比喻论证的妙处
——对《民为贵》的探究
李茜
【导语设计】
通过前面几课对孟子的学习，我们了解了孟子“爱民、养民、富民、教民”的政治主张，那“爱民、养民、富民、教民”的前提或者说是最根本的出发点是什么呢？
——重民，即“把民放在第一位”。
今天我们就来领会孟子“民贵君轻”的思想。
【学习第三则】
㈠自由朗读，注意字词读音
㈡指一名学生朗读，其他学生质疑
（学生活动）老师补充强调（幻灯片）
㈢理解文意（结合注释）
学生提问，师生共同解答
重要句子翻译：
1、得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
得：得到道：方法与之：给他们聚之：积聚，“之”代指“所欲”
（幻灯片展示）
2、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠近，趋向。此处译为“流向”。两个“之”字均为取消句子独立性。
3、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
4、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和“即使”，全句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。
5、“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。
6、不可得已：已，语气词。用于句末，与“矣”同义。《礼记·中庸》：“君子遵道而行。半涂而废，吾弗能已矣。” 金王若虚《五经辨惑上》：“传为经作，而经不为传作。信传而诬经，其陋儒已矣。” 清王引之《经传释词》卷一：“…已?为语终之词，则与…矣?同义；连言之则曰…已矣?。”
㈣分析文段
1、中心论点
得民心者得天下
（孟子这一思想极具平民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作用。这一思想震古烁今。）
孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的“轻徭薄赋、与民休息”的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接地从孟子的思想得到依托。这种思想一直成为两千年封建社会开明政治家以“仁”大治天下的理论基础。
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也." 《左传哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。）
“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）
“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》)
应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫?托尔斯泰）
2、论证方法
主要运用了对比论证和比喻论证法。
1）正反对比论证：仁君与暴君得天下与失天下的对比
2）比喻论证
如：民之归仁，犹水之就下，兽之走圹。
“为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）”
把民比成水、兽、鱼、雀；把仁政比为下、圹、渊、丛；
把什么比成了“獭”“鹯”？——暴君
那些不修仁政的暴君，就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样为有道的明君驱赶来百姓。还把那平时不施行仁政却想称王的君王的行为比成生了七年病却想找干了三年的艾草，其结果当然是不会成功。以此提醒国君要“志于民”。
【合作探究】比喻论证的妙处
一、比喻的定义
比喻是用相似的事物打比方的修辞方法。被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，联系二者的词语叫“喻词”（像、是、如等）。比喻类型有明喻、暗喻、借喻等
二、比喻论证法
（一）定义：用比喻来说明道理的方法，可以叫做“喻证法”。这是运用类比推理形式进行论证的一种方法。“喻巧而理至”，恰到好处的比喻往往能帮助说清道理。所以，这种方法也被广泛地应用于论证中。
例子：“五十步笑百步”——程度不同，本质却一样
“齐人乞墦”——以龌龊手段谋求富贵
“邻人攘鸡”——知错不改
“枯苗得雨而勃然”——君仁民归
“鱼与熊掌不可兼得”——舍生取义
（二）比喻论证的几种方法：比喻描绘，比喻评价，比喻说理。
1、比喻描绘
取身边自然景物作喻体，俯拾之间，即成精彩。
示例：A我特别平凡,又平凡得特别.我是无数颗星中的一颗,可我为自己今天的光芒而自豪;我是大地上的一株花蕾,虽然并不芳香耀眼,可我为将要到来的开放而自豪.我平凡,却平凡得有价值; 我平凡,却平凡得有尊严! ——2004辽宁高考满分作文《那一缕不泯的自豪》B我把自己比喻成一条鱼，我要努力寻找离开水的出口。
我把自己比喻成一只鹰，我要全力飞出蓝天的庇护。
我就是我自己，我要跑，跑出父母的视线，跑上自己的轨道。
——题记
湖南高考优秀作文《那鱼那鹰那人》。
（解析：要写“跑的体验”却从他物的比喻入手，形象的描绘中一步一步靠近主题。）
2、比喻评价
1）、学会联想与想象，用精彩的比喻去评价人物。
示例：昭君昂首上殿的那一刻,注定一朵曼陀萝花灿然开放了.只是一朵普通的花,并非金雕银塑,可它的光芒,却足以使所有金银黯然失色.
——高考满分作文《那一缕不泯的自豪》
（解析：昭君上殿，本是很短的一瞬间，为了表现昭君那与众不同的自信，作者运用了精彩的比喻。）
2）、学会精雕细刻，用细腻的笔法、比喻的手段去评价人物。
示例：一盏昏暗的油灯，照亮了司马迁紧锁的额头，激昂了许久的心绪从跌宕的血液里渗出，化为指尖笔触下一个个绚目的字眼，坚实地填补着那单纯的理想，一只蝼蚁不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜昼。而他，忍辱负重的司马迁却走完了整座山林。春花开了秋月清，冬
阳落了夏虫鸣。而波光潋滟的《史记》却宛如一道盛宴，穿透了流水般的岁月，孕育了一个又一个的文学巨匠。
——吴迪《挣脱死亡的绝唱》
3、学会比喻说理
1）学会用相似的事例论证正在论证的事例。
示例：可谁能说得清呢？就像姬发摆脱不了侮辱，史迁回避不了宫刑，苏轼逃脱不了诗案，都是上帝有意安排一样，嵇康的死何尝不是一种超脱，何尝不是一种将易于腐朽的肉体涅磐为永恒的精神的方式呢？
——2005江苏高考满分作文《暗夜的绝响》
2）学会在喻体中表情达意。
如为了论证“有双赢才能共辉煌”山东的考生运用了精妙的比喻。
示例：使自己是一枝娇艳美丽的牡丹,也应明白,一枝独放不是春天,春天应是万紫千红的世界。即使自己是一颗傲然挺立的孤松,也应明白,一株独秀不算英雄,成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城。即使自己是一支整装待发的帆船,也应明白,一船独行不算风景,千帆竞发才能显示大海的壮阔。
——2005山东高考满分作文《双赢,你我共辉煌》
（三）方法总结
1、要学会联想和想象；要注意从一个高度上去认识问题。
示例：昭君——（联想）——曼佗罗花
人还可以象什么？
人——鼠标（要像鼠标那样点击自己的良心）（提示：从身边的事物取材）
人——黑板擦（要像黑板擦那样擦出人生的污点）
人——小草（平凡之中焕发着生命的坚毅）（提示：善用大自然这个无尽的宝藏）
人——梅花（在严寒之中尽展飒爽英姿）
人——青松（在大雪之下挺立不屈的品格）
人——火炬（要像火炬那样照亮曾经黑暗的世界）
2、找到不同事物的相似性。
示例：嵇康之死——带给世界震动——鞭打着腐朽的王朝——华贵美丽的豹尾
诗案中的苏轼——（小心翼翼）——徘徊的孤鸿
宫刑后的史迁——（沉默坚毅）——坚强的磐石
放逐后的屈原——（英雄悲路）——折翅的青鸟
风雪中的苏武——（执著坚守）——不倒的胡杨
3、要恰当地描绘相似事物（喻体）的特征来表现本体。
示例：良知——灯（灯温暖、光亮，可以照亮世界，照亮心灵。）
人生——白纸（白纸空白、单纯。要去填写，要去充实。）
生命——歌（歌曲有低缓，有高亢，要从容吟唱）
精神——丰碑（挺立，不朽，可以感召后人，引领来者。）
4、注意无论怎样比喻都要扣紧主题。
【课堂训练】
以“生命”为话题，运用比喻论证写一个精彩段落。
示例：生命如画，有浓墨泼洒，也有淡笔轻描；生命如歌，有轻吟浅唱，也有黄钟大吕（黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐）。君不见李太白、杜工部之一生，浓墨泼洒，铸就生命之伟大；裴多菲、雪莱之一生，淡笔轻描终写尽生命之真谛。君不见轻音浅唱之陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，高歌猛进之谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
生命是山，我们无法预估它的长度，我们却可追求它的高度。生命是路，它是由一块块不起眼的沙石组成的，而不是铺金布银，平平淡淡中尽显生命之完美。生命是一叶扁舟，航行于茫茫沧海之中，只有经历暴风雨的洗礼，才会迎来明天海上初升的太阳。
【注意问题】
（１）用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。
（２）比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫“引喻失义”，应当注意。
（３）因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。
【布置作业】
以“信念”为话题，运用比喻论证写一个精彩段落。
【板书设计】
︳
︳
暴君（失天下）民仁君（得天下）
水就下
兽走圹
獭鱼渊
鹯爵（雀）丛
桀纣民汤武
第四品 观建立遣余 丁二（显现及遣余之证知方式）分二：一、总说缘取方式；二、决定各自之自性。 戊一、总说缘取方式： 无分别以显现取，名分别以遣余执， 彼等各有二分类，颠倒无倒共有四。 无分别识以显现的方式缘取自己的对境，因为只是显现便已完事。混合而执著名言共相1、义共相的所有分别念是通过遣余的途径而缘取耽著境的，因为需要做遣除不同种类之事的缘故。显现有现出“黄色海螺”一样的颠倒显现与现出“白色海螺”一样的无倒显现两种，遣余也有执著“声为常有”一样的颠倒遣余与执著“声为无常”一样的无倒遣余两种，共有四种类别。 戊二（决定各自之自性）分二：一、显现； 二、遣余。 己一（显现）分三：一、境之实相；二、 1 名言共相：心中所现事物名号的影像。如见瓶之分别心中由瓶名所现之影像，及心中所现“有为法是无常”之名言影像。这里的名言不要理解成是与胜义相对的名言，而是指语言、文字、名称的词语。
识缘取方式；三、识境一致。 庚一、境之实相： 对境所有一切性，一体不容有众多， 众多住一不可有，一法无有明不明。 对境事物本身拥有的一切性质是一体，诸如蓝宝石的蓝色、所作、无常，在外境上面根本不可能有多种异体。诸如，蓝宝石与青莲花多种他体事物上也永远不可能存在一个单独蓝色的“总”，本体无二无别的一个实体绝不会现出明显与不明显两部分。 庚二、识缘取方式： 诸现量前境尽现，一法不现不同相， 异体不容显现一，以显现取无轮番。 在一切真现量前，外境一五一十而显现，如瓶子的所作与无常一样的一个实体不会显现不同他体，瓶颈与瓶腹一样的不同对境不可能显现为一个，诸如颜色、形状，是以显现来缘取的。凡是对境具有的特性全部顿时显现，而不存在个别法显现、个别不现的轮番交替现象。比如，当镜中映现色相时，色相所具有的一切形色都会了然现出。 庚三（识境一致）分二：一、如何一致；
九年级论述类文本阅读系列训练 论证思路及结构 【考点解读】 ★常考题型 1.文章(某些段)的论证过程(论证思路)。 2.文章的某些段是从哪几个角度论证的? ★题型分析 分析议论文的论证思路，首先明确议论文的三要素及其相互关系；然后整体把握议论内容，明确论点的提出方式，以及围绕论点从哪几个方面进行了论证，其中着重论述的是哪个方面，最后得出了什么结论。就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”“然后“接 着”“最后”一类表起承转合关系的词语。做这个题目，尤其要注意开头结尾的表述。 首先要明确文章的中心论点和分论点。要结合文章具体内容将文段内容进行分层，分析文章先说了什么，后说了什么。然后开始概括每层所写的内容。概括时尽量使用原句并把原句用引号引起来。接着确定论证中使用的论证方法。明确论证的角度，即是正面论证还是反面论证。最后分析论证思路，就是在段落层次的基础上加上如“首先”“然后”“接 着”“最后”一类表承转的词语。 【技法点拨】 (一)论证的过程分析 议论文一般是按照“提出问题”(引论)、“分析问题”(本论)、“解决问题(结论)”的思路来安排论证的过程的。考生就要按照这样的思路来整理文章的论证过程。因而，考生在叙述的过程中要注意逻辑顺序(注意以下加点的字词)。如： 例1：首先 ．．提出“一个人读书怎么样，关键在读书习惯、读书能力和读书情趣的培养” 的观点，然后 ．．指出孩童时期是一个人开发心智、引导情趣、培养习惯和技能的最佳年龄段， 最后 ．．举钱钟书的父亲钱基博先生因童年受到良好的传统读书教育而一生勤奋读书的事例来 印证自己的观点。 例2：首先 ．．提出“匠人较单一，大师善综合”的观点；然后．．展开分析，具体阐明匠人和大师的区别；最后．．又举出牛顿、爱因斯坦、马克思、恩格斯和毛泽东等人的事例具体论证， 有力地佐证前面提出的论点。 论证思路，考查的范围既可以是一个段落，也可以是一篇文章。通俗地讲，就是这篇文章或是这段文字“先写的什么，再写的说明，最后写的什么”。通常情况下，“首先”都是提出论点，“然后”是对论点的阐释或者是用材料来证明论点，“最后”是得出一个结论。 考生要注意：一定要按照“首先”“然后”“最后”的逻辑顺序来叙述议论文的论证结构，
余光中的現代詩 蓮的聯想 已經進入中年，還如此迷信 迷信著美 對此蓮池。我欲下跪 想起愛情已死了很久 想起愛情 最初的煩惱。最後的玩具 想起西方，水仙也渴斃 拜倫的墳上 為一隻死蟬，鴉在爭吵 戰爭不因漢明成不在而停止 仍有人歡喜 在這種火光中來寫日記 虛無成為流行的癌症 當黃昏來襲 許多靈魂便告別肉體 我的卻拒絕遠行，我願在此 伴每一朵蓮 守小千世界，守住神秘 是以東方甚遠，東方甚近 心中有神 則蓮合為座。蓮疊如台 諾，葉何田田，蓮何翩翩 你可能想像 美在其中，神在其上 我在其側，我在其間，我是蜻蜓風中有塵 閔秋英老師 有火藥味。需要拭淚，我的眼睛 五十．十一．十 等你，在雨中 等你﹐在雨中，在造虹的雨中 蟬聲沉落，蛙聲昇起 一池的紅蓮如紅焰，在雨中你來不來都一樣，竟感覺 每朵蓮都像你 尤其隔著黃昏。隔著這樣的細雨 永恆，剎那，剎那，永恆 等你，在時間之外 在時間之內。等你，在剎那，在永恆如果你的手在我的手裏，此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔，我會說，小情人 諾，這雙手應該採蓮，在吳宮 這雙手應該 搖一柄桂槳，在木蘭舟中 一顆星懸在科學館的飛簷 耳墜子一般地懸著 瑞士錶說都七點了。忽然你走來 步雨後的紅蓮，翩翩，你走來 像一首小令 從一則愛情的典故裏你走來 從姜白石的詞裏，有韻地，你走來 五一、五、二七民歌 傳說北方有一首民歌 只有黃河的肺活量能歌唱 從青海到黃海 風也聽見 沙也聽見 如果黃河凍成了冰河 還有長江最最母性的鼻音 從高原到平原 魚也聽見 龍也聽見 如果長江凍成了冰河 還有我，還有我的紅海在呼嘯 從早潮到晚潮 醒也聽見 夢也聽見
有一天我的血也結冰 還有你的血他的血在合唱 從A型到o型 哭也聽見 笑也聽見 六十、十二、十八 白玉苦瓜（故宮博物院所藏） 似醒似睡，緩緩的柔光裏 似悠悠醒自千年的大寐 一隻瓜從從容容在成熟 一隻苦瓜。不再是澀苦 日磨月磋琢出深孕的清瑩 看莖鬚繚繞。葉掌撫抱 哪一年的豐收像一口要吸盡 古中國餵了又餵的乳漿 完美的圓膩啊酣然而飽 那觸覺。不斷向外膨脹 充實每一粒酪白的葡萄 直到瓜尖，仍翻看當日的新鮮茫茫九州只縮成一張輿圖 小時候不知道將它疊起 一任攤開那無窮無盡 碩大似記憶母親，她的胸脯 你便向那片肥沃匍匐 用蒂用根索她的恩液 苦心的悲慈苦苦哺出 不幸呢還是大幸這嬰孩 鍾整個大陸的愛在一隻苦瓜 皮靴踩過，馬蹄踩過 重噸戰車的履帶踩過 一絲傷痕也不曾留下 只留下隔玻璃這奇蹟難信 猶帶著后土依依的祝福 在時光以外奇異的光中 熟著，一個自足的宇宙 飽滿而不虞腐爛，一隻仙果 不產在仙山，產在人間 久朽了，你的前身，唉，久朽為你換胎的那手，那巧腕 千眄萬睞巧將你引渡 笑對靈魂在白玉裏流轉 一首歌，詠生命曾經是瓜而苦 被永恆引渡，成果而甘 六三、二、十一 【尋李白】所引用的詩篇 不見（近無李白消息）杜甫 不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。 宣州謝脁樓餞別校書叔雲李白 棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。 夢李白（二首之一）杜甫 浮雲終日行，遊子久不至；三夜頻夢君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。孰云網恢恢？將老身反累！千秋萬歲名，寂寞身後事。 玉階怨李白 玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 客中作李白 蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。
因明入门简介 烈火?巴图鲁?索南雍仲 （张兵）
顶礼十方三世一切诸佛菩萨成就圣者 目录 总、因明八事―――――――――――――第三页 一、境与识――――――――――――――第三页 二、自相与总相――――――――――――第三页 三、现量与比量――――――――――――第四页 四、共相与别相――――――――――――第五页 五、遣余―――――――――――――――第五页 六、能诠与所诠――――――――――――第七页 七、相属与相违――――――――――――第八页 八、三支与五支――――――――――――第八页 附、因明源流――――――――――――第十一页
总、因明八事，或称“因明八门”或“因明八义” 悟他门：能立、能破、似能立、似能破 自悟门：现量、比量、似现量、似比量 一、境与识 境的分类：所取境、耽著境、显现境、照了境 取境的方式：自相、总相 这里识主要涉及五根识与意识 二、自相与总相 分别你所观察到的事物，哪些方面是自相（客观事物自身），哪些是总相（纯主观意识中的影像）。 分清自相与总相，是后边因明的一切基础。 比如—— 观察一个杯子，人有眼根、眼识、意识。 杯子成像是通过眼根在眼识成像，但在眼根不成像。眼根，近似的的说，相当于视网膜吧。属于感官方面的物质部分。 产生影像，是在眼识。但此时没有意识判断。也就是说，影像在眼识中产生了，但看杯子的人此时意识中，还没有意识到自己看到了杯子。这个时候，杯子是自相。即完全的客观状
态。 当你用意识判断的时候，加入了颜色、形态、美丑等判断内容时。这时的杯子，就是总相，也包括杯子的名称。 总相不是自相，自相在形成总相时，一定有失真和变形。我们的一切语言描述的事物，实际都是总相的，不是客观事物自身。因为杯子自己没有美丑，也不存在颜色的判断。客观上有颜色，但判断的结果不是客观的，是主观的。 三、现量与比量 对应自相的量（经验或知识）是现量，对应总相的量是比量。或者这样说——只有一般、多数人、普遍可理解的当下刹那这个时间段中的五识所显，是自相，即存在，其他不属于存在的。这里所说的自相，如果严谨而论，实际是总相中最接近当下刹那的总相部分，仍非自相本身。唯佛可见真实现量，但在世俗中，达到极其接近现量就可以确定了。 按因明所说，比量一定来源于现量。 例如，我们抽象出事物的规律，规律就是比量，比量不是客观存在的。 我们所说的一切内容，都是意识中的内容，有自相的来源，但与我们描述的有直接关系的，不是自相，都是总相，而且直接来源而论都是比量，因为总相在通过语言的描述中没有直接的现量内容。
余光中与诗歌 远离故乡的游子、漂泊者、流浪汉，即使在耄耋之年，也希望能叶落归根。但台湾和大陆人为地长期隔绝，使飘流到孤岛上去的千千万万炎黄子孙的思乡情怀，客观上具有以往任何时代的乡愁所不可比拟的历史沧桑感。即特有的“中国情结”。而余光中先生则是其中的代表人物。 余光中是个复杂而多变的诗人，他变化的轨迹基本上可以说是台湾整个诗坛三十多年来的一个走向。80年代后，他开始认识到自己居住的地方对创作的重要性，写了许多动情的乡愁诗，对乡土文学的态度也由反对变为亲切，显示了由西方回归东方的明显轨迹。余光中先生热爱中华传统文化，热爱中国。称赞“中国，最美最母亲的国度”。他说：“蓝墨水的上游是汨罗江”，“要做屈原和李白的传人”，“我的血系中有一条黄河的支流”。他是中国文坛杰出的诗人与散文家。呼吸在当今，却已经进入了历史，他的名字已经醒目地镂刻在中国新文学的史册上。 22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。虽然专业是外文，余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣。他在诗歌、散文、评论、翻译都有大量著述，而其中成就最杰出的，当属诗歌。人们评论他的诗题材广泛，风格多变，技巧多姿，融合了传统与现代、中国与西方的笔法。因此，他被誉为台湾现代派“十大诗人”之一。 1971年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内赋诗一首。写完后，诗人热泪盈眶，沉吟良久。这就是后来被海外游子不断传唱的《乡愁》。诗中出现的“小小的邮票”、“窄窄的船票”、“矮矮的坟墓”、“浅浅的海峡”给我留下了深刻的映像。作者把无形的乡愁比喻化为四种事物,可见作者愁思之重。小时候与祖国母亲分隔两地是由于国家政策关系，那时只能通过书信的形式，用一枚小小的“邮票”承载自己厚重的乡愁，一枚小小的“邮票”成了两岸人民情感交流的枢纽，到了中年，作者成家立室之后依然不能摆脱这种隔岸的牵挂。本应幸福，温馨而甜蜜的婚姻却变成了海上旅途的疲乏，孤独，一张张旧“船票”饱含了多少空虚的岁月和相聚的感动。而最令诗人痛心疾首的是自己朝思暮想要回去探望的老母亲，却在苦苦的等待和思念中烟消云散，被一撮刺眼的黄泥永远地掩埋在自己苦思的故土里，一座短短
一、名词解释 1.三支：三支就是因明学上的三个基本条件——“宗（就是“宗旨”，也就是主义）”、因（就是“原因”，也就是理由）、喻（就 是“譬喻”，也就是事实）现代观点看，宗就是论点陈述，因是根据，喻是比喻和举证，合是在宗因喻的基础上的具体应用，结就是结论。三支作法去掉了合，结。改进和扩展了喻。以三支作法中的宗、因、喻来说。…声是无常?，这就是宗。，…声?和…无常?是组成宗的材料，称为宗依，宗依又称别宗。 由宗依（别宗）组成的宗的整体，称为总宗。宗由前后两个宗依加上联系词组成。因明中，宗为所立，因和喻为能立。因是正能立，喻是助能立。所作性故是因，喻也是推理的依据。喻在梵语本义是…见边?，就是以喻这个所见之边，去推断宗这个未见之边。古因明把例证当喻体，，犹如瓶等，这瓶就是喻体。新因明把瓶看作喻依，喻体之所依，把瓶所具有的…所作?因而…无常?之义拿来作为喻体。把喻分为喻体和喻依是新因明的的发展。而演绎与归纳的结 合主要在喻支上，因此喻支按其法式由两个判断（同喻体、异喻体）和至少两个概念（同喻依、异喻依）组成。。 2.似能力：宗因喻三只中互缺一支，三十三过，随生一过。 3.真现量：现量照镜，不假推度，如灯照物真取其镜，不起名言种类，叫做“真现量”。 4.似现量：不是直接照镜，要假第立意识去恩量卜度，计较钟之言，叫做“似现量”。 5.八名词：前陈（陈：陈白、陈设；前陈就是安在句子的前面）、后陈（后陈就是安在句子的后面）、前法、法（法就是 后陈，也就是说，前陈的名词但有后陈述语法上的主语而已；法有二义：①“能持自性：堪能保持法的自体”；②“轨生他解：又能执范他解”；列如：“这花（能持自性）很美丽（轨生他解：）”）、所别（“别”就是分别。“所别”又名自性，就是“前陈”的主语，“前陈”的主语“所分别”，是给“后陈”分别的）、能别（“能别”又名“差别”，就是“后陈”的意义，“后陈”的述语是能分别，是能分别“前陈‘的）、自性、差别。 6.真能破：立者、宗因喻三支或有缺，或有过，破者能显示其谬，或立量破，或显过破，叫做“真能破”。 7.似能破;立者无过、妄自指摘，就叫做“似能破”。 8.真能比:照前面的宗因喻三支无缺，不犯一过，叫“真比量” 9.似能比:反过来说，就是宗因喻三支互缺，并且带过，出言有过，就叫做“似比量”。 10.生因:“因”：“生因”，“由此”。“生因”又分为三：“由敌者先明了立者之言、敌者未了（敌者就是反对的人，一是无知，二是 偏执，三是异教）证者未了“。 11.子因:“因”指推理的依据，“因”有三相（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），子因就是子的所做性故。 12.因明入正理论:《因明入正理论》，印度因明学主要论书之一，商羯罗主造，一卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在长 安弘福寺译出。本论之名"入正理"，有两层意义：其一，陈那早年关于因明的重要著作是《正理门论》，文字简奥，不易理解，本论之作即为其入门阶梯，所以称为入正理。其二，正理是因明论法的通名，本论为通述论法的门径，所以称为入正理。因明入正理论，此题目从文义看，是明了因即可进入正理。此论所明是因，是人正理的因，正理是所入之果。疏说：“正理者，诸法本真之体义。”“由明此二因，入解诸法之真性。二一因是生因了因。说：“因体有二，所谓生了。””。这是一部正理论的入门书，故名“入正理论”。正理论可以指正理诸论，也可以切近的指陈那的气因明正理门论”。 13.因明正理门论；又称《正理门论》、《理门论》，印度新因明学根本理论著作，佛教新因明学大师陈那著，全一卷。
议论文如何分析论证思路 【学习目标】 学会具体分析议论文某个文段或者整篇文章的论证思路。 《语文中考说明》中的相关考点：“能把握议论的基本结构，理清作者的论证思路”。 一、“论证思路”的诠释 议论文的论证思路就是指作者在论述某个观点时的思维过程。这个过程讲究观点确切，讲究层次明晰，讲究论证方法运用，讲究论证材料的组合。论证思路考查综合能力，对考生的理解能力、辨析能力、概括能力等都提出有较高的要求。 二、了解议论文的结构： 一般形式：引论——本论——结论 论证思路：提出问题——分析问题——解决问题 类型：并列式、总分总式、总分式、分总式、递进式 三、解题逻辑过程： 1.辨识议论文的结构方式； 2.给议论文划分段落层次； 3.归纳段落与部分的论述要点； 4.解说议论文的行文思路：如何提出问题，如何分析问题；如何得出结论，解决问题。 四、方法点津： 1.抓住点示结构思路的语言标志。 要学会抓住关键词句（语言标志）和段落准确提取和归纳答题信息。议论文的文体特征鲜明，语言表达规范，因而在表达上呈现一定的规律。如设问句表开启下文，展开深层论述；“无独有偶”表顺承；“再说”表推进；“诚然”表转入相反方面论证；“总之”表分总归纳；“同样”表类比推理等。 2.理解议论文的一般结构与思路。 “提出问题（提出论点或论题）——分析问题（证明论点）——解决问题（得出结论或强化论点）”这是议论文的一般结构。考生需要注意的是，论点或论题是以什么方式提出来的；作者是如何围绕论点从哪几个方面进行论证的；文章的结构方式是总分式（分总，总分总），层进式，还是并列对照式等。 五、常见题型（虽是难点，但却有章可依。） 1.作者是如何证明论点的？ 2.作者的论证思路是怎样的？ 3.文章（段）的论证过程是怎样的？ 4.请简要写出全文的论证思路。 六、如何分析议论文的论证思路呢？（举例练习） 七、方法小结 1.通读语段，勾画关键词，分层。 2.按顺序分析每一层，可从论证方法入手，并指出论证了什么。 3.对于表态、看法，观点、结论等之类的文字，在分析时可直接引用或提炼。 4.常见的答题思路： 首先作者提出……观点；然后……；接着……；最后……（得出……的结论）。 5.四个明确 ①明确看法表态或观点结论②明确段落或层次 ③明确选择了哪些材料④明确运用了什么论证方法
明代的因明研究 徐东来 我们知道，在我国，因明的研究发展是与法相宗（或曰唯识宗、慈恩宗）的发展息息相关的。在唐朝，玄奘到天竺游历经年，带回了六百五十八部经论，其中有关因明的就有三十六部之多。由于唐僧西天取经在当时是轰动朝野的大事。后世也有《西游记》来传颂大师的这一善行。国人皆景仰大师的品行，更把他从印度取回的经书当宝贝来对待，对佛教经论的研习之风一时盛及全国。对因明的研究也受到同样的重视，掀起了汉传因明研究的第一次高潮。这点我们可以从唐朝诸多关于因明的疏记中看出。 从因明学说的发展史来看，它是与印度的瑜伽行派紧密地结合在一起的。对事与理的说明，多是采用唯识的理论。因明传入我国后，对它的研究几乎成了法相宗（慈恩宗）的专利，别的宗派很难插足其间。所以我们可以看到，在我国对因明研究有所心得者，大多都是慈恩宗门人，或与慈恩有关系的人，如窥基、慧沼、智周等等。因此，当法相宗走向衰蹶之后，因明研究也就销声匿迹了。从窥基大师再传弟了智周到唐朝末年，期间有一百五十年之久，然所录的因明论疏书目在日僧风潭的《瑞源记》中仅有十余种，且已全部亡失。此后从五代至元末，虽然时间长达四百六十余年，仅北宋有一十七种因明疏记见于目录。尽管如此，只要慈恩义理尚存，则唯识、因明这说就有可寻之处。唐宋之后，慈恩宗传承“虽已不可详考，但其学说却始终为中国佛学的理论基础，凡是解释名相，分析事象，都不能不取材于慈恩。例如，因明、六离合释等方法，也要运用慈恩已有之说。因此，实际还是在那里传习的，不过无慈恩名称而已”。正是因为这样，即使北宋一十七种有关因明的著述失之一十六种，毕竟还是看得出对因明的研究、探讨、运用在当时的时代中仍是有人在进行着的。 到了明代，佛教中兴盛的主要是禅宗，至于对正统的慈恩一系的研究，到明初时几乎成为绝学。到明朝中叶神宗万历时期，由于社会环境的相对稳定，从事学识探究的人逐渐增多，专致佛学研究的信徒、居士也名匠辈出。形成了佛教复兴的新气象。武宗正德年间（公元1506-1621年），鲁庵（普泰）曾在北方弘传慈恩宗，其后又有无极（明信）在南方宣讲慈恩教理。这一时期关于唯识学方面的著述也多了起来。雪浪洪恩（公元1545-1608年）从无极学《华严经》时，就曾旁及《唯识》，他辑有《相宗八要》。其学徒巢松慧浸（公元1566-1621年）曾带领学徒在焦山专攻《成唯识论》三年。一雨通润（公元1565-1624年）著有《成唯识论集解》十卷。后来紫柏真可（公元1543-1603年）曾盛赞慈恩一宗，对唯识学的研究又复继起。明昱（公元1527-1616年）曾在南京、北京、杭州等地讲授唯识学，著有《成唯识论俗诠》和《相宗八要解》。王肯堂（？-1614年）本人精于医道，对唯识学也独有偏好，因感慈恩著疏亡失，仍辑录藏中经论及《华严疏钞》、《宗镜录》诸典中正释唯识之文，编撰《成唯识证义》十卷。祩宏的弟子绍觉（广承）著有《唯识音义》八卷，其弟子大惠和新伊分别著有《成唯识论自考录》十卷、《成唯识论合响》十卷。当时主事唯识之学的古德大师还有多人。 在对慈恩唯识教义有了一定认识的同时，必然会涉及到对与唯识思想相伴随的因明的探讨。由于历史的原因。现在要对明代因明研究状况作一全面、系统的勾勒已不可能，但从明季作者的因明著述中，仍是可以看出当时因明研究的基本内容、研究特点及研究水平的。 明代对因明理论的著述，都是针对因明大师的论著而进行的。因此，所有论述与因明大师相关的著述我们都可以将它视作是因明的研究内容。陈那、天主等都是西天竺因明大师。明季大多数因明疏解主要都是围绕着他们的著作展开的。 陈那的因明著作有八论说，即《观三世论》、《观总相论》、《观所缘缘论》、《因门论》、《似因门论》、《因明正理门论》、《取事假设论》和《集量论》八本书。在明代，曾有明昱和智旭分别对反映唯识理论的著作——陈那的《观所缘缘论》和护法的《观所缘缘论释》作了疏解，名为《观所缘缘论会释》（一卷，明昱），《观所缘缘论直解》（卷一，智旭）；《观所缘缘论释释记》（明昱，一卷），《观所缘缘论释直解》（一卷，智旭）。至于专门论述因明义理的著述，主要集中在对玄奘的“真唯识量”的分析及对天主《因明入正理论》的解释上。下面，我们就来分别地考察它们的内容：
余光中诗歌余光外诗歌 一、《城忧》 小时分 城忧是一枚小小的邮票 尔正在那头 母亲正在这头 少年夜后 城忧是一弛窄窄的舟票 尔正在那头 新娘正在这头 厥后啊 城忧是一圆矬矬的宅兆 尔正在中头
母亲正在面头 而如今 城忧是一湾浅浅的海峡 尔正在那头 年夜陆正在这头 二、《等您正在雨外》 等您正在雨外正在制虹的雨外 蝉声轻落蛙声降起 一池的红莲如红焰正在雨外 您去没有去皆同样竟觉得 每一朵莲皆像您 尤为隔着黄昏隔着那样的小雨 永久刹这刹这永久 等您正在工夫以外 正在工夫以内等您正在刹这正在永久
若是您的脚正在尔的脚□此刻 若是您的浑芬 正在尔的鼻孔尔会说小恋人 诺那只脚应该采莲正在吴宫 那只脚应该 撼一柄桂浆正在木兰船外 一颗星悬正在迷信馆的飞檐 耳坠子正常的悬着 瑞士表说皆七点了突然您走去 步雨後的红莲翩翩您走去 像一尾小令 从一则恋爱的典故□您走去 从姜皂石的词外有韵天您走去 三、《尔之固体化》 正在此天，正在国际的鸡首酒面，
尔还是一块回绝熔解的炭——常连结整高的热 战固体的软度。 尔原本也是很液体的 也很爱活动，很容难沸腾， 很爱玩虹的滑梯。 但外国的太阴距尔太近 尔结晶了，通明且软， 且无奈主动复原。 四、《西螺年夜桥》 矗然，钢的魂灵醉着 威严的静铿锵着 西螺仄本的海风猛摇着那座 力的图案，美的网，猛摇着那座意志之塔的每一一根神经，
猛摇着，并且失望天啸着 而铁钉的齿牢牢咬着，铁臂的脚牢牢握着威严的静。 于是，尔的魂灵也醉了，尔知叙 既渡的尔将同于 已渡的尔，尔知叙 此岸的尔不克不及还原为 彼岸的尔 但运气自神秘的一点屈过去 一千条欢送的臂，尔必需渡河 面对通背另外一个世界的 走廊，尔微微天哆嗦 但西螺仄本的壮阔的风 迎里扑去，告尔以海正在彼端 尔微微天哆嗦，然而尔
因明的意思及造句 导读：【注音】：yinming 【意思】：古代印度关于论证和反驳的学说，类似现在的逻辑学，随佛教传入中国。‘因’是立论的根据，‘明’是一门科学的意思。 因明造句： 1、本文是关于唐代汉传因明（佛教逻辑）的一篇概论。 2、陈那因明和法称因明是印度佛教逻辑的两个高峰。 3、陈那是印度“中古逻辑之父”，他所创立的新因明在因明发展史上有着重要的地位和意义。 4、衙里，因明、清时有太湖营游击衙署设在此而得名。 5、因明论式中的喻在印度古因明五支论式和陈那的新因明三支论式中分别起着不同的论证作用。 6、印度古因明到新因明实现了类比推理向演绎推理的飞跃； 7、从研究范围、方法及社会功能方面，阐述了因明研究中存在的问题。 8、通过与西方逻辑发展状况的对照，指出了因明研究中存在问题的根源和解决方法。 9、因明是世界三大逻辑起源之一。 10、因明作为世界三大逻辑之一，然而，它的研究状况却令人担忧。 11、文章试图借鉴逻辑学的二分法，用形式和非形式谬误来重新划分因明的三十三过，以探索认识因明的新思路。
12、藏传因明在探讨概念及概念间关系问题的同时，还探讨了一种事实性的事物关系，即因果关系和不能共存关系。 13、主导的推理类型不同，是希腊逻辑、印度因明、中国逻辑三者彼此有别的重要方面。 14、在保证论证有效性上，因明与名辩学具有共性，这是它们同属于思维工具学科的前提。 15、在其形成和发展过程中分别经历了印度因明、汉传因明和藏传因明的不同阶段和形态。 16、其中关于因明对中国哲学的影响，研究成果颇丰富。 17、中国古典逻辑思想的发掘，尤其是对墨家逻辑的重新研究是在西方逻辑的系统引进，印度因明的复兴推动下得以实现的特征； 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢
佛教因明中的共许 内容提要：关于因明中的共许问题，在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》（包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》）和后期的著作《集量论》中，其论述是有差异的。《因明正理门论本》（包括《因明入正理论》）中笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回到了早期因明的论议阶段。这是因明传到中国后产生变异的结果。 关键词：因明、共许、二种比量、三种比量 因明中有相当的辩论成份，所以有人说它是一种辩论术，或者说是论辩学[g1][1]，当然这说法是不妥当的。因为从本质上来说，因明是一个关于解脱的法门，辩论充其量只是其中的一个部分。汉传因明实际上是陈那－商羯罗主－玄奘系统，这个系统的体系在当时已经基本趋于完备和严密，但也存留有不少问题，有些问题从目前所见的资料来看，是陈那论师乃至于玄奘法师他们自己也没有定见的，他们没有明晰的解说，以致于后来的相关注疏，各自引申发挥，显得众说纷纭。这里只讨论因明辩论中的共许问题。 原典要求共许 在商羯罗主《因明入正理论》的开篇，就是这样一个颂子： 能立与能破及似唯悟他 现量与比量及似唯自悟[g2][2] 这个颂子的二悟八门，是因明的总纲。其中的二悟――自悟、悟他，就是佛教中说的自利利他，这与佛教其他法门是相通的。在陈那论师的《集量论》中是
把自悟、悟他称为自义比量、他义比量[g3][3]，在法称论师的《正理滴点论》、《释量论》上则称其为为他比量、为自比量等。 汉传因明的原典有《因明入正理论》、《因明正理门论本》[g4][4]二部。《因明入正理论》中说： 此中宗者，谓：极成有法、极成能别……[g5][5] 就是说，宗中的有法、能别，都得是共许极成的。其中的有法是宗前陈，能别是宗后陈。在似立宗处说： 虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗。谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成……[g6][6] 其中的所别不极成中的所别，是指宗前陈。能别不极成就是宗后陈不共许，所别不极成就是宗前陈不共许，俱不极成是宗前陈、宗后陈都不共许，相符极成是宗前陈、宗后陈都共许。能别不极成、所别不极成、俱不极成都是错误的，也就是说，前陈、后陈不共许是绝对不行的。相符极成这种情况则需分开来说。如果宗体是违他顺自，宗依相符极成则是正确的，如果立宗的宗体不是违他顺自，则相符极成就是错误的。比如《因明入正理论》中所举的例子： 相符极成者，如说声是所闻[g7]。[7] 这个式子的宗体是人所共知的，双方共许，不符合宗体违他顺自的原则，即使宗前陈“声”以及宗后陈“所闻”共许，它仍然是不对的。而因明常举的式子，胜论师对声论师立的“声无常”，则是对的。对于因的情况，《因明入正理论》中说也得共许，如其中的四不成： 不成有四：一、两俱不成；二、随一不成；三、犹豫不成；四、所依不成[g8]。 [8]
四、课题设计论证（限2000字内）
阅读的兴趣，并且体会解决了问题之后的成功与喜悦感。 三）课题研究的内容 1．英语课堂教学的现状及其薄弱的原因 2、构建英语合作阅读课堂的方法 3．新课改背景下构建英语合作阅读的课堂教学模式 三、本课题的研究思路、研究方法和实施步骤 一）课题的研究思路 这一课题研究思路主要是从实施新课程过程中初中英语课堂教学产生的问题出发，经历多层面理性思索和实施验证，逐步构建具有校本特色的合作学习课堂教学体系，我们将深入调查课堂教学的现状，分析问题症结，找准解决问题的突破口，以提高教师日常课堂教学效率为抓手，积累研究个案，不断实践、反思，最终形成典型的研究案例集。 二）研究的方法 1.调查研究法。通过问卷、观察、分析、归纳等多种手段，对学生学习方式有关方面进行调查、研究，针对实际提出研究内容和步骤。 2、个案研究法：要求研究者主要从本学科出发，针对某一课例、某一教学阶段或者某一组学生发展时期等进行个案研究最终提炼出共性的结论来。 3.行动研究法。在教与学的过程中，边实践，边探索，边检验，边完善，把研究与实践紧密地结合起来，边归纳，边总结，最终探索出提高课堂教学高效性的方法与途径，积累提高英语课堂合作学习的实践经验。 4、文献分析法。作为学习理论、收集信息的主要方法，其中信息资料主要来源于教育理论书籍、报刊杂志以及网络下载的相关资料等。 三)课题实施步骤 第一阶段：准备阶段从2014年3月至4月为课题研究的准备阶段。 1、课题的申报； 2、教师培训、学习，成立课题组，明确任务，做好课题分工； 3、课题负责人和成员一起制定切实可行的研究方案； 4、组织课题组成员培训活动，学习信息技术操作技能和现代英语教育教学理论、建构主义理论等 第二阶段：实施阶段从2013年5月至2014年4月是课题研究的实施阶段。 （1）调查英语课堂教学的现状，分析其薄弱的原因 （2）探究构建英语合作阅读课堂的实施方法 （3）初步形成合作阅读教学的初中英语课堂的基本模式。 （4）反思总结交流。 第三阶段：总结阶段从2014年5月至2014年6月是课题研究的总结阶段。 （1）提炼模式（策略），撰写研究报告。 (2)收集整理教师发表或获奖的论文、教学案例，学生征文集、获奖作品等，做好成果结集工作。 (3)完成课题结题工作，(4) “合作学习在初中英语阅读教学中的实践研究”经验交流。
写在金秋十月的诗歌（组诗） 秋天是写诗的季节 我有好多诗就是写给秋天的 好多好多诗都是在秋天里写成的 我多想亲一亲金秋十月的左脸——她的早晨我多想亲一亲她的右脸——秋天的傍晚 快去吻住那樱桃小口 秋天的中午秀色可餐 那泓秋波在向谁暗送 那人那狗那草还是那鸟那云还是那山——谁在朗读垄上秋色我的诗篇 好香好香的酒气 黄昏里的酒气好香好香啊 是篱笆外那朵菊花吐出来的（篱笆里边那朵菊花已经被陶公采走了） 大江两岸四下里弥漫 那片醉了的红叶在晚风中飘零
那是伊人的心或许是十月的心 好香好香的心——还会有青鸟飞来吗？ 仰望霄汉信封深蓝 银河是地址北斗是邮编 秋天的风 背着棉花包的风婆婆就要走了 从哪里走？从十月边缘上走 满地落叶东躲西闪为她让路 天空的鸟儿跟着走 再折断翅膀掉下来 草——好大好大一片草儿 一下子都扑入风的怀抱 只有那些大路上的孩子 往风的相反方向跑 零乱的头发被风抓了一把 头发开始跑顺着风儿跑门前那只爬地毛毛狗一动不动
翘起的尾巴却在跑 顺着风儿跑 逆着风儿跑 秋天的水墨 一幅之乎者也的残荷 秋天黄昏泼下的水墨 ——现代派杰作 那一湖玉石 有多少玲珑之耳 在倾听什么—— ——深山有鹧鸪 那位泛舟的东坡先生 该临近赤壁了吧—— 十月江天溶溶月色 秋天走了 秋天是大学的学子所学的课程
有稻谷玉米果树棉花以及诗歌 秋天的老师全是老教授 玉米须是老师的胡须 每一门课讲完了都会结出果实 如今她的学业已经成熟了 校长发她毕业证书上面盖住大红印章圆圆的是太阳起了一个大早为她盖的 在水一方清爽宜人 是从诗经里走出来的那种窈窕 早晨亲她的左颊晚霞亲她的右颊 于是满山苹果就红艳艳 她向蓝天伸展腰肢 平衡木上就有了一首抒情诗 她的眸子是那泓十月秋水 望白云飘逸看鸟群投林（她破译了鸟儿的语言） 云鬓插一朵菊花 大江南北弥漫魏晋时代的酒气 她已经上路向老校长(一棵老柳)挥手
如何分析论证思路 试题特点： ?本题考查学生理清文章思路，把握议论文内部逻辑层次的能力。 ?考查学生阅读议论文的核心能力和思维的条理性。 论证思路题的考查类型: ?1、文章某（些）段的论证过程。 ?2、文章的某些段是从哪几个角度论证的? ?3、文章的某部分能否删除, 为什么？ ?4、文章的某部分能否调换，为什么？ 贝多芬曾说，只有在不利和艰难的遭遇里百折不挠才能成就卓越。江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她却乐观自信，在艰难中磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员，还是一名品学兼优的大学生。今年初，美国的斯坦福大学、耶鲁大学、哈佛大学都同意接收她入学。吴晶虽然“输在起跑线上”，但同样“跑”出了精彩的人生。再如，浙江的滕头村在创业发展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中外、富甲一方的社会主义新农村的典型。所以，自暴自弃、怨天尤人是无济于事的，只有充满自信，不言放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。 这些答法对不对？为什么？ ?答法一：这段用江苏女孩吴晶和浙江滕头村的事例证明中心论点。（答 题不全面） ?答法二：先引用提出贝多芬的话证明要百折不挠才能成就卓越。然后列 举江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员。接着列举浙江的滕头村在创业发
展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中 外、富甲一方的社会主义新农村的典型。最后指出只有充满自信，不言 放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。从而证明了文章的中心论点。（概括不到位、不简练） 答法三：首先用贝多芬的----话；然后举江苏女孩吴晶和浙江滕头村的事例证明我们做事要坚持不懈；最后指出我们要充满自信面对一切。 （概括不全面，而且没有围绕中心论点。） 1、贝多芬曾说，只有在不利和艰难的遭遇里百折不挠才能成就卓越。 首先用贝多芬的话证明面对不利和艰难的遭遇不悲观失望、坚持不懈的重要（1分）； 2江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她却乐观自信，在艰难中磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员，还是一名品学兼优的大学生。今年初，美国的斯坦福大学、耶鲁大学、哈佛大学都同意接收她入学。吴晶虽然“输在起跑线上”，但同样“跑”出了精彩的人生。再如，浙江的滕头村在创业发展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中外、富甲一方的社会主义新农村的典型。 接着用江苏女孩吴晶和浙江滕头村的事例证明了不悲观失望，奋起直追、坚持不懈才能“赢在终点”（1分）； 3所以，自暴自弃、怨天尤人是无济于事的，只有充满自信，不言放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。 最后指出充满自信、不言放弃对“赢在终点”的重要作用（1分）。这样，有理有据地证明了文章的中心论点。
课题名称：教育发展地区差距研究 课题设计论证 一、本课题国内外研究现状述评及选题的价值 （一）国内外研究现状述评 1、中国发展的地区差距问题，胡鞍钢、王绍光、林毅夫、Tsui、Rsui、Raiser、Long等学者以及世界银行机构进行了大量的研究。 （1）研究者度量并分解中国发展的地区差距。例如Tsui(1999)发现省际差距在20世纪80年代的前半期下降，之后差距不断扩大，90年代人均GDP趋异加速，他们还通过分解地区差距，发现中国发展的区域内差距下降，而区域间差距上升。 （2）分析中国地区差距产生的原因和影响。胡鞍钢等(1995)认为市场失效自发促进地区差距扩大，而政府失效加剧地区间经济差距扩大，政府政策向发达地区倾斜加剧了经济资源不平衡的格局，并指出地区差距过大会带来严重的经济问题、政治问题和社会正义问题，严重的甚至可能导致国家分裂；林毅夫、蔡昉和李周(1998)通过对各省人均GDP和人均收入差异的考察，认为地区差距越来越表现在利用市场和发展机会的差距上。 2. 随着研究的进展，地区差距的研究不再限于经济方面，而是包括社会发展和知识发展指标等。世界银行(1995)把中国划分为7类地区，除经济指标以外，还对人口、婴儿死亡率、教育水平、保健能力等进行了比较；胡鞍钢、邹平(2000)研究了中国社会发展的地区差距；胡鞍钢、熊义志(2000)对中国各地区知识发展差距进行了研究，他们认为知识因素是解释各国和各地区间经济增长差异性的重
要因素，并采用10个指标经加权构成综合知识发展指标，分析各地区知识发展水平知识发展的地区差距；世界银行(2000)认为在教育和卫生保健等人力资本投入方面的不平等非常严重，对穷人的人力资本进行投资，增加他们的资产，是减小贫富差距、消除贫困的有效途径；李春波(2001)对中国各地区人力资本与经济发展差距进行了探索性的研究，对建国以来全国及各地区人力资本状况进行了估算，发现尽管人力资本积累取得了长足进步，但总体水平仍然不高，且存在显著的地区差距、城乡差距和性别差距，地区差距方面，尽管人力资本积累的区域内部差距都在缩小，但区域之间的差距从20世纪90年代以来却有所扩大。 3、我国教育发展的地区差距问题近年来颇受学者们关注。魏后凯等（1997）考察了教育财政分权化改革对地区教育发展的影响，指出改革后地区经济的不平衡发展必然会引起地区间教育投入的严重失衡，这种失衡又引致地区间教育发展机会的不平等。王善迈等（1998）和杜育红（2000）对我国各省区划分了经济发展和教育发展的区类，并对教育发展不平衡对教育发展的影响进行了分析。黄家泉等（2002）从我国地区经济发展不平衡的基本状况出发，分析了地区经济发展不平衡对“两基”、高等教育的影响，进而阐述了新时期教育区域化发展的思想。中国教育与人力资源问题报告课题组（2003）从全面建设小康社会、民族复兴与富民强国的国家战略高度，确立了教育与人力资源开发的战略选择；系统分析了我国教育与人力资源开发的国情、成就、挑战与机遇：勾勒了未来50年，特别是未来20年我国教育发展与人力资源开发的战略构想并提出了一系列政策举措建议。 综上，我国教育发展的地区差距及其与经济、社会发展的关系，逐渐成为各领域学者关注的焦点。但是，以下几个方面的问题需要进一步研究：
论因明论式中的“喻” 祁顺来 一、古因明五支论式的喻 印度古因明五支论式有两个发展阶段。第一阶段，是外道以因六相原理进行推理的为他比量式。所谓因六相是指宗法、微见于同品之随因正行、微未见异品之随因遣行、对宗具有未被量识侵害的认识（具境）、欲说唯独无有成立反面的能立量、认定以上五相皆为能知。这种推理原理最早出现在外道《遮罗伽本集》和足目的《推论十六句义》中，这种论式中的喻是为明示论式正因的宗法相，就是说以喻论证其因的宗法相成立，如《遮罗伽全集》中的论式： 神我常住，（宗） 非所作性故，（因） 譬如虚空，（喻） 如同虚空是非所作一样，神我亦是非所作，（合） 故神我无常。（结） 又如《正理经释》中的论式：声音无常，（宗） 有生故，（因） 如瓶，（喻） 如同瓶有生，声音也有生，（合） 所以声音无常。（结）1 这两个五支论式的共同特点，是举例证明论式之因是欲知有法的属性，也就是论证论式之宗法相成立。如第一例中的喻——?虚空?，是用来论证论式之因非所作存在于欲知有法神我上。这是通过喻?虚空?具有非所作性的属性，证明有法神我也具有非所作性的属性，虚空和神我这两类事物具有共同的属性非所作性。虚空还有常住的属性，那么神我也有常住的属性。如此以类比手法进行推理，得出结论，然而，这种推理形式只表述喻?虚空?的属性非所作性存在于有法神我上，却没有进一步推演出喻?虚空?的另一属性常住同样存于有法神我上，所以这只是一个性质类比的雏形，还不是一个完全的类比推理论式。由于论式没有提出一个一般性命题作为论题的充足理由，只是通过例证从特殊到特殊地推理，这种推理不能保证结论的必然性。第二例与第一例基本相同。从以上分析，可以看清论式中的喻是论式有法的类比对象，缺少类比对象就无法类比，所以说，这种五支论式中的喻是绝对需要的。若无喻则无法类比，当然也就无法推理。 第二阶段，是佛教陈那论师以前所运用的一种五支论式，这种论式的推理原理较之外道学派的论式有较大改进，它虽然也以类比形式列举喻作为类比对象来论证论式之宗法相成立，但也同时还用喻来论证论式之因的部分对象具有（或不具有）所立法的属性，以简单枚举归纳法论证论式之因在同品上有的后遍相，这样也就提出了一个一般性命题，使这种论式的推理形式向演绎法发展。如龙样也就提出了一个一般性命题，使这种论式的推理形式向演绎法发展。如龙树之《方便心论》所讲的为他比量式： 1如我常住，（宗）
论陈那的因明体系 贵州大学 2009级逻辑学桂卫 2009020018 摘要：因明是最具印度特色的逻辑。本文结合陈那法师的《因明正理门论》叙述了其逻辑形式，基本逻辑法则，逻辑规则，阐明了这一逻辑系统的科学性和独特意义。 关键词：宗、因、喻、同品、异品 因明，是梵文hetu-vidya的意译。因指推理的根据，理由；明是“学艺”“学问”的意思；因明是关于论证、论辨的学问。因明有古因明和新因明之分。古因明所建立的是一种五支式。例如： 宗声是无常 因所作性故 喻犹如瓶等 合瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常 结故声无常 不难看出，五支式乃是一种类比推理。新因明则将五支式改造，发展成为一种三支论式。当我们一般地说到因明时，便是指三支式的新因明而言。 建造三支因明的印度著名人物是高僧陈那（5-6世纪）及其弟子商羯罗主，亦称天主（约6 世纪）。陈那、天主的因明学说不久便由中国高僧玄奘（公元600-664）传输到了中国，玄翻译了陈那的《因明正理门论》和天主的《因明入正理论》并向一些弟子开讲阐发陈那因明体系的精义。被世界公认的印度因明大师还有比陈那、天主晚出的达玛吉，亦名法称（约7世纪）。但本文主要介绍陈那—天主—玄的因明系统。因为这个系统才是真正具有印度特色的系统，它更具有独特的意义和典型的意义。这个因明体系在当时已基本上趋于完备和严密，但存留的问题也不少，有些理论和实际问题，他们自己也尚未解决，因而缺乏定见和明晰的解说。尔后的相关学者注疏、评说、引申发挥，自然也便不免众说纷纭。这些纷纭之说，绝大多数都有说得对的地方，当然也难免会有不那么中肯的地方。时至今日，若能对有关注疏评说，择“善”而从，并将其加以精心整合，就能对这个体系作出比较完备周全的解说。下面我们就来对这个体系进行解说。为了保证行文的简洁和通俗性，基本上不去作什么追根溯源的考证，也不对各种不同的疏解进行详尽的对比和辨析。