中国通史解说词第61-65合集
目录
61宋代新儒学 (1)
62宋代文化 (1)
63契丹兴起 (1)
64西辽建国 (10)
65完颜阿骨打 (20)
61宋代新儒学
62宋代文化
63契丹兴起
历史的长河奔流不息，唤起了我们一幕幕新记忆，那些纵马驰骋，逐水草而居的游牧民族，他们既保持刚健雄武之风，又汲取先进的中原文明，开创出颇具特色的王朝，创造了光辉的成就。他们曾经被忽视，误解，乃至被遗忘过，而如今，当我以全新的角度回顾时，发现，不论他们的族称是否继续存在，其草原文明的基因早已植入于中华文明的多元一体中，其族群也一直繁衍在中华民族的共同家园里。
公元907年正月，北方草原，一场隆重的蕃柴告天仪式正在举行，这是契丹联盟部落首领的即为仪式，木柴在大火中熊熊燃烧，浓烟直上云霄，象征着对上天的宣誓，经过前一年的推选，从此时起，耶律阿保机正式成为契丹的首领，可汗。他将承担起契丹强大兴起的重大使命，契丹长期受强邻压迫，他们渴望内部出现一位强大的首领，能带领他们挺直腰杆，走出弱势。耶律阿保机雄健勇武，富有谋略，在他的率领下，契丹军队东征西伐，屡屡获胜。几乎所有的契丹人，都对阿保机寄予厚望，尤其是阿保机所在的迭剌部，但谁也不会想到，四年之后，阿保机所遭到的最大挑战就来自契丹内部。
关于契丹的起源，《辽史》记载，很久以前，有男子骑白马从土河而东，有女子架青牛自
潢河而下，他俩在两河汇合处的西南的木叶山相遇，结为配偶，生了八个儿子，繁衍称契丹的八个部落。契丹人有坚强的意志，但由于各自为营，力量分散，强敌压境时，曾屡遭惨重的失败，他们先后归附隋、唐，也曾长期被突厥、回鹘所统治，但最终他们在内部联合起来，形成契丹部落联盟。他们渴望强大，当回鹘汗国灭亡，唐朝衰落时，契丹终于等到了最好的契机。耶律阿保机即于此时脱颖而出，耶律阿保机所在迭剌部是契丹诸部中最强大的一部，阿保机的祖父、叔父都做过军事首领，不久阿保机本人也成为契丹军事首领，并在战争中建立威信，先后蚕食了鞑靼、室韦、女真等部落，成为契丹大规模对外征伐的核心人物，阿保机还试图在中原政权的争夺战中获利，以便为契丹赢得最大的发展空间。公元911年，正当耶律阿宝的雄心勃勃要带领契丹争雄于天下的时候，契丹内部却发生了叛乱。
刘浦江：契丹这个可汗的选举制度是很有特色的一种制度，我们传统上称为世选制，世选制就说它即有这个世袭的因素，也有选举的因素，从唐朝以来，这个契丹这个民族上到可汗，下到小吏，都有这个世选的因素，比如说嗯，包括一个看仓库的小官僚、小吏，他可能也是实实在在的都在他这个家族里边传袭，但是他不见得是嫡长子，就是谁合适就传给谁。
早在公元909年，契丹内部就应该重新推举可汗，这样一来，阿保机的弟弟迭剌等人和阿保机一样，有资格通过选举成为新的可汗。但阿保机另有打算，他强烈的意识到契丹长期衰弱的根本原因，正来源于以选汗制为核心的世选制，如果无法从根本上改变旧制，契丹的所有胜利都将是短暂的。阿保机下决心废除旧制，仿效中原王朝建立世袭的君权，以达到最高统治权的集中和长久。
刘浦江：对于这个王朝的稳定性来说的话，嫡长子继承制肯定有利于这个稳定，因为每个皇帝即位之后，他原则上就是嫡长子，是太子，然后就是他才有这个皇位继承权，其他人是没有这个权利的，所有不容易造成这个皇位的纠纷。
阿保机下决心废除选汗制度，然而废除原始的部落选举制，势必引起无数的权力纷争，耶律阿保机必须谨慎处理，从耶律阿保机成为可汗起，他就一步步实施着改革，使此前契丹八部落权力进一步向家族集中。然而，即便如此，耶律阿保机不敢贸然公开世袭君权的举措，909年，是选可汗之年，尽管遭到了很多的质疑，但耶律阿保机仍然有意的没有采取任何行动。
如果在这个时候，他立即实施世袭君权，势必会引发契丹内部巨大的反弹，有着无法预料的政治风险，他该怎样应对这些风险呢。公元911年，耶律阿保机必须直面第一叛乱了，他的弟弟拉格等人密谋背叛，阿保机事先掌握了情报，阴谋胎死腹中，对此，阿保机没有采取任何报复措施，他与拉格等人一起登山，发下誓言，赦免了背叛者的罪行，阿保机也借此公开了自己打破旧制的意图。矛盾仍在激化，耶律阿保机试图以拖延的方式，避开选汗制度，但拉格等人并不愿意。公元912年，拉格等人认为，选汗仪式必须在今年完成，并打算在阿保机远征返回途中起兵阻击，阿保机避开风险，抢先回到本部，举行了选汗的蕃柴仪式，造成事实连任，这一次，阿保机仍然没有采取任何报复行为，他不断采取妥协的方式，就是试图以和平稳定的方式达到自己的目的。然而公元913年，迭剌部发生了最大的叛乱，为获得最高权力，拉格等人不惜武力对抗，要杀掉阿保机，叛军力量强大，拉格打算自立为可汗，双发展开了激烈的战争，经过近一年的努力，阿保机最终取得胜利，这一次，阿保机体现出政治家刚毅的一面，果断的将参与叛乱的族叔等核心人物处死，对弟弟也做了象征性的处罚。
刘浦江：阿保机做了可汗之后，明显的是想往这个中原王朝的这个帝制王朝，你也朝这个方向走，想建立这个专制皇权，这个和契丹的政治传统是不相符的，所以当时这个几个弟弟先后三次起来叛乱，而且叛乱之后呢，阿保机对他们并没有直接处死，这个也是因为考虑到这个契丹的世选制的那种传统。
公元915年，又是一个选可汗的年头，阿保机已不担心迭剌部内部会出现叛乱了，除迭剌部外，契丹还要七部，当他出征室韦返回途中，七部酋长联合起来，拦住了阿保机，一起谴责、围攻，在强大的压力下，阿保机不得不交出可汗旗鼓，不再担任契丹首领。不过，在交出可汗旗鼓的同时，他提出请求，因所得汉人众多，希望建立一个汉城，自为一部，七部酋长答应了阿保机的请求。他们当然不曾料到，这正是阿保机转败为胜的法宝。阿保机所说的汉人，多来自战争，由于中原王朝已进入割据时代，阿保机多次向南攻掠，俘回大量汉人，也有一个一些汉人不甘忍受中原割据势力的苛政，主动归附契丹。这里是滦河，河水清冽，不知养育了多少中国人，阿保机也是其中之一，在汉人韩延徽的建议下，阿保机在滦河附近仿照幽州建造起了汉城。与汉人的交往中，阿保机深受汉文化的影响，建立世袭君权便是在一位汉人的力劝下开始实施的。
康鹏：其实汉城的话，是一种一种定居的农业生活，它与这个草原的游牧生活，实际上是很好的结合在一起，就是阿保机它实际上是一个比较开通的一个人，整个契丹贵族，实际上都是相对来说比较开通的，他具有一个开放性，他并不排外，所以他可以把不同的文化很好地融合在一起，在草原地区你可以建立城市，所以这是他们一个很大的创举。
这里有盐铁之利，又适合种植五谷，阿保机带领手下的汉人和契丹人迅速地将这里变成一个富饶的地方，汉城的盐铁还被输送到契丹的其他部落，为阿保机赢得了民心，他实际上已经控制了契丹各部的经济命脉。建立汉城不到一年，实现雄心的机会便已成熟，阿保机派人遍告契丹诸部大人，我有盐池，诸部同食，只知道食盐之利，却不知答谢主人，这样行吗，你们都应该来犒劳我。于是，契丹诸部大热均来面见阿保机，酒酣耳热之际，阿保机的伏兵突然杀出，将契丹诸部大人全部杀掉。自成为可汗起，阿保机花费了九年时间，最终摆脱契丹旧制的约束。公元916年，阿保机仿照中原王朝体制正式称帝建国，国号契丹，建元神册，尊号大圣大明天皇帝，一个统一的契丹王朝迅速崛起。
刘浦江：耶律阿保机建立这个契丹帝国，从更多的来说，应该是时势造英雄，但是从那个公元八世纪、九世纪以后，因为突厥、回鹘先后在蒙古高原衰落了之后，蒙古高原这个出现一个政治上的真空状态，这个时候，在这种情况下，契丹崛起。
称帝建国后，阿保机开始大刀阔斧地着手内部建设，他派汉人在林潢兴建皇都，契丹人叫它西楼，也就是后来的辽上京，这是草原游牧民族空前的创举，表明契丹人在积极吸收汉族的先进文化。就是契丹大字，公元920年，阿保机的命大臣以汉字、隶书之半，就加增减，创制契丹大字，其后，阿保机的弟弟迭剌又以回鹘文字创制契丹小字。
康鹏：阿保机吸收汉文化方面，很重要的一点，就是创制了自己的文字，他仿照汉字的字形，创造了契丹大字和契丹小字两种文字，这实际上大大地扩大了汉字文化圈的范围，是汉文化与草原民族文化很好地结合在一起的一种表现。
阿保机也开始法律建设，他坚持藩汉分治的原则，以国制制契丹，以汉制待汉人，公元921年，成文法《治契丹及诸夷之法》得以制定，这部法律即保留了北方游牧民族习惯法的传
统，又深受唐朝法律的影响，契丹和其他少数民族犯罪，根据这部法律判定，汉人犯罪则根据唐律处罚。同一年，阿保机做出规定，南府宰相由宗室出任，加上此前已规定北府宰相由后族担任，这样，原契丹八部分别隶属北南二府后，两府的宰相就全部由皇帝直接任命。契丹原有的旧制被清除，家天下的世袭君权彻底巩固。阿保机随即开始扩张，契丹铁骑相继征服了悉族，巫古，黑车子室韦，鞑靼，甘州回鹘，阿保机还试图南下，夺取幽冀以致黄河以北的土地，这是他希望做到的，富庶的中原以及先进的文明，始终强烈的吸引着阿保机。此时中原王朝已经到了五代时期，公元916年，阿保机借晋王李存勖与后梁战争之际，收编了李存勖位于山北的八个军镇，公元922年，阿保机又一次与李存勖展开大战，结果大败，被逐出百余里，经过这次重大的打击，阿保机意识到契丹的力量还不足以与中原抗衡，他需要更加强大的国力才能卷土重来，但事不遂人愿，公元926年，同年夏，耶律阿保机病死，他的愿望只能由他的儿子耶律德光完成。
康鹏：阿保机很重要的贡献就是草创制度，大力吸收汉族文化，在吸收汉文化方面，很重要的一点就是创制了自己的文字，还有非常重要的的一点，就是在草原地区建立了城郭。
公元928年，契丹数万骑兵与中原的后唐军队展开激战，经过反复较量，契丹大败，生还者寥寥无几。其后多年，契丹不敢轻易南下，新即为的契丹皇帝耶律德光虽然已将战略重心男移，但他必须养精蓄锐，等待机会。不久，耶律德光的机会终于到来，后唐发生内乱，镇守太原的河东节度使石敬瑭为抵御新皇帝李从珂，派使者主动向契丹求援。为获取契丹大军的帮助，石敬瑭许诺，一旦事成，不仅供奉金帛，割卢龙一道及雁门关以北诸州作为酬谢。谋求契丹帮助的不仅是石敬瑭，还有拥兵自重的赵德均父子，朝代更迭之际，赵德均也想夺取中原政权，希望耶律德光帮他成为中原皇帝。耶律德光本已答应石敬瑭，但他见赵德均父子兵力甚强，也拟许诺，石敬瑭听说赵德均之事，十分害怕，赶紧派重臣桑维翰面见耶律德光，许诺将竭全国财富以奉契丹。耶律德光最终答应舍弃赵德均，全力帮助石敬瑭。
公元936年9月，耶律德光亲率五万骑兵，号称三十万，向南进发，到晋阳后，契丹军首战告捷，大败后唐军队，十一月，在耶律德光的册封下，石敬瑭成为后晋皇帝，即为当日，石敬瑭变允诺，每年供契丹帛三十万匹，并将幽州所辖及新、武、云、应、朔州等地正式割
让给契丹，加之此前契丹占有的十一州，中原北部与契丹接壤的幽云十六州全部被契丹占据。幽云十六州，北部为崇山峻岭，军事重地，南部则多适合农耕的平原，对于中原政权而言，这一地区一旦失去，北方将再无险可守。对于契丹来说，获取幽云十六州的意义，则更为重大，不仅是在军事上取得了攻守自如的地位，而且富庶的幽云十六州，以及这里先进的政治、经济，文化，都将使契丹真正强大，并获得长久发展。
关树东：契丹原来就是一个游牧民族，游牧民族啊他的这个生产啊，游牧生产他有不稳定性，他需要农业和手工业的这个配合，那么幽云十六州这广大的汉地，应该说生产力很发达，相对来讲在，在契丹统治区域生产力是最发达的，财富也是应该说是最丰富的，那么契丹统治者他占据了幽云十六州，应该说获得了很大的经济上、财富上的优势。
得到幽云十六州以后，耶律德光将当地汉制政权组织，纳入契丹的地方官系统，耶律阿保机时期已经形成的因俗而治的思想得到强化，全面确立了南北面官制。南北面官的叫法与契丹习俗有关，契丹族崇尚太阳，皇帝的御账朝东，中枢官员分列南北，两面官衙也分别在御账的南北两侧。北面官一契丹制度治理契丹人，南面官用汉制治理汉人，在地方上也是如此。契丹、奚和其他草原游牧民族全部实行部族制，汉人和渤海人居住地根据汉制设置州县。
康鹏：对于辽朝境内的汉人，契丹人他是非常开明的，如果这个汉人他接受契丹文化，那么他们认为这个汉人实际上就是契丹人，没有什么区别，他并不以种族与血缘来论你是哪个民族，他实际上更多的是以文化来论你是哪个民族。
这里是北京，当时是幽云十六州中的幽州，耶律德光升幽州为南京，经考古调查发现，南京城的东西南北城墙均有部分遗迹存在，这里成为当时契丹王朝最为繁华的都市。这里是内蒙古巴林左旗林东镇以南的波罗城，历史上，耶律阿保机曾在这里建成皇都，耶律德光将皇都改为上京，设立临潢府，辽宁辽阳市，契丹王朝在这里建立了东京，设立辽阳府，内蒙古宁城县大明城，契丹王朝曾在这里营建中京，设立大定府，山西大同市，昔日的云州，契丹王朝曾在这里建立西京，设立大同府。上京、东京、中京、南京，西京，这些契丹王朝在不同时期根据汉制建立的五座城池，合称五京。
康鹏：辽朝为什么最后要建立五京，除了受到唐以来的多京制的这种传统以外，实际上更主要的是因自己的因俗而致的统治政策，他要统治不同的民族地区，那么他最多充其量也仅仅是一个礼仪性的、象征性的都城，辽朝真正的政治中心是在四时捺钵之中，也就是说了辽朝的政治中心是不固定的，是随着皇帝的营帐而迁徙的。
这里是内蒙古克什克腾旗达里湖，清澈的湖水中养育了大量的鱼，生活在附近的人们世世代代以捕鱼为生，每到春季，人们就来到湖边，撒网捞鱼，收获的喜悦在夕阳绿水间扩散，一片生机盎然的景象。在古代，这样的场景也经常出现在契丹人四季捺钵的地方，契丹君主始终保持着先人的游牧和渔猎传统，四个季节都有不同的行宫，称为捺钵，四时捺钵分别有春水，秋山、坐冬、坐夏等名称，主要活动为春捕鹅，捕鱼，夏放鹰，秋射鹿，东猎虎。捺钵是皇帝日常生活的场所，也是他从事政治活动的场所，捺钵之时，大部分宗室贵族和大臣都随从前往，冬夏捺钵，还要召开北南臣僚会议，商讨军国大事。
公元942年，又一件重大决议在捺钵中形成，石敬瑭死去，他的继承人石重贵继立，坚持对辽致书而不奉表，称孙而不称臣，这一举动激怒了耶律德光，他决心灭掉后晋，统一7中原。公元944年到947三年多的时间，耶律德光先后三次率军南下。公元947年攻下开封，灭掉后晋，同年二月，耶律德光穿上中原皇帝的通天冠和绛纱袍，在开封登基，下诏将国号改为大辽，改元大同。做了中原的皇帝，耶律德光的事业达到巅峰，这是契丹族先前从未想过的，也是耶律阿保机未敢有过的奢望，从此是起，辽国正式定鼎中原，耶律阿保机被尊为辽太祖，而耶律德光即辽太宗。
然而，这又是一次昙花一现的一线的辉煌，耶律德光很快就尝到了苦果，他虽然打进中原，却没有治理中原的经验，他纵容骑兵与牧马为名，抢掠粮草财物，随意搜刮人民财产，任用契丹部族首领和通事管理汉地，这些措施受到中原民众的强烈抵制，没过多久，耶律德光无法在中原立足，被迫北撤，在北返途中病重身亡。
刘浦江：之所以这样一种结果，我觉得，但是那个从两个方面来考虑，一个是当时这个契丹人汉化程度不高，他们对这个占领广大的中原地区，农业地区，没有太多的兴趣，他没有那种大一统的观念，所以当时呢对中原没有太多的留恋，再有一个呢就是当时的政策，他
占领后晋之后，中原地区，他统治政策有问题，他们并没有认识到这个农业民族，统治农业民族的这种方式，是用一种特殊的方式。
辽太宗之后，辽世宗当政时，耶律家族矛盾重重，辽世宗始终处于此起彼伏的暗杀风潮中，仅仅五年即被刺杀，辽穆宗不仅不理朝政，而且嗜酒无度，整个辽国进入政昏兵衰的萧条状态。公元969年二月的一天夜里，辽穆宗在打猎时，被六名近恃刺杀，接下来的辽国皇帝是辽景宗，他试图通过政治革新以改变辽国中衰的局面。然而，他首先要面临自己最大的缺陷，常年卧病在床，要想力挽狂澜，辽景宗必须要有一位好帮手。那么，这个人究竟会是谁，这个人就是自己辽景宗的皇后，此时被称为萧皇后，她小字燕燕，所以也称萧燕燕，正是她成为辽景宗最可信赖的帮手。萧皇后是一位深悉治国大义的政治家，由于她的杰出表现，公元976年，辽景宗吩咐史馆学士，也有城镇的与，今后书写皇后时，也要称朕暨予，并作为定式，辽人把皇后与皇帝一样看待，合称宫中二圣，据《契丹国志》记载，燕燕皇后以女主临朝，国事一决于其手，萧皇后成为辽朝最重要的掌权者，她与辽景宗共同努力，使辽国境内气象一新。然而，内部的局势刚刚稳定，外部的危机又重新降临。此时，一个崭新而强大的宋朝跃然而起，宋朝大军一完全平定了南方，直指北方。
公元979年，在宋太宗亲率大军攻打辽国的附属国北汉时，辽朝派兵援助北汉，经过惨败，宋太宗胜利之余，决定一举夺回被辽占领的幽云十六州。宋、辽的大战在所难免，萧皇后以辽景宗和自己的名义，调兵遣将，与宋军在幽州展开激战，并取得了高粱和大捷，大挫宋军元气，此后，辽、宋两国互相征战，各有胜败，谁都没有必胜的把握。辽国加紧了内部建设，在萧皇后的支持下，辽景宗进行了一系列改革，特别是重用了大量的汉人官员，这样使辽朝内部政治更加稳定。然而，没过几年，辽景宗病逝，辽国重新面临危机。
公元982年，辽景宗长子耶律隆绪即位，这就是历史上的辽圣宗，当时辽圣宗年仅12岁，他的母亲萧燕燕奉遗诏辅助幼主，被称为萧太后，摄政之初，萧太后非常担忧宗室诸王拥兵权重者比比皆是，对辽圣宗的皇位产生巨大威胁，而宋太宗得到辽景宗去世的消息，再次做大战的准备，萧太后于是令耶律斜轸和韩德让参决大政，并让韩德让执掌宫卫禁军，从而基本上控制了朝廷内外大权。公元986年，辽军击败了北宋最后一次大规模的进攻，彻底摆脱了宋朝的威胁，萧太后和辽圣宗的统治已稳如磐石。
在契丹王朝发展的过程中，一些汉人官员发挥了重要作用，汉人蓟州玉田韩氏，是最具代表性的家族，韩知古最初只是阿保机皇后的陪嫁私奴，由于深得阿保机赏识，成为管理契丹境内汉人事务的最高官员，韩知古的儿子韩匡嗣得到景宗重用，有了自己的领地，韩匡嗣的儿子韩德让更是深得景宗信任，韩德让身为汉人，深悉中原的治国方法，用先进的管理方法治理辽国，屡建功勋，萧太后不仅重用、信任韩德让，而且还被韩德让所特有的魅力所吸引，《辽史》中称，韩德让重厚有智略、明治体，喜建功立事，这些都是萧太后所欣赏的。作为汉人，韩德让身上所具备的汉民族儒家文化的影响，对萧太后乃至整个契丹民族都产生了很大的吸引。
关树东：辽朝中后期以后啊，很多这个契丹人啊，也都信奉这个儒家的文化，从他们的这个起名字就可以看出来，很多这个契丹人的这个汉名了，就是用一些儒家经典的一些这个字来取的，辽朝禁止契丹人从事这个，就是科举，参加科举考试，但是呢其他很多契丹贵族啊，也是积极学习汉文化，甚至冒着这个违法的这个危险来参加科举考试。
韩德让可以毫无顾忌的出入萧太后的幕账，与萧太后共同处理政务，在韩德让的建议和主持下，萧太后进一步实施开明政策，实行不分番汉的选现任官的标准，团结契丹贵族和汉人官员，确立科举取士制度，劝农植桑，促进经济商贸，辽国从此更加强盛，而韩德让则贡献了自己全部才智。公元1004年，萧太后赐韩德让姓耶律，并肯定其为皇族，从此韩氏家奴的身份得以改变，成为契丹贵族中的一员。
康鹏：虽然从血缘上，玉田韩氏是汉人，但是在文化生活习惯上已经契丹化了，这样就为玉田韩氏家族很好的融入契丹民族，或者是将汉族文化带入契丹族文化之中，建立了很好的联系。玉田韩氏家族实际上是汉族文化与契丹族文化，或者是草原文化很好地结合在一起的一个缩影。
公元1004年，在国力强大之后，萧太后试图向南发展，她与辽圣宗亲率水大军南下犯宋，韩德让随行，辽军相继攻占了遂城，定州等地，兵临澶州城下，不过，由于有耶律德光的前车之鉴，无论是萧太后、辽圣宗还是韩德让，他们都没有打算灭掉宋朝，只是想在有利的情
况下，实现与宋朝和解，最终萧太后实现了自己的目的。大战之后，辽宋两国签订了澶渊之盟，双方约定，宋每年送给辽朝白银十万两，绢20万匹双方互守疆界，互不干扰。澶渊之盟，结束了双方无休止的战争，双方正式互称南朝、北朝，成为兄弟之邦，从而使辽朝进入鼎盛时期。
康鹏：承天太后对宋和战的问题上发挥了重要的作用，体现了她的军事才能，她在辽圣宗初期，抵御住了宋太宗的雍熙北伐，同时在统和中，她又率军南下，逼迫宋真宗达成了澶渊之盟，造成了宋辽两国长久的和平局面，实际上就是以战求和。
公元1009年，萧太后病逝，葬在了医巫闾山，萧太后称得上中国历史上最富传奇色彩的女性之一，即统领着走向鼎盛，造福了一方百姓，也为中华民族的融合作出了积极贡献。萧太后死后，辽圣宗继续厚待韩德让，赐得让名隆运，韩德让从辽圣宗东伐高丽回师时重病，圣宗和皇后甚至亲自奉汤药。他死后，圣宗和皇后、诸王、公主以下大臣都制服行丧，他的葬礼遵照承天太后的规格，灵车启动时，圣宗亲自挽拉灵车哭送，最终葬在萧太后墓旁。此时，汉人历来所尊崇的忠孝礼仪已完全融入了辽圣宗的思想。经过耶律阿保机、耶律德光、萧太后几代人的努力，先进的中原文化，最终在契丹生根发芽，持续不断的经济联系，政治影响与文化认同，促使各民族间真正融合，一个真正强大的国家，大辽，赫然凸显于中国历史上。
64西辽建国
在世界的版图上，究竟有多少惊天动地的事迹曾经发生，我们永远无法全部知晓，然而今天我们所讲述的绝对是其中之一，旧的辽朝在内讧中走向灭亡，新的复兴需要历尽千辛万苦，雪山、戈壁、茫茫沙漠，新的敌人和新的朋友，无法预料的死亡威胁，他们需要不断的奋斗，从而建设新的家园，而更重要的是团结，凝聚自己的力量，团结周围的力量，为了共同的目标，一个接续大辽王朝的西辽王国在西部崛起。
公元1031年，辽圣宗奄奄一息，他继承前人的事业，使辽朝国力达到顶峰，称得上一代圣君，但他临死前始终放不下一件事，所以在他的遗诏中告诫他的继承人耶律宗真，千万不要与生母杀掉齐天皇后，齐天皇后生过两个儿子，但都夭折了。宫女萧褥斤为辽圣宗生下了
耶律宗真，齐天皇后对耶律宗真视若己出，引起萧褥斤的怨恨，如果萧褥斤得势，以她的性格，很容易报复齐天皇后。如果是这样，不只是宫廷将发生内讧，大辽王朝也将陷入内讧的泥淖，辽圣宗深知内讧与国家衰亡的关系，他想竭力阻止内讧，尤其是宫廷内讧的发生，但是悲剧还是上演了。
齐心：它主要是内部的矛盾太厉害，争权夺势太严重，他们之间互相角逐，互相消蚀自己的力量。
十六岁的耶律宗真，刚刚即位成为辽兴宗，萧褥斤就马上烧毁了辽圣宗的遗诏，临朝摄政，胁迫齐天太后自杀，辽兴宗忍无可忍将彪悍的萧褥斤囚禁起来，为下一轮的皇族内讧埋下了祸根。紧接着萧褥斤的次子耶律宗元及其同党发动叛乱，最终自杀身亡。但可怕的事情还在后面，直道辽道宗杀妻弑子，这才有所醒悟，一场皇族内讧才由此结束。
贾从江：为什么讲这个辽朝的这个统治集团的内讧，他有一些制度上的原因，我们为什么这么讲呢，这主要是和两项制度有关系，一个就是针对皇帝的这个斡鲁朵制，我们叫宫卫制，每一个皇帝有自己的这个斡鲁朵，我们叫宫卫，他有自己的这个军队。另外一项针对和和这个皇帝制度斡鲁朵制有些像的叫下军州制，这主要是针对王公贵族的，这都是私人的收入，他们也可以建立自己的军队，相对比较独立的经济力量和军事力量，这也是他导致内讧的一个最主要的一个制度原因。
公元1101年辽道宗死，耶律延禧即位，是为天祚帝，在他眼中，清晰耶律乙辛集团以后，已经没有什么忧患，在这样的心态下，天祚帝只知道享受，沉湎于游猎，根本不理朝政，他还常常征调女真部落的首领、贵族陪自己射猎，像使唤奴隶一样，让他们呼虎、射鹿，他还向女真索要海东青和珍珠，使女真苦不堪言。他们已经意识到辽朝的根基已烂，大厦将倾。贾从江：在这个十一世纪末期的时候呢，实际上当时已经在他的这个西北边上的阻卜部落，就是漠北草原上的这些游牧部落已经发生了这个比较大规模的叛乱，辽朝和他们先后打了九年，其实对这个辽朝的力量损失也是很大的，但是他没意识到这些问题。
叛乱不仅来自于西北部，位于东北部的女真族也同样迫切地想要摆脱辽朝的压迫，他们
组成部落联盟，形成较大的合力。当富有胆识的完颜阿骨打担任联盟长时，女真迅速崛起，完颜阿骨打率先违抗天祚帝的命令，成为女真的英雄。在他的带领下，女真内部团结起来，同仇敌忾，要与辽朝一争高低，在首领完颜阿骨打的率领下，女真部队向辽朝发动了战争，辽朝节节失利。
公元1115年，完颜阿骨打建立,金国，攻占黄龙府，这是一场决定辽金命运的战争，公元1115年九月，天祚帝率十五万大军，号称70万，发动声势浩大的亲征，金军只有两万，武器装备均远远不及辽军，力量对比悬殊，天祚帝决定一举消灭女真。而金军内部在强大的压力下，产生了畏惧心理，就连首领完颜阿骨打也在悲壮的情绪中事先安排后事。他们很难想象会有什么奇迹发生，，然而奇迹还真实地发生了。谁也不曾想到，拯救金军命运的力量竟来自辽军，在决战即将爆发之时，一支辽军悄悄的离开天祚帝，直奔空虚的上京。这支队伍由辽军都督耶律章奴率领，耶律章奴认为天祚帝昏庸无度，大辽基业迟早要败在天祚帝的手中，所以他临阵发动政变，准备拥立天祚帝的堂叔耶律淳为帝，对于辽朝来说，这次内讧显然不合时宜。
贾从江：因为耶律章奴的叛乱的叛乱是在1115年，这个时候了辽朝已经被女真重创了，如果要是真的有一个有这样的社会责任感，这样的政治家的话，他能称得上是个政治家的话，在这个时候你会提出这样换皇帝吗。
耶律章奴釜底抽薪之举使天祚帝不得不赶紧从前线撤回，平息政变，金军乘着辽军仓促撤退之际，集中兵力追击其中坚，辽军死者绵延百余里，金军步步紧逼，辽军一败再败，上京陷落，天祚帝仓皇逃窜，局面继续恶化。为夺回辽朝占领的幽云十六州，宋朝与金朝订了联合灭辽的海上之盟，如此一来，辽朝将腹背受敌，面临前所未有的亡国危险。金军迅速攻陷了辽中京大定府（今内蒙古宁城），天祚帝先逃到南京（今北京），接着又逃到鸳鸯泊，西京，继而逃往夹山（今内蒙古武川西南）。面对急转直下的局面，辽朝大臣们都想挽狂澜于既倒，耶律大石就是其中一员。
耶律大石，辽太祖耶律阿保机的八世孙，不仅身份显赫，而且善于骑射，通晓契丹、汉文字，文武全才。他二十九岁时考中进士，不久升迁为翰林应奉。按照辽朝科举制，只有殿
试第一名才授予此职，耶律大石因此闻名遐迩。天祚帝逃往夹山时，耶律大石正担任辽兴军节度使，镇守南京道，称得上辽朝的中流砥柱。耶律大石忠于辽王朝，但天祚帝弃国家而不顾的行为，深深的刺痛了他，此时的他，将另立新君视为挽救辽王朝的重要选择。
贾丛江：他的选择和他的这个政治，和他本身的这个价值观取向，政治报负是完全连着一块儿的，耶律大石他考虑很清楚，这个时候，皇帝这个大旗如果倒了，辽朝如果没皇帝了，那这个时候肯定就完蛋了，他必须有一面旗帜竖起来。
公元1122年，耶律大石等人拥戴耶律淳为皇帝，改元建福，降天祚帝为湘阴王，这就是北辽政权，北辽政权得到了许多契丹贵族的拥护，然而由于处于宋和金的强力夹击之下，形势也异常严峻，耶律大石被委任为西南路都统，统领军队，他的的英雄气魄和军事才能得到了展示，一度大败宋军，然而怯懦的新皇帝耶律淳不久即在恐慌中死去。北辽虽然击败了宋军的进攻，但抵挡不住女真的锐兵，南京失陷，北辽难以为继，耶律大石和他的部下该何去何从呢。
贾丛江：那么在这个南京这个小朝廷，去投靠哪的时候就出现了争议，一部分主张降宋，一部分像西王萧干，他主张的是直接到他的地盘上，到他的西王府去。另外一支就是耶律大石，耶律大石主张转投天祚帝，他为什么这么考虑呢，其实这主要是从辽朝的这个命运上来考虑的，这个时候要保持辽朝的这个正统王朝能够延续下去的话，那么这杆大旗下就剩下了天祚帝。
耶律大石参与了建立北辽的活动，对天祚帝来说无疑是一种背叛，但在北辽瓦解之时，耶律大石意识到，再不和天祚帝合并一处加强力量，辽朝就彻底完了。于是他冒着被杀的危险，向西投奔天祚帝，天祚帝质问耶律大石怎敢另立中央，耶律大石回答，陛下放弃国家而出逃，使黎民涂炭，即便立十个耶律淳也都是太祖的子孙，难道不比向他人乞求活命强吗。天祚帝无言以对，赦免了耶律大石，并任命他为都统。两支力量的团结给了辽王朝最后的希望，天祚帝又招揽了一些部落，迫切的想要出兵，马上收复失地，耶律大石保持冷静，认为辽军当前的力量根本不是金军的对手，急于求战绝非上策，而应该积蓄力量，待时而动。然而天祚帝执意出兵，辽朝内部再次出现了无法调解的争执。
公元1124年，耶律大石率二百铁骑连夜离开天祚帝，东面和南面是他熟悉的故土，但他无法回去了，西北部虽是陌生的土地，但别无选择，只有那儿才是辽朝的力量，他才可能东山再起，挽救辽朝。这是一条前途未卜的艰难之旅，他们要离开自己的故土，向西而行。经过三天的艰难行程，耶律大石翻过了连绵的大青山，渡过奔腾的黑水，到达白达达部落，契丹在这里仍有崇高的声誉，白达达首领床古儿，主动献马400匹，骆驼20头。短暂休整后。耶律大石继续向西北转移，蜿蜒千余里，穿过风沙飞扬，寸早不生的沙漠，奔向下一个目标，辽西北路招讨司所在地可敦城。艰难处境下，死亡随时降临，耶律大石越发思念美丽的故土，他一次又一次总结辽朝失败的根源，为什么如此强大的辽朝竟在这么短的时间内被弱小的金军打得土崩瓦解，他最终得出结论，辽朝其实不是亡于金军，而是亡于内讧，看到自己的队伍处在生死边缘，他也不得不想，离开天祚帝究竟是对是错。
不听耶律大石劝告的天祚帝很快被金军击溃，于1125年被金军俘虏，最终病死在白山以东的囚所。辽朝灭亡，耶律大石已经没有回头路了，这是历史上的一次罕见的远征，沃野千里的大漠，寒冷陡峭的雪山，数不清的戈壁、河流和群山，都成为了一种征服。恢复帝国，这一坚强不屈的精神和信念，成为耶律大石远行的动力。
贾丛江：他选择的是完全相反的一条道路，就是不断地利用自己的这个才华，自己的职位，自己的力量来不断地实现自己的这个为保住辽朝、救亡图存的这种政治使命。
辽朝灭亡时，中国主要有四股力量，最主要的是金朝和宋朝，它们之间在维持短暂的和平后即展开战争，西夏王朝仍然维持着自己的统治，最后一支重要力量则在西北，属于辽朝的力量，金军虽然灭了辽朝，但在辽朝在西北的军事力量并没有受到损失。这里是镇郑（今蒙古图拉河上游），也就是可敦城，这里有肥壮的牛羊，有广袤的屯田，戍守在这里的辽朝将士听说国家灭亡的消息后，茫然不知去向，闻名遐迩的耶律大石来了，可敦城顿时充满了希望，耶律大石马上召集当地七州十八部的首领，以复国为号召，聚拢人心，共救君父，济生民于难，成为复辽的一面旗帜，耶律大石因此得到了七州十八部的有力支持，迅速发展到精兵万人，战马万皮，他自称王，依照辽朝制度，设立了南北面官署，完备军器，积蓄力量。公元1128年，耶律大石已集结到数十万兵马，一个强大的新的国家已现雏形，此时耶律大石又
一次面临重大的抉择，向东，还是向西。如果向东，意味着与金作战收复失地，这正是耶律大石梦寐以求的，但金朝处于经济和军事的上升期，耶律大石的力量还远远不能抗衡，如果向西，耶律大石则既有机遇又有风险，机遇是曾经非常强大的喀拉汗王朝已经分裂成东西两部，力量明显衰退，高昌回鹘王国也进入了衰弱期，风险是那儿的一切都是陌生而且混乱的，除东喀拉汗国、西喀拉汗国、高昌回鹘王国外，还有众多的突厥语系的部族。而这些国家和部族又与更西的花剌子模、塞尔柱王朝、葛逻禄诸部有着千丝万缕的联系，关系非常复杂，在混乱的局面中。耶律大石能够在那儿立足吗。向西意味着更大的风沙，也意味着更加远离故土，但耶律大石和他的军队别无选择，当他们远行时，风沙中传来悲壮的歌声，现在向西，是为了以后能够向东，恢复故国，竟然如此，还有什么苦难不能承受呢。
钱伯泉：那他还是想恢复辽朝的，所以他是忠心耿耿，为他的祖国，为辽朝奋斗，但事实上金朝太强大了，新兴的国家太强大了，及时他想恢复辽朝也不可能了。
这里是北庭故城，位于新疆吉木萨尔县北20公里处，汉代时称金满城，曾是是西域36国之一，车师后国的王庭所在，后成为汉朝戍己校尉的驻地，并在唐代发展成为天山北麓的政治军事和文化中心。这里出土的彩绘泥俑见证了那时这一地区的繁华，9世纪中叶以后，漠北草原的回鹘汗国衰落后，西迁的部分余众攻下高昌，在次建立回鹘高昌国，北庭即为夏都。公元1130年，耶律大石率军西进，来到了这里，虽然是开疆拓土，但耶律大石努力传达团结与和平的信号，他借道高昌时。历数两国旧好，一再声称自己只是借道，没有其它意图，耶律大石发出友好信息，赢得了高昌政权的好感，高昌国王毕勒哥盛情款待耶律大石，大宴三日，表示愿意归附耶律大石。
钱伯泉：他带着一万多骑兵，都是精骑兵，从可敦城往西走，那高昌回鹘很小的一个国家，能有多少兵，他很容易把它卷进去，但是，他很明智，我借路，关系不能搞坏。
耶律大石没有食言，继续向西，不久，耶律大石率领的主力成功沿天山北路达到叶密立，并在那里建立起一座城市，这里是新疆自治区额敏县，当时被称为叶密立，耶律大石的军队受到了周围突厥语系各部族的欢迎，经过八年的努力和奋斗，耶律大石行程数万里，开拓了一块巨大的领土。如今的叶密立古城地面上已没什么遗迹可寻，曾经的繁华已被生长的绿草
所替代，难道这就是耶律大石建立起来的城市吗，它就像一个谜一样，已消失在历史当中。2014年6月，一项有关叶密立古城遗址的考古挖掘工作正在进行，西北大学的刘瑞卿教授带领他的学生们开始探究，这座西辽时期建立起来的古城。
刘瑞卿：整个遗址的范围，东西拆大概有两公里，南北宽度了1.5公里，总面积在300万平米左右，遗址的一个核心功能区的分布，我们目前因为还开展工作不够，但是有个初步推断的地方，这是我们现在站的地方，应该是这个遗址的一个手工作坊区。
经过他多年的探索，这个谜团正在被逐步地揭开，随着挖掘工作的展开，一段距今千年的已逝王朝的历史正在慢慢浮出地面。公元1132年，耶律大石正式在叶密立称帝，采用突厥汗号，菊儿汗，意思是汗中之汗，同时采用汉尊号天佑皇帝，建元延庆，西辽政权由此建立，历史上又称其为哈剌契丹，它是辽政权的延续。
贾丛江：西辽王朝它的所有的从皇统，皇统没问题，他是辽朝的，辽朝一脉相承，同时，他的这个典章制度、统治民族，就是皇统统治民族，典章制度和风俗习惯，文化传统，完全是辽朝的一种继承，只不过是辽朝在新一块地域的延续。
对于此时的耶律大石而言，战略转移的任务已基本，接下来的任务却更加重要，他需要治理好这片土地，他开始以叶密立为中心，向周边拓展。这里是高昌古城，位于吐鲁番市以东40公里，是西汉王朝的屯田部队所建，9世纪以后，回鹘人在此建立高昌回鹘国，耶律大石在称帝的同年，率军进入高昌回鹘王国境内，高昌毫无抵抗，归顺了西辽，耶律大石仍让回鹘汗王统治这一地区，并设监国以示监督。他宽容地对待各民族人民，各种信仰都得以自由发展，这样的政策有利于团结归顺的人民。
贾丛江：他保持了原来的那些政权的这个那个原有的统治体系，就是光派一个建命官，征一部分，一年要征一小笔税收，他只要当地保持这个政治归属就行了。
在新疆额敏县，每到五六月份，一年当中的游牧生活要开始了，当地的牧民仍然保持着逐水草而居的传统习俗，牧民们要把自己的牲畜从春季牧场转入夏季牧场，这次转场要走上
几百公里，赶着上万只牛羊，在天山山脉中迁移。1000多年前，耶律大石和他的部下同样经历着一次巨大而关键性的转场。那是在公元1132年，他们要向西，前往千里之外的地方，与其说是转场，不如说是一次战略的转移。他们要一路向西，这次西行的目的地，是位于中亚的东喀喇汗国首府，巴拉沙滚。这里是吉尔吉斯斯坦共和国首府比什凯克，在古代，这里是丝绸之路上的重要城市之一，而在远处的雪山脚下，就是古城巴拉沙衮。古城遗址之上，具有伊斯兰风格的宣礼塔布拉纳塔，是唯一存在地上的建筑。
公元1134年初，东喀喇汗国的国王易卜拉欣无力治理好自己的国家，遂邀请耶律大石前往巴拉沙衮，这是一个千载难逢的机会，耶律大石决定在巴拉沙衮建都，并将国度名字改为虎思耳朵，耶律大石将东喀拉汗国国王降为土库曼王。不久，原来东喀拉汗国国王无法管理的康里人和葛逻禄人均臣服于耶律大石，西辽的国力成倍地提升，生活在这座浓郁的伊斯兰风格的城市当中，耶律大石内心的思绪却仍在东方。
公元1134年，西辽在虎思斡耳朵建都后不久，耶律大石边派出七万大军开始了他的东征计划，从当年西行的第一天起，他的所有举动，无不以恢复辽朝故国为目的，那里是他魂萦梦绕的故土，是生他养他的地方，也是持续给予他力量和信念的土地，他的灵魂早已和那里无法分割，所以无论如何，他希望夺回本应该属于自己的土地。此次东征寄托了耶律大石最大的希望，然而，由于西辽和金朝相距遥远，路途之中，自然环境恶劣，大漠阻隔，牛马多死，庞大的军队只能无功而返，耶律大石受到了沉重的打击，他不断向西发展，始终是为了恢复东面的国土，但是万万没有想到，自己离开故土太远太远，竟然已永远无法返回了，耶律大石仰天长叹，皇天弗顺，数也。现实如此残酷，耶律大石最终放弃了收复辽朝故地的目标，而作为一国之主，耶律大石已再无退路，他和他的将士们必须在西部开拓出自己的强大帝国。
恢复东方故土的努力完全失败后，耶律大石只能在西部发展，这一次他选择了主动出击，进攻西喀喇汗国，击败了马合木汗的抵抗，紧接着是西部强大的塞尔柱王朝。西部的形势对于耶律大石来说是异常的严峻，但他别无选择，只能放眼向西。
贾丛江：七万的兵力这不是个小数字，对于游牧民来讲，等于是对他自己的一个主张的
一个交代，同时对当时随他而来的这些契丹西迁来的这些将士也是一个政治交代，这确确实实也给他应该讲打击很大的，东征失败实际上就阻断了这个耶律大石，或者是以耶律大石为首的这个西辽的统治集团，在光复故土的这么一种政治考量。
不久，塞尔柱王朝的君主桑加尔而发动了对葛逻禄人的攻击，葛逻禄人向耶律大石求援，
机会终于到来，耶律大石写信要桑加尔放弃进攻，桑贾尔反而来信吹嘘自己的军队无所不能，耶律大石随后准备发动进攻，这是耶律大石西进中最大的一场战役，也是震惊世界的一场战役，在西进的路途中，耶律大石从不轻易开启大的战役。但这一次，为了一个强大的帝国屹立在西部，他要集结所有所有力量打一个硬仗。公元1141年，激战在萨摩建以北的卡特万展开，桑贾尔有十万多骑兵，兵力远超西辽，但耶律大石毫不畏惧，面对敌方骑兵，耶律大石指挥若定，分左中右三路军马强攻敌军，迫使桑贾尔军队首尾不能相顾，全军溃败，塞尔柱王朝的势力从此退出河中地区，这就是中亚史上著名的卡特万之战。
贾丛江：卡特万会战呢是当时决定中亚整个政治格局的一个决定性的战役，这在这场战役打完了以后，中亚就是另外一种政治格局，当然这种格局我们现在都很清楚，就是西辽确立了在这个新疆中亚地区，就是葱岭东西地区的这个统治地位。
卡特万会战后，耶律大石的军事力量以空前强大，开始进攻位于阿姆河下游和咸海东南的花刺子模，花刺子模阿里耶愿意效忠耶律大石，每年进贡牲畜和物品，在失去东部疆土以后，耶律大石奇迹般的又在西部建立起一个可以与原来的辽朝相媲美的新王朝。其疆域之大，东起土拉河，西至咸海，北至巴尔喀什湖，南尽阿姆河，兴都库什山，昆仑山，领土面积远超南宋、西夏。耶律大石结束了中亚地区长期的战乱，给当地人民带来了稳定、团结与和平，给社会经济带来了久违的发展契机。在宗教信仰和语言文字上，耶律大石继续采取团结、务实和宽容的政策，促进和平局面。契丹人是信仰萨满教的，但耶律大石允许当地居民信仰伊斯兰教、佛教、景教、犹太教等宗教，他也允许当地居民使用当地的语言文字。巴拉沙衮古城以北十公里处，天山脚下的旷野之中，就是碎叶城，经过千年的风吹，已化作一座巨大的土城遗址，在12世纪，碎叶城由西辽所统治，成为丝绸之路上的重镇，也是当时西辽最繁华的都市之一。
耶律大石将中国的户口税赋制度带到了中亚，起初中亚地区多施行土地税，一般是收获量的三分之一，耶律大石施行户口税赋制度，不仅是城市居民还是农牧民，每年仅仅收取一个狄纳尔，显然比以前轻得多，他也因此深受当地人民的爱戴。耶律大石有着深厚的文化素养，他的一些文诰是用汉文来颁布的，所铸钱币用汉文年号和汉族对钱币的称呼。
贾丛江：西辽是唐朝之后，汉文化又一次西渐，这个地方带来了这个，我们讲了他的制度，他的这个语言啊，他的官方的语言，语言和文字都是汉语文，它大量的生产技术都带过来，概括起来就叫做兼容并蓄的一种文化包容政策。
如今在西辽故地，吉尔吉斯斯坦地区，能够找到的与西辽相关的文物和遗迹屈指可数，经过千年的磨砺，这个昔日繁华的城市已经荡然无存，这段充满传奇色彩的历史，随着时间的推移，正在慢慢消失。关于耶律大石、西辽、乃至于契丹的历史，似乎也都被这里的人们所遗忘，然而有些事始终无法改变，那就是血脉。在吉尔吉斯斯坦共和国首都，比什凯克附近的山谷草原之中，依然生活崇尚自然，保留着传统生活方式的契丹人，他们大多数认为自己的身体里仍然流淌着西辽人的血液，他们不仅没有忘记，而且努力寻找更多的关于契丹人的根脉，乔罗波库洛夫便是其中的代表，作为吉尔吉斯斯坦共和国契丹部落协会主席，乔罗波库洛夫写过许多关于契丹人的书籍，并多次来到中国进行自己的寻根之旅，他在中国探究祖辈过去的历史，并寻找着和契丹有关的古代遗迹，当然他也忘不了西辽和耶律大石，他把自己走过的路线制成展板，向人们介绍自己的研究成果，他以自己身为契丹人而自豪。
契丹一词的含义，有专家说是东方太阳神之意，契丹人尊重太阳的力量，以期望蒸蒸日上，如日中天，也有人称他们为太阳契丹，他们似乎拥有超越时空的坚韧与力量，乔罗波库洛夫至今依然保留着崇东拜日的习俗，他用这种方式表达着自己寻根溯源的愿望和对自己契丹人身份的认同。耶律大石所建立的西辽有近百年的历史，一直延续到公元1218年，被随后崛起的蒙古灭亡，这些契丹人的后裔，始终没有回到东方，在这片土地上，希望与苦难像两块砾石磨砺了他们的意志，他们靠着辛勤的劳作终于把异乡变成了自己的故乡。目前在吉尔
吉斯斯坦40多个大的部落中，契丹部落是最大的部落之一，人口达到50多万，将近占吉尔吉斯斯坦总人口的十分之一。
采访：好像是小学、中学的时候，父亲就给我讲过，我们是契丹部落的后代，然后长大以后才知道，这个每个吉尔吉斯斯坦人必须得给这个给自己的后代和自己的儿子，讲明白你是什么部落的。
上千年来，这些契丹人的后裔保留这祖祖辈辈延续下来的生活习惯，并以自己方式传承，追忆着那段已经消失千年的历史，他们遥望东方，寻找心灵的归宿，会不约而同的走入那个充满悲愤而又生机勃勃的年代，他们会随同耶律大石一起感受背井离乡的痛苦，跋山涉水的艰难，感受在苦难与坎坷中，契丹人建立起来的顽强信念和不屈精神，这是耶律大石留下的最大财富。
公元1143年，耶律大石逝世，在位近20年，享年57岁，庙号德宗，他的一生是如此矛盾、坎坷、并富有传奇色彩，他是远离内讧的阴影之下，始终不忘复国，历尽艰辛，以团结的力量缔造了一个新的辽王朝，他是一位伟大的成功者。竟在一个完全陌生的环境中开拓出一个强大的帝国，并赢得了人心，成为了世界历史中的伟人、然而，他最想要做的就是恢复故国，但他始终无法实现夙愿，直到临终，他依然只能带着浓浓的乡愁，遥望东方，那儿有养他，令他后半生一直魂牵梦绕的故土家园。
65完颜阿骨打
第16集：诸子百家 在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方，群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊，三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化，至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代，是人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为轴心时代。中国的哲学时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出。在战国时代，被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，即彼此批评博弈，又相互吸收交融，形成了为后世所称到的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。 这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式，少年加冠之后便正式成年，千百年来，殿堂里的亚圣孟子注目着无数后辈少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再传弟子，对儒家的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自倾听孔子的教诲，只能成为私淑弟子，但孟子却坚定地视自己为孔子的直接继承人。人之初，性本善，性相近，习相远。孟子发展了孔子关于仁的学说，人之初，性本善，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话，就是孟子思想的基础。孟祥居老人是孟子的74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。 孟祥居：孟子认为，人的本性来讲都是善良的，他认为就是说老百姓就能享受到帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，才能爱戴你，你的江山才能够坐的稳，所以说得人心者得天下。 这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式，仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，但和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇。当年，孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今。国君说：先生您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？孟子却毫不客气的回答：王为什么一定要说利呢，只有有仁义就足够了，在儒家历史地位仅次于孔子，被后人尊称为亚圣的孟子第一次向一国之君阐述行仁义、兴王道，后人为此专门修建游梁祠，纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想通过战争使魏国扬威天下，与孟子所主张的仁政爱民，不嗜杀，省刑罚，减免赋税的思想格格不入。因而孟子的仁政主张很难被统治者真正接受，孟子最终对梁惠王绝望了，生气地说梁惠王望之不似人君，然后离开魏国。 孟氏宗亲的祭奠过后，游梁祠重归平静，世代在这里看守的后人细心地打扫着院落，实际上，游梁祠大部分已毁，所剩殿宇也被改造成了工厂厂房，祠内仅存的两方石碑，一方为康熙二十八年，阎兴邦《重修由梁祠书院碑》，另一方为嘉庆年间之碑，碑上面的字迹剥落模糊，游梁祠的魄罗情形，仿佛就是当年盛名之下的孟子，在宣讲仁义之说时的遭遇，离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。轴心时代的东方，有一所群贤聚集，思想之火无比璀璨的学术中心，它既是我国最早的官办大学，也是战国时期政治咨询和学术文化的交流中心。这里汇聚了当时了最著名的学者，他们收徒讲学，交流论辩，各种思想交流碰撞，成为诸子百家争鸣的最重要的场所。 韩伟东：这是一个稷下学宫的一个标志碑，稷下学宫的具体的位置呢，根据史书记载，应当是在齐国都城宫城西墙的南门，它南边正好有稷山，现在都湮没在这些田地之下了。韩伟东，山东省淄博市临淄区文物局局长，稷下学宫的兴衰是生活在稷山下的所有人最为感慨的。对于稷下学宫，郭沫若曾高度评价说，这稷下之学的设置，在中国文化史上实在是有划
第13集：孔子 安怀堂山东曲阜孔府 童声颂读：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎。 清晨，朗朗的读书声从这里传出，学生们朗读的是《论语》，《论语》虽然只有11705个字，却被称为中国第一书，它不仅影响了中国历史，也影响了世界，还有半部《论语》治天下的传说。《论语》是一部散发着世界文化名人孔子生命体温的经典，浓缩了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念，以及孔子弟子思想的精华，堪称中华传统文化的主要元典之一。 杨朝明中国孔子研究院院长 杨：《论语》里面，这个做人的道理，这个处事的智慧，它已经沉淀为我们中华民族共同的一种心理，动成了我们一种生命底色。 钱逊清华大学历史系教授 钱：在这以前，是一种以这个天命为主的这个思想，然后出现的变化，而孔子他的价值，《论语》里面这个思想价值，就是他开始建立了一个完全立足于人的，人文主义的思想体系，所以从那以后，从孔子以后，中国文化走了一个新的一条道路。 夫子洞山东曲阜尼山 尼山山东曲阜 公元前551年，一个婴儿降生在这个黑暗狭小的山洞中，因为生下来头顶的中间是凹下去的，和尼丘山很相似，这个孩子被取名为丘，因为在家里排行第二，所以字仲尼，后世因为要避他的名讳，把尼丘山改名为尼山。 万仞宫墙山东曲阜 因为他，山东曲阜成为朝圣之地，他就是儒家学派的创始人，孔子。 孔子出生于一个没落的贵族家庭，先祖可以追溯到西周时期的宋湣公，宋是商朝末代君王纣的庶兄微子启的封国，公元前710年，在国内权力斗争中失势的孔氏一族逃到了鲁国。 鲁源村山东曲阜 相传，今天山东曲阜东南，尼山附近的鲁源村，是春秋时期鲁国陬（zōu）邑的所在地，村中现在还存有一块纪念孔子的石碑，是康有为在1924年所立。 叔梁纥塑像尼山孔庙 颜徵在牌位尼山孔庙 启圣门尼山孔庙 启圣王殿尼山孔庙 孔子的父亲叔梁纥身为鲁国陬邑的邑宰，在年近古稀的时候娶了孔子的母亲颜徵在，在孔子三岁的时候，叔梁纥便去世了，孔子跟随母亲搬到国都曲阜阙里居住，在这里，孔子度过了他一生中的大部分时间。 杨朝明中国孔子研究院院长 杨：因此啊可以想象，那么孔子那么这个小时候啊，这个在他这个母亲的带领下这个成长的这种环境，所以呢这个孤儿寡母啊这个应该说是这个非常艰难的。
开皇之治 在中国几千年的历史长河中，被称作“某某之治”的时期其实屈指可数，而隋文帝统治的开皇年间就赢得了这么一个光荣的称号——“开皇之治”。 从这个称号我们就可以看出来，那一定是一个朝气蓬勃、充满希望的年代。那么，在隋文帝统治时期社会状况究竟如何？隋文帝又为此做出了怎样的贡献呢？中央民族大学历史系蒙曼副教授做客百家讲坛，为您讲述《大隋风云》上部第20集“开皇之治”。 蒙曼：那我们一听“之治”，大家可能心里都有点概念了，这不是一个常用的称号，是一个光荣的称号。你可以想“文景之治”、“贞观之治”，在历史上，只有政治清明、社会安定，而且经济发展比较蓬勃的这个时代才能配得上这个称号。那么，隋文帝有什么样的成就能够称为“开皇之治”呢？成就非常多，但是我们重点讲三方面的成就：第一经济，第二文化，第三吏治。 那我们先来看经济成就：隋文帝时期经济有什么样的成果，我们引《资治通鉴》的一段话来跟大家讲。《资治通鉴》是这样说的：“开皇十三年，有司上言，府藏皆满，无所容，积于廊庑。”帝曰：“朕既薄赋于民，又大经赐，何得尔也？”对曰：“入者常多于出，略计每年赐用，至数百万段，曾无减省，于是更辟左藏院，以受之。”（《资治通鉴》卷一七八）什么意思呢？这就是说，在开皇十三年的时候，有关部门向隋文帝汇报了一个情况，说我们现在国库里已经堆满了布帛了，连走廊也堆满了，再也挤不进去了，所以请您赶紧给我们建仓库吧，否则我们没法办公了。隋文帝一听很震惊，说连国库都有满的时候啊？我还不知道呢。接着就赶紧问，我跟老百姓收的税也不多啊，我一直认为自己是轻徭薄赋啊。而且这几年整天打仗，没少花钱啊！我害怕国库空了呢，怎么你倒说满了呢？这官员就说了，这几年您是消费来着，没少花钱，每年花出去的都有几百万匹布。我们知道当时的流通货币就是布。可是，您收进来的更多啊！每次您这几百万布要赏赐出去的时候，我们从来没打折扣，可是布帛仍然堆满了院子。隋文帝一听这才相信，国家真是有钱了。这当然是一个了不起的经济成就了。可能有人就说了，历史上这样的记录不是没有过啊。比方说汉朝，汉武帝的时候，官方记载不也是说：京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露于外，至腐败不可食。（《史记·平准书》）我们现在有一个成语叫“陈陈相因”，不就从这来的吗？说粮食堆得都到腐烂了。这是汉朝，另外唐玄宗的时候，在天宝年间不也是财货堆得没处堆，最后又新修了几百座仓库吗？隋文帝这个有什么特殊之处呢？确实，这样的时刻，在汉朝、唐朝都有过，但是别忘了，汉武帝是汉朝的第五代皇帝，而唐玄宗是唐朝的第七代皇帝。汉朝和唐朝，那都是经过了（近）100年的发展才出现这样的局面。而隋朝可是在第一代皇帝任上，仅仅用了13年的时间就出现了相似的局面，这还不是奇迹吗？这个奇迹是怎么取得的呢？怎么在短期之内聚积了这样多的财富？我觉得，主要应该归功于隋朝对人口控制能力的加强。其实，隋朝初年的时候，贵族的势力还是非常大的，每一个贵族都有好多依附人口。这些依附人口根部就不到政府这儿申报户籍去，也不给政府纳税。他们就在贵族人家有一个私下的名籍，给贵族私下里交一些税就可以了。那我们知道，这样一来，政府不是就少控制了很多纳税人吗？这是一回事，还有一回事，我们知道，隋朝的税收对象是针对成丁的男女，也就是成年男女啊。那样好多狡猾奸诈的人就想办法。比方说，自己明明是28岁的精壮大小伙子，一到报户口的时候，非说自己才14岁。或者是明明是50岁什么都能干的壮年人，一报户口，说我已经83岁了。这是什么意思啊？这在隋朝历史上有一个专有名词，就叫“诈老诈小”。这也是逃避税收，这一下子不就又少了好多纳税人吗？那这两大社会问题，让隋朝纳税人比实际数额少很多。怎么办呢？就在开皇年间，隋文帝推行了两项政策，这两项政策，一个叫做“输籍定样”，一个叫“大索貌阅”。就是针对这两大社会问题的。这两个名词很新鲜，我们一个一个解释。什么叫“输籍定样”？所谓“输籍定样”，就是国家制定和颁布的户等划分样本。也就是说，你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“上户”；你家里有多少地、多少个男丁、多少头牛叫“中
第 06 集：夏王朝觅踪 它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王 朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献也 都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。 禹王庙河南省禹州市 位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。 教之忠禹州市文化局前局长 教：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一 处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。 在禹州当地，一直流传着这样一个故 事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄， 致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并 把其 中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。 教之忠禹州市文化局前局长 教：虽然这个它有许多东西是神话传说的东 西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念 大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁 蛟， 它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志 物。 那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人 齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。 据《史记·夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水 的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任 务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教 训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道， 在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。 李学勤清华大学历史 系教授 李：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说 是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说 法，就像那个基督 教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而 我们中国的传说不是这样 的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。 汶川县四川省阿坝自治州 位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川 县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。 大禹铜像四川省阿坝自治州汶川县 矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶
中国通史解说词第46-50合集 目录 46中晚唐的困局 (1) 47世界都会长安 (9) 48吐蕃兴衰 (9) 49敦煌 (10) 50唐朝的对外关系 (19) 46中晚唐的困局 公元763年，长达八年的安史之乱得以平息，遭受重创的唐王朝开始了新一轮重整山河之路。然而，往日繁华已逝，统一局面不再，盛唐气象成为消逝的风景。此后的唐王朝，在长达一个半世纪中努力重建，试图恢复盛世的辉煌，也一度让人看到希望的曙光，但是，“美景春堪赏，芳园白日斜。共看飞好鸟，复见落余花。”它最终无可奈何走向衰落，灭亡。 中晚唐所面对的，究竟是怎样难解的困局呢？ 公元756年，唐玄宗因安史之乱逃离长安。同年，李亨即位于灵武，是为唐肃宗。742年四月，玄宗、肃宗先后去世，新即为的唐代宗为了迅速结束安史叛乱，不得已对安史降将采取妥协政策，对幽州、魏博、成德、相卫四个藩镇予以安慰，相卫镇后被魏博镇所并，四镇成为三镇。由于这三镇均在黄河以北，因此通常称之为“河北三镇”或叫“河朔三镇”。 三镇名义上服从朝廷，实际上却各自拥兵，自署官吏，截留赋税，成为割据一方的军事政治势力。同时，一些参与平叛的唐将也纷纷邀功行赏，有的升为节度使。这样，唐朝节度使的设置，由边镇扩及内地，形成越来越严重的藩镇割据的局面。藩镇不仅不听朝廷招呼，而且联合对抗朝廷；彼此之间则由于利益之争而互相火并，使得唐朝政治更加动荡。此种形势，正是安史之乱后的唐王朝面临的最大困局：藩镇割据。 吴宗国：唐朝政府跟这些藩镇，跟这些节度使都进行了妥协，这个中间有一段相当长的相持的这么一个阶段，那么从这些藩镇来说，他们也没有力量向中央进行进攻，而中央呢也没有力量来消灭他们。 对于任何一个志在恢复大唐帝国荣耀的皇帝来说，藩镇割据的局面都是不可接受的。中晚唐一百多年，一直贯穿着中央政府和地方藩镇之间你死我活的较量，规模最大的是德宗和宪宗对藩镇势力的两次用兵。 公元779年，德宗即位，德宗一改其父代宗纵容藩镇的政策，不惜使用武力讨伐不臣藩
《魏晋风度》 这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。公园263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足为他送行。此前，三千太学生曾联名上书，请求以他为师想藉此豁免他的死刑，他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人。太学生的请愿，没有阻止屠刀落下，这位名士陨落后，《晋书》、《世说新语》、《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字，后世学者、文人、画家对他更是高山仰止，他逐渐成为那个时代的文化符号，这个人就是嵇康。以嵇康为代表的一代名士风范被鲁迅誉为“魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。 魏晋风度 每到夜半时分，洛阳城内总是回荡着这古朴而神秘的琴声，它怨恨凄恻如幽冥鬼神，风雨亭亭似戈矛纵横。弹琴的人就是魏晋时期的大名士——嵇康。相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭，一位神秘过客将这首神曲——《广陵散》授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传于他人，神曲似乎找到了它真正心仪的主人。古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。他虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间。在距洛阳一白多公里的地方，有一座云台山，嵇康常常来此悠然盘桓、抚琴长啸。与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士，他们无一例外名闻京师，因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称“竹林七贤”。对于他们，竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着褒衣博、宽袍大袖，酒酣耳热之时，或坦胸露背，或脱帽弃帻，不拘礼法。竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征。山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过，喝酒故事最多的还是刘伶。有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体，放达自乐，登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧地说道：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？”为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中，既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来的恐惧。 北京大学中文系教授：傅刚统治者对士人当然是拉拢，拉拢不了当然就是杀，所以当时有所谓的一日之间名士减半的这样一种说法。 正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政。曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化。正始十年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平陵扫墓，起兵政变控制了京都。在随后的大规模政治清洗中，前后被杀者多达数千人，天下震动。从此以后，司马家族全面掌控了曹魏的军政大权。残酷政治斗争带来的死亡恐惧深深地笼罩着名士阶层。 梁满仓：一些知识分子呢有意的就避开这种复杂的政治斗争去到竹林、到一方净土，去韬光养晦。 南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝——南朝画像砖。这是画像砖的拓片。 南京博物院院长龚良就此研究了多年，竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物。嵇康为曹魏姻亲，娶长乐亭公主为妻，山涛则与司马懿之子——司马昭是表兄弟，而阮籍则是曹魏名士——建安七子之一——阮瑀的儿子。七贤的出处志向虽然各不相同，但他们都选择了在竹林饮酒来躲避政治风险。只有竹林这片净土，稍稍可以遮蔽腥风血雨。仔细看来，除了竹林七贤以外，画面还多了一个人，与坐姿散漫、赤脚露腿的七贤完全不同。这位与七贤同处一室的人，名叫荣启期，是春
第06集：夏王朝觅踪 它是中国历史上第一个王朝，既传承着龙山时代诸邦国都邑创造的早期文明，又作为上古夏商周三代的开始，为华夏文明持续发展奠定了良好基础，然而，它又是一个传说中的王朝，由于年代久远加之成熟的文字尚未产生，关于它所有的历史即便最权威的传世古文献也都是后世根据口耳相传记载下来。怀疑夏王朝的存在成为不可避免的事情，并一度困扰着史学界，直到考古工作的成果不断涌现，夏王朝的庐山真面目才越来越清晰地呈现在世人面前。 禹王庙河南省禹州市 位于河南省禹州市区的一条古老的街道，几千年来一直供奉着一位伟大的历史人物，而关于他的各种传说至今流传在禹州的大街小巷，他的精神也被人们世代传颂。 教之忠禹州市文化局前局长 教：这一处建筑啊，是我们禹州市作为一个夏代早期都城传流下来的一处，涉及大禹治水的一处神话传说遗迹。 在禹州当地，一直流传着这样一个故事，远古时期禹州一带洪水泛滥，皆因水中的一种怪兽蛟龙作祟，蛟龙在水中兴风作浪，鼓动水势，冲垮人们所筑的堤防，淹没土地和村庄，致使无数百姓家破人亡流离失所，而后大禹在众神的帮助下，将九条蛟龙一一制服，并把其中的一条禁锢在这口八角井中，从此，人们把这口井称为禹王锁蛟井，并在井上塑像立庙，以此世代感谢禹王的恩德。 教之忠禹州市文化局前局长 教：虽然这个它有许多东西是神话传说的东西，但伟大的这个这是我们中华民族为怀念大禹治水这个英雄之举，所以演变出来这么一个神话传说，它就说明了将这个位置这个锁蛟，它就是大禹曾经在这里指挥治水的一个象征物，一个标志物。 那是一个洪水肆虐的远古时代，河流泛滥，大浪滔天，使无数生灵涂炭，即便所有的人齐心协力，洪水仍然长期肆虐，治水成为最重要的事情，它关系着人类的生死存亡。 据《史记·夏本纪》记载，在尧时代，大禹的父亲鲧也是一位治水能手，尧将治理洪水的任务交给了鲧，可惜鲧没能完成使命，最终因失职被杀。到了舜时代，治理洪水的艰巨任务转而落到了禹的身上，禹汲取了父亲失败的经验与教训，改变了治水的方法，经过十几年艰难的努力，终于治理了洪水，直到现在大禹三过家门而不入的故事，仍为大家津津乐道，在世人的眼中，大禹功不可没，利泽万世。 李学勤清华大学历史系教授 李：你可以看到全世界，很多地方都有类似的洪水的传说，可是，我们中国的洪水传说是不同的，因为我们的洪水传说有两点不一样，因为一般的这个外国的说法，就像那个基督教圣经里讲的，那么上帝创造了人，人做了坏事上帝发怒了，就降下洪水把人都消灭了，而我们中国的传说不是这样的，我们这是一个自然灾害，虽然是规模很大的一个自然灾害，可是呢凭着人的这个主观的斗争，这个组织的力量，克服这些灾害，随着大禹治水吗，大禹治水，大禹作为一个王，他这个身先群众，这么艰苦的工作做了多少年那么才达到这个效果。 汶川县四川省阿坝自治州 位于河南禹州几千公里以外的四川省汶川县，几千年来，当地的羌族百姓将大禹视为自己的祖先。 大禹铜像四川省阿坝自治州汶川县 矗立于岷山之畔的大禹铜像，悬胆方口，头戴四面斜坡平天冠，束发带依稀可见，在今天汶川羌族人的生活当中，依旧保留着各式各样与大禹相关的文化习俗，而大禹精神已深深融入
第02集中华先祖 梦想，人类前行的动力。 从远古到现代，从蒸汽机到互联网，人类社会发展的历程也是追寻梦想的历程。我们拥有世界上最多的人口，也有着最古老的文明。我们有过辉煌，也曾经历苦难，但是，梦想一直照耀我们前行。今天的中国正以前所未有的速度前进，我们在铸造新的辉煌。这是一个充满机会与梦想的时代，铭记梦归处，不忘来时路，我们将带您回到远古聆听我们祖先最古老的故事。 泥河湾遗址群河北省阳原县 桑干河婉蜒延伸，由东向西，横贯河北省张家口阳原县全境，将一片叫做泥河湾的地方切割成一道道纵横交错的峡谷，这个看上去十分普通的地方，却是迄今发现的我们远古祖先最北端的活动地点。 成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长 成：在大约二百万年以前，这里是一个大湖，这个湖的面积是九千多平方公里，当时是最大的一个古湖，淡水湖。 一系列的考古活动，把泥河湾的名字同中国漫长的石器时代以及人类的起源联系起来。1978年，考古人员在泥河湾一个叫做小长梁的地方，发现了数量众多的石制品和哺乳动物化石，这是泥河湾首次发现史前遗物。2001年，考古人员在泥河湾另一处遗址的发掘中有了意外的收获，在现场，一具远古猛犸象骨骼化石出现在人们面前。 成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长 成：当时，发掘出草原猛犸象的肋骨16条，还有它的门齿。 令人惊奇的是，这具化石除了保存有十分清晰的砍砸和刮削的痕迹外，一件大象肋骨附近的燧石刮削器引起了专家们的注意。 成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长 成：其中有一条大象肋骨，它上面就放着一块刮削器，这个就说明当时人类刮骨吃肉以后，把石器放在大象肋骨上，现在从16条肋骨上看，都有刮削器刮的痕迹。 这个发现向我们展现出一幅二百万年前人类餐食大象的生动场景。 远古的泥河湾，一只猛犸象步履缓慢地走向沼泽，那里的水源是它身体正需要的，突然，它的前肢陷入泥泞并越陷越深，杀机正在陡然逼近，埋伏在丛林里的古人快速冲向大象，用最原始的石器和木棒给予它致命的一击，大象无力还击，慢慢倒下，那些猎食者用锋利的切割器割下鲜美的象肉，享受自己的午餐。 但令人遗憾的是，尽管泥河湾一带出土了众多的打制石器和古动物化石，却没有发现一件百万年以上的古人类化石。我们的祖先在哪里呢？ 《山海经》是一部中国先秦重要的古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。《山海经》讲述了女娲抟土造人的故事。盘古开天辟地后，一尊天神女娲降生了，她独自一人来到凡界，见景色优美却独少生灵，便照着自己的模样，用黄土捏出一个个小人，后来，她嫌捏弄泥人太费力，就用枝条沾了黄泥乱甩，顿时，贵贱人等应运而生，繁衍生息。 这是我们孩提时听到的关于中国人起源的故事，然而，这只是一种虚幻的传说。中国人从哪里来，这一切与传说、神话、考古论证，甚至每一个人的想象混杂一起，成为一个神秘、遥远而又模糊的话题。 随着大爆炸，宇宙形成了无数的星系，在太阳的周围，有一颗蔚蓝色的行星，这就是我们的地球，大气层和液态水使得地球成为我们已知唯一有生命存在的星球。大约在四十亿年
19楚汉战争 在中国古代历史上，没有任何一场战争能像这场战争一样如此充满魔力，它的胜负直接决定了一个伟大王朝的诞生，然而，对于大多数中国人来说，战争的巨大魅力不仅在于结果，更在于战争的本身，因为这场战争的每一个情节，几乎都成为后世津津乐道的经典故事，一个个脍炙人口的成语也因此诞生，两千年来一直融入在我们的生活细节里，甚至是我们的大脑神经和血液之中，在左右着我们的行为、思维，甚至价值观和道德准则，这场战争的两个主角更是星光璀璨，他们成为了中国历史上极具代表性的两种男人形象，诸多的配角也同样光彩夺目，他们的行为对后世影响深远，屈辱与奋进，忠诚与背叛，英雄与美女，战争与和平，在秦朝末年中国的政治舞台上上演了一场跌宕起伏，名闻千古的旷世大戏。 第十九集楚汉战争 秦始皇出巡图 这是一支十分壮观的出巡队伍，仪仗队伍仪态万千，其中一人站坐在车辇上，威风凛凛，人见人畏，他就是秦始皇，一群来自江苏丰、沛一带的征夫在咸阳城中正遇上秦始皇出行，众人见此场面无不惊叹，忽然，人群中传来一个声音，大丈夫生当如此，说话之人正是日后汉朝的开国皇帝刘邦，刘邦沛县丰邑人，是个不守本分的农民。刘恒诺是丰县当地刘邦祠堂的守祠人，刘邦称帝后，把丰邑改为丰县，同时在此设立祠堂，派专人看守，刘恒诺和这座祠堂同样有名，他是当地最为著名的学者，一直从事早期刘邦的研究工作，他为了更好地研究刘邦，三十几年来一直居住在刘氏祠堂内，当时刘邦就出生在这里。 刘恒诺刘邦第七十三代孙 刘：汉高祖刘邦，他一生中间好吃、好喝、好朋、好友，所以成天他不愿意这个干农业生产劳动，成天领着朋友到家来吃啊、喝啊，不干农活。 据史料记载，当时刘邦不务正业，整日游手好闲，而就是这个看似不务正业的小人物，后来却混上了一个亭长的职位，与沛县县衙里的官吏个个打得火热，有一次，县令的好朋友吕公乔迁之喜，县上的官吏都去祝贺他，规定礼品不够千钱的只能坐在堂下，刘邦递上礼单，上写贺钱万，吕公觉得奇怪，亲自出门迎接，其实那只是一张白条，刘邦满不在乎地坐在首席高谈阔论，客散后，吕公对刘邦说，自己有个女儿，想许配给他，刘邦当即答应了这门亲事，吕公许配给刘邦的这个女儿，就是日后一度将西汉王朝闹得天翻地覆的汉高祖皇后吕雉。 项王故里江苏省宿迁市 距离沛县丰邑四五百公里的地方，也有一个人亲眼目睹了秦始皇的出巡，秦始皇一生出巡五次，每次都堪称声势浩大，公元前210年，秦始皇第五次巡游，路过会稽郡时，这位二十二岁的年轻人有幸得见，羡慕不已，他手指着端坐中间的秦始皇说，我将来一定要取代他，这个人就是项羽。据史书记载，项羽小时候读书不好，学剑术也不成，他的叔叔项梁骂他，项羽说，识字只不过是记录姓名，剑术只能同个别人对敌，都不值得学，他想学一种本领叫万人敌，一个人能打败许多人的本领，项梁便教他兵法。
第56集：王安石变法 这幅清明上河图生动的记录了北宋都城东京的繁荣景象以及各阶层人民的生活状况，虽然大宋的的疆域不如汉唐辽阔，军事上也不如汉唐王朝那么强盛，可是宋代发达的都市文明却是居中国历朝历代之首。此时的东京汴梁，行人如织，摩肩接踵，勾栏瓦肆之内，客商云集，歌女们吟唱着苏东波，柳永的名句。如此花团锦簇的文明昌盛，让历史学家陈演恪不禁赞叹，华夏民族之文化历数千载之演进，而造极于赵宋之世。然而，就在这个时期，北宋的第六位皇帝宋神宗与49岁的王安石却掀起了一场轰轰烈烈的改革。如此繁花似锦的大宋帝国为什么要进行改革，它的背后难道隐藏着什么秘密吗，这位年方弱冠的君主为什么不顾重臣的阻拦，支持王安石的变法主张，在新法推行的过程中，王安石和他的亲密好友司马光，最后为什么会形同水火，发生决裂，纵观历史，人们对王安石被人以及变法的评价截然相反，他到底是不是导致北宋灭亡的罪魁祸首呢？ 陈桥驿可以说是中国最著名的一个驿站，公元960年，宋朝开国皇帝赵匡胤就是在这里黄袍加身，做了皇帝。赵匡胤曾是前朝的禁军指挥，军权在握，但得到天下之后，他也不禁开始担心手下的将帅们哪天也会发动军事政变，夺取江山，赵匡胤日思夜想，最后定下了抑制武将，振兴文教的国策，他要后世帝王优厚士大夫，从此宋朝走向了广开科举的道路。但宋太祖旨在防弊的制度设计，阻止在房地的制度设计，却给宋朝的官僚机构带来了不小的弊端，宋代官员数量与唐代相比，增加了十倍之多，从而导致了政府分权制度错综复杂，冗官冗吏充斥于政坛之上，宋代历史学家叶氏曾说，自古滥官，未有如此之多。冗官之外更有冗兵，宋代统治者采取养兵政策，每当一个地方矛盾激化时，政府就大量募兵，把社会上的流亡人士收揽为士卒，其用意是每募一人，朝廷即多一兵，而山野则少一贼。到北宋中期，这种情况逐渐恶化，北宋政治家蔡襄说过，天下六分之物，五分养兵。 公元1067年，宋神宗继位后，他发现了这样一个现实，穷吾国者，兵也，不仅如此，加上庞大的政府官僚开支，宋朝的财政已经入不敷出了，冗官、冗兵、冗费，这正是文化巅峰背后那个脆弱帝国的真正面目。虽有百万之兵，而不免自贬为至弱之国，虽然士兵至多，但北宋却频频遭受外敌侵扰，除了北方的契丹，西北的西夏外，甚至连南方的交趾都敢频频犯境。这一切与宋神宗的期望实在是差得太远了，刚满20岁的皇帝怎么也无法理解泱泱大宋会变得如此积贫积弱，他为什么不能像汉武帝、唐太宗那样宇内称尊呢。刚刚登上帝位的宋神宗开始对宋朝的未来忧心忡忡，他清楚的知道，宋朝现在隐藏着许多深刻的危机，而当时与士大夫共治天下，是北宋政治史上的一个重要原则，宋神宗便开始不断的寻匿，希望找到能安邦治国、强兵裕民的治世良臣，宋神宗首先把目光锁定在大名鼎鼎的翰林学士司马光身上。 司马光，公元1019年出生于河南省光山县，是我国著名的史学家、政治家和文学家，司马光一向以正直敢言著称，道德学问，为世人推重，宋神宗一开始对他寄予厚望，司马光却大谈修心之要，教导宋神宗要做到宽仁、明智，英武，他说的道理虽然没错，却矢之空洞抽象，自然会让务实的宋神宗觉得都是些老生常谈，难得要领。 范国强：司马光当时给宋神宗提了六条建议，从修身的角度来说，就是仁爱，明辨是非，处事果断，总结一下的话，就是仁、明、武，从治国理政来说，他也给宋神宗提了三条建议，就是任官，信赏和必罚。 毛丽娅：其实这六条建议，司马光在此之前给宋神宗的爷爷和爸爸都曾经说过，所以宋神宗听了司马光的回答，那么一下就明白，这些不能解决实际问题。
央视纪录片《中国通史》解说词第16集 诸子百家
第16集：诸子百家 在人类文明的长河中，有一个时期至关重要，公元前500年左右，东方西方，群星璀璨，孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生，中国、印度、希腊，三大古典文化中心最终形成，其所产生的文化，至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代，是人的发现和觉醒的时代，德国哲学家雅斯贝斯称其为轴心时代。中国的哲学时代就是春秋战国时期，这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家蓬勃而出。在战国时代，被称为诸子百家的各个学派、各种思想交错碰撞，即彼此批评博弈，又相互吸收交融，形成了为后世所称到的百家争鸣，在中国古代思想史上写下了最为灿烂的篇章。 这里是山东省邹城市的孟庙，庙宇里正在进行的是成年加冠礼，在集体叩首之后，老者主持加冠仪式，少年加冠之后便正式成年，千百年来，殿堂里的亚圣孟子注目着无数后辈少年加冠成年，孟子是孔子的弟子子思的再传弟子，对儒家的创始人孔子推崇备至，孟子遗憾自己不能亲自倾听孔子的教诲，只能成为私淑弟子，但孟子却坚定地视自己为孔子的直接继承人。人之初，性本善，性相近，习相远。孟子发展了孔子关于仁的学说，人之初，性本善，中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话，就是孟子思想的基础。孟祥居老人是孟子的74代孙，也是中华孟氏宗亲会的名誉会长。 孟祥居：孟子认为，人的本性来讲都是善良的，他认为就是说老百姓就能享受到帝王的仁义和慈爱，他才能真心实意地拥护你，才能爱戴你，你的江山才能够坐的稳，所以说得人心者得天下。 这里是位于河南开封的游梁祠，2014年夏季，河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式，仪式里有一项告祖的内容，孟氏后人准备重修游梁祠。和孔子一样，孟子也带着他的弟子们周游列国，宣传他的仁政主张，但和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同，孟子在各国都受到了统治者的厚待，享有丰厚的待遇。当年，孟子生平出游第一事就是游梁说惠王，在魏国国都大梁，孟子和梁惠王的一段对话流传至今。国君说：先生您不远千里而来，将会给我国带来什么利益呢？孟子却毫不客气的回答：王为什么一定要说利呢，只有有仁义就足够了，在儒家历史地位仅次于孔子，被后人尊称为亚圣的孟子第一次向一国之君阐述行仁义、兴王道，后人为此专门修建游梁祠，纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教，但他只想通过战争使魏国扬威天下，与孟子所主张的仁政爱民，不嗜杀，省刑罚，减免赋税的思想格格不入。因而孟子的仁政主张很难被统治者真正接受，孟子最终对梁惠王绝望了，生气地说梁惠王望之不似人君，然后离开魏国。 孟氏宗亲的祭奠过后，游梁祠重归平静，世代在这里看守的后人细心地打扫着院落，实际上，游梁祠大部分已毁，所剩殿宇也被改造成了工厂厂房，祠内仅存的两方石碑，一方为康熙二十八年，阎兴邦《重修由梁祠书院碑》，另一方为嘉庆年间之碑，碑上面的字迹剥落模糊，游梁祠的魄罗情形，仿佛就是当年盛名之下的孟子，在宣讲仁义之说时的遭遇，离开魏国后，孟子转赴齐国，他对齐国抱有很大的希望，尤其想尽快到达稷下学宫。轴心时代的东方，有一所群贤聚集，思想之火无比璀璨的学术中心，它既是我国最早的官办大
中国通史解说词第76-80合集 76明太祖朱元璋 (1) 77永乐迁都 (10) 78郑和下西洋 (10) 79内阁制度 (10) 80土木堡之变 (21) 76明太祖朱元璋 元朝末年，地主豪强大肆兼并土地，加以官吏贪污，天灾瘟疫，上百万人沦为流民,，到处哀鸿遍野，尸骸枕藉，元朝社会已经到了崩溃的边缘。元顺帝至正十一年（1351）五月，走投无路的流民，头包红布，扛起锄头、竹竿、长枪、板斧，杀向腐朽残暴的元朝政府。这就是中国历史上著名的红巾军起义。红旗漫卷，吼声动地，千万条红巾变成愤怒的烈火，在中原大地熊熊燃烧，成燎原之势。在这些呐喊的人群中谁将脱颖而出，谁将成为旧时代的终结者和一个新王朝的创建者呢。 这就是安徽省凤阳县太平乡，今天，一户村民家里为孩子过满月，四邻乡亲们都要过来喝喜酒。喜宴上的凤阳花鼓是不可或缺的，没有人统计过，千百年来这里有多少个孩子降生。但显然有一个人的出生会被经常提起，特别是在为孩子过满月的喜宴上。 距今六百多年前的公元1328年九月，在太平乡一个叫孤庄村的村子里，传说一个农妇做了一个梦，她梦见一位道人让自己吃了一粒闪闪发亮的药丸，此日早晨，农妇嘴里依然源源不断的飘出缕缕奇香。当天农妇产下一个男婴，这个婴儿就是朱元璋。跟中国历代许多帝王的奇幻出身一样，朱元璋的降生充满吉祥的意味，他的到来，似乎要给这片苦难的土地以无限希望。然而，多年以后，这里却唱出这样一段传遍全国的花鼓戏： 说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方，自从出了朱元璋，十年倒有九年荒。 似乎真的印证了花鼓戏中所唱的十年九荒，朱元璋从出生开始就不断饱尝人世间的种种苦难，朱元璋一家原本是为官府服役的淘金户，后来成为给地主种地的佃农，生活贫困，遇到荒年，常以野菜为食，然而这样的日子也难以为继。就在朱元璋17岁的那一年，一场巨大的灾难突然降临。 公元1344年，淮河流域遭遇百年未遇的旱灾，大地裂缝，庄稼几乎颗粒无收，祸不单行，蝗灾和瘟疫接踵而来。朱元璋祖祖辈辈生活的太平乡，一天死掉几十个人。家家死人，天天
21 文景之治 民以食为天，长久以来评价一个王朝的好坏，米价是个重要标准，秦末战乱给社会经济造成严重破坏，汉初出现大饥荒，小米的价格从平日的每石百十来钱涨至五千钱，出现人相食的惨状，饿殍遍地，满目疮痍，汉初统治者推崇黄老之术，采取轻徭薄赋，与民休息的政策，大力发展经济，经过几十年苦心经营，公私仓廪俱丰足，米价最低达到每石数十钱，后世史官评价这一时期，周曰成康，汉云文景，美矣，让我们一起走进我国历史上第一个有确切记录的盛世，去感受它的富庶与安宁。 第二十一集文景之治 马王堆三号墓墓坑遗址湖南省长沙市 现在我们看到的是著名的马王堆三号墓的墓坑遗址，1972年，湖南省长沙市东郊四公里外浏阳河畔马王堆乡的考古发现震惊了世界，现场发现了大量极具价值且保存完好的文物，为我们了解汉朝历史提供了丰富的资料，除了三号墓之外，随后挖掘的两个墓坑分别命名为一号墓和二号墓，也出土了大量文物，这两个墓坑挖掘后就回填了，经专家考证，这是轪侯利苍的家族墓，二号墓墓主即是第一代轪侯，时任长沙国丞相的利苍，下葬年代在吕后执政中期，约公元前184年，一号墓葬着他的妻子，三号墓是他的儿子，利苍妻儿下葬年代晚于利苍二十年左右，正处于文帝统治的中后期，但是专家惊奇地发现，恰恰是身份最尊贵的利苍，他的墓在棺椁规模和陪葬品数量上却远不及妻儿，四十年前，原湖南省博物馆馆长熊传薪主持了马王堆汉墓的挖掘工作。 熊传薪湖南省博物馆原馆长 熊：马王堆汉墓里面出土了很多帛书，主要是在马王堆三号墓里面出土的，二号墓就是利苍墓，他这个墓是个圆形墓，墓葬的规模也比较小，也不是很大，而且埋得很浅，而且棺椁它也是两棺两椁，他的随葬品来讲，从出土来看不是很多的，主要是出了三个印章，一号墓就是老太太墓和她儿子墓，这里面主要是随葬了很多丝绸，丝织品，漆木器，这个还有很多的陶器、竹器、帛书这些东西。 博具湖南省博物馆 漆盘湖南省博物馆 彩绘双层九子漆奁湖南省博物馆 彩绘立俑湖南省博物馆 漆钫湖南省博物馆 漆耳杯湖南省博物馆 奏乐俑湖南省博物馆
17秦国崛起 在中国的历史长河中，战国是一个天崩地坼的时代，东周瓦解，群雄逐鹿，战事不断，诸侯兼并，弱肉强食，异常险恶的局势使各诸侯国常常处于生死存亡的关头，强者并非总是强者，弱者也可以通过有效的变法成为强者，而秦国的崛起尤其出人意料，这是一个国家由弱变强的奇迹，当公元前221年，秦始皇结束了数百年诸侯割据的混战局面时，中国历史上第一个统一的中央集权大国得以建立，自此，中国以一个长期整合的政治体姿态屹立于世界的东方。 秦始皇兵马俑博物馆陕西省西安市 直到今天，人们依然对于秦国的崛起充满了好奇，究竟是什么使它实现了由蛮荒小国到无敌强国的惊天逆转。 第十七集秦国崛起 公元前9世纪末，嬴姓族长非子因擅长养马得到周孝王的重用，封为附庸，在今甘肃东南渭河上游秦地建造城邑，从此称作秦。公元前770年，秦襄公因护送周平王从镐京迁都洛邑有功，被封为诸侯，赐予今陕西岐山至丰水之间的土地，秦国从此正式跻身于东周诸侯之列。然而，周平王其实只给秦襄公一张空头支票，此时的秦国封地实际上处在游牧民族西戎的控制之下，秦经过几代人的浴血奋战才夺回这块土地，此后在西戎的包围下，秦国艰难地寻求着生存与发展，也正是这样的生存环境造就了秦人崇武尚勇的个性，秦国独特的发展史和封闭落后的状态，使一向以文明开化自居的中原各国长期以来一直不把秦视为同类，而看成蛮夷之国。 曾振宇山东大学历史系教授 曾：因为当时秦国地处西陲，落后，立国时间呢比中原国家晚了大概有两个多世纪，和西戎杂居在一块，所以中原国家盟会的时候往往是不会邀请秦国参加的，认为秦国是一个野蛮落后的国家。 在秦国的历史中，秦穆公是一位重要人物，他于公元前659年即位，以知人善任著称，在百里傒、骞叔等贤臣的辅佐下，秦国在对其东部强大的邻国晋国的外交与军事上取得一系列胜利，第一次将疆域东扩至黄河以西，秦穆公还成功地将西戎的使臣由余招致麾下，大败西戎。然而一个国家的真正强盛不能仅靠一个强势的君主，要想彻底摆脱落后的局面，秦国更需要先进的制度和法律，秦穆公去世后的三百年里，秦国曾一度陷入混乱之中，经历了厉公、躁公、简公、出子四代乱政，国力衰弱，而此时，中国社会正经历了一场剧烈的大变革，各诸侯国纷纷变法，从早期宗法分封制国家向中央集权官僚制国家转型。春秋末年，韩、赵、魏三家分晋，晋国被分为三个国家，其中魏国率先由李悝推行变法，发展农业生产，并不各国法的基础上制定了中国第一部成文法法典《法经》，使魏国迅速跃升为最强大的诸侯国，秦国内部却千疮百孔，长期内乱和落后的体制导致农业凋敝，经济萧条，王权斗争使君臣失和，吏治混乱，拖沓成风，严重损害了国家的威信，秦国民风虽然彪悍，但百姓热衷于私斗而不愿为国作战。公元前5世纪初，魏国从秦国手中夺回河西之地，这对于秦人来说不仅是莫大的耻辱，更加剧了强烈的危机感，然而，危机也可能变成最大的动力，公元前362年，志向远大的年轻君主秦孝公登上君位，他立誓要复穆公之故地，夺回河西之地，改变诸侯卑秦的局面，要达到这些目的，秦孝公意识到必须要改变秦国混乱落后的局面，否则将没有生存之路，他迫切需要一位目光远大，能够通盘考虑并执行有力的贤才，能够对秦国实行全面的改革，于是秦孝公颁布了一道求贤令，开出了最优厚的待遇，宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。一位身在魏国的青年闻听此令，怦然心动，他就是商鞅。商鞅原名公孙鞅，出身卫国公族，所以也被称为卫鞅，后来因秦孝公将商邑封给他，才被称为商鞅或商
《中国通史》之《开天盛世》 【画面】西安城南骊山风光烽火及有关遗址 这是位于西安临潼区城南的骊山。相传，周幽王为博得爱妃褒姒一笑，曾在这里举烽火戏弄诸侯，最后身死国灭，为天下人耻笑。骊山的故事还在继续。又过了一千年，这座山下发生的一件大事被再一次写进了历史。 【士兵列队】 公元713年秋天，一次盛大的讲武活动在骊山脚下举行。（所谓讲武，就是今天的阅兵） 唐玄宗为的是显示军事力量，震慑朝廷内外潜在的政敌。然而，唐玄宗此举还有一个鲜为人知的目的：约见一个就在附近当刺史的重要人物。唐玄宗要约见的这个人是谁？有什么来头？皇帝为何要这样郑重其事地约见这个人？ 【推出片名】开天盛世 【画面】情景再现士兵政变 公元710年6月19日夜，李隆基联合太平公主，发动政变，杀死妄图仿效武则天，以异姓君临天下的韦皇后及其女安乐公主，拥立父亲李旦重登皇位，李隆基被封为皇太子。但乱象并未就此结束。野心勃勃的太平公主很快就发现侄儿李隆基不易控制，她四处活动，企图说服睿宗李旦换掉太子李隆基，未能成功。 公元712年7月，李旦毅然将自己的皇位传给太子李隆基。但太平公主仍不死心，积极谋划纂权。一年后，李隆基获悉太平公主即将举兵作乱的密谋，立即先发制人，一举粉碎了这次未遂宫廷政变，将太平公主赐死家中。 至此，李隆基才算真正掌控了朝中军政大权，成为名副其实的大唐皇帝。 然而，面对礼崩乐坏、乱象如麻的局面，年轻的天子李隆基知道，一切才刚刚开始。 【采访】八年之间发生了很多政变，李隆基本人能够稳定的接掌政权，前提是他通过政变铲除了太平公主的势力，太平公主是他的姑姑，睿宗的妹妹，武则天的亲女儿，太平公主在睿宗在位的期间，实际上权势是非常大的，包括在玄宗刚即位的时候，七个宰相，五出太平之门，所以在那种格局下，李隆基要克服很多东西，政变带来了很多政局的动荡，包括选官当中的混乱。 【空镜玄宗侧影】 唐玄宗亦深知，要根治乱象，重整朝纲，重现大唐盛世，首先得物色一个能干的宰相。 经过三个多月的反复考量，唐玄宗终于决定：请出前朝宰相、现任同州剌史的姚崇。 【采访】各种权利的背景交织在一起，要有一个很强势的人，姚崇是来宰相，而且确实个人就是不会随着政治的这种变动，而随便变换自己的立场，他很刚正不阿，他是有底线有原则的人，所以这方面，我想就是结束后武则天时代，连续的政局动荡，很合适的一个人选。 【画面】渭川，狩猎场面情景再现，《资治通鉴》记载的这方面内容的书影 姚崇应邀来到骊山的时候，正碰上唐玄宗在兴致勃勃地打猎，姚崇便应邀跟随皇帝打猎。此时的姚崇虽已年过花甲，猎场上却往来飞奔，宛若少年，依稀可见当年的风采。 【采访】那么为什么在骊山阅兵的时候，把姚崇找回来，因为，张说这些人知道玄宗的这个意思，坚决反对，玄宗为了摆脱他们的这样一个包围，所以采取了这么一个不平凡的行动，在骊山阅兵的时候，首先以军容不整，把功臣中的一个说要杀，结果就求情，没杀，不管怎么说，杀了一下他们的威风吧，然后就把姚崇任命下来。姚崇即位（上任）以后，最主要的工作是安定皇位。 狩猎结束，唐玄宗向姚崇征询治国良策，姚崇娓娓道来，唐玄宗不住地点头，最后说：“我想请你出任宰相一职。”但姚崇并未谢恩，唐玄宗觉得奇怪，姚崇说：“我有十点意见请陛下考虑，您要是做不到，那么宰相位置恕难从命。”唐玄宗让他说来听听。于是，姚崇一一道出十条意见。唐玄宗听罢姚崇所言，发现正是自己千呼万唤的治国方略，当即表示无条件全部接受。 【画面】晨光姚崇画像，情景再现 第二天，唐玄宗一纸令下，姚崇被正式任命为宰相。 这恐怕是中国历史上速度最快的任命。这一次任命，正表现出唐玄宗作为盛世君王的雄才大略。