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如何阅读一本书读后感3000字
西米
《如何阅读一本书》是一本好书，然，好书读起来有点儿费脑子，一定需要你耐下心来，细细品读，大多数人是不见得有这份时间，精力和耐心的。这本书的封底有一段话，最后一句是：“不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。这是一本有关阅读的永不褪色的经典。”
所以，阅读这本书能够收获多少，其实和你自身的阅读
水平和能力息息相关。就我个人来说，我所能领悟和吸收的内容大概不到这本书的作者想要传达给我的三分之一。尽管如此，只要我在本身的基础上有所收获就好，更何况，我所收获的不只是一点点。
一、对本书主旨之外的3个小细节有感。
1.一个孩子如果还没准备好就要教他阅读，他可能会不喜欢这样的学习经验，以后的学校教育甚至成人阶段都会受到影响。
看到这句话，我一下子就联想到我的老本行--英语教育上了。我们这一代所受的英语教育是听说读写译一起上的。这就造成了学习上的困难，耗费了大量的时间精力，却只学习了极少的文字量，以致于学无以致用。如果像现在一样，3-6岁学习大量听，简单说，就会容易得多，量也大得多，三年时间里，足够听几部百集动画，无数故事和上百本初章小说了。小学一年级开始，在这样的听力基础上，学习阅读就会是水到渠成，和国外小朋友一样，在三四年级左右完成
初级阅读能力的培养一点都不困难。有了一定文字量的积累，年龄上也到了小高年级，再学习中高级的阅读，语法和写作，不但容易，而且更能学有所得，学有所用，更能获得学习的乐趣。所以，并不是什么样的学习都是越早越好的，至少阅读就需要孩子做好准备后再去学。
2.只有当一个人的自我期许，能力与需要受限制时，教育机会才会受到限制。
最近流行的一些观念，例如阶级固化，原生家庭影响等等，固然列举了一些现象和事实，但我们也应该看到这些现象和事实背后，人的主观能动的力量。所有人，在任何艰难困苦的环境和条件下，都有选择前进，停滞和退后的权利。我们要意识到，看到，珍惜，利用好这项权利，而不要白白放过，把自身的命运乖乖上交，以为自己无能为力。来，再念一遍，并且记住这句话：只有当一个人的自我期许，能力与需要受限制时，教育机会才会受到限制。
3.作者与读者之间的关系很像投手和捕手。
作者很像是一位投手，有些作者完全知道如何控球，他们完全知道自己要传达的是什么，也精准正确的传达出去了。读者想“接住”多少意念，完全看他在阅读时多么主动，以及他投入不同心思来阅读的技巧如何？读者越主动，阅读的效果越好，收获也会更多；更高明的阅读技巧，就是这本书所要解决的问题了。
值得注意的是购买只是拥有一本书的前奏而已，真正想要拥有它，就是孔子教导我们的那样“学而时习之，不亦悦乎？”学的过程，就是我们捕捉作者意念的过程，习，就是练习，在生活中实践应用的过程。忘了是谁说的：“知道但
不行动，就是不知道。”
好了，前言说完了，现在真正来谈一谈我从这本书中收获的阅读艺术和阅读技巧了。
二、什么是阅读艺术与阅读技巧？
所谓艺术或技巧，只属于那个能养成习惯，而且能依照规则来运作的人。这也是艺术家或任何领域的工匠与众不同之处。
要养成习惯，除了不断地运作练习之外别无他法。这也就是我们通常所说的。从实际去做中学习到如何去做的道理。
我们谈到一个有技术的人时，并不是在说他知道该如何去做那件事，而是他已经养成去做那件事的习惯了。
滑雪的重点在不该将所有的动作分开来想。而是要连贯在一起平滑而稳定的转动。换句话说，你一定要学会遗忘掉那些分开的步骤，才能表现出整体的动作。而每一个单一的步骤都还要确实表现的很好。为了要忘掉这些单一的动作，一开始你必须先分别学会每一个单一的动作。只有这样，你才能将所有的动作。连接起来变成一个优秀的滑雪高手。这是学习一种复杂技巧的基本知识。
了解了这些，我们就明白了，学习阅读，就要知道阅读的每一个单一的步骤，然后，在实际去做中，学习忘掉这些单一步骤，整体运用所有的阅读技巧。
三、阅读的四个层次。
阅读的第一层次是基础阅读，这个层次的学习通常是在小学时完成的。
第二个层次是检视阅读，在这个层次的阅读上，你的目标是从表面去观察一本书，学习到光是书的表象所教给你的一切。要注意阅读速度，理想上来说，不只是要能读得快，还要能用不同的速度来阅读--要知道什么时候用什么样的
速度是恰当的。
第三个层次是分析阅读，它是全盘的阅读，完整的阅读，
优质的阅读--你能做到的最好的阅读方式。如果你的目标只是获得资讯或消遣，就完全没有必要用到分析阅读，分析阅读是特别在追寻理解的。
第四个层次是主题阅读，也可以叫做比较阅读。它是所有阅读中最复杂也最系统化的阅读。对阅读者来说，要求也非常多，因为主题阅读不是个轻松的阅读艺术，规则也并不广为人知。虽然如此，主题阅读却可能是所有阅读活动中最有收获的。
基础阅读和检视阅读中也有一些规则和技巧，但相对简单，主题阅读我也略有所感，但真的是太耗时间和精力，不是做学问写论文还真是不大用得上。所以，我重点来说一说分析阅读这部分。
四、分析阅读。
第一阶段：四个规则
规则一：你一定要知道自己在读的是哪一类书，而且要越早知道越好，最好早在你开始阅读之前就先知道。
小说，戏剧，史诗，抒情诗，是虚构的作品。论说性书籍主要目的是在传达知识。
要让知识变成实用，就要有操作的规则。我们一定要超越”知道这是怎么回事，进而明白如果我们想做些什么，应该怎么利用它。
理论性的作品会被分类为历史，科学和哲学。历史就是在处理一些发生在特定时间特定地点的真实事件。如果一本理论的书所强调的内容。超乎你认识常例行正常生活的经验。那就是科学的书否则就是一本哲学的书。
规则二：使用一个单一的句子或最多几句话来叙述整本
儿书的内容。
规则三：按照顺序与关系，列出全书的重要部分。将全书的纲要拟出来之后，再将各个部分的纲要也一一列出。第三个规则可以说成是：将书中重要篇章列举出来，说明他们如何按照顺序组成一个整体的构架。
规则四：找出作者在问的问题，或作者想要解决的问题。
分析阅读的第一阶段的目的是掌握结构大纲。第二阶段的目的是在诠释作者的意图。
第二阶段：四个规则。
规则五：找出关键字，与作者达成共识。（阅读意义）
每一个知识领域都有独特的专门用语。与作者找出共通的词义。比如本书的书名是《如何阅读一本书》，这里“阅读”一词就不包含消遣性阅读，主要是指理解性阅读。
规则六:将一本书中最重要的句子圈出来。（主旨）。
书的世界，与商业的世界一样。不但要懂得达成共识，还要懂得提案。买方和卖方的提案是一种计划，一种报价和承诺。成功的谈判协商除了需要诚实外，提案还要清楚有吸引力。这样交易的双方才能达成共识。
规则七：找出其中的主旨从相关文句的关联中设法架构出一本书的基本论述。（声明，区别，假设和可证实或自明之理）规则七和规则六是密不可分的，你要从书中找到代表作者主旨的句子，然后整理出前后顺序，将其组成论述。
规则八：找出作者的解答。确定作者已经解决了哪些问题？还有哪些是未解决的。在未解决的问题中，确定哪些是
作者认为自己无法解决的问题。
分析阅读的第二个阶段是围绕着主旨展开的，那么如何测试你是否了解句中的主旨？
1.你是否能够分辨出用许多相似的句子说明同一个主旨。和说出一个句子的主旨时。用自己的意思做出相似的说明。
2.你是否能举出一个自己所经历过的主旨所形容的经验。和与主旨有某种相关的经验。
阅读一本书是一种对话。或许你不这么认为，因为作者一路说个不停，你却无话可说。如果你这么想你就是并不了解作为一个读者的义务——你也并没有掌握住自己的机会。
3.你必须能评论。提出批评，才算真正完成了这件事。
最能学习的读者，也就是最能批评的读者。
因此，我们来到了分析阅读的第三阶段：公正地评断一本书。
首先，在你说出“我同意”“我不同意”，和“我暂缓评论”之前。你一定能肯定的说“我了解了”。
当你不同意作者的观点时。要理性的表达自己的意见。不要无理的辩驳和争论。尊重知识与个人观点的不同。在做任何评断之前都要找出理论基础。
第二：表达对作者的不同意见可以从四方面进行：
1.你的知识不足。
2.你的知识有错误。
3.你不合逻辑—你的推论无法令人信服。
4.你的分析不够完整。
第三：在评断一本理论性的书时，读者必须观察他自己与作者之间的原理与假设的一致性和差异性。
第四：在评断一本实用性的书时，所有的事都与结果及目标有关。
你需要思考三个问题：
1、作者的目的是什么？
2、他建议用什么方法达到这个目的。
3、你是否接受他的结论与他提议的方法。
以上主要介绍了分析阅读的规则，《如何阅读一本书》里还有另外一块重要内容，就是阅读不同读物有不同方法。理论的书，实用的书，想象文学，故事，戏剧，诗，历史，科学，数学，哲学，社会科学等真是一个庞杂的体系，这里就不一一缀述了，读者可以挑自己感兴趣的部分先学起来，应用熟练之后再学一个，最终融汇贯通。所以我说，我的能力能获得作者所教三分之一就不错了，未来的路还很漫长。由大家一起共勉，同行。
最后，小编希望文章对您有所帮助，如果有不周到的地方请多谅解，更多相关的文章正在创作中，希望您定期关注。谢谢支
持！
2021年《摆脱贫困》个人观后感 《摆脱贫困》影片从人类社会发展的历史维度解读中国脱贫攻坚，展现这一非凡壮举和人间奇迹;从全球减贫的世界维度全方位体现中国智慧、中国方案和中国贡献;以理论与实践相结合，透过中国整体脱贫攻坚的伟大实践和一个个真实的扶贫故事，下面是为大家准备2021年《摆脱贫困》个人观后感范文，欢迎参阅。 《摆脱贫困》个人观后感一 决战脱贫攻坚已进入最后的“倒计时”，当前兴宁的脱贫攻坚工作正处在“临门一脚”的关键时刻，还有硬仗要打、有“硬骨头”要啃。要如期完成攻坚，还须咬定目标，持续发力。同时，还要把目光放得更长远一些，为决胜全面小康不断蓄力、为实现中华民族的伟大复兴添砖加瓦。 根据最新调查结果，目前，影响兴宁剩余4个未退出省定相对贫困村的“卡脖子问题”——供水问题，都已得到妥善解决。这意味着兴宁市的脱贫攻坚工作已拔掉了“最后一颗钉子”，进入收尾整理阶段。脱贫攻坚让许多贫困村、贫困户站上了新的起点：贫困村已实现路通、电通、水通、网通，贫困户的生活生产条件也得到了很大改善，前景展现出前所未有的活力与希望。但我们仍需清醒地认识到，要取得脱贫攻坚战场的全面胜利，就必须慎终如始，继续扎扎实实做好每一个贫困户、贫困村的帮扶工作，确保顺利摘帽、确保不出意外、确保脱贫路上不落一人一户，扶上马再送一程。
这一程，其实也迫在眉睫。今年是全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的决胜期，全面脱贫是实现小康的基础，建成小康是脱贫攻坚的延续。所以，脱贫工作不能满足于摘帽子，更不能止于摘帽子。脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。要乘势而上，继续巩固，有针对性地强化脱贫户、脱贫村的后续发展动力，增强内生动力，让脱贫村、脱贫户在完成“输血拔针”后也要具备“造血再生”的能力，在成功“摘帽”后仍然一步一个脚印继续前行，自力更生开创更美好的生活，大步奔向小康路。 更重要的是，我们既要全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，又要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进军。未来之路，接续奋斗;攻坚而进，克难前行。 《摆脱贫困》个人观后感二 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，尊老爱幼是中华民族的传统美德，老人为社会、为家庭奉献了青春和汗水，当他们垂垂老矣之时能安享晚年，是社会文明进步的重要标志。在脱贫攻坚决战决胜之年，自治区把农村幸福大院建设作为脱贫攻坚“两不愁三保障”的重要内容，着力解决农村有生活照料需求的困难老年人吃穿住用问题，不使一人老无所依，充分体现了以人民为中心的发展思想。 根据自治区前期的规划，新疆207个农村幸福大院将于6月30日前建成，此次全覆盖培训又为幸福大院奠定了人才基础。放眼当前的广袤乡村，从幼儿园到幸福大院，脱贫攻坚的路上一个都不能少;从呱呱坠地到耄耋老年，追求美好生活的人生路上一环都不能缺，
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读《如何阅读一本书》读后感1500字 导读：读书笔记读《如何阅读一本书》读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 读《如何阅读一本书》读后感1500字： 范多伦的《如何阅读一本书》，从最初阅读，我就对它充满期待。为什么这么说呢？因为我渴望自己有更好的阅读能力，能更快更好地阅读更多书。我更幻想自己看完整本书之后，阅读能力马上就能有一个飞跃。当然，这是不可能的，任何一项技能的提高，不会是一蹴而就的，它需要一个学习和实践的过程。可当我试图运用作者总结的方法去阅读其他书的时候，我发现自己很难很好的运用。 最初我以为只是对作者总结的15条规则不够熟悉，后来我意识到用作者总归的规则去阅读需要花费大量时间和精力，阅读速度不但没有提高反而大大减慢了。这和我最初选择阅读这本书的初衷似乎背道而驰，因为在我之前的观念里，阅读能力和阅读速度是成正比的。虽然在阅读完《如何阅读一本书》以后，我了解到作者范多伦的观点：阅读的数量并不是越多越好，也不是阅读速度越快就越好，阅读追求的是质量，是阅读中的思考，是需要带着问题去和作者对话，阅读是一门可以帮助读者提高理解力的艺术。但是我最终体会到：去明白了解作者的观点到自己内心完全接受并付诸行动还是需要一个过程的。 当我第一次读到我作者范多伦的观点，我就觉得是正确的，也是接受的，但在具体自己实践的过程中，还是碰到了障碍。这正是我当
时内心尚未真正完全接受“为了提升自己的理解力去阅读”这个观点，而只是停留在如何更快更多的获得书里的资讯，我内心还是限制在急于追求阅读数量。我开始探索自己的阅读目的。我为什么要追求阅读速度和阅读数量呢？我发现自己会因为阅读完很多本书而沾沾自喜，我开始反省自己。阅读过多少本书对我而言不过只是一个数量，充其量只是我对这些数量的书中的内容有所了解而已。只有当书里的内容帮助自己有所提升，这才是阅读真正的意义，这才是我真正需要的阅读能力。当我自己的观点和作者的观点能真正达到统一的时候，作者指引的方法才会有效。 这时我发现这本书的观点非常明确：指导阅读者如何进行主动阅读。主动阅读就是提高理解的阅读，与一般阅读的根本区别在于不只是获取信息而是主动思考，增进理解力。这时我就愿意放慢阅读速度，去以提升理解力为目的进行阅读。 作者提出阅读的四个层次的概念帮我们更好的逐步进行阅读训练：基础阅读、检视阅读、分析阅读、主题阅读。阅读的层次是递进的，在高层次的阅读中一定会包含低层次的阅读，每个层次的阅读都是不容或缺的。基础阅读不是本书讨论的重点，能顺利阅读本书的基本都达到了基础阅读这一层次。 检视阅读作为分析阅读的基础，其中包括两个步骤：略读和粗浅的阅读。略读可以使我们了解书的架构。通过阅读书名页、序、目录页、索引、出版者的介绍、摘要说明、最后的两三页以及选几个与主题相关的篇章来阅读，这些控制在一小时以内。略读后判段是否需要
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出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的
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知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之所以被成为伟大的教育家，一方面是他提出了“有教无类”的观点，同时他还认为学习要“时习之”、“不耻下问”，也就是说学习者对于学习的态度要端正。虽然“有教无类”的概念现在的人们都很熟悉，但是在孔子那个时代被提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊，相传孔子曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多，可见，孔子对于“三人行，必有我师焉。”的理解并没有局限于时代，这一点十分不易。孔子站在岸边感叹时间如流水般飞快逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时间学习。同时，他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样，很有先见之明。并非每个人都是“生而知之”，孔子总结自己可以取得成就的经验就在于“敏而好学”，借此来教育自己的弟子应当努力勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔子对不同的学生所教授的内容也不一样，即用“因人而异”的方法。比如说，子张和颜渊在问到孔子关于“仁”的问题时，孔子就做出了不同的回答。孔子还认为诗、乐对人有一定的教化作用，例如，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君;多事鱼鸟兽草木之名。”等，在当代，网，我们又一次掀起了学习国学的热潮，同样是认识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一部分，对于现在的我们来说其教化
《如何阅读一本书》读后感2000字 导读：读书笔记《如何阅读一本书》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《如何阅读一本书》读后感2000字： 当拿到《如何阅读一本书》时，我拿到教室先向小伙伴们炫耀了一番，然后洗手拆封。并没有急于阅读，我想好好认真看看，毕竟第一次参加这种读书活动，第一次领到这种书。不知道什么原因，现在特别注重这种母校情节。这次活动也是华电烙印的一部分，我怀念母校，珍惜现在，这本书我倍感珍惜。 序： 打开书，大致翻阅了一下。先读的是译序。译序中有这么一段“我是个做出版工作的人，成日与书为伍，结果到那个春节前的前两个月才知道这本书，到自己四十四岁这一年才读到这本书，几乎可说无地自容”。我有点诧异，是一本什么样的书能让一个出版人这样对自己感到惭愧，我很期待。接着在序言中作者道出一个事实——许许多多学生进入中学之后成绩很差，就是因为读不懂书中的意义。这让我有种拨云见日的感觉，一针见血，一语见真知。 我想起自己在高中时期，每当考察一篇阅读理解的中心思想与段落大意时，大多时候很吃力，很烧脑，也有很多时候不能写出作者想表达的意思。老师曾经对诗歌鉴赏作者的思想感情问题给出了一个万能公式，大概是“手法+景象+效果+感情”，运用的次数多了，大
致能得到七八成的分数。现在想起来真是自惭形秽。读书不得要领真的很无奈，想要进步却不能。每个年龄阶段都有每个年龄阶段的困惑，这便是成长吧。 阅： 在阅读中，给我最大的感受就是西方人与中国人思维方式的不同。中国人注重综合式思维，西方人偏向分析式思维，这本书尤其在这方面体现的淋漓尽致。对一个概念反复解释，解释到小学生水平也能明白，这是一本不用查字典的书，作者已为读者能读懂而做到无障碍阅读做了大量的工作，感谢作者。不过，我还是习惯于精读，作者提到的有的略读有的速读可能暂且做不到。我想要么课外多多阅读来增加阅读的技巧历练，或者需对此书再次阅读，以便吸取其精华，更进一步认识到阅读技巧的重要性。 思： 对于作者讲解的阅读技巧暂未作出总结。我想等读完之后做一个比较细致的阅读技巧总结。因为真正要是作出那种树状图式的总结可能这些技巧就成了花架子，不总结的话可能会内化于心，外化与行。就像以前的错题本，写了之后便利用不起来了。 享： 在阅读中，看到了作者提出几个引起我非常大的共鸣的说法，分享在如下： 把文章的写作与阅读比作棒球运动中的双方。“听众或读者的‘接收’。应该像是棒球中的捕手才对。捕手在接球时所发挥的动作
关于骆驼祥子读后感范文10篇 雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人，其实雨并不公道，因为落在一个没有公道的世界上......《骆驼祥子》中的许多语句，都把二十年代末被灰烟笼照这的社会刻画的淋漓尽致。主人公祥子，就是例子，一个年轻有为，朝气蓬勃的青年心中燃起的希望之火被一次次的打击泯灭，吞噬，最后自甘堕落，走向万劫不复的深渊。 最初，祥子一心想要一个和平安宁的生活，并梦想开一个车坊来完成以后的工作，有了心中梦想的支撑，祥子的心意更加坚定，不久便用自己挣来的血汗钱买来了第一辆车，不料，却被当时有权有利的人夺走了。祥子的心中不免有些失落，但他并没有停滞不前，而是继续选择了朝着梦想前进。期间，一位厂房老爷的女儿虎妞对祥子产生了些许情愫，并偶然为祥子延续了后代，当时，祥子已经到了穷困潦倒的地步，便借此用虎妞的积蓄买了第二辆车，结果却还是依旧。此后，虎妞又因难产离开了人间，此时的祥子，已经被生活压榨的粉碎，内心的堡垒被现实一次次推翻，他也只能一次次的逼迫自己重建，只是一次比一次支离破碎了。这样的循环直至他喜爱的小福子也因生活的黑暗与世长辞了，一瞬之间，祥子心中最后的底线轰然倒塌，不久，祥子便堕落了，完全和之前判若两人，掉入了深渊。 人把自己从野兽中提拔出，但却把同类驱赶到野兽丛中。祥子所在的那座“文化之城”，把他变成了走兽。老舍写用这篇文章，不止是为了揭发当时社会中让人鄙夷的千疮百孔，更是对人性的一种谴
责。以悲剧作为结尾，又何尝不是因为想揭露当今这个物欲纵横的社会？ 理想，毕竟还是要切合实际，切合社会，如果总是无法实现，或者实现不了，那么就有可能变成堕落、迷失、一蹶不振的祥子。能够一生都坚忍不拔的人到底还是少数，“追求”本身就是一个不断演变的过程，然而这一过程会很复杂，很困难，人自然就变得容易失去自我，失去原来的方向，甚至最后沦陷为堕落。 《骆驼祥子》是老舍先生的一部语言力作，他在写作时，曾多次请教北平口语中的字和词，因此，那别具一格的语言把我深深地迷住了。 主人公祥子，一位健壮的车夫，起初被大兵抓走，后来逃了出来，并且好顺手牵羊带了几匹骆驼回来，开始了艰苦的生活。好不容易，他用自己一点一滴存下来的钱买了辆车子，可却被那可恶的侦探骗子敲诈了。经过长时间的反醒，他终于再一次找回了自我，发奋图强起来。但当他再一次有车时，那却是用和虎妞的畸形婚姻换来的。命运再一次的玩弄了祥子，虎妞死于难产，小福子也死了，他悲愤，最后也玩弄生活。 老舍通过祥子写出了城市贫民的悲剧命运，反映了旧中国城市底层人民的苦难生活，揭示了一个破产了的农民如何成为一个社会病胎里的产儿的，又如何被社会抛入流亡民无产业者的过程的，以及这一过程中所经历的精神毁史悲剧。和祥子比起来，我们过的日子那真是太好了！当我们遇到挫折时，我们应该去想想祥子的命运，我想，
导读：读书笔记《乡土中国》读后感3000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《乡土中国》读后感3000字： 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析，解剖了中国乡土社会的结构及其本色，著名的“差序格局”等有中国风格的社会学理论，就是在这本书中提出和论证的，《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟的著作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点。 本文主要介绍这本书的背景，笔者个人认为是主要的章节的内容，对当下社会的意义以及笔者一些浅薄的见解。 费孝通先生在《重刊序言》已经交代了此书的写作经过，这是他在四十年代后期在西南联大和云大所教的“乡村社会学”一课的内容，他认为和青年学生的接触过程中应该探索一些有意义的课题来打开那些还没有人探究过的知识领域，而不是借用现成的教材来照本宣科，于是便有了这些一面探索一面讲授的讲义，其中的概念和观点也没有经过琢磨，都是具有讨论性的，“我并不认为教师的任务是传授已有的知识，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。” 社会学在社会科学中是最年轻的一门，更不用说在中国的发展状况，而本书所处的历史背景是在上世纪四十年代（1947年），当时的中国刚刚经历了抗日战争并且正在经历着解放战争，费孝通先生在如
此艰难的社会环境下还能专注于这样“冷门的”学科研究，亲自到广西瑶山，云南多地农村实地考察调研，在桂期间前妻不幸溺亡，可以说是经历了重重困难，暂且不说其研究成果如何，这样严谨求实的学术态度着实让我等后生敬佩！ 在第一节《乡土本色》中，费老在开头就明确指出，从基层上看，中国社会是乡土性的。我国自古便是以农耕为经济基础，加之我国人口基数大，绝大多数人口是依靠农业营生的。作者认为我们想要研究中国的社会，不妨把注意力先集中在那些务农的乡下人，人说乡下人有些“土气”，当然这个土气并没有任何歧视的意思，反倒是准确地概括了他们离不开泥土，依靠种地谋生的事实，同时我们可以肯定的是以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，但是我们不能否认大旱兵乱等灾难性因素所带来的人口迁移的状态。费老也并不是说中国乡村人口是固定的，人口不断增加，原有的土地容纳的人数达到饱和后，过剩的人不得不向外开辟新的土地，他们之间的关系就像老树和种子一样。 这里我有一个切身的事例，在我读高二的时候，曾听大人们提起过，我母亲的祖上是广西人，由于饥荒和战乱，祖上携着妻儿逃难，徒步跋山涉水，找到了一处和家乡的环境相似的地方（云南师宗县五龙乡）并定居了下来，确切算来，到母亲这辈是第三代。2015年，广西那边的后人根据祖上的书信，族谱和口头相传的话，找到了母亲和她的兄弟姐妹们，我曾见过他们相认后的合影，如同一个模子刻出来的长相，照片的背景是一条河和连绵的青山，就像外婆家的自然环
《论语》读后感2000 字 《论语》读后感2000 字 -- 莫汉森 一提到《论语》就会马上想到孔子，想到他对弟子的教诲。《论语》这书是全世界的精华宝典，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。为后人研究孔子思想的主要资料。 《论语》以记言为主，“论”是一串的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。善于通过神情语态的描写，展示人物形象。书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。 此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不
倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。 自从秦始皇的那个时候有“炆书坑儒”，打打打急了《论语》的传播，可自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000 年。《论语》当然也就稳坐了2000 年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打-倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动遥文-化-大-革- 命时期深刻的 “批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。当我们拿着一本《论语》看时，可能刚开始觉得只是几句简单的话罢了，可是细细品读，孔子及其弟-子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含 在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是对人处事采取不必要的争端，但过度的忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么君子动口不 动手”、观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是
第一篇： 二十年代末期，北平，战乱，压迫，金钱，人力车夫这所有的词融合在一起就是就是两个字——祥子，骆驼祥子。 一个来自农村的青年农民——祥子，抛开除了自己就空无一人的家，到城里来，天天省吃俭用，拼命拉着凭来的车，没日没夜，为的只是能攒出钱来买上一辆自己的车。三年在祥子的努力中一晃而过，他有了自己的车，他可以不再受车场主的气，他可以想怎么拉就怎么拉了!可痛快的日子没有持续多久，战乱中的北平危机四伏，正在拉车的祥子莫名其妙的就被军阀的乱兵抓了回去打杂，这一切的困苦祥子都能忍受，但最让他痛苦和愤怒的，是他这辈子唯一的寄托——用三年的心血与汗水换来的新车，被抢走了。祥子历尽艰辛逃回了北平，在仁和车厂，压抑着满腔的悲怆和痛苦，继续拉着租赁来的车。千辛万苦，当他终于在一个平和善良的人家找到了一份相对稳定的拉包月车的工作后，又因为雇主被特务盯上而被反动政府的侦探以买命的名义榨取了他仅有的一点点积蓄，同时也丢了那份安定的工作。面对这一个个接踵而至的沉重打击，他依然骄傲的抬着头。他是年轻气盛，高大健壮的祥子阿!怎么能这么轻易的被困难打倒?他不肯屈服。他要用自己的力气、自己的血、自己的汗来挣出自己和妻子虎妞的饭钱!虎妞以低价为祥子买了一辆车，可本以为又回到从前的祥子却又不得不因为虎妞的丧事而再把车卖掉。 祥子是个善良正直但很要强、肯奋斗的人，他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图场主刘四爷的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，因为他认为有了自己的车就有了一切。他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。他不喝酒，不吸烟，没有沾染上一点点地恶习，可上天对这个可怜的老实人还是没有半点的怜悯。无数的打击、挫折，终于把祥子这个铁打的人的铁打的精神给碾压得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉车，不再烟酒不沾，以前善良正直的祥子不见了，只剩下学会了吃喝嫖赌，可以为金钱出卖朋友的行尸走肉。可就像作品中写的那样：苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。祥子的堕落不是祥子的错，而是整个社会中的乌烟瘴气使原本善良正直的祥子变了质。 祥子是一个悲剧，他尽了所有的力，也吃了所有的痛苦，但却依然落了个两手空空。如果祥子生活在我们这个年代，也许他就不会变成那样的刺儿头了。因为他是那样的要强、那样的善良、那样的正直，为了自己的理想可以放下一切!我们也应当学习祥子的那种吃得苦中苦的精神，虽然未必方为人上人，但只要努力了，奋斗过了，便能问心无愧。
《乡土中国》读后感篇一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。 从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。 作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。 以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。 小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。 在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。 现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。 苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。 “非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。 在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。 可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。 三、为了安全，人多了容易保卫。 四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
当代大学生摆脱贫困读后感三篇 范文2 毫无疑问，在发展商品经济的海阔天空里，目前很贫困的闽东确是一只“弱鸟”。我六月到闽东上任，七月初至八月初，偕同地区几位领导同志，走了闽东九个县，还顺带走了毗邻的浙南温州、苍南、乐清等地。大家边走边调查、思考、研究，思绪始终集中在一个问题上:在“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的发展商品生产经济的态势下，闽东这只“弱鸟”可否先飞，如何先飞? 一、“先飞”意识 闽东，交通闭塞，信息短缺，是小农经济的一统天下。商品经济的发展较其他贫困地区，显得更为步履艰难。人们说起闽东，便是五个字:“老、少、边、岛、贫。”处于这么一种弱鸟的境地，有没有“先飞”这个话题的一席之地呢?我看，不但有一席之地。还有大讲一下的必要。地方贫困，观念不能“贫困”。“安贫乐道”，“穷自在”，“等、靠、要”，怨天尤人，等等，这些观念全应在扫荡之列。弱鸟可望先飞，至贫可能先富，但能否实现“先飞”、“先富”，首先要看我们头脑里有无这种意识。所以我认为，当务之急，是我们的党员、我们的干部、我们的群众都要来一个思想解放，观念更新，四面八方去讲一讲“弱鸟可望先飞，至贫可能先富”的辩证法。这样，即可跳出老框框看问题，也可以振奋我们的精神。 不少同志希望国家多拨资金，多安排一些计划内原料，总之，韩信用兵，多多益善。一般说来，关照多一点总不是坏事。这心情可以理解，但我们有必要摆正一个位置:把解决原材料、资金短缺的关键，放到我们自己身上来，这个位置的转变，是“先飞”意识的第一要义。我们要把事事求诸于人转为事事先求诸于己。比如说，可以着眼于挖掘潜力，降低成本;可以通过外引内联，建立稳定的物资协作网络;可以鼓励各县制定一些让利政策。我们完全有能力在一些未受制约的领域，在贫困地区中具备独特优势的地方搞超常发展。也就是说，贫困地区完全可能依靠自身的努力、政策、长处、优势在特定领域“先飞”，以弥补贫困带来的劣势。这并不乏其例。在大城市乃至特区的电子行业中的许多重要企业开
度米文库汇编之《论语》读后感2000 字范文 【1】 《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未尝不诲 焉”觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上* 了认真看， 看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。 对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对士人”的基本标准和要 求。以前的人一听到忠孝”立刻肃然起敬，乃至于流涕”但*后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对忠”认为是愚忠， 封建礼教的产物，孝”是封建社会家长专制的工具，礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好？马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出*家机密，背叛了党和人民；有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财；生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货；*上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事
情，乃至*受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼” 把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知*后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。 二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受*，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇 尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。 三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？却很少去思
骆驼祥子读书笔记3000字 《骆驼祥子》是老舍的代表作之一，以现实主义的笔法与悲天悯人的情怀，塑造了祥子、虎妞等一批令人难忘的艺术形象，在中国现代文学史上拥有重要地位。下面是本人为大家整理的，欢迎大家阅读。 骆驼祥子读书笔记3000字 他所轻力壮，正当生命的黄金时代;又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车;接着反动F的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作;虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望“象个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”;在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨
盘辗得粉碎。这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。 祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蕴藏有反抗的要求。他在扬宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点;他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人;他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人;还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。作品写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些
读书笔记 阅读书籍：费孝通. 乡土中国[M]. 北京：北京大学出版社, 2012.10 作者：飞天猪曼 回归乡土，且看中国 第一部分：读《乡土中国》 《乡土中国》是费孝通先生著述的一部探讨中国农村社会本色的作品集。全书由14篇文章组成，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面分析、概述了中国基层社会的主要特征，展现了中国基层社会的面貌。 费老在序言中坦言：“这里（此处指《乡土中国》一书）讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会发生作用。”简言之，全书主要聚焦于中国基层社会内含的运行机制和伦理体系，而非对于乡土社会实况的简单描摹。 通读全书，我认为本书具有以下几个特点： 一、中西比较，巧妙辨析。 费老在论述过程中大量运用比较的方法，以阐明中国的乡土社会的特征。通过比较中西方两种类别相同或不同的事物、现象，以使事物特征更加鲜明。
如在《差序格局》一文中，费老将西洋的社会组织形态比作一捆捆柴，称其为有明确边界的团体格局，而将中国的社会格局比作由“己”推出的一圈圈波纹，各个波纹相互交织，形成差序格局。费老在比较、辨析中西方社会结构差异的过程中，一步一步的提出了中国乡土社会波纹状差序格局的主要特征： ①以自我为中心，推己及人，建立社会联系； ②“波纹（群体）”边界模糊且具有伸缩性； ③以伦常作为差等的次序，以克己作为主要治理手段。 二、引经据典，结合古今。 费老在《乡土中国》一书中所言的乡土社会，是扎根于传统、承袭自传统的。若要深刻剖析，是绝不会脱离中国传统文化的。费老在书中便屡次引述《论语》、《项脊轩志》等，以推究古者而阐明现今。 如《维系着私人的道德》一文中，费老大量引用《论语》以阐明差序格局中的道德体系。“克己复礼以为仁”、“壹是皆以修身为本”对应约束规范个人行为的道德要素，这是乡土社会道德体系的出发点；“弟子入则孝，出则悌”、“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”则对应规范私人联系的道德准绳——与亲属相匹配的是孝悌，与朋友相匹配的是忠信。通过引述《论语》对传统道德体系的建构，我们走近了乡土社会的道德体系，走近了这种服从于私人道德的、依远近关