古代文论专题整合
一、文化视野下的中国古代文论
①文化精神概观
从春秋后期到战国之际，是我国古代文化学术空前繁荣的一个时期，通常被学术史家称为“子学时代”。以“世卿世禄”为特征的贵族等级制的破坏造成政治多元化局面，而社会政治的多元化局面又导致了一体化的国家意识形态的解体，于是就形成了诸子百家之学的第一个基本特征——百家争鸣的学术自由精神。在动荡混乱的世界，士人阶层对于现实社会似乎天生的拥有一种批判的精神，这就导致了诸子之学的第二个基本特征——试图凭借话语建构来实现社会现实的有序化。士人阶层的文化形态具有双重性：救世心态和自救心态。这便是诸子百家之学的的三个基本特征——出世与入世的二重性。
秦始皇的“以吏为师，以法为教”政策等于放弃了国家意识形态的建构，仅凭高压政策来治理国家，秦朝短祚的主因已植根于此了。
汉代政治上的大一统格局与一体化的国家意识形态的确立相辅相成，这就使得士人阶层所面临的最为重要的任务是如何处理与这个空前庞大的国家机器的关系问题。经学是先秦儒学的变体，或者说是国家意识形态化的儒学。
魏晋南北朝时期先秦遗留的文化资源得到重新分配：儒家的经典由文化场域的中心被移到了边缘，老庄之学则成为关注的焦点。言说者身份变化：文人士大夫变而为士族文人。这两种身份的主要区别在于前者与君权之间的关系是相互依存、相互制约的，后者与君权的关系是彼此独立、分庭抗礼的。这样，建构与拓展个人精神空间，营造具有明显贵族趣味的意义世界就成为此期文化发展的主要趋势。
隋唐时期随着政治的统一和疆域的日益扩大，中外文化的交流达到了高峰，促进了唐代的统治者在意识形态上的开放性与多元性：儒、道、释争雄斗长，它们互相碰撞，也互相吸收，故三教都出现新质。
宋代是中国古代少有的学术大繁荣时期，这首先是因为宋代的文人士大夫真正成为君权统治唯一的合作者和依靠对象，一个真正的、纯粹的文官征服形成了。这样的社会政治状况在言说者身上最为明显的影响有三：一是令他们的主体意识空前加强，于是强烈的社会干预意识就成为此期文化精神的基本特征之一；二是使他们产生强烈的自尊意识，于是追求人格的完满自足与超越凡俗就成为此期文化精神的又一个主要特征；三是冷静的理性主义精神，这主要表现在宋代学术中充溢的那种追根问底的分析精神与思考的深刻细致上。
元明时期的精神文化领域可以说是在宋学精神的笼罩下发展演变的，这里有两点值得特别注意：一是在文化学术上元明时期呈现出道学逐渐定于一尊的过程，二是此时期又是道学由文人士大夫的民间话语转变为官方意识形态的过程。道学成为官方意识形态之后就发生了本质性的变化：它原来具有的超越精神、乌托邦色彩以及生命活力渐渐失去，代之而来的则是教条化、约束性、虚伪性等特征，于是到了明代中叶之后，那些真正的儒者就不能忍受这种儒学异化的状态，开始寻求重振儒学精神的途径了。
清末民初的思想家们创伤于明朝的亡于异族，主要将学术兴趣集中于总结教训以及寻找原因之上，他们已经开始将学术关怀的重点由纯粹的学理探讨与个体性人格修养方面向着社会实践转变，开启了所谓“实学”之风。稍后在清朝统治者高压政策之下，言说者便不再恪守儒家以话语建构来改变社会秩序的传统，而是将学术兴趣转移到与社会人生均无直接关联
的章句训诂与版本校勘、真伪辨析之上了。于是从知识学的角度总结2000余年各学科、各门类的文化学术就成为清代学人的主要任务，而去伪存真、指瑕纠谬也就成为这个时期文化精神的主要特征。
驶入近代，在政治层面上如何富国强兵成为核心话题，在民族意识层面上如何救亡图存成为关注焦点，而在文化层面上则是如何摆布中西关系成为令读书人时刻萦怀之大事。他们殚精竭虑地希望寻找出一种既能保存中华文化之本，又能吸收西方文化之长的最佳道路，因此进行了种种尝试与探索，这便是近代中国文化的精义本精神走向之所在。
②文化背景
㈠儒家文化对文论的影响
⑴人格主义
儒家文化最根本的一个目的就是按照自己的文化标准来塑造人格，因此孔子也把文学看做一种人格塑造的工具，后来发展成“文以载道”，成为中国文论一个重要思想。从积极方面说，一是在批评中强调文学创作主体的人格形象，二是形成“知人论世”的批评方式，三是采用比德的言语方式。从负面影响来说，以道德标准评价文学会导致对作者道德的苛求，从而遮蔽文学作品的审美价值。同时，道德不是永恒的，会对文学形成一种束缚。
⑵功利主义
从“诗言志”开始，儒家文化强调文学对于人格修炼和社会政治的功用。从积极方面说，它强调文学的社会责任和审美教育功用，强调文学对现实社会和现实人生的积极作用。从负面影响来说，一旦把文学当做工具，就难免被专制的统治者利用，完全忽视了文学的审美特质。
⑶经学中心主义
儒家看重语言，首先是因为他们看中名分，把人分为很多等级和名分。语言是为了正名，看重语言是因为看重社会等级和社会秩序，这种经学中心主义在文学批评中造成了语言中心主义。从积极方面来说，文学是语言的艺术，语言中心主义具有合理性。从负面影响来说，儒家看中语言，就常常忽略语言之外的东西。
㈡道家文化对文论的影响
⑴虚静其心
道家关注人的内心，强调虚静其心，要求排除各种名利和杂念的堵塞和遮蔽，从而达成一种清澈空灵的心境。
⑵法天贵真
老子说“道法自然”，庄子说“真在内者，神动于外，是所以贵真也”（《庄子·渔夫》）。
⑶言外之意
老子说“知者不言，言者不知”，庄子说“道不可言”。
㈢佛教文化对文论的影响
⑴吾性本真
佛教的最终目的是要使人摆脱尘世的痛苦，进入彼岸的极乐世界，因此强调心灵的真实感。
⑵熟参妙悟
禅宗的妙悟是最典型的直觉思维。妙悟的前提是一个熟参的过程，这与文学创作中主体的积累、灵感类似。
⑶境界至上
佛教的“六根清净”就是放弃对物质的追求，达到心灵的平静，进入一种无欲的境界。
二、中国古代文论的系统与分期
①三大文论系统
与古代士人“社会导师”的文化认同直接相关，形成了以儒家为代表的工具主义文论话语系统；与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关，形成了以道家、佛释之学为思想依托的审美主义文论话语系统；与士大夫诗文酬唱的人文情趣直接相关，形成了以文本分析为核心的诗文评话语系统。
㈠儒家的工具主义文论系统
这派文论观念一直是中国古代居于主导地位或官方意识形态地位的文论话语，就其产生的动因而言，主要有两个方面：一是西周文化之遗存。此时为政文合一的社会，西周诗歌的一个重要功能是沟通君臣关系，这里又分为“美”、“刺”两部分。“美”是臣下对君主的肯定性评价，“刺”是臣下对君主的批评与规谏。促成儒家工具主义文论观形成的另一个主要原因则是儒家士人的身份认同意识。儒家士人作为一个知识群体自产生之日起就是以“克己复礼”——通过个人的道德修养达到改造社会的政治目的为最高值任务的。从孔子的“兴观群怨”说到孟子的“知人论世”、“以意逆志”说，再到荀子，都不离“克己复礼”之宗旨。
在经学语境中的文论话语自然是彻底的工具主义的。从《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》《六艺论》等文论话语来看，在汉儒的心目中，诗歌直接就是一种规范君权、教化百姓的政治工具。隋唐之时，儒家工具主义文论大体上继承了汉儒传统，隋唐儒家不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的工具主义文论观点，他们直接提出诗文要为现实政治服务的观点。宋儒与汉唐儒者根本不同之处在于：他们有幸成为君主集团唯一的合作者和依靠对象。宋儒的这种社会地位就决定了他们不在于进入仕途、建功立业为人生最高理想，而是要追求更加高远的目标。一般说来，成圣成贤是宋儒普遍存在的人生理想。宋儒不仅仅要诗文服务于社会政治，而且更要服务于具有形而上学色彩的“道”。这样，在中国古代儒家的工具主义文论观内部就出现了两种倾向：一是要求诗文直接服务于现实政治，成为“治教政令”的工具；一是要求是文从属于某种超验的精神价值，成为载道之具。可以说这两种不同就是国家意识形态与知识阶层乌托邦精神的差异所在，自宋直至晚清，儒家工具主义文论观的发展即是这两种倾向的此消彼长。
㈡以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统
这种审美主义文论观念是在魏晋六朝时期才最终形成的。此期主流文化的承担者不再是传统意义上的文人士大夫，而是其变体——士族文人。士族文人是具有实际的贵族身份的文人，他们与传统文人士大夫最大的区别是他们无需依靠个人奋斗就可以获得社会上、政治上、经济上的优势地位，再加上这个时代的世家大族与君主集团之间存在着严重的利益冲突，所以他们自然就将家族利益看得远远高于社稷利益。在这种情况下，一个在中国古代是十分特殊的文化场域——以谈论哲理、品藻人物、赏析诗文书画为主要内容的言说空间形成了。在中国传统文化中开掘出一个具有超验性的，极为精密细微、高远深湛的精神之域。经过六朝时期的张扬，自隋唐以降，审美主义文论已已然成为堪与儒家工具主义文论相抗衡的文论话语系统了。
㈢以文本分析为核心的诗文评话语系统
专门关注于诗文的文体构成、语言形式、表现技巧等方面的文论话语在中国古代同样有一个相对独立的传统。这个文论话语系统并不直接与某种意识形态或乌托邦精神发生联系，因此可以说是“价值中立”的，也可以说是关于“形式”或“技艺”的言说。《易传》中关于言、象、意关系的论说可以看做这种文论话语的滥觞。在六朝时期，这种诗文评话语系统才正式形成并蓬勃发展起来。自隋唐以至清季，形成了内容丰富的文论话语系统。概而言之，
这种文论话语主要有这些内容：一是文体论，二是创作技巧、技法，三是关于诗文发展源流的观点。
㈣评述
传统的工具主义文论话语在现代以来一直拥有很大市场，无论是“启蒙”还是“救亡”，还是社会主义国家意识形态的建构，都需要将文学这种具有莫大社会效果的言说方式当作实现政治目的的工具来看待。
传统的审美主义文论在现代文化与中的影响则比较微妙，现在只有那些具有唯美主义倾向的文论家才与之结缘。作为一种传统文化积淀，审美主义文论在现代知识阶层那里也依然时时有所显露，这也就是他们接受西方唯美主义文论话语的文化心理基础。
传统诗文评可以说是中国式的文本中心主义文论，它只关注文学文本构成方面的事情，这种文论传统构成了中国现代文论对西方以“新批评”和“意象批评”为代表的文本中心主义文论接受的文化心理基础。
②分期
㈠先秦两汉——萌芽发展期
⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。
⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。
⑶以儒道两家理论最突出。
⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。
⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的讨论而展开。
⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、功利目的。而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾向。
㈡魏晋南北朝——发展繁荣期
⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识：
⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代，若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景的关系。对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
⑵不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科，又与同时代的学术文化相互渗透。不仅产生了著名的文学理论的单篇论文，且产生了体大思精、体系完整的文学理论名著。研究范围扩大，不仅讨论了作家还讨论了很多文体和问题。
⑶“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。
⑷南朝骈文理论大发展。
㈢唐宋——深入开掘期
⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人自选诗词选本量很大。
⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理论同时发展。
⑶唐代诗歌批评迅猛发展，诗、文批评分道扬镳。
⑷宋代批评理论进一步拓展，表现在诗文理论的发展和对新兴文体的关注上。
⑸宋代形式上更趋多样化，其中诗话最具代表性。诗话如欧阳修《六一诗话》、张戎《岁寒堂诗话》、姜夔《白石道人诗话》、严羽《沧浪诗话》，词论如李清照《词论》（第一篇词论专文）、张炎《词源》（第一部词论专著），目录体如钟嗣成《录鬼簿》、夏庭芝《青楼集》，小说评点体如刘辰翁《世说新语》评点（小说评点体之滥觞）。
⑹宋代论争更激烈、更具针对性，如北宋初期古文与时文之争、南宋关于江西诗派的争论、婉约派与豪放派词学之争等。
⑺宋代文论语体上表现为重说重议论，风格上呈现出学者化和随感式倾向，如《六一诗话》。
⑻唐宋，尤其是宋，艺术趣味及审美标准发生了重大变化，普遍崇尚恬淡闲远之美。
⑼宋代文论分为政治家的、道学家（理学家）的、文学家的。
㈣元明清——传统诗文理论的总结期，新兴戏曲小说理论的发展期
⑴传统的诗文理论继续发展，诗文创作及理论模仿性强，创造性差，继承性强，总结性强。
⑵文学理论资料多，超过以往文论总和数十倍。
⑶小说戏曲创作和理论接近下层，市民意识和封建意识很浓烈，表现出二者相交叉的复杂现象。
⑷晚晴时期，文学理论出现中西合璧现象。
三、中国古代文论的研究与问题
①研究情况
㈠准备阶段：五四前
文心雕龙
目录学研究：
⑴班固《汉书·艺文志》，六分法：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。
⑵《隋书·经籍志》，四分法：经史子集。
⑶欧阳修《新唐书·艺文志》（经史子集，集里又列“诗文评”），研究的研究自欧阳修开始。
㈡建立阶段：五四—1949
⑴铃木虎雄：《支那诗论史》（1911）。
⑵黄侃、范文澜开《文心雕龙》课，都有书——黄侃《文心雕龙札记》、范文澜《文心雕龙注》
⑶陈钟凡：《中国文学批评史》（1927），中国第一部中国文学批评史，标志文科研究正式开始。
⑷郭绍虞：《中国文学批评史》上下卷（1934、1947），建立了“以人为核心”的体系，为该学科的奠基之作。
⑸罗根泽：《中国文学批评史》1、2册（1934，1947，至唐，解放后有三册，至于宋）：材料丰富超过郭书，见解不如；以问题为纲要。
⑹朱东润：《中国文学批评史大纲》（1944）。
⑺傅庚生：《中国文学批评通论》（1948），横向研究，无再版。
㈢研究意义
⑴有利于更加准确、清晰地认识传统文学的演变历史与民族特点。
⑵更在于传承民族传统，丰富与发展中国的文论，服务于当代的文学批评与文化建设。
②问题与方法
㈠在对待古代文论的态度上存在的主要问题
“失语症”的提出无疑是基于对大量西方学术话语充斥学界这一现状的不满。从近代洋务派的“中体西用”，到国粹派的“中西汇通”，从新儒家的“中西互为体用”到当下学人的“现代转换”，均可视为这种“基本焦虑”的话语显现。
在价值观念上，古代文论的基本范畴无不可以视为古代文化基本旨趣的醇化（审美化）形式；在思维方式上，古代文论更是古代文化的集中体现。这就意味着中国古代文论的“现代转换”问题实质上也就是整个中国古代文化的“现代转换”问题。
中国古代文化是与中国古人的生存方式直接相连的，它就是这种生存方式的话语形态，这样一来，“现代转换”的问题也就不简单地是一种理论的建构了。
中国古代文论的“现代转型”与中国古代文化的“现代转换”一样，绝对有重要理论和实践意义，这可以从两个方面来说明：其一，事实上中国古代文化与文论早已处于“现代转型”的过程中了。其二，在现有文化基础上去选择、吸取异质文化中合乎需要的因素，正是当下中国学人面对的最重要而无法推卸的任务，这一任务的根本性质不是别的，正是中国传统文化的“现代转换”。
就中国古代文论而言，至少应该划分三个层次：知识、意义、价值。作为知识层次的古代文论话语毫无疑问具有客观性，因此也要求阐释活动的客观性。阐释对象的意义层次是指作为能指的古代文论话语所负载的所指——含义。对意义的阐释本质上即是理解。概念的含义虽然不像概念的发生那样毫无阐发余地，但毕竟也有着基本规定，也不允许随意阐发。
文化语境的差异造成古代文论的价值取向与整个古代文化的价值取向相关联，因而也是与古代文人生存方式直接关联的。而阐释者的评价标准则是今天的文化语境的产物，是与他们当下生存方式相关联的。这种文化语境的错位就造成了价值阐释的主观性与相对性，然而也正是由于价值阐释的这种特点，才使得古代文论话语有可能进入到现代文艺学理论的建构中去。而且，西方现代哲学阐释学与历史哲学主要是实证主义历史研究的反拨，其所怀疑的是“历史真相”。而我们对中国古代文论的阐释所面对的并不是历史事件，而是思想观念，是精神趣味，它们蕴含在古文论话语中，是可以通过阐释活动而把握到的。
从以上论述中可以看出，阐释对象的不同层面对于阐释活动具有不同的制约性，价值层面不要求阐释活动纯粹的客观性，知识、意义层面则基于本身的客观规定性，也要求阐释活动远离主观阐发而趋向客观发现。因此笼统地强调阐释的相对性不仅会导致对阐释意义的怀疑，而且也不符合实际情况。
近似于“文物考古”式的研究态度是许多研究者的研究路向，这种研究态度要求放弃任何研究活动之外的目的，研究本身即是目的，所以梳理材料，考索概念与观点演变的源流，辨析词义、文义，乃是这种研究的主要任务。毫无疑问，这种研究是十分必要的。但是，如果缺乏现代意识的研究活动，也就不可能为现代生活提供任何意义，哪怕是仅供选择的意义。不提供现代意义的阐释活动也就不能参与到现代化学术文化的建构中去，它本身也就失去独立存在的价值。
㈡从文化诗学的角度把握古代文论
⑴对知识与意义的双重关注
古代文论话语无疑是一套知识话语系统，具有不容置疑的客观性。但同时它又是一个意义和价值系统，具有不断被再阐释的无限丰富的可能性。对知识系统的研究可以采取实证性方法以揭示其客观性；对意义系统则只能采取现代阐释学的方法，以达成某种“视界融合”，构成“效果历史”。“效果历史”的特点在于它不是纯粹的客观性，而是对“对话”的产物：既显示着对象原本具有的意义，又显示着对象对阐释者可能具有的当下意义。正是这两方面
意义所构成的张力关系使“效果历史”尽管不具备纯粹的客观性，却也不会流于相对主义。不仅要梳理知识生成演变的客观逻辑，而且要寻求意义系统的当下合法性——这应该是中国古代文论研究的基本出发点。
⑵在文本与历史之间穿梭
就古代文论研究而言，要尊重文论话语自身的意义视界，就不能仅仅停留在文论话语本身的范围之内，就不能不引进历史的维度。离开历史情境，阐释者就无法真正把握对象的意义视界，而所谓阐释也只能是单方面的任意言说了。离开对其他文化学术话语与文论话语的“互文性”关系的关注，就无法揭示文论话语的文化底蕴；而离开了对历史关系网络的梳理，就不可能揭示一种文论话语生成演变的真正轨迹。
⑶在中西汇流中审视
西方文化传统中有一种难能可贵的精神，就是反思与超越。正是在不断的反思与超越中，西方人不断将思想与学术推向深入。他们的许多研究成果都可以启发我们形成有效的研究视点。首先要做的是真正弄懂古人究竟是如何思考和表述的，与我们究竟有何差异，然后用描述的方式而不是命名的方式尽可能地呈现古人本来要表述的意义。在此基础上再运用我们的思维方式与话语形式对其进行分析与阐发。也就是说要建立一种中介，从而使古人的话语与现代话语贯通起来。
⑷采取平等“对话”的态度
为了达到平等“对话”的目的，首先就要重建言说主体所处的文化语境。在重建文化语境之后，平等“对话”的具体方法应该是古人提倡的体认与涵泳。
四五、中国古代文论的现代阐释
①概述
㈠文化根基：儒—释—道
⑴儒家的文学观念：以社会功利性为主，也强调艺术性和娱乐性。
⑵儒家的文学观念：以自然为本位，不应有任何目的。
⑶释家的文学观念：以心为本的心性说，与道家可以互证。
㈡民族文化个性：气—神—韵—境—味
⑴基本范畴
“气”表现于文学语言层，“神”与“韵”表现于文学形象层，“境”表现于文学意蕴层，“味”表现于文学鉴赏。
⑵民族文化之根：和
“和”是儒、道两家互补互通之处。如果说儒家侧重于论述人与人之间的“仁”、“和”关系的话，那么道家就侧重论述人与自然的和谐浑一。中国古代哲人，特别是道家，很少把大自然看成是与人相对抗的存在，而总是以人能与天地万物融为一体为荣。
⑶整体流动性：统摄文学的独特形式
气、神、韵、境、味作为中国的审美范畴，都摒弃元素论，而以整体流动为美，以朦胧悠远为美。中国古人所讲的“道”是一种非逻辑的整体存在，它在有无之间，却又至高无上。天地万物都是由它生成的。西方人重视事物的元素构成，其思维方式是分析型的，他们思考问题总是由树木推及森林，重实证和分析。中国人的思维方式则像“悟道”一样，是直觉的、整体的，其思考问题是由森林而推知树木。
⑷空灵感：超越性
西方的文论与其科学理性、工具理性具有更密切的联系，而中华古代文论则与超脱逍遥
体道之学具有更密切的联系。其中的原因在于中西方对文学的价值、地位的看法不同。
⑸社会经济原因
中国古代的农业经济以及“上农”观念，形成了家邦制度和相互合作、亲近土地、“天人合一”的生活理想。这种以家庭为形式的自然农业经济在伦理道德上的反映是“以和为贵”，在文论上反映就是通过气、神、韵、境、味所体现的以和为美，这与西方海洋国家在文论上已冲突为美是很不相同的。
②“天人合一”式的文学本原论：感物—言志—原道
㈠第一序列观念：感物
东方的“感应”与西方的“反映”是不同的，“感应”不是像反映那样忠实地复制外物，它不是镜映过程，而是在对象物的引发下情感的对应、摇动、活跃、兴发过程，这是诗人接触到对象物之后一种比反映活动更为广阔更为无限更为微妙更为神秘同时也更具有诗意的心理活动。
㈡第二序列观念：言志
中华文论中的“言志”说有一个发展过程。“言志”开始与宗教活动相联系，后来发展成为政治上、教育上的“教化”活动，又发展为交往场合的“赋诗言志”，再到后来才是“吟咏情性”的文学的“言志”创作论。作为一种理论，汉代的《诗大序》才完成其形态，后经曹丕、陆机的努力，到刘勰的《文心雕龙》终于成熟和丰富，“感物吟志”说，可以说是“言志”说的完成形态。
㈢第三序列观念：原道
中国古代没有柏拉图那种艺术是不朽的灵魂对“理式”的“回忆”的说法，没有黑格尔艺术是“理念是感性显现”的说法，但中国儒家有“天”的概念，道家有“道”的概念，“天”与“道”都是带有形而上色彩的概念。文学“感物”、“言志”之途最终通往“天”或“道”。“天”、“道”、“天人合一”被视为具有终极性的本体规定。
③“胸有成竹”式的文学创作论：眼中—胸中—手中
㈠从“眼中之竹”到“手中之竹”
“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”作为创作的三个阶段，实现了两次飞跃。从“眼中之竹”到“胸中之竹”是第一次飞跃，这是从自然形象到艺术心象的飞跃；从“胸中之竹”到“手中之竹”是第二次飞跃，这是从艺术心象到物化了的艺术形象的飞跃。
㈡“即景会心”与艺术直觉
“即景”就是直观景物，是指诗人对事物外在形态的观照，是感性的把握；“会心”是心领神会，是指诗人对事物的内在意蕴的领悟，是理性的把握。“即景会心”，是在直观景物的一瞬间，景生情，情寓景，实现了形态与意味、形与神、感性与理性的完整的同时的统一。很明显，这就艺术直觉的心理过程。
㈢“神思”与艺术想象
艺术想象是文学创作最为重要的心理机制，这是中西文论普遍的看法。但中华古代文论把艺术想象称为“神思”。
㈣“成竹于胸”与艺术心象
“心象”是“成竹”，又非“成竹”；是已然，又是未然；是完整的形象，又是未定型的形象。它像即将诞生的婴儿，可能顺利诞生，也可能躁动着而最终没有诞生出来。但不论怎么说，心象的未定性、活跃性，使它成为文学艺术创作最具有创造性的时刻和环节。“胸有成竹”说，是对这个最具有创造性时刻的理论概括。
㈤“出语惊人”与艺术表达
诗歌言语表达要有惊人的效果，而且要创新，不能陈陈相因，落入窠臼。“语不惊人死不休”（杜甫）、“惟陈言之务去”（韩愈）与“陌生化”（什克洛夫斯基）有相通之处。
④“文外之重旨”式的文学作品论：言外—象外—韵外
㈠言、象、意与文学作品三层面
“言”相当于“言语层面”，“象”相当于“形象层面”，“意”相当于“意蕴层面”。
㈡美在“言外”、“象外”、“韵外”
中华古代文论认为，“诗之至处”是诗人的性情，是主体的诗情画意，是那种可言不可言、可解与不可解的思致情性。西方文论的形式论则认为，文学作品的“本体”或“至处”，是语言和语言的结构。
⑤“知音”式的文学读者论：虚静—逆志—品味
㈠“文情难鉴”——读者的意义
“文情难鉴”暗示了，必须充分调动读者的创造力，实现读者与文本的交流与对话，文学接受活动的目标才能获得充分的实现。
㈡“虚静”、“无己”——读者襟怀与心境
西方的美学和诗学也讲审美无功利，但他们只强调在瞬间调整心理定向，暂时抛弃功利考虑，形成审美注意；而庄子的虚静境界，则要求长期的修养，使自己的襟怀、人格心境都达到“去欲”、“无己”的地步，即所谓“喜怒哀乐不入胸次”。
㈢“以意逆志”——读者接受过程的对话性质
孟子主张，评论诗的人，既不能根据诗句的个别字眼武断地曲解辞句，也不能根据辞句的表面意义来曲解诗篇的真实含义，应该采用“以意逆志”的方法，即用“意”回溯作者之“志”的方法来理解诗，才能得到诗的正解。
㈣“含蓄无垠”——对读者发出的意义邀请
这与“召唤结构”有相通之处。
㈤“品味”、“涵泳”——诗意的整体把握
中国古人相信整体大于部分之和的道理，主张在品味、涵泳中，把诗句放回到整篇诗的语境中去理解。
⑥抒情论：志思蓄愤—情景交融—联辞结采
㈠艺术情感生成之一：志思蓄愤
“郁陶”与“蓄愤”同义，都是指情感在心中郁积、郁结之意。刘勰开始认识到，诗情或艺术情感一般不是即兴式的情感，要有一个蓄积、回旋和沉淀的过程。唯有这样，自然感情才能转化为艺术情感。
㈡艺术情感生成之一：情景交融
艺术情感的生成是一个双向的过程——情与景的互动。
㈢艺术情感生成之一：联辞结采
艺术情感是在创作过程或只在创作过程中才完成的。
㈣抒情的社会性与个性：“家国情怀”与“独造”
钟嵘的“悲悱”说，上承屈原的“发愤抒情”和司马迁的“发愤著书”的思想，下启韩愈“不平则鸣”说和欧阳修“穷而后工”说，形成了中国古代文论史上的“审悲”理论，而更重要的是这种“审悲”理论，所涉及的是个人与家与国的关系。集中抒发“家国情怀”，具有更丰富的社会内涵，具有更强的社会性。
㈤抒情的民族性：“平澹”
“平澹”是淡而有味的，其中有深邃，有美，有博远。
㈥情感的表现方式：“赋比兴”
文学抒发的情感中，有三大类：一种是“情象”，适合用“赋”；一种是比较清晰的确定的情感，具有鲜明的强烈特征，适合用“比”；一种是比较朦胧的、深微的情感，适合用“兴”。
⑦叙事论：格物—性格—闲笔
㈠叙事的起源：“叙事实出史学”
㈡叙事文学作者的条件与本领：“格物”与“动心”
㈢叙事文学的艺术真实：“事体情理”与“天然图画”
㈣叙事文学人物性格的塑造：“同而不同处有辨”
㈤文学叙事功能的扩大与延伸：“闲笔不闲”
㈥文学叙事的文法：“杂而不越”
⑧审美理想论：意象—意境—典型
㈠象征型文学的理想：意象
㈡抒情型文学的理想：意境
㈢写实型文学的理想：典型
⑨中国文学理论的通与变：传统—诠释—新变
㈠传统不可割裂
㈡诠释——继承与革新传统的必由之路
㈢在古今中西基础上实现新变
《中国古代文论》课程复习资料 一、名词解释： 1.诗缘情 2.发愤著书 3.词别是一家 4.尚巧贵妍 5.文笔 6.文以载道 7.意、趣、神、色 8.义理、考据、词章 9.兴观群怨 10.不平则鸣 11.风骨 12.《南词叙录》 13.诗言志 14.六观 15.以禅喻诗 16.幽情单绪 17.诗大序 18.“文气”说 19.性灵说 20.小说评点 21.以意逆志 22.吟咏情性 23.别裁伪体 24.《花部农谭》 二、简答题： 1.简述先秦儒家的主要文学观念。 2.简述《文心雕龙》中论“通变”的主要内容。 3.简述明代公安派的文学发展论。 4.简述魏晋南北朝文学批评发达的原因。 5.简述明代前后七子的文学主张及创作理论。 6.简述桐城派文论的主要观点。 7.试列举汉代批评家的主要赋论观点，要求至少举出三家。 8.简述《文心雕龙》的基本思想。 9.试述孟子文艺观的主要理论主张。 10.简述白居易的诗歌理论主张。 11.简述明代小说批评发展的几个基本问题。 12.试述《文心雕龙》在古代文论史上的地位与作用。 13.简述清代毛纶、毛宗岗父子对《三国演义》的评点。 14.简述先秦道家的主要文学观念。 15.简述清代浙西派和常州派的词论主张。 16.简述汤沈之争。 三、材料分析题： 1.王国维《人间词话》（节选） 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 2.叶燮《原诗·内篇》（节选）
《古代小说戏曲专题》暨《中国古代文学专题》（二） 课程教学大纲（修订稿） 第一部分大纲说明 一、课程的性质和任务 《古代小说戏曲专题》是中央广播电视大学汉语言文学专业（本科）的一门必修课程。 该课程是古代文学史的分类细化课程，学生必须在修完《中国古代文学》或《中国文学史》等课程之后，方可修习。 《古代小说戏曲专题》以从上古到五四运动为止的古、近代小说、戏曲为研究对象, 主要探讨英起源，及其各个不同时期各流派代表作品的内容、形式特点，从而概括出英间的演进规律。教学内容的安排遵循以下原则： 立足于代表作。比较系统地介绍古代小说、戏曲各时期的代表作品，对苴作若、版本、内容、艺术性及其影响作简洁精当的介绍，并论述英在小说、戏曲发展史上的地位。 着眼于发展史。重点探讨小说、戏曲作为一种文学样式，其各自发展演变的内在规律。 本课程课内学时90,共5学分，开设一个学期。 二、与相关课程的衔接 本课程的相关课程主要有：中国古代文学、中国古代文学作品选读、中国古代文论等。三、教学方法与教学形式建议 本课程是带有一定研究性质的课程，教学中应当注意： （一）本课程是中国文学史的深化课程，需要学生具有古代文学史的基础知识，因此教师在教学中要注意了解学生对专科阶段中国古代文学史基础知识的掌握程度，对于一些毕业时间较长的中文专业专科学生，要指导他们进行适当的复习；对专科非中文专业的学生，则要求他们在学习本课程之前，必须补修专科阶段的《中国古代文学史》课程。 （二）本课程的主要内容是古代小说、戏曲的发展演变及其代表作家、作品，关于这些内容的观点都是在分析作品的基础上形成的，作品的阅读因而显得至关重要。教师在教学过程中应认真督促学生阅读作品，以加深他们对教材的理解。 （三）要注意引导学生学会通过自己的阅读和思考深入理解教材中的观点，而不是机械接受教材内容。对基础较好的学生，要引导他们阅读相关的研究文章和著作，进一步加深对教材的理解和掌握，并通过自己的思考发现问题、解决问题。 （四）本课程实践性主要表现在学生对作品的分析和鉴赏上，在条件允许的情况下，也鼓励学生写作学术文章或搬演作品。 （五）本课程运用了多种媒体形式进行教学，教师应指导学生综合使用各种教学媒体，尤其是要重视文字教材。同时要指导学生充分利用"电大在线”教学平台，及时提岀问题、参与讨论、寻求学习辅导资料，努力培养学生的自学能力。 四、教学学习要求及层次
【引用】自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料 自考专业资料2011-05-09 21:22:22 阅读0 评论0 字号：大中小订阅 本文引用自自考通关王《自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料》 中国古代文论 历年考题（汇编） 最新模拟考题（汇编） 课本重点资料 《中国古代文论选读》珍贵复习资料A、作者之意B、作品之意C、读者之意D、古人之意 20、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指(D) A、圣人 B、今人 C、读者 D、作者 21、教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。其哲学基础是孟子的(A) A、“仁政”理论 B、人性无善恶理论 C、人性恶理论 D、人性善理论 22、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该(B) A、静心修养，达到“虚静”的精神状态 B、从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质 C、通过修炼，达到阴阳二气和谐一致 D、通过修炼，培养自己的阳刚之气 23、《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是(C) A、“仁政”和人性论 B、“虚静”和“物化” C、崇尚自然，反对人为 D、“得意忘言”和“言不尽意” 24、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(C) A、文学作品只要思想正确，不必追求语言美 B、读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言 C、文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外 D、文学作品意思与语言并重，不能偏废 25、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到(B) A、《孟子》“知言养气”说的影响 B、《庄子》较深的影响 C、孔子关于“诗可兴”、“可以怨”的影响 D、孔子“思无邪”说的影响
中国古代文论讲义（提纲） 第一讲绪论：中国文论概况 一、文论（文学理论）的产生 人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。 刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。”（《中国文学理论》5页） 文学先于文论产生和发展。 文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。 批评就得有眼光，有标准。于是为批评的批评——批评的理论产生了。批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。于是，批评变得有力量、有价值、有意义。 二、文论的演变 中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期： 一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）； 一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）； 一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。 上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学； 中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学； 后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。这是一个大概的轮廓。可以再说详细一些。 1、文学观念演进期又可分为三个时期： 先秦为一期， 两汉为一期， 魏晋南北朝为一期。 先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。 孔子讲“行有余力，则以学文。”“文，莫（大约）吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”（《论语》1-6、7-33）文，文献。 到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。 人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。 班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。 到魏晋南北朝，人们对“文学”认识得更清了。 他们把学术分为“经学”、“史学”、“玄学”和“文学”数种。文学的含义与今相同。 更进一步，他们把文学再细分为“文”与“笔”两类； “文”是指情感的、美感的文学， “笔”是指理智的、应用的文学。
古代文化常识专题训练一 1．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．“大学士”，又称内阁大学士、殿阁大学士等，为辅助皇帝的高级秘书官。 B．“振恤”，即赈济与抚恤，即面对灾荒来袭时，各级政府和民间做的相应的反应和对策。 C．“诏书”，先秦时代上级给下级的命令文告称诏。秦汉以后，专指帝王的文书命令。 D．“致仕”，“致”意思是“获得”，“仕”意为“官职”，“致仕”指获得官职。 2．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．诸生，古代经考试录取而进人中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。 B．御史，自秦朝开始，御史专门怍为监察性质的官职，负责监察朝廷、诸侯官吏，一直延续到清朝。 C．宦官，也指太监，是中国古代京城既为皇帝、君主及其家族役使也为一品二品官员服务的官员。 D．谥号，古代皇帝、贵族、大臣、杰出官员或其它有地位的人死后所加的带有褒贬意义的称号。 3．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．甲第，旧时豪门贵族的宅第，文中的意思指豪门贵族的身份。 B．井臼，水井和石臼，文中是汲水和舂米的意思，泛指操持家务。 C．妾媵，媵是指古代随嫁，亦指随嫁的人；妾是旧时男人娶的小老婆。 D．宗庙，古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的处所。 4．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．丁忧，古代父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者须离职。 B．“故事”有多种含义，有时指一种文学体裁，有时表示旧日的典章制度。 C．御史是我国古代的一种官职名称，职责一直是掌管朝廷礼仪及档案文件等事宜。 D．年号，历史上新皇帝即位或在位期间改换年号，新年号开始的一年称改元。 5．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．明经，汉朝出现之选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。 B．行在，也称行在所。第一释义指天子所在的地方。第二释义专指天子巡行所到之地。此处是第二种释义。 C．社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。 D．视事，视察、巡视政事。旧时指官吏被皇帝派往某地巡视政事，考核官员。 6．对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．国子监，我国封建时代最高的教育管理机关，在有的朝代兼为最高学府。 B．教授，学官名。始于宋代，为讲解经义、掌管课试的一种文职官员。 C．礼部，中国古代官署，掌管国家的典章制度、祭祀、贡举、户籍等事项。
全国2013年7月高等教育自学考试 中国古代文学史（一）试题和答案 课程代码：00538 请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。 选择题部分 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。 一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分） 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。 1．下列选项中，与《诗经》的形成、编订无关 ．．的是 A．献诗B．采诗 C．删诗D．诵诗 2．“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”出自《诗经》的 A．《东山》B．《采薇》 C．《关雎》D．《蒹葭》 3．关于《诗经》，以下说法正确的是 A．“颂”分为商颂、周颂两部分 B．“雅”分为大雅、小雅、别雅三部分 C．《风雨》是表现夫妻情爱深挚的诗歌 D．《七月》是周人的史诗之一 4．中国最早的历史文集是 A．《春秋》B．《尚书》 C．《左传》D．《战国策》 5．以下不属于 ．．．《战国策》文学特色的是 A．铺张辩丽B．善用寓言 C．夸饰恣肆D．想象奇幻
6．先秦诸子散文中艺术水平最高的是 A．《孟子》B．《庄子》 C．《论语》D．《韩非子》 《庄子》在诸子散文中艺术成就最高。首先，它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。其次，《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。再次，《庄子》的语言激情澎湃，气势磅礴，而且语汇丰富，造语新词，如“逍遥”、“浑沌”、“造化”、“志怪”、“小说”、“寓言”、“运斤成风”、“游刃有余”、“邯郸学步”、“东施效颦”等等，至今还广为运用。 7．《吕氏春秋》的文学价值主要是 A．承继先秦纵横家散文的风调 B．创作了大量生动有趣的寓言故事 C．开创了纪传体通史范例 D．用多种艺术表现手段展示鲜明的人物性格 8．《史记?廉颇蔺相如列传》中“渑池之会”主要表现蔺相如 A．思虑百姓疾苦B．先公后私 C．维护国家尊严D．深谋远虑 9．《汉书》中“八表”和《天文志》的补作者之一是 A．班超B．班昭 C．尹敏D．孟异 10．《吴越春秋》的作者是 A．袁康B．桓谭 C．赵晔D．刘歆 11．司马相如《天子游猎赋》的最主要表现手法是 A．直抒胸臆B．比喻象征 C．情景交融D．铺叙摹绘 12．对冯衍《显志赋》创作影响较大的是 A．枚乘赋B．屈原赋 C．孔臧赋D．贾谊赋 13．下列诗句出自《古诗十九首》的是 A．馨香盈怀袖，路远莫致之。B．临河濯长缨，念子怅悠悠。 C．结志青云上，何时复来还。D．北方有佳人，绝世而独立。14．汉乐府《艳歌何尝行》所表现的是 A．兄弟冷漠相忘B．夫妇生死相依 C．女子地位卑下D．战争惨无人道
绪论 基本知识 1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。 2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面. 3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响. 4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。 5．诗话的源起,应以欧阳修的《六一诗话》为最早。 6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》,郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。 7．《词话丛编》的编者是唐圭璋. 8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁. 9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。 10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。 思考题 1．简述中国古代文论的民族特色。 中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。 (1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性,但变革缓慢，也有保守落后的一面. (2)由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践,强调文学的社会内容及其教化作用。 （3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。 （4）受中国古代文学传统的影响,中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 （5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。 (6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2．简述中国古代文学理论的表现形态. 中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为： （1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。 （2)笔记体的诗话和词话. （3)文人间来往的书信和各种文集的序跋。 (4）小说和戏曲评点. （5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 （6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。
中国古代小说戏剧专题考试题 专业姓名学号 一、填空（每空1分，共20分） 1．元代剧作家__纪君祥___创作的《赵氏孤儿》是一部著名的历史悲剧，剧中表现了屠岸贾的残暴奸诈，突出了程婴等义土赴汤蹈火的牺牲精神。 2．李逵是元代水浒戏中最受欢迎的角色，康进之的《____李逵负荆___》和高文秀的《双献功》就是以他为核心人物的优秀剧本。 3．《单刀会》是元代杂剧作家___关汉卿____的历史剧代表作，剧中突出了关羽豪迈无畏的英雄气概，并借关羽之口抒发了深沉的历史沧桑之感。 4．元代剧作家_____白朴____的杂剧《梧桐雨》曲辞缠绵悱恻，细腻传神，朴实而又优雅，赢得了无数的赞誉。 5．元代很多杂剧改编自唐传奇，如王实甫的《西厢记》改编自元稹的传奇小说《_____莺莺传___》，郑光祖的杂剧《____倩女离魂___》改编自陈玄祐的传奇小说《离魂记》。 6．四大南戏之一的《拜月亭》，是根据元代剧作家___关汉卿___的杂剧《闺怨佳人拜月亭》改编的．剧中描写了蒋世隆与王瑞兰、陀满兴福与蒋瑞莲聚散悲欢的爱情故事。 7．梁辰鱼创作的传奇《浣纱记》是第一部用改革后的昆山腔演唱的剧本，它使昆山腔在戏曲舞台上迅速流传开来。 8．清初传奇创作非常繁荣，洪升的《___长生殿___》和__孔尚任_____的《桃花扇》代表了这一阶段传奇创作的最高成就 9．汤显祖的“玉茗堂四梦”包括传奇《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》和《___紫钗记_____》。 10．清初以李玉为代表的苏州派剧作家，以戏曲来反映现实政治和平民生活，李玉、朱素臣等合作的_____清忠谱____是其代表作之一，剧中反映了东林党人和苏州人民反抗阉党魏忠贤的斗争。 11、杂剧《四声猿》的作者是徐渭。 12、《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的白话长篇小说。 13.《桃花扇》传奇以李香君和侯方域的爱情故事为线索，表现南明历史。 14.“四大谴责小说”指《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》和《孽海花》。 15.王实甫《西厢记》、关汉卿《拜月亭》和白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》，被称为元杂“四 大爱情剧”。 二、名词解释（每个4分，共16分）
中国古代文学史试题及答案(三) 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个备选项中只有一个符合题目要求的。请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.《尚书》中 关于原始初民模仿动物而歌唱的记载是( ) A.贲如，皤如，白马翰如 B.士刲羊，无血 C.予击石拊石，百兽率舞 D.三人操牛尾，投足以歌八阀 2.《诗经·七月》是( ) A.爱情诗 B.战争诗 C.农事诗 D.怨刺诗 3.《春秋》的编纂体例是( ) A.国别体 B.纪传体 C.编年体 D.纪事本末体 4.《左传》的风格特色是( ) A.佶屈聱牙 B.情韵并美 C.辩丽恣肆 D.质朴平实 5.下列寓言出自《战国策》的是( ) A.处女遇盗 B.郢书燕读 C.刻舟求剑 D.狡兔三窟 6.《九章》大多数作品的体式是( ) A.论体 B.赋体 C.骚体 D.七体 7.晁错主张劝农务本的名篇，一篇是《守边劝农疏》，另一篇是( ) A.《论贵粟疏》 B.《论积贮疏》 C.《至言》 D.《陈政事疏》 8.造成《汉书》、《史记》写作思想和特色不同的主要原因是( ) A.作者的思想差异和具体写作环境的不同 B.作者对历史著作性质功能的认识不同 C.作者具有“颂世”和“刺世”的不同主张 D.作者对历史著作“实录”标准的认识不同 9.最早以“赋”作为文体名称的作品是( ) A.《高唐赋》 B.《吊屈原赋》 C.《柳赋》 D.《赋篇》 10.东汉赋体文学创作的发展趋势是( ) A.由骚体赋向大赋转变 B.由小赋向京都赋转变 C.由大赋向抒情小赋转变 D.由大赋向骚体赋转变 11.在《乐府诗集》的以下类目中，保存两汉乐府民歌最多的是( ) A.《鼓吹曲辞》 B.《杂曲歌辞》 C.《相和歌辞》 D.《杂歌谣辞》 12.最早载录《古诗十九首》的古代典籍是( ) A.《玉台新咏》 B.《文选》 C.《乐府诗集》 D.《古诗纪》 13.曹植诗歌创作中成就最高的诗体是( ) A.四言诗 B.五言诗 C.七言诗 D.杂言诗14.正始诗人阮籍最著名的诗作是( ) A.咏怀诗B.幽愤诗C.拟古诗D.悼亡诗 15.西晋诗风的特点是( ) A.沉痛委曲，意蕴深沉 B.梗概多气，志深笔长 C.理过其辞，淡乎寡味 D.结藻清英，流韵绮靡 1、C 2、C 3、C 4、B 5、D 6、C 7、A 8、A 9、D 10、C 11、C 12、B 13、B 14、A 15、D 16.刘琨诗歌的风格是( ) A.笔力雄迈，文典以怨 B.英雄失路，万绪悲凉 C.坎土禀咏怀，彪炳可玩 D.平淡自然，韵味醇厚 17.晋代诗人郭璞最著名的诗作类型是( ) A.咏史诗 B.游仙诗 C.玄言诗 D.田园诗
一、单项选择题（在每小题的4个备选答案中，选出1个正确答案，并将其号码写在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1、最先提出“养气”说的先秦思想家是（A ）。 A.孟子 B.老子 C.孔子 D.庄子 2、从《史记》对汉高祖和汉武帝的记述，我们可以清楚地看到司马迁的（C ） A.“究天人之际”的精神 B.“发愤著书”的精神 C.“实录”精神 D.“主文而谲谏”的精神 3、最早批评“文人相轻，自古而然”这一看法的古代文论家是（A ） A.曹丕 B.钟嵘 C.刘勰 D.陆机 4、陈子昂在《修竹篇序》提出了（A ） A.“兴寄”和“风骨”说 B.“美刺”、“讽谏”说 C.“为时”、“为事而作”论 D.“意境深远”说 5、欧阳修提出“诗穷而后工”说，这里的“穷”应该诗指诗人（A ） A.困厄的人生境遇 B.经济贫穷只能自食其力的困境 C.写不出诗的困境 D.经济贫穷和身体有病的状况 6、对于文学作品的艺术美，陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准。这五条标准都是用音乐来比喻，其中的“悲”是指（C ） A.文章要充分运用比兴手法，引起声音悲壮的艺术效果。 B.文学作品要有悲天悯人的同情心 C.文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情，能真正感动人 D.文学作品要引起读者的感动，必须描写悲剧性的题材内容 7、把创作客体(“在物者”)分为理、事、情三个方面，把创作主体(“在我者”)分为才、胆、识、力四个要素的清代诗论家是（C ） A.王夫之 B.袁枚 C.叶燮 D.沈德潜 8、“《水浒传》者，发愤之所作也”的著名观点的文论家是（C ） A.金圣叹 B.袁宏道 C.李贽 D.李渔 9、“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。”这段文字是指出，《水浒传》的人物性格 （A ） A.有共性和典型性 B.分散而不够集中 C.有鲜明的个性 D.有典型性但缺乏共性 10、“故今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”这段话的作者是（A ） A.梁启超 B.李渔 C.金圣叹 D.刘熙载 11、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”这几句话，据教材注释是出自(A ) A.司马迁《史记?屈原列传》 B.《毛诗大序》 C.刘安《离骚传》 D.司马迁《报任安书》 12、教材认为：曹丕提出的“文以气为主”中的“气”是指(A ) A.作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现 B.作家为了写出优秀的作品，而加强自己的修养所培养形成的高尚的精神品格之美。 C.一个作家在文章中所特有的阳刚之气 D.一个作家的作品所特有的气象。 13、教材认为：《文赋》探讨的重点问题是如何(A ) A.进行艺术构思 B.确立中心思想 C.铸造文章语言 D.驰骋艺术想象 14、韩愈的“不平则鸣”论．影响了后世(B )
第一阶段基础测验 本卷共分为1大题10小题，总分100 分。 一、单选题(本大题共10小题，共100分) 1[单选题,10分] 《西游记》的故事流变中孙悟空形象最早出现在：( ) A.《大唐三藏取经诗话》 B.《清平山堂话本》 C.《儒林外史》 D.《镜花缘》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 2[单选题,10分] 结构上“虽云长篇，颇同短制”的作品是：( ) A.《惊梦》 B.《儒林外史》 C.《聊斋志异》 D.《宝剑记》 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 3[单选题,10分] 水浒续书中最著名的当属陈忱所著的：( ) A.《清平山堂话本》 B.《儒林外史》 C.《水浒后传》 D.《辽海丹忠录》 收藏本题 收起解析 参考答案：C 参考解析： 暂无 4[单选题,10分] 《西京杂记》是古代汉族历史笔记小说集，其中的“西京”指的是西汉的首都( )。 A.洛阳 B.长安 C.西安 D.北京 收藏本题 收起解析 参考答案：C 参考解析： 暂无
5[单选题,10分] 哪部说是以义士的故事为题材的作品( ) A.《三侠五义》 B.《惊梦》 C.《儒林外史》 D.《聊斋志异》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 6[单选题,10分] 《官场现形记》的作者( ) A.吴硏人 B.李伯元 C.刘鹗 D.曾朴 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 7[单选题,10分] ( )是中国古代第一部成熟的长篇小说， A.《水浒后传》 B.《三国演义》 C.《惊梦》 D.《儒林外史》 收藏本题 收起解析 参考答案：B 参考解析： 暂无 8[单选题,10分] 李开先的( )写的是林冲被逼上梁山的故事， A.《宝剑记》 B.《水浒后传》 C.《三国演义》 D.《惊梦》 收藏本题 收起解析 参考答案：A 参考解析： 暂无 9[单选题,10分] 志怪小说,古小说的一种。志怪，记述神鬼怪异之事。盛行( )朝。 A.宋元 B.东汉 C.西汉
中国古代文学史试卷及答案(三) 一、单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)在每小题列出的四个备选项中只有一个符合题目要求的。请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.《尚书》中 关于原始初民模仿动物而歌唱的记载是( ) A.贲如，皤如，白马翰如 B.士刲羊，无血 C.予击石拊石，百兽率舞 D.三人操牛尾，投足以歌八阀 2.《诗经·七月》是( ) A.爱情诗 B.战争诗 C.农事诗 D.怨刺诗 3.《春秋》的编纂体例是( ) A.国别体 B.纪传体 C.编年体 D.纪事本末体 4.《左传》的风格特色是( ) A.佶屈聱牙 B.情韵并美 C.辩丽恣肆 D.质朴平实 5.下列寓言出自《战国策》的是( ) A.处女遇盗 B.郢书燕读 C.刻舟求剑 D.狡兔三窟 6.《九章》大多数作品的体式是( ) A.论体 B.赋体 C.骚体 D.七体 7.晁错主张劝农务本的名篇，一篇是《守边劝农疏》，另一篇是( ) A.《论贵粟疏》 B.《论积贮疏》 C.《至言》 D.《陈政事疏》 8.造成《汉书》、《史记》写作思想和特色不同的主要原因是( ) A.作者的思想差异和具体写作环境的不同 B.作者对历史著作性质功能的认识不同 C.作者具有“颂世”和“刺世”的不同主张 D.作者对历史著作“实录”标准的认识不同 9.最早以“赋”作为文体名称的作品是( ) A.《高唐赋》 B.《吊屈原赋》 C.《柳赋》 D.《赋篇》 10.东汉赋体文学创作的发展趋势是( ) A.由骚体赋向大赋转变 B.由小赋向京都赋转变 C.由大赋向抒情小赋转变 D.由大赋向骚体赋转变 11.在《乐府诗集》的以下类目中，保存两汉乐府民歌最多的是( ) A.《鼓吹曲辞》 B.《杂曲歌辞》 C.《相和歌辞》 D.《杂歌谣辞》 12.最早载录《古诗十九首》的古代典籍是( )
中国古代文论选读复习资料 先秦 １、《尚书、尧典》 《尚书》也称《书》或《书经》就是战国以前流传下来得关于上古历史与部分追述古代事迹得著作得汇编。 《尧典》就是我国古代文论得最早记录。以下几点值得注意:一、舜命夔用乐教胄子,使她们“直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲”阐明了文艺得教育作用。二、从“诗言志”到“八音克谐,无相夺伦”,讲述了诗歌与音乐结合得具体情况。“诗”就是“乐”得歌词。诗歌、音乐、舞蹈三位一体,都源于节奏这一命脉。由于诗歌本来就是与音乐、舞蹈相结合得,因而使得语言具有音乐性,我国古典诗歌一般都有与谐得节奏与韵律,表现出音乐美,这就是一个很好得传统。 三、诗言志,概括了诗歌抒情达意得基本特点。(朱自清:诗言志就是我国历代诗论得开山纲领) “志”基本义指人们得主观方面,包括我们所说得思想感情在内。历代文人把“志”解释为合乎礼教规范得思想,而以“情”为与政教对立得“私情”,遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”得对立。 所谓“诗言志”并不就是忽视反映现实,而就是要求诗人在有了对现实得真情实感得前提下以抒情得笔触,反映激动过她得现实。 ２、《论语》 《论语》就是一部语录体得儒家经典。记录了孔子及其门人得言行,就是研究孔子生活、思想得重要资料。孔子,名丘,字中尼。在世界观上,强调“不知命,无以为君子也”,但对鬼神宗教迷信又采取存疑得态度,认为“未知生,焉知死”。在政治上,她提出“正名”、“复礼”得主张,意在恢复、维护贵族等级秩序,但又大力宣传“仁”得学说。 孔子得文艺思想:一、内容与形式:主张内容与形式得完美结合。用“思无邪”概括《诗经》得全部作品,说明她重视内容,并把“仁”瞧成“礼”与“乐”得本质。“辞达而已矣”说明她既注重内容,又不忽视形式。由此可见,孔子兼重内容与形式,她不以内容代替形式,也不以形式偏废内容。这在文艺批评方面已经达到了相当得高度。二、文艺得社会作用:兴观群怨。“兴于诗,立于礼,成于乐”说明诗与乐可以培养人们得品德;“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为”说明她认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力;“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人,具有艺术感染力作用;“可以观”说明诗歌可以“考见得失”,“观风俗之盛衰”,具有认识作用;“可以群”说明诗歌可以交流思想感情,使人们相互切磋,达到团结得目得;“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”,对政治发表批评意见;“事父”、“事君”,则就是孔子从她得政治立场出发,说明诗歌要为礼教服务;“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面得知识。三、诗歌得艺术特征:孔子已经注意到了诗歌反映现实得特征,并且认为诗人就是带着激情反映现实得,同时她也注意到诗歌具有“言外之意”得艺术特征 3、《墨子》 墨子,名翟,战国时思想家,墨家派创始人,做过木匠,在政治上代表小生产者得利益与要求,成为儒家得主要反对派。其文艺思想集中体现在《非乐》篇中。“非乐”就就是反对、否定音乐。“仁者之事,必务求兴天下之利,除天下之害,将于为法乎天下,利人乎即为,不利人乎即止”这就是墨子社会思想得总原则,也就是她文艺思想得总原则。音乐究竟怎样不符合“圣王之事”“万民之利”呢？第一、古代圣王也向万民收税,但那就是为了造“舟车”,于万民有利,而后代统治者却“亏夺民衣食之财”,置办乐器设备;并且“废丈夫耕稼之时”,“废妇人纺绩织纴之事”为她们演奏。第二、从王公大人、士君子直到农夫、织妇,如果沉溺于音乐享受,都有害无益,或荒废政事,或影响生产;第三、遇上大国攻小国,大家伐小家,“强劫弱、众暴寡、诈欺愚、贵傲贱”之类得问题,也不能用演奏音乐得办法来解决。
《中国古代文论》试题及参考答案 一、填空题 1.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。 2.司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“发愤著书”说，这是一种进步的文学思想。 3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4.陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗缘情而绮靡”，“赋体物而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 5.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 6.韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说提出了“不平则鸣”论。 7．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文《与元九书》。 8.在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“别是—家”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 9.张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。 10.袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，因而提出了“性灵”说的诗学主张。 11.诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着一字，尽得风流”。 12.王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。 二、名词解释(每小题5分，共10分)
云南师范大学成人高等教育试卷 学年度学期 课程名称：中国古代文论专题套别：A套(√) B套（） 一、单项选择题(每小题1分，共10分) 1.魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是( ) A.般若学 B.涅盘学 C.禅宗 D.密宗 2.中国古代宗法制度的基础是( ) A.血缘 B.地缘 C.亲亲 D.同门 3.中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是( ) A.什伍里甲制度 B.郡县制度 C.户籍制度 D.宗法制 4.中国历史上第一部初具规模的封建法典为( ) A.《刑书》 B.《法经》 C.《秦律》 D.《汤刑》 5."以物比德"属于( ) A.整体思维 B.伦理思维 C.辨证思维 D.类比思维 6.佛教的创始人是( ) A.张道陵 B.葛洪 C.释迦牟尼 D.孔子 7.中国封建伦理规范的最高法则为( ) A.三纲 B.五常 C.五伦 D.十教 8.在现代中国的56个民族中，除汉族外，有代表自己语言文字的民族有( ) A.24个 B.25个 C.26个 D.27个 9.有历史记载的从事汉字规范的第一人是( ) A.炎帝 B.黄帝 C.仓颉 D.孔子 10.历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的( ) A.《说文解字》 B."书同文" C."文字神赐" D."圣人造字" 二、多项选择题(每小题2分，共16分) 1.在商代，宗教崇拜的对象大体有( ) A.佛 B.上帝 C.超自然神 D.天地神祗 E.祖先神 2.察举是一种由下向上选拔官吏人才的制度，其中最著名的三科为( ) A.孝廉 B.茂才 C.秀才 D.贤良方正文学 E.探花 3.古代中国政治生活中的头等大事是( ) A.嫡长子继承制 B.宗族祭祀 C.军事讨伐 D.宗法体系 E.家族血缘 4.下列属于庶族平民礼俗的有( ) A.三月三 B.七月七 C.春节 D.清明 E.端午 5.古代关于天人关系的观点有( ) A."天人合一" B."天人感应" C."天人交胜" D."天人之分" E."重天轻人" 三、名词解释(每小题6分，共24分) 1.文化现象 2.《神灭论》 3.本草之学 4.中体西用论 四、简答题(每小题8分，共24分) 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。
中国古代文学史试题及答案 一、填空题 1、《》以记言为主，所载史事起于周穆王，终于鲁悼公。 2、郭茂倩《》将自汉至唐的乐府诗分为十二大类。 3、南北朝作家把经、史、诸子划在文学之外，又区分文学范围内的作品为“有韵”的“文”和____。 4、被誉为“七绝圣手”的唐代诗人是____。 5、杜甫诗歌风格多样，但为历来所公认的主要风格是“____”。 6、在韩孟诗派中，以瘦硬奇警为诗风特点，直接影响宋代江西诗派的重要诗人是____。 7、北宋后期婉约词派的代表作家是____。 8、元杂剧一般是一本_____折。 9、公安派提出的主要主张是“_____，____”。 10、晚清道、咸时期，与龚自珍齐名的作家是____。 二、单项选择题。从每小题的四个备选答案中，选出一个正确答案，并将正确答案的番号填入题干的括号内。 1、《诗经》中的风、雅、颂是按（）来划分的。 ①不同的地域②不同的时期③音乐的性质④篇幅的长短 2、“兼爱”是（） ①孔子的中心思想②墨子的中心思想③孟子的中心思想④庄子的中心思想 3、（）是西汉作家王褒所写的咏物赋。 ①《鹦鹉赋》②《洞萧赋》③《归田赋》④《芜城赋》 4、（因故缺失） 5、《文心雕龙》所说“尽锐于《三都》，拔萃于《咏史》，指的是（） ①斑固②张衡③左恩④庾信 6，提出“大凡物不得其平则鸣”这一著名观点的作家是（） ①李白②杜甫③韩愈④白居易 7、韦庄写有一首涉及黄巢起义的长篇叙事诗，题目叫做（） ①《秦中吟》②《秦妇吟》③《古离别》④《乌衣巷》 8、在晚唐诗人中，专攻近体而使律诗通俗化的是（） ①杜牧②李商隐③温庭筠④杜荀鹤 9、被后人评为“疏隽开子瞻，深婉开少游”的北宋作家是（） ①晏殊②欧阳修③柳永④张先 10、提出“以适用为本”的文学主张，诗文创作具有浓厚政治色彩的文学家是（） ①苏舜钦②王安石③苏洵④苏轼 11、在元散曲作家中，（）是成就最高、最有影响的一家。 ①关汉卿②白朴③马致远④张可久 12、反对前后七子拟古主义最有力的文学流派是（） ①唐宋派②竟陵派③公安派④茶陵诗派 13、李渔的戏曲理论，见于所著（）
历年真题--－- 2014江苏省高等教育自学考试试卷 0０814中国古代文论选读 更多学习考试免费资源关注 一、单项选择题(每小题1分，共18分） 在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案,并 其字母标号填入题干的括号内。 1.“八音可谐,无相夺伦，神人以和”这句话出自（ Ａ．《尚书·尧典》 B.《诗经》 C.《论语》D．《孟子》 2.孔子所谓“诗可以兴”指的是（） A.诗能兴邦 B.诗具有启发鼓舞的感染作用 Ｃ.诗具有考察社会现实的认识作用Ｄ.诗具有互相感化和互相提高的教育作用3.《毛诗序》的中心思想是诗歌要( Ａ.明道 B.为统治阶级服务 C.温柔敦厚D．思无邪 4．陆机《文赋》中“精鹜八极,心游万仞”是在说( Ａ.文章对景物的描摹 B．文章的毛病 C．文章的艺术想象 D．文章的感情气势 ５.《文心雕龙·神思》篇的主题是论（ A.艺术准备Ｂ．艺术想象 C．篇章结构 D．文辞修饰 ６．钟嵘《诗品》云:“照烛三才,晖丽万有”,其中“三才”指的是( Ａ.天、地、人 B．人、鬼、神Ｃ．上、中、下Ｄ.天地万物 7．杜甫《戏为六绝句》中“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”一句是在评论( A.李白 B.初唐四杰 C.庾信‘ D.曹植 8．开启了后代王国维的境界说的是皎然在《诗式》中提出的( A.滋味Ｂ.取境 C.神韵Ｄ.妙悟 9.苏轼《书黄子思诗集后》一文的切入角度是( ） Ａ．以画喻诗 B．以书法喻诗Ｃ.以文论诗 D.以词论诗 １0.李清照《论词》中“王介甫、曾子固,文章似西汉,若做一小歌词，则人必绝倒,不可读也”一句在批评( ） Ａ.以学问为词 B.以诗为词 c.瞄文为词Ｄ．以议论为词 11．陆游所谓“工夫在诗外”的具体涵义是（ ) Ａ．提高作家的个人修养 B．重视作家现实生活的体验 C.追求诗歌的艺术形式D．写诗要在平时多下工夫 1２.《沧浪诗话>中“以汉、魏、晋、盛唐为诗，不作开元、天宝以下人物”开启了( )
翻译 文赋（陆机） 余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言谴辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。故作《文赋》，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，它日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。 翻译：我每次阅读那些有才气作家的作品，自以为对他们创作时所有的心思自己都有体会。作家行文遣词，的确变化无穷，但文章的美丑好坏还是可以用语言来评述的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能准确反映客观事物，语言不能完全表达立意。大概这个问题不是认识道理的困难，而是实践操作的困难。因此我作《文赋》借以介绍古代作家的美文，论述作文成败的缘由，将来或者可以穷尽文章写作的奥妙。至于借鉴（前人的写作决窍），则如同比着斧子做斧柄，虽然样式经验就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡我能用语言表达出来的，都在这篇《文赋》里了。 伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。 翻译：（在创作准备阶段）要伫立天地之间，深入观察万物，
博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临深秋因树叶凋零而伤悲，处芳春由枝条柔嫩而欢欣。有时，心意肃然如胸怀霜雪，有时，情志高远似上青云。歌颂前贤德行的伟大显赫，赞咏古圣道德的芳香芬馨。遨游在前人书林中，欣赏文质并茂的佳作，于是慨然有感投书提笔，敷陈成这篇诗文。 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。 翻译：开始创作时，视听都要收拢，聚精会神，潜心思索，旁搜博寻，精神驰骋于远方，思想游逸在九霄。当（文思酝酿）到了极致的时候，朦胧的情思如初生的太阳逐渐鲜明，外界物象也愈加清晰地不断奔涌显现。（创作时）吸取群书中的精华，《诗》、《书》等经典就像芳菲的雨露滋润笔端。艺术的想像，有时浮上天渊平静地流动，有时深入九泉尽受浸润；于是艰涩的辞语像衔钩之鱼从深潭中艰难而出；联翩的辞藻像中箭的飞鸟不断地从层云之端坠落。（于是就会）吸收历代古籍中缺失的文字，采摘到千百年来（作者）亡失的诗篇；抛弃那些前人用过的陈词滥调像抛弃已陨落的朝花那样，采用前人还没用过的清辞秀句像拾取还未开放的花朵那样，（灵感奔涌时）能在片刻间观察古今，能在眨眼间尽览天下。