老庄直觉思维及其方法论意义
刁生虎
(复旦大学中文系,上海 200433)
摘 要:本文以老庄直觉思维的对象为切入点,深入探讨其思维方式的程式、特点及其在人类掌握世界的两种方式科学和艺术中的方法论意义。并以此为案例说明中西思维方式互补和融合的重要性。
关键词:老庄;直觉思维;程式;特点;科学;艺术;方法论意义
中图分类号:B223.5 文献标识码:A 文章编号:1001-5019(2002)05-0014-05
所谓思维方式,是指人们以一定的文化背景、知识结构和习惯等因素所构成的思考问题的程式和方法。它是人类文化现象的深层本质,对人类的文化行为起着稳定的支配作用。深入探讨传统文化,不可避免地要涉及到思维方式问题。因为“思维方式不仅是传统文化的组成部分,而且是它的最高凝聚或内核。”从一定意义上说,“传统思维决定了传统文化”。①
作为中国传统文化重要组成部分的老庄思想,以直觉体悟为主要形式,奠定了中国传统思维方式的根基,对中外文化产生了巨大而深远的影响,在人类认识史上具有重要的方法论意义。
一
直觉思维(intuition thinking )指不经过逻辑分析而直接洞察事物本质的思维过程,是一种超越一般感性和理性的内心直观方法。用庄子的术语,就是
“体道”(《庄子?知北游》,以下凡引《庄子》,只注篇
名)。由此可知,老庄直觉思维的对象主要是“道”。因此,讨论其直觉思维方式,就必须从“道”切入。
“道”是老庄哲学的核心范畴,贯穿于其思想体系的各个部分。老庄认为,“道”是客观存在的实体,而且是化生天地万物的本原和基础,因此,它就具有
认识的价值和必要。然而,“道”又具有“惟恍惟惚”(《老子》21章,以下涉及《老子》引文,只注章名);“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”(14章)和“昏昏默
默”、“窈窈溟溟”(《知北游》);“不知其然”(《齐物论》);“渊渊乎其不可测也。”(《
天道》)的特点,无法用通常的“闻见言说”的方式去把握:“道可道,非常
道;名可名,非常名。”(1章);“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”(《知北游》
)这就需要寻求新的认知途径。而在老庄看来,只有通过直觉去体悟,即“体认”。诚如李约瑟所言:“道乃是这一秩序的无所不包的名称,是一种有效验
的总和,是一种反映性的神经介质;……全部智慧就在于增加这相互联系作用的宝库中被直觉到的类比
对应物的数目。”②
作为一种相对静态的始发性思维
方式,直觉思维的实质是一种潜(下)意识中静极而生的萌发,其结果是瞬间内凝神观照的具体结晶,其显著标志是静观。由此出发,老庄提出了一系列培养直觉思维的修养方法:
老子认为,首先,要想获得直觉体悟,就必须排除主观情欲和感性经验,做到无知无欲。因为“祸莫
大于不知足;咎莫大于欲得。”(46章)且“五色令人
目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”
(11章)人的欲望越大,接触外界的事物越多,反而越容易造成认识上的混乱。而“常无欲,以观其妙;常有欲,以观其
缴。”(1章)人若处在无欲的状态,则能体悟到幽深玄远之“道”,若有欲,则只能感受到具体的事物。
因此“圣人去甚,去奢,去泰。”(29章)“圣人欲不欲,不贵难得之货。”
(64章)大圣之人都是无知无欲的,收稿日期:2001-09-19
作者简介:刁生虎(1975-),男,河南省南阳市人,文学硕士,河南大学文学院教师.
2002年9月第26卷第5期安徽大学学报(哲学社会科学版)
Journal of Anhui University (Philos ophy and S ocial Sciences )Sepmber 2002V ol.26N o.5
也因此而成为体“道”之人。其次,要想获得直觉体悟,就必须清除杂念,保持心境宁静平和,以达到诱导直觉思维产生的最佳状态,所谓“致虚极,守静笃。”(16章)“虚”指心灵空明的境界,喻不带成见;“静”指心灵宁静的状态;“致”为推致之意;“极”和“笃”意同,均指极度、顶点。在老子看来,“道”本来就是“寂兮廖兮”(25章)、宁静无形的,而且“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。”(16章)故“清静为天下正”(45章)。由此看来,“致虚极,守静笃”亦是一种抗干扰措施,以静观静,经过“塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷”(56章)的抗干扰措施与“和其光,同其尘”(同上)的信息交接过程,便能达到“玄同”(同上)和“复归其明”(52章)的得“道”境界。再次,要想获得直觉体悟,除了必须清除杂念,保持心灵的虚寂状态之外,还必须有认知主体的玄思默想,所谓“涤除玄鉴”(10章)。其中的“涤除”即是“致虚极,守静笃”之意。“玄鉴”喻指心灵深处明澈如镜。惟有排除掉一切私心杂念,做到内心虚静,心灵深处方能明澈如镜,惟有心灵明澈如镜,方能深入静观,惟有深入静观,方能见“道”。这里,老子告诉了我们一个培养直觉思维的修养程式:去欲—虚静—玄鉴。庄子发展了老子的相关思想,进一步提出了更为明确的直觉思维修养方法:首先是“心斋”。庄子认为“虚者,心斋也。”(《人间世》)所谓“心斋”,就是心志专一,感官停止活动,保持虚静的心境。实际上,就是要求人丢掉欲望,不用智慧。只有这样,才能“无思无虑始知道”(《知北游》)产生直觉,与道契合为一。其次是“坐忘”。庄子认为“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”(《大宗师》)这就是说,所谓“坐忘”,其实质就是“毁废四肢百体,屏黜聪明心智”(成玄英疏),达到“内不觉其一身,外不识有天地”(郭象注)的既遗弃了外在之自然和社会,又忘却了内在之肉体和智慧的混沌状态。这样就能使心灵空寂,与大道相通。最后是“见独”。庄子认为“吾犹守而告之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。”(《大宗师》)所谓“见独”,指洞见独立无待的“道”,“道”为绝对无待,因以“独”来称它。同样,在这里,庄子也告诉了我们一个完整的培养直觉思维的修养程式:心斋—坐忘—见独。
老庄直觉思维有四个显著特征:其一,模糊性即不重逻辑分析而用概括模糊方式感知认识对象。主要表现在三个方面:一是所用概念没有明确的含义,带有很大的含混性。如老庄哲学中的“道”、“天”等概念便是如此。二是不用明确的肯定和否定判断,而是运用形象的比喻来表情达意。如老子的“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”(66章)三是只有结论没有推理。如老子的“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)和庄子的“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马。”《齐物论》都是如此。其二,整体性即不以分解的方式而从整体上去把握认知对象。如老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(25章)及“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(42章)和庄子的“修混沌氏之术者,识其一而不识其二;治其内而不治其外。”(《天地》)及“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)即表现了这一点。其三,直接性即心灵不经中介环节而对认知客体的直接把握。《养生主》说:“以神遇而不以目视,官知止而神欲行。”其中的“神遇”即心灵的直接把握。其四,意会性即不能以言辞表达而只能以静默之心去体悟认知客体。庖丁解牛、轮扁斫轮等寓言以及《德充符》中的“立不教,坐不议,虚而往,实而归。”都充分说明了这一点。
二
马克思主义认为,人类掌握世界的方式主要有两种,一是科学的方式,二是艺术的方式。而在古今中外人类掌握世界的这两种方式中,均能找到老庄直觉思维方式的影子。
在中国古代传统科技方面,老庄直觉思维的整体性特征决定了他们重视对世界的整体性把握,注重以直觉体悟万物的统一性、相互联系、和谐相融的状态。认为世界是一个普遍联系的有机整体,这个整体通过元气、阴阳作为中介而联系起来。人们对特殊现象的认识,必须首先放在与别的事物的联系中进行考察。否则,就不能发现事物的本质和规律。这一思维特点十分宝贵,在中国科技史上形成了有机自然观,产生了深远的影响。中国古代医学理论以整体恒动观为基本指导思想,把人作为一个有机整体看待,认为人与外界环境会互相感应,所以强调要因人因时因地制宜,把治疗与预防、治疗与调养相
结合。中国古代农学主要指导思想“天时、地宜、人力”观,要求因地因时制宜,注意在生产中顺应自然,使环境与生产活动的关系协调起来。中国传统建筑理论重视建筑与自然相结合,通过把建筑组织到自然环境中而提高整体环境的美学质量,达到人与自然和谐相处。所有这些,都与老庄直觉思维息息相通。由此,李约瑟明确指出:“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美,而且成为整个中国科学的基础。”③
在现代科技条件下,老庄直觉思维对科技的研究和发展仍具有重要的方法论意义。现代科学在高度分化的基础上高度综合,向着两极化的方向快速推进,试图揭示自然界更深、更广、更久远、更复杂的层次和各种极限状态下的运动规律,其研究的对象愈来愈是一些带有根本性的宇宙之“道”。在这种情况下,近代以来建立在观察、实验、逻辑和数学的科学方法以及分析和还原的思维方式基础之上的经验科学已逐渐显露出自身的局限性。由于过分强调单一性、永恒性和简单性,忽视和排除多样性、暂时性和复杂性,造成了科学内部的抵触、冲突和危机。20世纪以来,相对论、量子力学、基本粒子理论和系统科学的形成和发展,表明了经验科学时代盛行的实证主义的思维模式已不能适应时代的需要。象爱因斯坦这样的科学伟人,都主张以新的思维模式代替实证主义。他所提倡的新的思维方式具有整体性、模糊性和意会性的特点,因而与老庄的思维方式相暗合。日本著名物理学家、诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树在50年代从事基本粒子研究时,突然想到了庄子所讲的“混沌凿七窍”的故事,由此联想到万物中最基本的东西并没有固定的形式,而且和我们今天所说的基本粒子都不对应,它虽未分化,但有着分化为一切种类基本粒子的可能,这就是“混沌”。他说:“在这个寓言中我们能够隐隐约约地看到我们通过物理学研究而最后获致的那个微观世界。”⑤科学认识是一种极其复杂的活动,有众多的因素参与其中。但科学发现过程主要是“由理性活动和主要表现为直觉和灵感的创造性思维交互作用构成的。”理性准则和直觉灵感起着“互补方法论”的作用。⑥中国传统文化对美国物理学家卡普拉研究工作的启发是很有说服力的例子。卡氏认为,中国传统哲学家总是强调直觉和理性的互补性质,并用阴和阳来表示,这是中国思想的基础。科学研究的
理性部分如果得不到直觉补充是没有用的。这种直觉赋予科学家以新的顿悟使他们有所创造。他说:“量子力学迫使我们认识到,宇宙并不是物体的集合,而是统一体中各部分相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。”⑦他通过老庄哲学中“道”与“气”的学说体验“空”与“形”的关系,并将这些体验同现代物理学结合起来,从而获得对基本粒子结构和关系、量子场论和宇宙自洽性的更深刻理解。
当然,对不同的认知对象或同一认知对象不同的认识阶段,理性和直觉所起的主导作用是不同的。爱因斯坦深刻认识到了这一点。他指出,科学认识包括三个主要环节:第一,通过直觉从直接经验到公理体系;第二,通过逻辑推理从公理体系到个别结论;第三,通过直觉从个别结论回到直接经验。④图解这一过程,即
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上图既说明了直觉思维在科学认识中的重要地位,又说明了在科学研究中自觉地把西方人擅长的逻辑思维与中国人擅长的直觉思维相结合的重要性。尤其是现代科学认知对象的特殊性和复杂性,使老庄的直觉思维在科学研究中更具有不容忽视的重要价值。因为“我们对自然的看法正经历着一个根本性的转变,即转向多重性、暂时性和复杂性。”“我们相信,我们正朝着一种新的综合前进,朝着一种新的自然主义前进。也许我们最终能够把西方的传统(带着它对实验和定量表述的强调)和中国的传统(带着它那自发的、自组织的世界观)结合起来。”⑧直觉思维方式在现代技术领域中,也同样具有重大的启发意义。技术发明的关键环节是提出创造性设想。而在现代技术方法中,无论是原理应用型技术方法、移植型技术方法、综合型技术方法还是革新型技术方法等,都离不开创造性思维。这就需要某种悟性,即“直觉”。而中国传统技术的重直觉、重体悟的思维方式,对现代技术的发明有重要的启发作用。据统计,在美国第一流的科学家和工程师十二、三万人中,华人就占三万多;在美国机械工程学
会各分会中担任主席的有一半以上是华人;研究和实现“阿波罗”登月计划的高级工程师,华人也占三分之一。⑨这种现象的产生,很可能与中国传统文化,尤其是以老庄为代表的传统思维方式有关。在现代技术领域里,也清楚地显示出中西思维方式互补的重要意义。
在文化艺术领域,老庄的这种直觉思维方式同样奠定了中国传统艺术的根基,对后世产生了巨大而深远的影响,具有重要的方法论意义。因为“老庄思想当下所成就的人生,实际是艺术的人生;而中国的纯艺术精神,实际系由此一思想系统所导出。”⑩魏晋时期,陶渊明作为玄学文化的实践者,上承老庄的直觉思维,下启山水诗画的实践探索,成为民族直觉思维由雏形到定型化的重要中介人物。他那“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”(《饮酒》之五)的直觉体验和彻悟,正是庄子“得鱼而忘荃”(《外物》)的直觉思维的具体化。刘宋以降,刘勰的“诗必柱下(老)之旨归;赋乃漆园(庄)之义疏”(《文心雕龙?时序》)则为老庄思想(包括思维方式)在当时文坛上地位的事实描述。而刘义庆的“公雅好所托,常在尘垢之外方寸湛然,固以玄对山水”则一语道破了六朝人以虚静之心对山水,而山水以纯净之姿入生命,因而达到人与自然由相化而相忘的得“道”之境,其中的直觉体悟不言自明。唐代,王维作为禅宗文化的正宗,总是把直觉思维之体验、彻悟和综合再现能力融汇在宁静悠远的诗画意境中,其“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)和“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)那宁静悠远的无我之境和返归自然的物化真谛含蓄地流露于其诗画艺术的情感空间,这无疑是直觉思维在艺术实践中的深化和内聚。作为诗论的中坚人物,司空图的“不著一字,尽得风流”(《诗品?含蓄》)和严羽的“不涉理路,不落言荃”、“羚羊挂角,无迹可求”(《沧浪诗话?诗辨》)显然是直觉之于艺术思维表达原则的理论概括。唐代画史家兼画论家张彦远的“凝神遐想,妙悟自然。物我两忘,离形去智。身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉。所谓画之道也。”(《历代名画记》卷二《论画体工用拓写》)则又为中国艺术精神与老庄之“道”、之思维方式息息相通、血肉相连的另一确证。宋代,苏轼的“身与竹化”、
“成竹在胸”的竹画之论,则是直觉之于艺术思维构思原则的实践积淀;其“遗文以得义,忘义以了心”无疑是庄子“得意而忘言”的理论再现。郭若虚的“如其气韵,必在生知。固不可以巧密得,复不可以岁月到。默契神会,不知其然而然也”(《图画见闻志》卷一《论气韵非师》)实与老庄直觉体悟、神会顿悟的思维神韵内在相通。元代,作为“画为元人冠冕”的赵松雪之“清气焉钟,冲和攸集。”和“高情自清真”无疑揭示了其艺术神髓以及与老庄艺术精神的源流关系。明代,顾凝远的“气韵或在境中,或在境外”(《画引》)的“境外说”显然是老庄“虚静说”的简明概括,因为境外就是虚就是无。清代,恽格的
“用笔时须笔笔虚。虚则意灵。……夫笔尽而意无穷,虚之谓也。”(《南田画跋》)可谓老庄“虚静说”和“言不尽意论”的双重再现。张庚的“当其凝神注想,流盼运腕,不意如是,而忽然如是是也。……盖天机之勃露,然惟静者能先知之。”之论恰是老庄直觉思维由修养到心与物忘,由技而进乎“道”之境界的理论回归。邹一桂的“方其落笔之时,不知我之为草虫耶?草虫之为我也。此与造化生物之机缄盖无以异。”实为“庄周梦蝶”之物化意境在艺术创造中的故事重演。而一代画宗郑板桥的“江馆清秋,晨起看竹,烟光、日影、雾气,皆浮动于疏枝密叶之间,胸中勃勃,遂有画意。其实,胸中之竹,并不是眼中之竹也。因而研墨、展纸、落笔,倏作变相,手中之竹,又不是胸中之竹也。”(《题画?竹》)的画竹之论可谓直觉思维之于创造过程的精辟概括。总之,“直觉思维,作为主体实践的历史积淀产物,开源于(老子)庄周,动荡于魏晋,内化于唐宋,深化于元明清三代。它不仅作为一种情趣和特质积淀于民族文化心理结构的深层,而且作为一种艺术构思、欣赏和表达的思维原则,凝聚于民族文化的有机体之中。” λ?
在西方,从莫奈的《日出》到毕加索的《亚威农少女》,从蒙克的《呐喊》到蒙德利安的《构图》,其线条的交错、色块的重叠,均突破了目的限制,使画面驰骋于想象之中,使作者的灵感、顿悟和自由精神得以充分发挥。这些都和老庄直觉思维具有暗合之处。
不仅如此,在现代艺术研究领域,关于艺术通感的讨论、形象思维的辨难、审美心理活动的分析、艺术想象力的研究,都从不同角度引申、发挥着老庄所倡导的那种富有艺术精神的直觉思维方式。
直觉思维方式在科学技术和文化艺术的研究和发展中之所以具有重要的方法论意义,从本质上讲,
是由这种思维方式在整个人类思维和认识活动中所占的地位决定的。这一点,英国著名物理化学家和哲学家波兰尼(M ichael P olanyi)提出的,“意会认识”理论是很有说服力的。意会知识(tacit knowledge)是和言传知识相对立的概念,是指“沉默的”、“不明说的”、
“心照不宣的”知识。波兰尼指出:“人类的知识有两种,通常被说成知识的东西,象用书面语言、图表或数学公式表达出的知识,仅仅是知识的一种形式;而不能系统阐述出来的知识,例如我们对正在做的某事所具有的知识,是知识的另一种形式。如果我们称前一种知识为言传的(explicit)知识,后一种知识则为意会的(tacit)知识。” λω在波兰尼看来,被人们长期忽视了的意会知识以及与之相对应的意会认知,其意境更为丰富、具体和本真,是一切知识的基础和内在本质。因此,他断言:知识的取得,甚至“科学知识”的取得,一步步都需要个人的意会的估计和评价。把科学视为纯粹依靠理性而获得的结果的看法是错误的,因为“科学所进行的一个极为重要的判断,就是基于运用众多的微妙的启示及其引导的直觉,而对事物和现象的可信性进行估计。” λξ比较波兰尼和庄子,可以发现波兰尼的“意会认知论”中的许多观点和意会特征的揭示都与庄子的“意会”说极为接近。
需要指出的是,我们今天来探讨老庄直觉思维方式在人类认识史上的方法论意义,并非是带着“复古”的情结有意拔高中国传统文化的地位,而是希望把包括老庄在内的中国古代“智者”的思想和智慧在现代条件下加以发展,来解决现代人所面临的问题。当然,中国古代传统思维方式也有许多不足之处,而且“其主要的弱点是与其主要长处联系在一起的:整体观伴以结构性弱点,一体化认知结构伴以狭隘的人伦技术化倾向,直观比类伴以不同层次过渡的模糊性。”而这恰恰可以和西方人以理性、逻辑为主的思维方式形成互补。今天,当世界面临一系列难题时,西方不也正在努力寻找东方的“大智慧”吗?可以说,只有实现古今中外科技和文化的双重扬弃和超越,实现中西思维方式的相互借鉴、互补和融合,才能“愈来愈为自己开拓道路”,才能在新的世纪、新的千年实现人类的大进步!
注:
①蒙培元:《中国传统思维方式的基本特征》,选自《中国思维偏向》,北京:中国社会科学出版社,1991。
②李约瑟:《中国科学技术史》(第二卷)。北京:科学出版社;上海:上海古籍出版社,1990,第1页。
③陈鼓应.庄子今注今译.北京:中华书局,1983。
④汤川秀树:《创造力和直觉———个物理学家对东西方的考察》,上海:复旦大学出版社,1987,第51页。
⑤刘大椿:《互补方法论》,北京:世界知识出版社,1994,第274-275页、第86页。
⑥F.卡普拉:《现代物理学与东方神秘主义》,成都:四川人民出版社,1984。
⑦伊?普里戈金,伊?斯唐热:《从混沌到有序》,上海:上海译文出版社,1997。
⑧卢继传:《谁是未来世界的强者》,北京:中国青年出版社,1987。
⑨徐复观:《中国艺术精神》,沈阳:春风文艺出版社,1987。
⑩段建海:《庄周直觉思维的心理行为特征及其文化影响》,《陕西师大学报》,1988(2)。
λ?M.波兰尼:《人类的意会知识》,《自然科学哲学问题》,1984(3),第25页。
λωM.P olanyi.Criteria for Scientific Development,Public P olicy,and NationalG oals.ed.by Edward Shils.Cam2 bridge:Massachusetts Institute of T echnology Press,1968.
责任编辑:林一哲
浅谈老庄思想及所感 道家思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在历史悠久和博大精深的中华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰体系。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 道家是由老子创立，而庄子是集大成者。二者的思想既有共同处，也有不同点。首先，老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳。楚国苦县厉乡曲仁里人。曾作过周朝“守藏室之官”，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是：“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法的观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 庄子（约前369年——前286年），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休，汉族，宋国蒙（蒙又称萧蒙或小蒙，一说今安徽蒙城人，另说今河南商丘人）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。 关于庄子的思想，《史记》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”。庄子和老子一样把“道”看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”他继承了老子“道”无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”(《知北游》)因此，他认为不可能给“道”提出明确的规定。他说：“道不当名”，即使取名为道，也是“所假而行”。(《知北游》)在“道”和“物”的关系上，庄子思想也具有二重性。一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道”。他说：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。”(《知北游》)一方面他又发展了老子思想中即气以言道的合理内涵。他说：“通天下一气耳。”(《则阳》)认为道即气。他强调“道无所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之
2009年第5期 (总第184期) 学 习 与 探 索St udy &Explorati on N o .5,2009 Seria.l N o .184 哲学思维的三大特性 李德顺1 ,崔唯航 2 (1.中国政法大学人文学院,北京102249;2.中国社会科学院哲学研究所,北京100732)摘 要:哲学思维具有抽象性、批判性和反思性。这三大特性表现于哲学上观察任何对象的视角和层次之中,也表现于哲学思考所使用的概念形式、哲学推理所追求的逻辑走向之中。哲学的抽象性是一种 形而上 的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握 无限 的抽象;哲学的抽象还是一种通过概念之间横向的逻辑关系来自我限定的抽象。批判性是哲学思维对命题和对象进行带有否定性的考察和分析;追问和澄清前提,是哲学批判最重要的方法。哲学的反思性是指它的批判矛头不仅仅是 对外 的,即针对一切外部对象和已有的概念及思想成果,同时也是 对内 的,即针对批判着的思想自身。 关键词:哲学思维;哲学的抽象性;哲学的批判性;哲学的反思性 中图分类号:B0 文献标志码:A 文章编号:1002-462X (2009)05-0082-06 收稿日期:2009-05-20 作者简介:李德顺(1945-),男,黑龙江齐齐哈尔人,教授,从事马克思主义哲学研究。崔唯航(1974-),男,山东菏泽人,哲学博士,副研究员,从事哲学基础理论研究。 哲学与其他学科面对的是同一个世界,但在 说什么、怎么说 方面,却表现出很大不同。 说什么、怎么说 其实都取决于 怎么想 ,这意味着哲学拥有不同于其他各门科学的思维特性。概括地说,哲学思维所具有的最突出、最明显也是最重要的特性,是它高度自觉的抽象性、批判性、反思性。这三大特性表现于哲学观察任何对象的视角和层次之中,也表现于哲学思考所使用的概念形式、哲学推理所追求的逻辑走向等等之中。 一、哲学思维的抽象性 哲学的抽象性首先通过哲学概念的高度抽象性表现出来,这一点已为人们所熟知。人们谈到哲学,首先想到的是抽象概念。哲学往往因为抽象而显得脱离实际、玄奥曲折、晦涩难懂。但在实际上,思维的抽象性不仅是哲学的特色之一,也是它的优势所在。因为正是有了抽象,人的思维才能够超越现象走向本质,超越个别走向一般,超越特殊走向普遍,超越有限走向无限。 抽象是人类特有的一种思维能力。一般而言,抽象是相对于具体而言的。抽象是从感性经验的具体事物中 抽 出来一些具有普遍意义的共性的东西,加以理性的分析、概括和提炼,从而得到一个超越了个体形象的认识或结论。应当 说,这种抽象在我们的日常生活中每天都要遇到也会用到。比如, 水果 是从苹果、梨、草莓、桃子等中抽象出来的; 蔬菜 是从黄瓜、西红柿、茄子、辣椒等中抽象出来的; 人 是从地球上东西南北、古往今来、不同种族的个人中抽象出来的!!这种抽象的意义,在于人们依次超越对象的个别属性和表面现象,越来越深入地把握某一类事物的普遍特征和共同本质。不难理解,如果没有抽象就没有人类的概念语言,就不能进行人与人之间在共同的概念基础上进行对话、交流和实践。抽象是人类必不可少的思维形式。 但日常的概念和抽象还不代表哲学意义上的抽象。一般说来,日常抽象乃是程度比较低的抽象,哲学抽象则是最高程度的抽象。举例来说,我们可以从黄瓜、西红柿等中抽象出蔬菜;再从蔬菜、水果等中抽象出植物;再从植物、动物等中抽象出生物!!以此类推。而最后达到的 物质 、 存在 等概念,才是哲学所特有的抽象。那么哲学的抽象到底有何特殊之处呢? 以 物质 、 存在 等概念为例,我们可以看到哲学的抽象具有以下两个主要特性: 1.哲学的抽象是一种 形而上 的,将人类的抽象能力发挥到最高限度,力求把握 无限 的抽象。这一点表现在它对经验的超越性之中。我们知道,日常抽象的每一步都受到经验事物的限制:从黄瓜抽象到蔬菜,必然要以黄瓜、西红柿、茄子、辣椒等一切具体蔬菜的种类为基础;从蔬菜抽象到植物,则必然要以蔬菜、水果、花草、树木等一切具体植物的种类为基础!!以此类推下去,在达 ? 82?
1.1.1科学方法论 科学”概念的基本内涵 科学是一种基于理性的知识体系，其内涵主要包括三个方面： （1）科学是客观的知识。也就是说科学所研究的对象，包括自然界、人类社会在内的一切事物都是有客观实在性的，不是以人的意志为转移的。科学研究必须从这些客观现实出发，科学知识就是对客观世界的过去、现在与未来的一种正确认识，是对客观事物及其规律的反映，是具有客观性的一种认识形态。 （2）科学是理论化的知识。科学应该是认识的概括、抽象，因而是一种理论化的知识形态。 （3）科学是一种不断发展的知识形态。正如罗素所说的，“科学总是一支未完成的交响曲”。由于人们总是受到特定的历史条件和认识水平限制，作为人类认识结晶的科学只能逐渐逼近真理，近似地反映客观实在。 “科学方法论”的界定 在“科学方法论”的语言结构中，“科学”只是个限定词，是对主词“方法论”的内涵和外延的规范。因此可以将“科学方法论”理解为：对客观事物本质和规律进行证实和证伪的一般认识原则或理论学问。一般而言，科学认识又包括两个层次，即经验认识层次和理论认识层次。所谓经验认识层次是指对事实的积累以及概括、综合、分析，从而获得适用于实际目的的经验规律的阶段。所谓理论认识层次是实现知识的系统化并形成具体领域理论体系的阶段。 科学方法论的发展历程 根据各个历史时期的不同特点，可以将其发展历程划分为四个阶段： （1）自然哲学时期。16世纪以前，以直接观察，直觉猜测和形式逻辑推理为主要方法阶段。也可以称之为直觉观察时期。该时期的代表人物有古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯、得谟克里特、柏拉图、亚里士多德、伊璧鸩鲁等等。这一时期的科学方法基本属于经验方法范畴。 （2）分析方法为主阶段。16～19世纪，各门学科开始从哲学中分离出来，并各自形成独立的学科和自己的研究方法。1620年，弗朗西斯·培根的《新工具》一书问世，给当时的科学形成和发展产生了巨大影响，他在书中着重探讨了经验归纳法。与此同时，笛卡尔在《谈方法》一书中，从唯理性的演绎论出发，强调理性的推理和分析。 从而奠定了当时以分析为总体特征的科学方法论。这一时期的代表人物还有伽利略、牛顿、休谟等。 （3）辩证方法为主时期。19世纪40年代至20世纪中叶，由于细胞学、能量守恒与转化论和进化论的出现，自然科学已经逐步发展成为一种关注过程以及各种过程的整体性联系的科学，这一时期人们对世界的认识方法开始采取辩证方法，在研究中将对象的各个部分、要素结合起来，动态地考察对象整体的性质和功能，这一方法进一步得到了微观物理学、量子力学、相对论以及天体演化学等现代前沿科学成果的证
孩子直觉行动思维有哪些表现 为什么孩子是边画边想的呢?这是因为2-3岁的思维方式是低级的“直觉行动思维”。直觉行动思维，是指思维过程离不开直接的感知和动作，思维在动作中进行，与行动分不开，这是思维的最低级形式。下面小编为你整理孩子直接行动思维的表现，希望能帮到你。 孩子直觉行动思维的表现 1、直觉行动思维的产生 直觉行动思维是在幼儿感知觉和有意动作，特别是一些概括化的动作的基础上产生的。幼儿摆弄一种东西的同一动作会产生同一结果，这样在头脑中形成了固定练习，以后遇到相似的情景，他会自然而然地使用这种动作，可以说这是具有概括化的有意动作。这种概括性动作成为幼儿解决同类问题的手段，即直觉行动思维的手段。 2、直觉行动思维的直观性与行动性 幼儿的思维与他的感知密不可分，例如一个孩子看到布娃娃，他会拿起布娃娃做游戏，但是当布娃娃被拿走后，他的游戏也停止了。另一方面，他们的思维也只有在活动中才能进行，婴
儿不会先想好了再行动，而是边做边想，当你问孩子怎样才能把桌子上的钥匙拿下来，他并不回答你，而是马上跑去拿。 3、初步的间接性与概括性 直觉行动思维的概括性表现在动作之中，还表现在感知的概括性。儿童常以事物的外部相似点为依据进行知觉判断。虽然直觉行动思维具有一定的概括性，在刺激物的复杂关系和反应动作之间形成联系，但由于缺乏词的中介，儿童对外部世界的反应只是简单运动性和直觉性质的，而不是概念的。因此，它只能是一种“行动的思维”、“手的思维”。 怎么样给宝宝讲故事最科学 一、看书讲 幼儿对语言的理解能力还很弱，他们的思维是直觉行动思维，是具体形象的。老师在给幼儿讲故事时首先应考虑看书讲，并最好是分组讲，让幼儿围绕在老师的两旁，孩子们一边听一边说看画面，既能从成人那里得到情感上的满足，又使孩子近距离地观察和模仿成人讲话，理解故事内容。还可以把小故事制作成一个一本或几个一本的大图书，以便全班小朋友共同欣赏。另外还有木偶表演、成人表演和桌面教具等也是给孩子讲故事的很好途径，可以穿插使用。 二、反复讲
幼儿思维发展特点 根据幼儿思维发展的阶段或方式，幼儿的思维发展表现出三种不同的方式：直觉行动思维、具体形象思维和抽象逻辑思维的萌芽。幼儿早期的思维以直觉行动思维为主，幼儿中期的思维以具体形象思维为主，幼儿末期抽象逻辑思维开始萌芽。 1．直觉行动思维 0～2岁幼儿的思维主要是直觉行动思维。直觉行动思维是指主要利用直观的行动和动作解决问题的思维。例如，幼儿通过拖动桌上的布来获得他不能直接拿到的玩具。直觉行动思维离不开幼儿对客体的感知和动作，是幼儿早期出现的萌芽状态的思维。皮亚杰认为这个阶段幼儿思维的发展有两个明显的标志：一是幼儿有时不用明显的外部尝试动作就能解决问题；二是产生了延迟性模仿能力。所谓延迟性模仿是指模仿的对象或动作在眼前消失一段时间后对行为或动作的模仿。总体上说，幼儿大致获得了以下能力：幼儿通过伸手和抓握等动作，开始注意到物体的空间关系，这使幼儿逐渐超越了直接的感知和运动，开始理解周围的世界；幼儿突破了直接经验的限制，发展起了具有先后的时间维度的概念，出现了对因果关系的初步理解；幼儿开始逐步理解目标和手段的关系；幼儿可以模仿不在眼前的行为并表现出明显的目的性等等。
在皮亚杰看来，这一阶段的幼儿思维发展的最大成就之一就是获得了“客体永久性”的概念，即幼儿明白了消失在眼前的物体仍将继续存在。皮亚杰认为，幼儿在没有直接感知物体时却相信物体仍然存在是一个逐步学习的过程，贯穿整个感知运动阶段，其典型的表现就是婴儿出现藏猫猫的游戏行为。直觉行动思维是贯穿人的一生的思维方式。幼儿的直觉行动思维离不开幼儿对实际物体的感知和动作，因而缺乏行动的计划性和对行为结果的预见性，思维具有明显的狭隘性。 2．具体形象思维 2至6、7岁幼儿思维的主要形式是具体形象思维。具体形象思维是利用事物的形象以及事物形象之间关系解决问题的思维。这一阶段的幼儿虽然摆脱了对动作同步性的依赖，但仍受到具体事物的形象和动作的影响。皮亚杰将这一阶段幼儿的思维称为前运算阶段。皮亚杰又进一步将这一阶段分为两个阶段：前概念阶段和直观阶段。前概念阶段幼儿思维的特点表现为幼儿普遍存在的泛灵论和自我中心主义。幼儿的泛灵论是指幼儿将一切物体都赋予生命的色彩。 3．抽象思维的萌芽 抽象思维是指利用抽象的概念或词，根据事物本身的逻辑关系解决问题的思维。在幼儿末期即幼儿6～8岁这一时期，幼儿开始出现抽象思维的萌芽。第一，幼儿开始获得可逆性思维。例如，幼儿开
论述老庄崇尚自然的美学思想及其影响。 以老庄思想为核心的道家哲学，是中国哲学文化之魂，在中国文化史和哲学史上占有重要地位。人们常说，儒家重礼乐，道家贵自然。可见，“自然”是道家思想的核心内容。老子云“道法自然”，“道”“自然”是同一的。“自然”具有“道”本体的品格，“道”的本性是“自然”，“白然”就是天然、白成、自然而然。道家在哲学上以“自然”为理法，表现在审美观上，便是对自然美的崇慕和追求，以及对浮华矫饰的反对。崇尚“自然”、顺应“自然”是老子美学意蕴的主要源泉。在“自然”的基础上，老子又生发出"素"、“朴”、“淡”、“拙”等儿个重要的美学范畴，并把它们归结为“道”的品格。这些美学范畴反映到卜法审美上，便形成了后世追求真朴自然和反对雕饰、姿媚书风的精神依据。宋代以“平淡”为美的审美观、黄庭坚“伟要拙多于巧”的创作观以及傅山“丑”、“拙”、“直率”的书学观，于此都不无关系。 庄子在继承了老子美学观的基础上，对道家的美学理论作出了重要的发展。从道家崇尚自然真美的思想出发，他提出了“大美”和“贵真”等重要的审美范畴。“大美”虽是“不言”的，但它却表现出“白”、“无为”、“天成”的特点。因而，在庄子看来，自然、天真就是美的最高标准和尺度，这也是历代二书论在进行书法品评时，为何把“自然”作为最高艺术品位的依据。而要实现“大美”、“至美”，“贵真”是必不可少的前提条件，只有真实的才是自然的，书法贵天成自然，贵在写出真情性。否则，就难免流于做作和安排。受庄子“贵真”论的影响，历代书家都以真性情的抒发为尚，盛唐草书家，宋代苏、黄、米，晚明的徐渭等，无不在其作品中一任真情性的抒发。而真情性的抒发，则需要书者不受外物的干扰，实现对主体的超越，以虚静空明的心怀去观照艺术形象之本源，使其与“道”融合为一，这种境界即庄子所说的“心斋”和“坐忘”。 庄子从道家“法自然”的理论出发，认为宇宙本体的“道”是自然的、无为的，因此，在“道”统摄下的“天、地、人”系统中的“人”也应当是自然的。而儒家和统治阶级所提倡的名教礼乐则是对个体自然“本性”的损害。所以，他反对以仁义礼乐束缚“人性”，要求“任其性命之情”的人性自然，这一思想在后世产生了积极而深远的影响，一些反名教和追求个性解放的思想家，都曾以此为依据，作为向封建名教挑战的武器，先有晋人“越名教而任自然”的主张，后有晚明的李赞、公安三袁提出的“自然人性论”和“独抒性灵”说。前者突破了荒诞经学的禁锢而走向率性自然，后者则兴起了晚明思想解放的思潮。值得注意的是率性自然的魏晋人创造了韵高千古的魏晋书法，后者则以轰轰烈烈的晚明浪漫主义书风打破了明中前期书坛死气沉沉的局面。 “自然”作为道家思想的最高范畴，一直是历代学者和哲人关注的重点，现当代的诸多学人也分别对此作了颇为系统的论述。但所论大多局限于文学、哲学和美学。综观整个书法史，不难发现，道家自然观对两千多年来书法艺术的审美和创作都产生了极为深刻的影响，自然美一直是书法艺术追求的最高境界，历代书家书论对此都有涉及，但大都散见于众多的古代书论中，鲜有系统的论述。从我目前对这个问题的了解来看，陈方既先生是当代书家中对此给予较多关注的一个。他在《中国书法精神》一书中，以其丰富的学识，对书法与道家的美学思想作了较为精辟的论述。但他的论述涵盖了道家思想的方方面面，并没有就道家自然观作专题研究，且他的论述仅是围绕老庄二人的经典著述来展开论述的。本文在研究这个问题时，试图从道自然观是一个开放的、发展的思想体系出发，考察道家自然观在各个历史时期对人们审美观点的影响，同时通过分析历代书家书论对自然美追求的文献资料，来考察道家自然观对书法审美的影响。 由于影响书法审美的不光是道家思想，还有儒家、禅宗等众多学说，故在研究过程中，为了避免所论主题出现混乱，通过分析比较，只选取了有关道家的观点而较少兼顾其它诸家学说。另外，文章中涉及了较多的古代哲学、美学方面的观点和众多的书家书论，故而较多地采用了引证的方法。 通过研究发现，历代书家书论都以自然为尚。“自然”，是中国书法传统的审美理想，是书法艺术的 最高品位。 一、老庄自然观及其蕴涵的美学思想 (一)“道法自然”的老子自然观 道家哲学，是中国哲学文化之魂，在中国传统文化中具有重要地位和影响。道家的创始人老子，不仅在哲学上以其伟大的思想建树，被誉为“中国哲学之父”，而且为中国美学的发展开拓了广阔的思想与思维
哲学思维对人生的影响 虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。 哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。 曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？ 在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。 马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。 首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统
科学思维方法论 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】
科学思维方法论 名词解释 科学问题：是科技人员在科技研究和科学思维过程中，在一定的已知背景知识条件下，想要达到而未能达到的科技认知的范畴。是科学认识主体对科学认识客体的已知背景知识和未知内容之间的差距的主观反映。 科研课题：是科研认识主体在科技认知过程中所选定的某一个或某几个狭义的科学问题，或者说是科学认识主体为解答某一个或某几个狭义的科学问题而提出的任务。 科学事实：被公认的正确的，一般不会被推翻的，既不同于客观事实，也不同于经验事实，推过推导总结而得结论。 科学假说：是指根据已知的科学事实和科学原理对所研究的自然现象及其规律性提出的一种假定性推测和说明，是科学思维的一种重要形式和方法。 科学理论：是科学工作者在科技实践活动中获得的关于研究对象的本质及其规律的系统说明，是借助于一系列的概念，判断，推理表述出来的知识体系，是经过实践检验和逻辑证明的客观真理系统。 研究方向：就是指科学人员在一个较长的时期内从事科学研究的领域。 理论限度：就是指科学理论可以应用的界限。 简答论述题： 一．科学问题有哪些基本特征？其实质是什么？ 答：客观性特征；主观性特征；独立性特征；探索性特征；时代性特征；复杂多样性特征。 科学问题的初级本质是已知和未知的矛盾；二级本质是未知和欲知之间的矛盾；第三级本质是科学认识主体和科学认识客体的矛盾。 二．构成科学理论体系的三要素各是什么？什么是科学理论的结构？科学理论的结构体系有哪两类？在现代科学理论中最富有成效的是哪一类？ 答：三要素：科学概念；科学原理；科学推论。 科学理论的结构就是有科学概念，科学原理或科学定律以及科学推论通过理论论证而建立起来的严密的体系。 有构造性理论和原理性理论。 三．怎么样理解科学理论的发展？在科学理论发展过程中，新理论与旧理论相比较应当满足那些条件？举例说明 答：科学理论的发展是曲折的。这是因为①科学理论的发展实质上是人们的认识的发展，而认识的发展又受一定条件的限制，在一定的历史时期只能形成一定的科学理论。 ②科学理论的发展过程异常复杂③新的科学理论的确立需要一个过程。 尽管是曲折的，但其发展过程就是真理的发展过程，理论的每一发展都增添了真理的成分，这是一个有相对真理走向绝对真理的永无穷尽的过程。科学认识应该沿着已有科学理论形成和发展的客观根据前进，因为正是这些根据，不仅为科学理论的发展预示了灿烂的前景，而且为科学理论的发展开拓了广阔的出路。 四．如何界定和辨析科学问题？ 科学问题辨析的一般途径包括以下四个步骤：①科技人员根据自己掌握的背景知识，搜集前人和他人提出的问题，以及整理自己的问题，作为辨析的对象，这是科学问题辨析的基础和前提②科技人员根据问题的归属性，把搜集到的众多的问题区分为两大类：科学认识领域中的问题和非科学认识领域中的问题。③科学人员针对科学领域中的问题，
湖北省高等教育自学考试课程考试大纲 课程名称：科学思维方法论课程代码：00483一、课程性质及其设置目的 科学思维方法论主要研究科学思维活动的基本方法、原则及规律。该课程是思想政治教育专业本科段的核心课。设置本课程的目的，主要是使本专业考生通过学习该课程，系统掌握科学思维方法论的基本知识、基本原理以及科学思维的本质与基本方法，培养思维的敏捷性和创造性，从而提高思维能力和实际策划能力。 学习本课程，应系统了解科学思维方法论的基本理论；熟练掌握的解题思维、创造性思维、批判性思维、归纳思维、演绎思维、溯因思维、次协调思维、系统思维和辩证思维等各种思维方法的实质、模式和原则；要注意认真思考课后练习题，运用所学知识正确分析和解答科学思维中的实例。 二、课程内容与考核目标 以下分章列出考核知识点并提出自学要求。 第一章绪论 （一）基本要求：把握方法、科学、科学思维、科学思维方法的含义，科学思维方法的历史发展以及学习科学思维方法论的意义。 （二）重点和难点：科学思维方法的客观性和主观性特征，现代科学思维方法及其特点。（三）考核目标和要求 1、识记：（1）方法（2）科学与科学思维（3）科学思维方法（4）古代思维方法 2、理解：（1）近代科学思维方法（2）现代科学思维方法 3、简单应用：（1）科学思维方法论的意义（2）科学思维方法的主观性特征 第二章解题思维 （一）基本要求：把握科学问题的本质和特征、科学问题的结构体系和建立的基本原则以及科学问题的辨析和演化等问题。 （二）重点和难点：科学问题的本质和特征是本章重点，科学问题的辨析是本章难点。（三）考核目标和要求 1、识记：（1）科学问题的定义（2）科学问题的初级本质（3）科学问题辨析的理论依据（4）科学问题的本质 2、理解：（1）科学问题的特征（2）构成科学问题微观结构体系因素（3）科学问题宏观结构体系的要素 3、简单应用：（1）建构科学问题结构体系的基本原则（2）科学问题辨析的途径和方法（3）科学问题辨析的意义（4）科学问题的演化方式 第三章求异思维
幼儿期思维发展特点 在思维的个体发展过程中，直觉行动思维、具体形象思维和抽象逻辑思维是三种不同发展水平的思维。 直觉行动思维，是一种依靠直接感知和实际动作来进行的思维，也就是说思维的问题是直观的，以具体形式呈现的；解决问题的方式也是实际动作，思维受动作支配。幼儿前期儿童的思维就是直觉行动思维，他们在操弄物体时才进行思维，离开了动作和实物，思维也就停止了。 具体形象思维，是一种依靠事物的表象来进行的思维。思维的问题是具体的、形象的；能够脱离实际动作，借助于表象，即依据具体形象的联想来解决问题。具体形象思维已有一定的概括性，能够支配行动，开始具有比较独立的性质，但往往容易根据事物的表面现象来进行思维。 抽象逻辑思维，是依靠词所标志的概念来进行的思维，思维的问题是以抽象的概念呈现的；解决问题的方式是借助于概念、判断和推理的。通过抽象逻辑思维能够理解事物的内在联系和关系。这是一种真正的人类思维方式。 儿童的思维在幼儿期继续发展，表现出下列特点。 一、具体形象思维明显发展 由于生活范围的扩大、知识经验的积累、语言的丰富和发展，幼儿的思维方式也发生了变化，从原来的直觉行动思维逐渐过渡到具体形象思维。 具体形象思维是幼儿期思维发展最主要的特点。例如，
幼儿虽能对5+2=7进行计算，但实际上，他们在进行计算时，并非对抽象数字进行分析与综合，而是依靠头脑中再现的实物表象，如五个皮球加上两个皮球，或计数自己的手指才算出“7”来的。 幼儿期的思维主要是具体形象思维，到幼儿晚期才出现抽象逻辑思维的萌芽。这时儿童能够凭借一些抽象概念进行思维，了解一些事物的本质属性。 二、感知水平的抽象概括 抽象是在思想上抽出同类事物的共同属性，而舍弃其非共同属性的过程。概括则是在思想上把具有共同属性的事物联合起来的过程。人们通过抽象和概括，能认识事物的本质，从而由感性认识飞跃到理性认识。幼儿初期对事物的抽象概括，往往只是对事物的某一属性或某些属性的概括；或者只顾把相同属性抽出而不顾不同属性的剔除。它们只能反映物体直观的特点，也就是在感知水平上进行抽象概括。表现出下列现象。 （一）概括的内容比较贫乏 幼儿初期儿童虽然也用词表达一个概念，但这时的词所概括的内容十分有限，基本上只是代表某一个或某一些事物的特征，而不是代表某一类事物的共同特征。如幼儿初期儿童所说的“猫”只代表自己家里的那一只小花猫，或代表少数几只他们见过的邻家的猫。 （二）概括的特征很多是外部的、非本质的特征
所谓老庄之道,是指以老庄为首的道家学派的学说；而孔孟之道当然就是以孔孟为首的儒家学派的学说。概括起来，老庄之道讲出世；孔孟之道讲入世；所谓“学而优则仕”讲的就是孔孟的的学说了。由此，分别拿老庄和孔孟来做比较，我们可以看到以下东西；老庄之道：1、老子讲“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”又讲“有物生于宇宙，先天地……吾不知其名，而名之道。”还讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通观《老子》全书，可以看出，老子对于世人、对于世俗、对于社会，他主张以“道”为体，所谓“顺道自然”；而道又是一种先于宇宙而存在的东西。有人就会问“道”是什么呢？老子也说“吾不知其名……”但他知道“道”是干什么的。所谓“道”是宇宙间不变的规律，是万物生存的依据，是自然的最高法则。所以人也要顺应“道”而存在，否则违背了规律的下场是世人皆知的；2、庄子主要讲“无为”，很多人很奇怪，为什么要无为呢？人要无为，那还活着做什么呢？讲道家思想消极最早也就是从此始。但若仔细想想为什么要无为，你就会发现，庄子讲的“无为”不是要你不要做事，反而是要求你只做正确的事，也就是“顺应规律的事”由此可发现庄子的思想其实是对老子思想的深入。正如庄子讲“无为而无所不为”。孔孟之道：1、孔子主张“行仁政”，以圣人君主为国体，君爱民、民拥君。君主应是圣人之体，体恤百姓，爱惜子民；君主于臣民之间应该类似父子的关系，也就是后人所讲的“君君，臣臣，父父，子子”以礼仪为体制，以伦常为纲教，君主有过失臣民应该提出意见予以纠正，臣民有过失，君主则可以处罚之，臣民不得违反其间规律，否则就是谋反；2、孟子主张“王道治国”，即君主应以满足百姓需求为己任，满足了百姓需求则百姓安康，百姓安康则国家稳定，国家稳定则朝廷兴盛，朝廷兴盛则社稷无忧。但世俗体制上，孟子依然同孔子为同一主张，既宣扬“礼仪、伦常”。综上，我们不难看出二者观念的异同。老庄之道在于探索人类社会的最原始，也既最为本的规律，要求人们按此规律办事做人；孔孟之道则是探询人类社会的治理规则，由于时代的限制，他们只找到了一个圣人君主体制。而相同点在于，二者都是从世俗文化出发，去探求人类社会各近来有一部大片种矛盾的解决方法；去寻找一种怎样才能达到“大同社会“的方法。一说起国学，总是令人想起四书五经等儒家的经典著作，其实国学的范围浩瀚淼茫，百家争鸣。也许是年龄的关系吧，我却独对老庄之学颇感兴趣。 人们总是喜欢将孔孟之道连在一起说，其实孔子和孟子也是有很大区别的，当然，孟子继承了儒家的学说并发扬光大这一点是没有疑问的。 孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣”。他是战国时期伟大的思想家和教育家。他三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养成人。孟母教子的故事，流传至今，“三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。 孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和 发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。 孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。 孟子还认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。这一点他比孔子更接近现代的民主思想。 孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者的理论依据。他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争 如果说孔孟之道的儒家思想是积极入世的话，那么，老庄学说则充满了出世、甚至厌世的思想。 老子哲学的中心观念是“道”，他的整个哲学系统都是由他所预设的“道” 而展开的。老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念都是"道"所表现的基本特性和精神。其中,“无为”的观念,成为其中心思想。
哲学思维在管理中的作用 一、哲学与哲学思维 哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。 哲学思维，是指在系统的哲学理论指导下人类通过哲学性质的思考。利用哲学知识规律这种世界观、方法论对问题进行的思考。 二、哲学思维的现实意义 在当今时代，作为社会科学的哲学思维，对现代化发展的实际作用到底有多大?有多少?这大概谁也难以回答的问题。但是谁也不能忽略了一种规律:伟大的实践孕育伟大的理论，伟大的理论必将有力地指导伟大的实践。 如此看来哲学并非没有用，只不过是它的作用容易被人忽视而已。反思哲学被人所忽视，大体有两大原因:第一，哲学社会科学自身作用的特点所致。它的特点一是有远用而无近用，它的影响往往不是立竿见影式的，而是要经过一段时间才能反映出来。二是有大用而无小用，它产生的影响往往是对人的人生观、价值观，对社会的公共决策的影响，而不是对个人具体工作的影响。三是有潜用而无明用，它对人的影响是潜移默化式的，先是在思想意识接受，继而才转化成个人的思维方式，再影响人的具体行为方式。第二，社会环境影响所致。战争或和平时期、计划或市场经济的不同环境，对社会心理会产生很大的影响，在市场经济条件下，实用主义、拜金主义更容易左右人们的思想，人们更趋浮躁，判别事物价值的标准更直接、更具体。哲学社会科学的作用被忽视也就不奇怪了。 三、哲学思维运用的特征 哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。在改造世界时它有四个主要特征:第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。 总的来说，哲学思维方法的运用不在于给人多少具体的知识，也不在于给人解决了多少具体的问题，它的根本作用在于给人提供了一种正确的理性思维模式，培养和锻炼人的思辨能力，从而使人们树立正确的人生观和价值观，掌握认识世界、改造世界的正确方法，哲学思维模式更有助于人形成具有战略性、全局性和前瞻性的眼光，在社会实践中产生出巨大的推动力。 四、哲学在管理中的影响作用 管理是企业的一项重要职能，企业是管理的最大主体。管理的核心问题体现在管理的过
浙江省2018年1月高等教育自学考试 科学思维方法论试题 课程代码：10013 一、解释下列概念（每小题4分，共20分） 1.模型化方法 2.抽样调查法 3.僵化教条式研究法 4.机遇 5.思维品质 二、单项选择题(在每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的序号填在 题干的括号内。每小题1分，共15分) 1.中国传统思维方法的基本特点是整体性、实践性、直观性、伦理性和( ) A.科学性 B.规则性 C.模糊性 D.全面性 2.现代思维方法最基本、最重要的特征是( ) A.系统性 B.辩证性 C.规范性 D.抽象性 3.经验思维方法的实质是一种( ) A.复杂思维功能活动的方法 B.高级思维功能活动的方法 C.简单思维功能活动的方法 D.初级思维功能活动的方法 4.灵感思维方法的特点，它具有间接性、突发性、瞬间性、创造性和( ) A.跳跃性 B.模糊性 C.形象性 D.整体性 5.所有的科学理论，最初的形式都是以( ) A.假说的形式出现 B.想象的形式出现 C.信息的形式出现 D.直觉的形式出现 6.建立科学理论的方法有逻辑和历史相统一的方法、公理化方法和( ) A.从线型的方法到多维的方法 B.从具体上升到抽象的方法 C.从抽象上升到具体的方法 D.从静态方法到动态的方法 7.社会调查的程序应是准备阶段、调查阶段、研究阶段和( ) A.鉴别整理资料阶段 B.总结阶段 C.评估阶段 D.撰写调查报告阶段 8.观察者带有明确目的，用自己的感觉器官及其辅助工具直接地、有针对性地收集资料的调查方法称为( ) A.典型调查法 B.访问调查法 C.观察调查法 D.问卷调查法 9.科学理论的结构包括基本概念、基本原理、基本定律和( ) A.基本问题 B.科学推论 C.逻辑推理 D.基本公式 10.科学理论发展的外在动力有哲学因素、宗教因素、政治因素、伦理道德因素和( ) A.不同理论之间的矛盾的因素 B.社会生产需要因素 C.科学理论与实践之间的矛盾因素
学龄前儿童的思维特征 从思维发展的过程来看，幼儿的思维最初是直观行动，然后出现具体形象，最后发展成抽象逻辑推理的思维。学前幼儿的思维发展主要是直观行动思维和具体形象思维。抽象逻辑思维属于高级的思维方式，学前幼儿大多还没有具备这种思维能力，只能说是处于抽象逻辑思维方式的萌芽期。 1、直观行动思维 又称“直觉行动思维”，主要是以直观的行动方式进行。直观行动思维是最低水平的思维。这种思维的概括能力水平低，而更多依赖感知和动作的概括。这种思维方式在2～3岁的儿童身上表现最为突出。在3～4岁儿童身上也常有表现。这些幼儿离开了实物就不能解决问题，离开了玩具就不会游戏。年龄更大一些的幼儿，在遇到困难的问题时，也要依靠这种思维方式。 2、具体形象思维 具体形象思维是依靠事物的具体形象的联想进行的。幼儿开展游戏，扮演角色，遵守规则，并按照主题来行动，就是依靠在脑海中的相关角色、游戏规则和行动计划的表象进行思维和解决问题。思维的具体形象性是在直观行动性的基础上形成和发展起来的，这是幼儿思维的典型方式。 3～6岁的幼儿期是思维开始发展的时期，幼儿时期思维的主要特点是具体形象，它是在直觉行动思维的基础上演化而来，在幼儿末期，抽象逻辑思维开始萌芽。 动手玩科学促进抽象逻辑思维的发展学前幼儿的思维方式，在直觉行动思维的基础上，具体形象思维逐渐发展，成为幼儿思维的主要形式。具体形象思维的特点是具体性和形象性，表现在幼儿依靠事物在脑海中的形象来思维。幼儿的脑中充满颜色、形状、声音等生动的形象，幼儿在思维时就是运用这些形象进行运算、解决问题。 3、抽象逻辑思维 抽象逻辑思维是人类思维高层次的方式，幼儿后期(5岁以后)，是抽象逻辑思维的萌芽阶段，发展得早的幼儿表现在概念的掌握、判断和推理的形成，以及理解能力等方面。因此针对幼儿的思维特点，鼓励孩子动手操作科学活动，是激发幼儿发展逻辑推理思维能力的一种很好方式。 幼儿从亲手操作、亲眼目睹、亲身体验实验结果的过程中，以具体的形象思维建立科学概念，建立事物发生变化的因果关系，建立验证猜测的实证态度，除了能激发幼儿对科学概念与科学概念之间的连结，帮助幼儿达到比较、分析、概括和综合等思维基本过程的发展之外，无形中已经培养了孩子的科学技能与科学态度。 对幼儿的科学教育，旨在激发幼儿对自然科学的认识兴趣和探究欲望，以扩展领悟自然世界的能力，使孩子成为一个具有科学素养的现代化公民。
论述老庄人生哲学的现实意义 12中本6班林天黎11号 一、道家思想起源的特性 道家哲人老子不仅是中国古代第一位哲学家，而且，以老庄为代表的道家哲人也是中国古代最早对社会文明演进进行系统性反思、批判的思想家。“批判性反思”的理论品格是道家哲学所具有的“思想起源的特性”集中体现。 在中国哲学史上，老子首次把“道”作为哲学范畴而给予系统化的论证，从而建立起以“道”为核心的哲学体系。老子的“道”的思想对现在有着重要的借鉴意义。 二、道家学的现实意义 （一）按照自然规律行事 “天之道，利而不害；从之道，为而不争。”（第八十一章）“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”（第七十三章）提出人类应按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍有着重要的借鉴意义。 我们在处理人与自然的关系上，人需要顺应自然之道以实现人与自然的和谐相处。具体表现在人与资源和环境的问题上，人与自然的关系紧张，导致人类的生存环境恶化，人类无节制与不合理的对待资源，产生由资源导致的人与人关系紧张，甚至产生资源大战。老子“道”的思想就要求人们应该按照自然规律行事，不凌驾于自然之上。 （二）反对社会文明异化，守护人本然价值。 老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自
然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。 传统的宗教信仰认为世界是上帝的创造物，“‘道’法自然”的观念否定了超自然意志的支配，具有无神论的性质。他说“‘道’常无为而无不为”（第三十七章），也就是说“道”顺任自然，各物在不受干涉的自然状态下反倒有更好的发展。 因此，“道法自然”最一般的涵义，用今天的哲学语言来解读，就是人们的实践和认识活动，要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。显然，“道法自然”是道家哲人为万事万物，包括人类社会在内，所预设的根本价值原则，它深刻地反映了道家哲学反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。 （三）正确处理“身”与“心”的关系。 老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“知足知止”是道家用来调节、处理“身”与“心”(欲)关系的思想主张，也是非常可贵而独特的价值取向。 《老子·四十四章》指出：“名与身孰亲身与货孰多得与亡孰兵是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说：一个人的名声和身体哪个更值得珍惜身体和财富哪个更贵重得到名利和丧失身体哪个更有害过分地爱惜名声必定造成很大的精力耗费，过分地贮藏财货必定导致惨重的损失。因此，知道满意知足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会导致危险。这样，就可以长长久久。 可见，“知足知止”思想的可贵和独特之处就在于：它用辩证的智慧教导人们如何对待成功，如何把握名利财富，如何正确处理“身”与“心”的关系。 （四）人与人、人与社会、人与自身的和谐。