连山》、《归藏》同气连根等现象及水书以山为卦以“言”的形式表达易理，并与《连山》同有“八万言”等文化特征。 论坛会上，不少水书、易经研究专家认可这个观点，他们认为水
三字经 [原文] 人之初，性本善，性相近，习相远。 [译句] 人生下来时，本性都是良善的，只是后天成长的过程与学习的环境不一样，性情也就有好与坏的差别。 [原文] 苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。。 [译句] 如果从小没有好好教育，善良的本性就会变坏。那么教育最好的办法呢，就是要专心致志地教育孩子。 [原文] 养不教，父之过，教不严，师之情。 [译句] 只是抚养子女子女吃穿，而不好好教育，是做父母的过错；只是对学生教育，但不严格要求，就是做老师的怠慢失职了。。 [原文] 玉不琢，不成器，人不学，不知义。 [译句] 玉不经过雕刻加工，就不能成为精致的器物；人若不学习，就不知书达礼、通理晓义。 [原文] 融四岁，能让梨，弟子长，宜先知。 [译句] 汉代人孔融丝岁时，就知道让哥哥吃大的梨。这种尊敬谦让、友爱兄长的道理，是每个人应当从小就知道的。 [原文] 一而十，十而百，百而千，千而万。 [译句] 一到十是基本数字，十个十为一百，十个百为一千，十个千为万……一直延伸下来。 [原文] 三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。 [译句] 人与人之间相处要遵守三个行为准则：君王与臣子的言行要合乎义理，父母与子女相亲相爱，夫妻之间也应和顺相处。 [原文] 曰水火，木金土，此五行，本乎数。 [译句] 说到“五行”，就是指金、木、水、火、土，这是五种常见的东西，中国古代用来指代各种事物对应的抽象概念，这五行组合变化而产生各种事物。 [原文] 十干者，甲至癸，十二支，子至亥。
[译句] “十干”指的是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，又叫做“天干”；“十二支”指的是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”，又叫做“地支”，是古代用来计时的符号。 [原文] 曰黄道，日所躔，曰赤道，当中权。 [译句] 父所谓黄道，即地球轨道面与天球的相交线，太阳每年在恒星之间的视轨迹。所谓赤道，是天球赤道，地球赤道面和天球香蕉而形成的大圆。 [原文] 赤道下，温暖极，我中华，在东北。 [译句] 在赤道地区，温度最高，气候炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐降低。我们国家地处地球的东北边。 [原文] 日岱华，嵩恒衡，此五岳，山之名。 [译句] 中国五大名山，东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，称为“五岳”，这五座山是中国名山之代表。 [原文] 曰士农，曰工商，此四民，国之良。 [译句] 中国是世界上人口最多的国家之一。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。 [原文] 地所生，有草木。此植物，遍水陆。 [译句] 地球上，除了人类，还有花草树木，这些都是植物，在陆地上和水里到处都有。 [原文] 有虫草，有鸟兽，此动物，能飞走。 [译句] 虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞翔，有的能在陆地上爬行，有的能在水里游动。 [原文] 稻粱菽，麦黍稯，此六谷，人所食。 [译句] 中国古代耕种的粮食作物，主要有稻谷、小米、大豆、小麦、黄米、高粱，这六种都是人类生存之粮食。 [原文] 马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。 [译句] 马、牛、羊、鸡、狗和猪，这六种动物是家畜。这些动物和六谷一样，本来都是野生的，后来被人们渐渐驯化后，成为人类饲养的动物。
王家台秦简《归藏》管窥(1) 摘要：论文探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题，认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》，“郑母”即“奠母”，即“尊母”、“帝母”，以母为尊，以母为主；豫，秦简《归藏》作介，说明《周易》豫卦的本义当为大；秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦；传本《归藏》以“ ”或“奭”为坤卦的卦名，是错把卦辞当作了卦名；秦简《归藏》的“天目”当为“天曰”之讹；秦简《归藏》的卦名与今本《周易》同者更多于帛书《易经》；秦简《归藏》以∧表示阴爻，表明∧是阴爻的一种别写，而不是性质不同的数字。 关键词：秦简；归藏；周易 A probe into Guicang copied on the bamboo slips of the Qin Dynasty unearthed at Wang-jia-tai Abstract: This paper discussed some knotty questions concerning Guicang (a book generally admitted as divination materials used in the Shang Dynasty) copied on the bamboo slips of the Qin Dynasty unearthed at Wang-jia-tai and Guicang of the current version. The paper points out that the former one should be the chapter of Zheng-mu-jing in the latter one. Zhengmu refers to “resp ecting mother", “putting mother in the first place". The original meaning of the hexagram of Yu (《豫》) in Zhouyi (the Book of Changes) should be “greatness", for it is pronounced as Jie in Guicang copied on the Wang-jia-tai bamboo slips. The hexagram of Gui (《规》) corresponds to the hexagram of Sui (《随》) in Zhouyi. Guicang in current version regards Shi (《》or 《奭》)as the hexagram of Kun (《坤》), for it mistakes the character affiliated to a hexagram as the name of the hexagram. “Tian mu（天目）in Guicang on the slips should be mistaken characters of Tian-yue(天曰). Guicang on the slips includes more homonyms with Zhouyi in the current version than that copied on silk. Guicang on the slips takes as the symbol of Yin which indicates that Λ is the the symbol of Yin but not a number with different properties. Key words: bamboo slips of the Qin Dynasty; Guicang; Zhouyi