中国文人的月亮情结
中国文人的月亮情结
2011-07-20 10:03:00 来源: 泉州晚报(泉州) 有0人参与手机看新闻
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“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘；此生此夜不长好，明月明年何处看？”这是北宋文学家苏轼吟中秋月的著名诗篇。中国文人和月亮似乎有着剪不断的特殊情结。皎洁的月亮，总让文人们想到一切美好的事物和美丽的情感，从而激发出无穷的创作欲望。这些咏月寄情的作品是中国文学长廊里特别瑰丽的篇章。
在他们中间便有李白。那首童叟皆能吟诵的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”也许是一千多年来在中国传唱最广的歌谣。
李白是写月亮的高手，好友离别的时候，他寄情于月亮：“月出峨眉照沧海，与人万里长相随”；失意孤独的时候，他属意于月亮：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”
据说，李白的离世和月亮也有关系。他在采石矶，喝醉了酒，
在长江边看天上和水中的月亮。最终，竟随着水中的月亮飘然而去，写尽了一位诗人的浪漫情怀。
“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”是苏东坡《赤壁赋》的起兴之句，在这篇脍炙人口的美文中，他以水和月亮的消长、盈虚，来阐发人生应持旷达乐天的态度。在他贬官北徙密州时写下的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年……但愿人长久，千里共婵娟。”更成为咏月的千古绝唱。
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望着窗前皎洁的月光，胸间总会涌起这样的诗句：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？”（张若虚《春江花月夜》）还有：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深山人不知，明月来相照。”（王维《竹里馆》）还有：“今夜鄜中月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？”（杜甫《月夜》）因了这些不朽的诗句，那天上的月亮，也就有了人间的心情。
与文人不同，中国的帝王们则更喜欢太阳。北宋开国皇帝赵匡胤登基时即赋诗一首：“一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月……”太阳代表炙手可热的威严和煊赫。但中国文人们还是钟情月亮，因为：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然
心会，妙处难与君说。” （张孝祥·《念奴娇》）
（黄文山，福建南平人，现任《福建文学》主编。作品以散文随笔为主，出版有散文集《四月流水》《相知山水》《砚边四读》《旅枕无尘》《历史不忍细看》等，曾获首届冰心散文奖和郭沫若散文随笔奖。）
中国十大私家古典园林 近日，某知名杂志评选出中国十大私家园林，江苏不出意外有六家私家园林入选，除了中国唯一入选世界文化遗产的苏州古典园林外，明代苏北唯一园林——泰州乔园与扬州个园、何园也位居其中。此外，浙江、山东、广东等沿海省份也各有一处入选。而山西常家庄园成为唯一入选的北派私家园林。 1、王者之气——拙政园 拙政园是江南私家园林的代表，也是苏州园林中面积最大的古典山水园林。这一大观园式的古典豪华园林，以其布局的山岛、竹坞、松岗、曲水之趣，被胜誉为“天下园林之典范”。 拙政园的布局疏密自然，水面广阔，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水为中心，楼阁轩榭建在池的周围，其间有漏窗、回廊相连，园内的山石、古木、绿竹、花卉，构成了一幅幽远宁静的画面。拙政园形成的湖、池、涧等不同的景区，把风景诗、山水画的意境和自然环境的实境再现于园中，富有诗情画意。整个园林建筑仿佛浮于水面，木映花承，四时宜人，处处有情，面面生诗，含蓄曲折，余味无尽，不愧为江南园林的典型代表。
2、桃源惊梦——留园 留园，虽然位居中国四大名园之一，又尤以奇石众多和建筑布局精巧闻名，但并不是你想象中的孤傲在上，园子不大，却实实在在的接着地气，居住、宴饮、憩游、甚至修禅、祭祀，无所不备，犹如一个桃源梦，超然世外，却又脚接地气，拥有世俗的烟火快乐。 留园向来以三绝闻名天下：冠云峰、楠木殿及鱼化石，而三绝中又尤以冠云峰最富盛名。冠云峰乃太湖石中绝品，齐集太湖石“瘦、皱、漏、透”四奇于一身，秀美绝伦。留园的美，须得亲身到园子中去，欣赏太湖石的傲然风骨，在亭台楼榭中品味古人的精巧浪漫。 3、步步生趣——狮子林 如果说，拙政园体现了明时园林建筑的风格，狮子林则是元代园林的典型代表。狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。 苏州园林甲江南，狮子林假山迷宫甲园林。狮子林假山群峰起伏，气势雄浑，奇峰怪石，玲珑剔透。假山群共有九条路线，21个洞口。横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏。游人穿洞，左右盘旋，时而登峰巅，时而沉落谷底，仰观满目迭嶂，俯视四面坡差，如入深山峻岭。洞穴诡谲，忽而开朗，忽而幽深，蹬道参差，或平缓，或险隘，若是你想体验最幽静古典又环环相扣的迷宫，速速去狮子林报到吧！
古诗中的月 “月亮”是历代诗人写不完的永恒题材。像晋代：陶潜《归园田居》“晨兴理荒秽，带月荷锄归……”唐代：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡……”宋代：苏轼《水调歌头》“明月几时有？把 酒问青天……”虽然同是写“月”，但月在诗中的功能却迥然不同。 月究竟有多少功能？在古诗词中大概有三种。 一、表时间。《诗经·君子于役》中写“君子于役，不日不月， 曷其有归？”这句诗的意思是“丈夫被国君征去服役，将外出很久，不知道什么时候才能与他重聚。”这里的“不日不月”意思是“不可 以用日月计算”表时间长久。同样，陶潜的归园田居中有这样一句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“带月”是“披星戴月”的意思，在这里指夜晚。 二、月还有烘托气氛的功能。李煜的《相见欢》中“月如钩”两句写登楼所见的景色，抬头新月如钩，低头桐阴深锁，写景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”先 写作者夜泊秦淮河时所见景色。即寒凉的秦淮河上弥漫着朦胧的水雾，清冷的月色笼罩着沙滩，景物显得凄迷而冷寂。诗人先把人带到一种特定的环境气氛中，给人以强烈的吸引和感染。同时，这暮色迷茫的景物描写也映衬出了作者凄凉感伤的心境。 三、“月”还有达意抒情的功能。借明月抒发感情是诗文中常用 的一种艺术手段，但纵观千古，我最欣赏的还是李白对月的描写。月亮本是无情物，并不能表达任何感情，但李白却赋予明月以生命，使————来源网络整理，仅供参考 1
之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能传达友情的友好使者。如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中写道“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”便是如此。看看天空上明月高悬，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能见面，但都可以看见天上的明月，那我就把这一颗关注你的“愁心”寄给明月，让它时刻陪伴着你，随你直到偏僻的异乡。这里四处漫游的李白没有忘记贬谪途中的友人，借明月来表达自己对朋友的一颗诚挚之心，借明月来表达自己对友人的一种问候之情。李白在这首诗中，对月的构思新奇，对月形象的描写也非常美妙。难怪清代沈德潜在评论这两句诗时说：“即‘将心寄明月，流影入君杯’意，出以摇曳之笔，语意一新。”这种浪漫主义创作方法，体现了李白诗歌清新、飘逸的风格特点。 2 ————来源网络整理，仅供参考
张爱玲作品中“月亮”意象的文化底蕴
张爱玲作品中“月亮”意象的文化底蕴 引言 在源远流长、博大精深的中国传统文化中，月亮是辉映山河的“万川之月”，位于举足轻重的地位。前人围绕着“月亮”这一意象，创造了丰富多彩的月亮神话，诸如：蟾蜍食月、白兔捣药、吴刚伐桂、仙人乘鸾等，其中最让人们熟悉的就是“嫦娥奔月”了。在诗歌的国度里，众多诗人都是因月生情、以月表情，使得千姿百态的月亮被意识化、被人格化、被诗化了。在《古诗十九首》中“明月何皎皎，照我罗床帏”，以及《诗经》中“月出皎兮，佼人僚兮”，几乎已成为了中国古代诗歌中寄托游子思念情怀的原型。根据弗莱的理论，所谓“原型”，即“一种典型的、反复出现的意象”。据统计，月亮意象在《唐诗三百首》中出现了90余次，出现次数超过日、星、风、云等自然意象。这其中，唐代诗人李白是把月亮描述得最多、最好的代表之一，其与月相关的诗作高达330余首，留下了“举头望明月，低头思故乡”等众多著名诗句。而宋词中，写月的作品亦是数不胜数。苏轼以“月有阴晴圆缺”来喻“人有悲欢离合”，将月亮的自然现象与人世间的情感万千完美对应和贴合。纵观古今，“月亮”一直是中国传统文学中亘古不变的经典意象之一，其代表的文化底蕴也源远流长。 在张爱玲的小说中，她选择了将月亮意象作为其作品中的主要意象之一，无疑与我国文化传统中的月文化有着紧密的血脉传承关系。而作品中每一次月亮的出现，都有着不同的、特殊的象征意义与其浓厚的文化底蕴。弗莱在他的原型批评中提出，所有阅读活动中无意识地发生的心理过程，都需要将我们所遇到的意象扩展并延伸到文学的传统原型中去，这种意象“注定要把许多作品扩展到作为整体的文学的原型象征中去”。（1）张爱玲作品文本中反反复复出现的月亮意象，就是月亮意象这一原型在文学传统中的“扩展延伸”。张爱玲在继承月亮意象的文学传统的同时，也接受了西方现代主义文学的影响，灵活地进行现代性转换并激活了月亮这一原型，建构起自身对于月亮意象的独特艺术话语，实现了对中国月亮意象文化传统的继承、发展和超越，构成其月亮意象的独特文化底蕴。 一、诗意的文本灌注——对月亮意象文化传统的继承 作为一个变化多端的自然物象，月亮具备各种各样的色彩和形态。月亮不仅拥有不同的月相，在不同的自然环境下，还可变幻出缤纷多彩的颜色。因此，月亮通常会成为寄托着各种思想情感、承载着不同文化底蕴的一个经典象征。 展开浩如烟海的诗卷，咏月诗词俯拾皆是，名篇佳作更是流芳百世。从最早的诗经中《月出》“月出皎兮，佼人僚兮”就已将月亮的皎洁和美人的靓影互相映衬，唐代诗人李白一句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”用明月来寄托离愁别绪，杜甫的“露从今夜
从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结 仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。 一、不事权贵，憎恶官场。 陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。 不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介
之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。 二、乐悦琴书，娱性诗酒 陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。 琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。 三、躬耕田园，纵情山水 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个
中国10大最具影响力城市标志性建筑排行榜 2010-05-17 22:28:04 来源: 中国排行榜网 核心提示: 由中国排行榜网（https://www.doczj.com/doc/9212728743.html,）与中国排行榜研究中心联袂推出“中国10大最具影响力城市标志性建筑排行榜”，该榜单是根据各建筑物的建造特质、综合特点（建筑物的历史背景、建筑物的时代文化导向、建筑物的设计风格、建筑物的世界影响力等）进行综合评估。 标志性建筑，也称地标建筑，标志性建筑的基本特征就是人们可以用最简单的形态和最少的笔画来唤起对于它的记忆，就像埃及金字塔、悉尼歌剧院、巴黎埃菲尔铁塔、天坛祈年殿等世界上著名的标志性建筑一样。标志性建筑是一个城市的名片。标志性建筑与普通建筑的不同之处在于，标志建筑是整个城市中所有建筑的主角。标志性建筑除了外形具有创新性外，在功能上应该具有超前性和包容性。标志性建筑不仅要体现地理区域优势，建筑本身还应该是出类拔萃、独树一帜的；在市场运作方面，标志性建筑应该是文化活动、经济活动的一个平台；从功能方面来说，标志性建筑要引导一种新的活力，要有一定的社会影响力，要能在完善城市功能方面起到一定的推动作用。在当前城市发展的水平下，标志性建筑（群）代表的不仅是建筑本身，更是一种生活方式，一种新思潮的体验。一个区域或者一个城市的生活方式之所以能称之为标志，也绝不仅仅是因为建筑本身，更是环境、文化、教育氛围等各方面的合力，是他们共同创造了一个地域的经典。 由中国排行榜网（https://www.doczj.com/doc/9212728743.html,）与中国排行榜研究中心联袂推出“中国10大最具影响力城市标志性建筑排行榜”，该榜单是根据各建筑物的建造特质、综合特点（建筑物的历史背景、建筑物的时代文化导向、建筑物的设计风格、建筑物的世界影响力等）进行综合评估以及网络调查，评定出“中国10大最具影响力城市标志性建筑”，排行榜单如下： 一、北京天安门城楼 入榜理由：随着明成祖朱棣迁都北京(1421年)，明北京城正式建成。其规模宏伟而壮丽，外城包着内城南面，内城裹着皇城，皇城又包着紫禁城，全城形成一“凸”字形。承天门属皇城中的重要建筑，在永乐十八年(1420年)建成。当时只不过是一座黄瓦飞檐的三层楼式的五座木牌坊，牌坊正中高悬“承天之门”匾额。承天之门寓有“承天启运”和“受命于天”之意，喻示封建皇帝是“受命于天”的，替天行使权力，理应万世为尊。 明天顺元年(1457年)，承天门遭雷击起火被毁，当时没能立即恢复，直到成化元年(1465年)，才由工部尚书白圭主持重建。这次重建，奠定了今日天安门的形制。此后，明代180年间虽有修建，但都未作较大变动。 崇祯十七年(1644年)，李自成率领农民起义军攻占京城，承天门又毁于战火。清顺治八年(1651年)，清世祖福临下令大规模重建并更名承天门为“天安门”。后来康熙二十七年(1688年)、1952年的两次大规模修缮，1970年的重修，基本保持了顺治时改建的形制。1970年重修后的天安门比原来的天安门高了83厘米，通高为34.7米。
与君离别意，同是宦游人 ——浅谈中国古代文人宦游的文化情结 摘要 文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。 关键词：宦游旅游文化诗歌 从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。 中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。 何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。 为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
中国著名的40个四大 一、四大江南才子 唐伯虎、文征明、祝枝山、徐祯卿。 二、四大才女 蔡文姬、班昭（又说上官婉儿）、卓文君、李清照。 三、四大名著 《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》。 四、四大美女 沉鱼落燕，闭月羞花。西施、王昭君、杨玉环、貂婵。 五、四大悲剧 关汉卿《窦娥冤》、马致远《汉宫秋》、白朴《梧桐雨》、纪君祥《赵氏孤儿》。 六、清宫四大奇案 《太后下嫁》、《雍正被刺》、《顺治出家》、《狸猫换太子》； 七、四大民间传说 《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎与织女》、《孟姜女》。 八、四大佛教名山
山西五台山（文殊菩萨道场）、四川峨嵋山（普贤菩萨道场）、浙江普陀山（观音菩萨道场）、安徽九华山（地藏菩萨道场）。 九、四大名园 颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园。 十、四大名旦 梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生。 十一、四大名楼 岳阳楼、腾王阁、黄鹤楼、蓬莱阁。 十二、农业科技四大发明 罗盘、指南针、火药、印刷术。 十三、农业指南 《齐民要术》、《农桑辑要》、《农书》、《农政全书》。 十四、四大古都 西安、洛阳、北京、南京。 十五、四大古镇 广东佛山、江西景德镇、湖北汉口、河南朱仙镇。 十六、四大菜系 鲁菜、川菜、苏菜、粤菜。
十七、四大美食 鱼翅、燕窝、海参、鲍鱼。 十八、四大名吃 南京夫子庙小吃、上海城隍庙小吃、苏州玄妙观小吃、长沙火宫殿小吃。 十九、四大名酒 茅台、汾酒、泸州老窖特曲酒、西凤酒。 二十、四大传统节日 春节、中秋节、端午节、清明节。 二十一、四大剧种 京剧、黄梅戏、粤剧、豫剧。 二十二、四大名剧 《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》。 二十三、四大姓氏 李、王、张、刘。 二十四、四大家族 蒋介石、宋子文、孔祥熙、陈立夫陈果夫。 二十五、四大经典玩具
中国文学中的月亮情结 一、绪论 从《诗经·陈风·月出》、《古诗十九首》到张若虚的《春江花月夜》、李白《静夜思》、苏轼的《水调歌头·丙辰中秋》再到朱自清的《荷塘月色》一直到张爱玲《金锁记》里高悬的明月，在整个中国文学史上，几乎所有的文学家都对月亮这一宇宙天体表示出特有的青睐，从而使月亮意象成了中国文学中出现频率最高的几种意象之一。 高悬于宇的明月，容纳着两千多年来无数中国文人的憧憬和幻想，希望和失落，困惑和烦恼，欢欣和感伤，沉静和觉悟……外国学者曾经用“高悬于中国文坛上空的月亮”这句话来表述中国文学的“月亮情结”。 中国文学四大传统主题：死亡、爱情、隐逸、怀乡，无论在哪一类中，涉月诗作皆举目可见，离乡游子、闺中思妇、边关戍士、风月男女、王侯将相、山野逸人……虽众生纷纭，却都有一种恋月情结充裕在心。他们将人生的喜怒哀乐、爱恨悲忧等等情绪都诉之于月，月亮成了负载文人情思的“心灵多媒体”，并进而产生了游子月、思妇月、离别月等诸多诗歌意
象。从整体上考察，这些意象固然常常伴随着四大文学主题的反复而交替更迭，然而其背后却大多缭绕着一种共同的心绪，一种或淡或浓的孤独和悲哀，从李白“对影成三人”的寂寥到柳永“杨柳岸晓风残月”的悲戚，从“秦时明月汉时关”的亘古无期到“月有阴晴圆缺”的聚散无常，再到“明月夜、短松岗”的人生凄凉。文人们的内心涌动着几丝遗憾和感伤。 二、月亮原始意象的形成 月亮作为意象绝不是文人结构而成的简单意象，而是一种镌刻在民族记忆中规范着我们民族思维、情感的自觉的心理范型。原型中所蕴涵的意义，既不是后天文化所赋予的，也不是某个伟大作家的独特创造。它是漫长的史前期由民族同一经验的无数次重复积累而成。如果我们要回答月亮何以会成为中国诗歌中最重要的意象，并揭示这一意象中的深层意蕴，我们的目光就要注视到华夏民族心灵发展的内在历程，追溯到民族心理结构成型的神话思维时代，阐释月亮与华夏民族精神生活的艺术。 （一）月亮形象最早出现在神话中，关于月亮的神话： 1、《山海经》：“有女和月母之国……” 2、女娲、伏羲交尾产月的传说…… 3、后羿之妻嫦娥奔月的传说…… 如果说女娲抟土造人的传说反映了华夏民族对黄土高原血缘般的依存关系，进而形成故土难离的文化意识，那么嫦娥奔月的传说，则反映了华夏先民对月亮明而转暗，暗而复明，“死则又育”现象的思考。（嫦娥奔月的传说具有深远的文化影响。奔月的嫦娥从美女变为了蟾蜍甚至永远独居月宫，是多大的悲哀。后世李商隐等许多诗人都在他们的诗作中表达了对嫦娥的痛惜。嫦娥奔月这一神话悲剧逐渐成为人性受压抑受束缚这一悲剧命运的象征，它逐渐涵括了包括男性在内的所有失败者的心灵。封建时代，当人性受压抑、人生价值被贬抑的时候，文人很难摆脱藏在心底的孤寂和哀愁，当他们处于月亮安静的照射时，他们潜意识中的悲怨情结就被
八年级下册第五单元作文古诗中的月亮 月亮低低的，蛋清色的光，似要流下来。看着我们，深深地看着我们。 地上的人，就有了无数次对月伤情的时刻。 “海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋，不堪盈手赠，还寝梦佳期。”是情人对着月亮，深刻地思念起远方征人的时候。月亮如此美好，你是如此美好，但我仍然需要回去，或许梦里会有与你的相遇，那是你我的假期。便想起这样的词“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”爱情，是如此的美好，只要相遇便成就了永恒的美好。就像纳兰性德曾说，人生一切哪比得上生前一壶酒?这壶酒里有至情至性，是爱的纯粹，痛的彻底。饮尽它，人生便也是完整。 “相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。东风、百花、吐丝而尽的春蚕，燃烧成灰的蜡烛，寒冷的月光。不去追究这诗的深意，但人生的悲凉，爱情的无望早已满满地在纸上了。 而每个人都会背诵的“举头望明月，低头思故乡”。将思乡之情说尽了。正如：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛?却话巴山夜雨时。无法回来的无奈，只能期盼着与你一起剪西窗的烛光，到那时，我会告诉你我在这秋雨绵绵天气里的哀思。巴山夜雨的景象，于是成了所有描述外出野客飘零的经典意境。 “山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。”纳兰容若将自己当成征夫，望不到头的故乡，心里淤积的思念，或许只有月亮才明白。 “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来沙场几人回。”在美好的爱情里，告别美艳的娇妻，被迫着奔赴了战争，没有几人回的战争。这一别，或许就是一生，挥着手，送你远去，望你带走我的心。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”这种心情，你可能体会? 当你问爱我有多深，我或许只能回答你，月亮代表我的心。 此生深情，岂可言表。请你抬头看月亮。 我国是一个诗的国度。诗的历史源远流长，名篇佳作卷帙浩繁。而在这灿烂的诗文化中，明月成为名家笔下的宠儿，成为一刻璀璨的明珠。 月，在中国人心中已经被神化了。人们赋予了月亮灵魂和精神。月，在中国历史上走过了千年，留下了深厚的文化底蕴。“嫦娥奔月”的故事妇孺皆知。赏月成为中秋的重大节目。
《中国文人的舟居情结》阅读原文及其答案 中国文人的舟居情结丁国强舟外观质朴而无饰，以空虚以受盈，不滞于物， 从流飘荡。故历代文人名士，对舟船情有独钟。他们要是对现实生活不满，想遁 世隐逸，耽乐于山水之间，作逍遥优游，多半是买舟而往，有着一种舟居情结。 舟是中国士人人生政治失意后身心的疗养所， 是功成后全身远祸的避难所和 保全天性的理想境地。 被尘世种种外物所扰的文人墨客们乘着它便进入了一种与 世无争的“高蹈世界”。 因此， 具有舟居情结的中国文人都与大自然有着密切的 关系，都把大自然作为人生的最后归宿，在和大自然的和谐相处中，寻找心灵的 寄托。 只有身居五湖的扁舟之中， 士子们那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿 与止泊，进而达到了物我交融的艺术境界。 温一壶酒，驾一叶舟，在扁舟轻凌中扣舷而歌，邀明月为伴，与清风同行， 乘兴而发，兴尽而归，小舟就像一片轻轻的苇叶，飘悠在诗人的心海上，心之真 情，便是生之逍遥。《庄子?列御寇》云：“饱食而遨游，泛若不系之舟。”庄 子以舟船自由地在水上飘荡来比喻圣人无系人物，无为物役而作逍遥游的状态。 人与物同化，失去了世俗之心，忘却了功名利禄，体悟到一种忘我的自由感和精 神愉悦，达到了自适其性的精神境界，从而展现了生命的真我，实现了自己外在 和内在真正意义上的超越。 这种本质上的对生命意义的张扬和对生命本源的关注， 表达了诗人强烈的呼唤本性自由的回归意识。 “天”与“人”的关系是中国传统哲学思考的命题， 以“天人合一”为主流 的天人观便成为中国传统文化价值取向的理论基点。 《庄子》 《楚辞》 中居于舟， 临于水，在远离尘世纷争、风景幽美的江泽湖畔信舟垂钓，对酒邀月的渔父，得 到了哲学上的认可， 从而成了中国隐逸文人心目中的偶像。 中国古代知识分子有 “兼济天下”的自觉意识，总怀着一种社会责任感，以谋求天下苍生的幸福，但 在现实中屡遭挫折，进而或弃官或隐居。于是将自己同自然界融为一体，体会和 谐统一的情感愉悦，向自然界寻求生命的意义，从而显发自己的生命价值。 （有删改） 16．请根据文章第二段阐释“高蹈世界”的含义。(6 分) 17．请简要概括本文的论述思路。(6 分) 18．请结合全文，简要分析中国文人具有“舟居情结”的原因。(6 分) 试题答案： 16.（6 分）摆脱世俗所扰，与世无争的精神世界；在与大自然和谐相处中 达到的物我交融的艺术境界。 17.（6 分）首先，提出中国文人具有舟居情结的观点；其次，阐述舟居情
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一、滕王阁简介 滕王阁，江南三大名楼之一，是中国古代建筑艺术独特风格和辉煌成就的杰出代表，象征着中国五千年积淀的文化、艺术和传统。滕王阁是南方唯一一座皇家建筑，位于江西省南昌市沿江路赣江边。据史料记载，滕王阁为唐太宗李世民之弟李元婴都督洪州（今南昌）被封为腾王时营建，故称滕王阁。公元675年重建滕王阁，9月9日，洪州都督阎伯屿在此邀宴宾客，适逢山西的王勃省亲途经这里，遂得赴宴。席间王勃主动为滕王阁作序，从此，《滕王阁序》成为了千古流传的名篇。现在的滕王阁是江西南昌市人民政府1989年10月拨巨款，对滕王阁实施了历史上第29次重建而成。 现今之滕王阁于1983年重阳节在新洲奠基，1985年重阳节在今阁址正式破土动工，1989年10月8日重阳节主阁落成开放，是南昌市的标志性建筑之一。主体建筑为宋式仿木结构，突出背城临江，瑰玮奇特的气势。 二、滕王阁艺术分析 滕王阁距东侧唐代阁址仅百余米，离南端清代阁址约三百米。重建之阁，仿古而不泥古。无论从西面江上远观，或由东街近瞻，巍巍滕王阁有如一座倚天而立的“山”字。倘若从空中俯瞰，滕王阁坐落之处，好像是一块巨大的古磬，而主体建筑宛以一只平展两翅、意欲凌波西飞而去的巨大鲲鹏。 现今滕王阁无论从平面、立面、高度、体量以及结构，都远远超越了前代。新阁南北长140米，东西宽80米，中央主楼净高米，整个建筑面积约13000平方米，其下部为象征古城墙的12米高坐台，分为两级。全阁共9层，高台以下为两层地下室，以上为“明三暗七”，即三层明层（主层），三层暗层（次层）及最高层（设备层）。所有明层均有平坐挑出，形成绕阁回廊。新阁的瓦解全部采用宜兴产碧色琉璃瓦，因唐宋多用此色。正脊鸱吻为仿宋特制，高达米。勾头、滴水、均特制瓦当，勾头为“腾阁秋风”四字，而滴水为“孤鶩”图案。台座之下，有南北相通的两个瓢形人工湖，北湖之上建有九曲风雨桥。楼阁云影，倒影池中，盎然成趣。 这座四重檐、歇山式大屋顶的主体建筑，坐西朝东，南北对称，耸立于高台之上，平面呈十字型；从立面上看，东西各异，南北相同；其南北两翼为两层高台所簇拥，第一层高台上在
推窗望月，那月总是含了古典的诗意，难怪古人会说“爱月吟花卧独迟”，清幽的月光，迷离的花香，让人如何舍得睡去？ 很怀念古时的月亮。天清露凉的夜晚，一片皎洁的月光静静地流淌过来，流过嫦娥的袖，流过吴刚的酒，流过秦时长城，流过汉家关阙，然后，顺着灯影中的桨声流到婉约的江南，流过三秋桂子，流过十里荷香，流过西湖边的画船，流过暮色中的箫鼓，流过浣纱女子的捣衣声……在这如诗如画、亦真亦幻的梦境里，那些悠远古雅的画面又一一地展现在我的面前了，尽管月色古旧，尽管银汉无声，却让我想要一饮再饮。 就是这一轮月，这空灵恬静的一轮月，曾经在王维的笔下流淌出清新的韵律――“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。”那个初秋的傍晚，山雨初晴，万物一新，花木葱茏，群山静寂，在渐渐苍茫的暮色中，一轮皎洁的明月袅袅地升上了天空。沐浴着山风与星光，我听到了如水的月华透过松树的虬枝翠叶，星星点点洒落的声音；我还看到了溪流在月光下潺潺流淌，宛若一条洁白的缎带闪闪发光，在山谷中蜿蜒迂回，雀跃弹跳，在山石上撞击出叮咚的声响，如静寂中传来的仙乐；我也听到了洗衣女子笑语喧哗地穿行在月光下的竹林，顺流而下的渔舟轻盈地划过荷塘，莲花摇曳，水波荡漾，搅乱了荷塘月色，划破了乡村的宁静，这是多么幽美恬静、清新自然的意境啊！ 就是这一轮月，这纤尘不染的一轮月，曾经在张若虚的眼中铺展出雄浑的大气――“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。许多年前的那个夜晚，诗人的丹青妙手轻轻挥洒，便点染出春江月夜的诗情画意――澄澈的月光荡涤了尘世万物，将大千世界涂染成一片银色的梦幻，在这梦幻之中，“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，眼前只有一轮皎洁的皓月。在清朗而静谧的月色里，江水、沙滩、天空、原野、花林、飞霜……构成了一幅大气磅礴的画面，江潮连海，气势雄浑，月共潮生，景象壮观。接着，诗人笔锋一转，在这画面之中勾画出长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙、不眠的思妇、漂泊的游子……江月有恨，流水无情，春光将老，人却在天涯！这一番离愁别绪、这一腔思念之情就这样伴着徘徊的明月，在时光的长河里缓缓地流淌到今朝。 就是这一轮月，这平和闲适的一轮月，曾经在丰子恺先生的毫端勾勒出瞬间的永恒――《人散后，一钩新月天如水》。夏天的夜晚，先生与三五好友小聚，喝茶闲谈，观赏新月。夜深人散，先生送走客人回来，画下了这一意境。这幅画的风格一如先生的其他漫画，线条简洁明快，画面清新自然，虽然是疏朗的几笔墨痕，却将人的情思带到一个远离尘嚣的的境界――夜凉，露浓，一弯新月钩起了芦帘一卷，月辉清冷，月光剔透，仿佛于抬手间便可触及那如水的夜凉；廊边的小桌上是一把壶，几个杯，杯中是残存的些许暖意。月如钩，天如水，一切是如此宁静，一切是如此平和，在这平和宁静之中，让人感受到一种万古长空、时光静止的永恒。 千年的光阴就这样在月缺月圆中轻轻地滑过了。此刻，在这“丹桂影空蝉有露”的夜晚，我又一次在蟋蟀的歌声中捕捉到月光的鸣奏。蟋蟀，该是最能读懂月光的歌者吧？你听，它唱的可是“山中夜来月，到晓不曾看”？有时候，我也会想，有没有一个人能够为我临摹出蟋蟀和它歌声里的月光？然而没有。于是，我只能转过身来，在《古诗十九首》里寻找我的这一轮月――“明月皎夜光，促织鸣东壁。白露沾野草，时节忽复易。” 一轮明月，总会让人生出许多的遐想。今夜，这一轮月又袅袅地盘桓在我的窗前。这照过了千古，又照耀着今朝的一轮月，漫溢着无边的温柔，在浮动的暗香里以一种无言的温情装点着夜色，装点着我无波的心境。在这满月的清辉里，吟一句“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛”，便有悠远的清香穿越了迢迢银河，穿越了金风玉露，在月下氤氲成前朝的一幅水墨画，这一份古典与诗意，怎不教人沉醉？
中国文人的山水田园情结 在阅读古代文学作品的过程中，会发现讴歌山水是中国文学的重要主题。中华民族的祖先特别是文人，他们的心灵与自然十分亲近，对山川秀丽的景色十分倾心，田园诗也自然产生。 “天地有大美而不言”是庄子最著名的美学命题。宇宙天地无声运行的节奏，自然万物无言生长的旋律，都体现着自然之道的“大美”。而这可能也是古代文人雅士们投身自然，寄情山水的主要原因。道家崇尚自然、返璞归真的哲学，深深地影响着中国文人的人生态度与审美情趣。李白就是深得道家真味的一位伟大诗人。他是虔诚的道家信徒，喜欢云游四海。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”便是他生活的真实写照，其诗中不乏描山写水的锦绣佳作。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”写出了山水气势磅礴、壮丽无匹的“大美”意境。 李白或者说中国文人对山水的喜爱、亲近几乎是一种本能的欲望，而这种欲望的来源一方面是受道家文化的影响，崇尚自然美；另一方面则是山水本身对人的吸引，山水美景对人有一种天然的怡情移性作用。置身山水之中能给人一种闲适，愉悦的感受。纵情山水、吟诗作赋是古代文人理想的生活境界。细雨、微风、青山、碧水、桨声、灯影、疏林、淡雾、朝霞、夕岚……自然美景，千恣百态，如诗如画，让人不由得沉醉其中。 儒家思想文化对中国文人的山水田园情结也有一定的影响。儒家的哲学是入世的哲学，故儒家在亲近大自然时并不一味强调精神上的愉悦，而是以自然之美比附人格之美。因而文人在以山水形态美而产生喜爱之心的同时，还因为自然山水已经是某种“善”的人格象征而心生亲近。有一句话叫做“智者乐水，仁者乐山”，就是以水的自然舒展、宠辱不惊形容智慧之人；以山的沉稳厚重，朴实静默形容仁厚之人。因此，山水之中更包含着一种人文精神。文人们描写山水的时候赋予了山水以不同的性情，若说水是柔弱多情的娇女子，山则是伟岸坚强的大丈夫。文人在对山水进行描写时，一般都是为了寄寓一定的思想感情，把山水景物看成是自己情感的载体。如李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”即以水的绵远悠长喻愁思无尽。还有其他如梅喻孤傲，荷比高洁，松显坚韧，竹透正直，等等，都是儒家“比德”思想的渗透。 这其中，佛教也有很重要的作用。佛教自传入中国以来，在与中国文化合流的过程中，逐步中国化，对中国文人的影响也是巨大的。佛教注重内心的参悟，讲究以“真心”去感悟世界，求得心灵与自然的混一。因而对山水自然的感受更多的是自己心的主观体悟。受佛家文化影响的诗人其诗作一般有空灵、飘逸之感，体现自然的缥缈神韵，洞彻人生的因缘真谛。王维的诗最能体现这一风格。《鸟鸣涧》诗云：人闲桂花落，夜静春山空。以清灵、细腻的笔触描绘了置身山水自然的那种闲适、恬静的空明之境，令人读之而忘俗。 当然，中国文人这种与身俱来的山水田园情结－－除了受儒释道传统文化的影响外，还各有各的原因。或为隐逸，或为避乱，或不得志，或被排挤，最终都是使文人们走向了山水，走向了广袤的自然。
文人的月亮情结-思念 月印万川，独照我心 文章摘要 月亮，在人们眼中是神圣美丽。，她时而带着团圆，时而伴着忧伤，古今文人与月亮的情结，寄情于诗赋。文人的亲情，友情，爱情，都与月亮有着不解情怀。月印万川，独照我心。穿越千年的月光，只在此刻，文人骚客寄情于月，抒情于文。让我们通过文人诗歌辞赋中，对月亮寄托的思念之情，感受文人的月亮情结。 关键词文人，亲情友情，爱情思念 正文 人们提到月亮，常常会想到嫦娥奔月，吴刚伐桂等传说，给月亮蒙上了一层神秘的面纱，给人们无限的想象。她已不是一颗普通的星球，在这浩浩的历史长河中，古今文人，仰望明月，悲欢离合，踽踽道来，她穿越千年的月光，不知文人骚客何时何地，寄情抒怀。穿越千年的月光，而今我们举头望月，吟诵“举杯邀明月，对影成三人。”感慨“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”时，亦能品味到文人的思想感情。但是在文人亲情，友情，爱情中，月亮同是抒情的载体，但诉说着文人不同的思念。 1．文人亲情中的月亮情结
人们提到月亮时，最先想到的，便是团圆了。每每望月，身处异地他乡，都会想起远方的亲人，故乡的明月。传统的中秋佳节，人们团聚赏月，但其实是思念亲人的一种托词，最想的，还是亲人。“窗前明月光，疑似地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首李白的《静夜思》，虽语句简短，但却是思乡的经典之作。身处他乡，仰望天空一轮皓月，思乡之情油然而生。从“明月”而引出“故乡”，很容易看出，文人通过月亮儿想到远在故乡的亲人。“但愿人长久，千里共婵娟”苏轼在中秋望月，对弟弟苏辙思念之情。运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，通过对月亮的描写，抒发自己对亲人的思念。《望月怀远》中“海上生明月，天涯共此时”，寄托了对远方亲人的无限思念望着玉盘般的明月，想起独在异乡的亲人，希望能在月下团圆，而客居他乡的游子，在皎皎的月夜又何尝不在思念家乡的一切。杜甫的《月夜忆舍弟》中写道“露从今夜白，月是故乡明。”相同的月亮，千年悬挂在天空，可作者却道是月是故乡明，可见文人已经把月亮赋予感情，只有是故乡的月亮，才是最美好的。而今，文学大师季羡林的《月是故乡明》这篇文章，更是直接的表答了这一思想感情，“然而，每值这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。”就算是别处月亮再美，也不及故乡的那枚小月亮。作者思念的不仅仅是
【月亮作文】古诗中的月亮 “月亮”是历代诗人写不完的永恒题材。像晋代：陶潜《归园田居》“晨兴理荒秽，带月荷锄归……”唐代：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡……”宋代：苏轼《水调歌头》“明月几时有?把酒问青天……”虽然同是写“月”，但月在诗中的功能却迥然不同。月究竟有多少功能?在古诗词中大概有三种。 一、表时间。《诗经·君子于役》中写“君子于役，不日不月，曷其有归?”这句诗的意思是“丈夫被国君征去服役，将外出很久，不知道什么时候才能与他重聚。”这里的“不日不月”意思是“不可以用日月计算”表时间长久。同样，陶潜的归园田居中有这样一句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“带月”是“披星戴月”的意思，在这里指夜晚。 二、月还有烘托气氛的功能。李煜的《相见欢》中“月如钩”两句写登楼所见的景色，抬头新月如钩，低头桐阴深锁，写景逼真而凄情尤甚。杜牧的《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”先写作者夜泊秦淮河时所见景色。即寒凉的秦淮河上弥漫着朦胧的水雾，清冷的月色笼罩着沙滩，景物显得凄迷而冷寂。诗人先把人带到一种特定的环境气氛中，给人以强烈的吸引和感染。同时，这暮色迷茫的景物描写也映衬出了作者凄凉感伤的心境。
三、“月”还有达意抒情的功能。借明月抒发感情是诗文中常用的一种艺术手段，但纵观千古，我最欣赏的还是李白对月的描写。月亮本是无情物，并不能表达任何感情，但李白却赋予明月以生命，使之人格化，把它看成富有同情心，善解人意，能传达友情的友好使者。如李白在闻王昌龄左迁龙标遥有此寄中写道“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”便是如此。看看天空上明月高悬，光照大地，你和我天南地北各居一方，不能见面，但都可以看见天上的明月，那我就把这一颗关注你的“愁心”寄给明月，让它时刻陪伴着你，随你直到偏僻的异乡。这里四处漫游的李白没有忘记贬谪途中的友人，借明月来表达自己对朋友的一颗诚挚之心，借明月来表达自己对友人的一种问候之情。李白在这首诗中，对月的构思新奇，对月形象的描写也非常美妙。难怪清代沈德潜在评论这两句诗时说：“即‘将心寄明月，流影入君杯’意，出以摇曳之笔，语意一新。”这种浪漫主义创作方法，体现了李白诗歌清新、飘逸的风格特点。
十大名楼，十首诗文，见证中华千年沧桑 诗词精品集 “欲穷千里目，更上一层楼” 中国十大名楼 以其奇巧精美的建筑艺术 蕴藏着中华民族建筑精髓 见证了华夏民族的沧桑 琼楼玉宇，丹柱碧瓦，画栋飞檐 美哉！壮哉！ “天下绝景”黄鹤楼 《黄鹤楼》 唐·崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 “昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”千古佳作朗朗上口，连诗仙李白都佩服不已，加上有着仙人乘鹤西去的传说，更是成就了黄鹤楼的地位。 黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅，濒临万里长江，自古享有“天下江山第一楼“和”天下绝景“之称。黄鹤楼本是一座“军事楼”，随着时间的推移，逐步演变成为官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的观赏楼。 唐代诗人崔颢在此题下《黄鹤楼》一诗，李白在此写下《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，历代文人墨客在此留下了许多千古绝唱，使得黄鹤楼自古以来闻名遐迩。
“天下第一楼”岳阳楼 登岳阳楼 唐·杜甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 岳阳楼位于湖南省岳阳市古城西门城墙之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉，与湖北武汉黄鹤楼、江西南昌滕王阁并称为“江南三大名楼”。 因岳阳楼下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉。北宋范仲淹脍炙人口的《岳阳楼记》，更使岳阳楼著称于世。 《岳阳楼记》（节选） 宋·范仲淹 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 “江南第一楼”滕王阁 滕王阁诗 唐·王勃 滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
初一描写月亮的优秀作文 夜，静悄悄的。我坐在窗前，等待着月亮升起。下面橙子就和大家分享初一描写月亮的作文，来欣赏一下吧。 月亮 月是故乡圆!古往今来，多少骚人墨客望月遐想，对月咏唱。 今夜伏案窗前，仰望天际皎洁澄清的月亮，散发着柔和光辉，凝视着这晶莹明亮的月儿，在溶溶的月色中我的思绪也跟着渺远的驰骋! 某年的秋天我和友人在旅途中，乘客车从中尼公路，由尼泊尔返回西藏日喀则途中。车窗外万里无云，蓝蓝的苍穹映在青青的高原上，显得格外空旷与恬静。窗外景致犹如一幅大自然流动画廊，转换交替着。因地处高原，斜阳在晚上接近十点才悄悄地隐没在远远西方。一轮明月已若隐若现的扑在天边，当夜幕降临的时候，明镜般的月亮高高的悬在漆黑的夜空中，如水的清辉静静倾泻在大地上，大地升上了一层薄薄的烟雾，使这渺无人迹的高原，更显苍凉。 车厢外夜凉如水，万籁俱寂;车厢内也是寂静无声，偌大的车厢，只有寥寥数个面带倦容的乘客在打盹儿。月亮的光影掠过车内，一明一暗的晃动着。此情此景，忽尔一股浓烈思乡情绪涌上心头，是日正值农历八月十五，在这人月两圆的佳节，如能和家人共度，是何等乐事! 此刻我体会到为什么古人在异地面对着明月，会那样思潮起伏，感慨万千!
小时候曾相信月亮里有嫦娥、玉兔、吴刚砍伐玉桂树等神话。长大了明白人们在中秋夜里，虔诚地膜拜月亮，原来是对这一轮圆月有他们的憧憬，也许现实真的令他们失望了，便将理想托付出虚无缥缈的天上。 明亮的月光覆盖大地，浪漫的民族感情，美丽的神话故事，把月亮点缀得更圆!更亮!更美! 月亮400字 夜，静悄悄的。我坐在窗前，等待着月亮升起。看，那带着一圈金环儿的月儿，终于从山后升起来了!月亮先是金黄金黄的，徐徐地穿过一缕缕轻烟似的白云，向上，再向上升着。突然，月儿的颜色变浅了，它高高地升了起来。它那圆圆的脸上，挂着温和的笑容，静静地望着大地。几朵银灰色的、薄薄的云绕在它的身旁，宛如仙女舞动薄纱翩翩起舞。 月光如水，静静地洒在大地上，给大地披上了银灰色的裙纱。远处的山村好象笼罩着一层层薄薄的银纱。一排排苍翠的树木依稀可见，在皎洁的月光下，几只夜游的小鸟轻轻地跳动着，偶尔还发出几声啾啾的叫声。月光洒在开满了各式各样花儿的花坛里，给花仙子罩上一层神秘的面纱。微风吹来，飘舞飞香。花坛的倒影，恰似一幅神气的图画，黑幽幽、静静的。啊!这就是那种梦幻一般的美呢? 月，好似一个变化无常的婴儿，时儿蹦着又胖又圆的小脸，像是生了气;时而弯着小嘴，乐呵呵地笑。 月，又好似一个顽皮的孩子，常和星星捉迷藏。有时它躲在树梢
论中国古代诗人的爱国情结(一) 摘要：爱国诗歌，是我国古典诗歌的一个重要组成部分。在这些诗歌中，诗人们或表述对祖国大好河山的无限热爱，或表现对民族命运和祖国前途的热切关注，或抒发自己保家卫国、建功立业的豪情壮志，洋溢着强烈的爱国主义激情。今天，我们学习这些诗歌，可从中受到生动而深刻的爱国主义传统教育，具有十分重要的现实意义。 关键词：中国古代诗歌；爱国情结 国兴我荣，国衰我耻。爱国，是我们炎黄子孙心中永远的情结，是我国五千年文明史中一个永恒的文学主题。自古以来，无数仁人志士为国家民族奔走呼号，甚至流血捐躯，留下了许多惊天动地可歌可泣的事迹。他们留下来的无数爱国诗篇，正是他们碧血丹心的结晶，是我国悠悠文学长河中杰出的一支。今天，我们捧读这些诗词，仍不免为之激情满怀。心潮澎湃。“在新的历史条件下，继承和发扬爱国主义传统，对于振奋民族精神，凝聚全民族力量，团结全国各族人民，自力更生，艰苦创业，为中华民族的振兴而奋斗，具有十分重要的现实意义。”我国古代的爱国主义诗歌，是我们继承和发扬这个传统的生动教材。因此，研究我国古典诗歌中的爱国情结，也就显得十分必要。 爱国主义，就是对祖国的忠诚和热爱，是“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”爱国主义是一个历史范畴，在不同的历史发展阶段和不同的阶级有不同的内容和表现形式。我国古代诗人们的爱国情结，主要表现为以下三个方面。 一、对祖国大好河山的无限热爱 祖国的山河大地，永远都是深爱着它的赤子心灵的牵挂与寄托，哪怕是片山寸土，一草一木，都分外关情，都成了他们常常吟咏的对象。这方面的诗歌，由于受社会历史环境及个人遭遇的影响而风格内容不同，大体可以分为两类。 第一类，描绘祖国山河的锦绣风光，表达心中的无比热爱之情。这类诗歌，大多作于太平盛世之时或诗人年轻气盛之际，面对祖国的美好河山，心中总能增添几分豪气。因此作品风格雄健豪迈，格调昂扬明快。这一类的诗歌，较早的如北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是一幅北国风光画：蓝蓝的天，绿茫茫的草原，风吹草拂，牛羊隐约可；这更是一首对世代生息的土地的赞歌，读后不禁让人心胸开阔，精神振奋，具有极强的艺术感染力。另外，如王维的《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”茫茫的沙海，升腾的孤烟，浩渺的黄河，浑圆的落日，多么奇特而壮丽的塞外风光。高启的《登金陵雨花台望大江》：“大江来从万山中，山势尽与江流东。钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。秦皇空此瘗黄金，佳气葱葱至今王。”长江从万山丛中奔腾而来，钟山蜿如一条巨龙逆流而上，诗人以雄奇、奔放之笔，描绘了金陵雄伟壮丽的大好河山，抒发天下统一的昂扬欢快之情。谭嗣同的《出潼关渡河》：“平原莽千里，到此忽嵯峨。关险山争势，途危石坠窝。崤函罗半壁，秦晋界长河。”关势险要，山高路陡，这雄奇的江山，不禁激荡起年轻的诗人击楫中流、收拾山河的报国壮志——“为趁斜阳渡，高吟击楫歌”。张养浩的《中吕·山坡羊》(未央怀古)：“三杰当日，俱曾此地，殷勤纳谏论兴废。”“山河犹带英雄气，试上最高处闲坐地。”汉初的张良、萧何、韩信，他们都曾在未央宫这里。尽心事主刘邦，诗人登高远望，缅怀英雄业绩，感觉这里的山河似乎仍然带着三杰的英气，任何语言都不足以形容其美，于是诗人发出“东，也在画图里；西，也在画图里”的感喟，字里行间充满着对祖国山河与历史英雄的热爱与自豪的感情。 第二类，国家民族危亡之际，面对祖国山河，生发盛衰兴亡之感，吊古伤今之情。社会动荡不安，祖国山河满目疮痍，这怎能不引起赤子的切肤之痛!因此，这类诗歌，大多以“悲”为感情基调，抒写诗人对风雨飘摇中的祖国的深沉爱恋。如杜甫的“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别写惊心”(《春望》)，张孝祥的“赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁”(《水调歌头，闻采石战胜》)，辛弃疾的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”(《水龙吟·登