简述无印良品的美学启示
“简单”、“纯朴”、“禅意美学”，在这个无处不品牌的时代，无印良品却在“淡化品牌”。品牌悖论的背后，却赢得了无数拥趸。好产品和好设计的本源是什么？
在中国市场，无印良品的产品还说不上便宜，但是，却拥有大量的拥趸。那么，到底无印良品靠什么在打动消费者？或者说，无印良品可以给那些比较注重设计和美学的品牌什么样的启示？
1.“简化”与“克制”的设计理念。无印良品已有超过七千种产品，但是，从产品设计到海报宣传，都没有太多的语言。其设计师原研哉赋予无印良品的设计理念是“空”（“EMPTINESS”）。
趋势启示：能做到“简”是很不容易，很多品牌今天面临的问题是，面对消费者琳琅满目的需求，往往难以“克制”欲望，很多时候，让消费者心动的设计，就是“此时无声胜有声”的境界，“简”与“减”，无论对于产品开发还是品牌营销，都是值得去思考的两个关键字。
2.禅学与美学的结合。作为一代设计大师，无印良品的设计师原研哉追求设计日常化、虚空、白，崇尚万物有灵，无印良品被日本乃至全世界设计界认为是当代最有代表性的“禅的美学”体现，带着一股禅意的美感，似有若无的设计将产品升华至文化层面，这种设计精神，接近于中国古人所说的“大音希声，大象无形”境界。
趋势启示：好的产品一定要有文化审美，没有文化就是没有灵魂，好的产品也需要向消费者表达出这种文化，将传统文化的一些要素通过设计语言进行表达就会有无穷的张力。
3.贩卖生活哲学。无印良品也被称为“生活形态提案店（Life Style Store）”，提倡简约、朴素、舒适的生活，拒绝虚无的品牌崇拜，直抵生活本质。无印良品商品的设计满足了消费者还没来得及说出口的“潜在需要”，在这种“相见恨晚”的心情下，许多消费者心甘情愿掏钱。
趋势启示：人们为什么要为设计感付钱？打动消费者心扉的产品，驱动消费的功夫在设计之外，与其说无印良品是一个品牌，不如说它是一种生活的哲学，一个品牌如果贩卖的是生活哲学，他影响的将是消费者的精神和灵魂。原研哉谈起无印良品的设计，提到“欲望”，他说，欲望是创意的起点，如果一个物品是为了满足人们的期望而产生，那么期望的本质就会作用于物品的本质，“制造欲望”
是一切品牌需要去思考的核心。
4.洞察消费者的生活细节。无印良品努力寻找让生活更便利、更有味道的方法，无印良品常派设计人员登门拜访消费者，观察其日常生活，发现需求、寻找设计灵感。比如设计师观察到一般人睡前阅读最后一个动作是摘下眼镜、关掉床头灯，隔天早上第一个动作是用手摸索着找眼镜。所以开发出底座往中央凹陷的床头灯，让眼镜顺势靠在灯杆上便于拿取。
趋势启示：有很多品牌，总是认为自己的产品是最好的，或者是将自己的设计思想强加给消费者，事实上，所有的创意和创新都来自于消费者的生活细节，以及生活场景中的痛点，然而，这一点要做到也不容易。如原研哉说：“在我们的工作中，资本主义的逻辑被人性的逻辑微微超越。”工业化思维和品牌的自我世界，往往容易和消费者世界产生距离感。
5.文艺气息与风格。“无印良品”便宜吗？其实有时候，便宜是一种主观感受。无印良品的理念是“合理就便宜”，就是说当你觉得这个产品优质并且有价值，那么价格就不是核心，因此无印良品把生活中随处可见的东西改良开发成为独特的
优质产品，获得溢价空间。而更重要的是，商品通过改良，也变得“文艺腔”十足，到“无印良品”店铺的消费者，很多都是有文艺青年的部分特质。
趋势启示：品牌就需要族群化，族群化就是风格化，如果不能定义出清晰的族群，族群不能对品牌产生认同，就很难有品牌忠诚度。
简析克罗齐的艺术观 引言 1866年克罗齐出生于意大利的那不勒斯的一个富裕家庭，良好的家庭背景为克罗齐早期的启蒙教育提供了条件。1883年，克罗齐在地震中失去了家人，克罗齐转而全心投入学术研究以摆脱其多带来的覆巢的苦痛。克罗齐倾心于历史的研究，以此为起点，开启他的理论生涯。1913年克罗齐创办了杂志《批评》，其学术也进而得到了更多人的关注。克罗齐通过杂志发表了众多作品，涉及多个领域，包括哲学、经济学、美学、文学等等，几乎涵盖他全部著作。克罗齐不仅仅在知识界引起人们的关注，同时也在政界有所成就，他坚决反对法西斯，成为当时反法西斯知识分子的精神领袖，并为其起草《宣言》。克罗齐一生都致力于为国家工作，1952年11月20日，克罗齐逝世于他挚爱的故土那不勒斯，享年86岁。克罗齐一生博览群书，投身于理论研究。从哲学到美学，从美学到艺术史，从艺术到语言学，从历史到经济，从经济到政治，从政治到伦理……克罗齐集各家之学，从众多前辈先哲身上汲取滋养。广泛的阅读和涉猎为其理论的完备系统奠定了基础。克罗齐的艺术观正是建立于理论体系之上。克罗齐治学严谨，对于其理论的完善贯穿他的一生。从1901年的《美学原理》到1912年的《美学纲要》，克罗齐一步步丰富和修正其美学理论，进而丰富其艺术理念。克罗齐的艺术理念在西方美学史上的地位，正如美国学者吉尔伯特和德国学者库恩所说：“在十九世纪和二十世纪的交替时期及以后至少二十五年间，贝奈德托·克罗齐关于艺术是抒情的直觉的理论，在美学界居统治地位。”韦勒克称他为“西方四大批评家”的第一人。 在我国，我们通过朱光潜先生的引译从而接触克罗齐。而后朱立元、周来祥、曾繁仁等著名美学家都曾阐述过其思想。目前，研究克罗齐的文论多是关于其历史观方面的，对于艺术理论研究的有：马海良和张敏的《克罗齐艺术批评本体论》、夏中义的《重读克罗齐》、张敏的《克罗齐与西方美学现代转型》、郁敏《从克罗齐到苏珊朗格——对情感表现说的新认识》等等。更多的研究多是偏向于克罗齐
《服装美学》网上课程考试题库 一、单选题。 1.服装的美指的是（D） A.色彩的美 B. 样式的美 C. 料子的美 D. 着装形象的 美 2.采用希腊式长裙作为女装的时代是( C ) A.巴洛克时期 B. 洛可可时期 C. 新古典主义 D. 浪漫主义 3.黑格尔认为最具有艺术性的服饰是( A ) A. 希腊人的服饰 B. 罗马人的服饰 C. 德国人的服饰 D. 基督教的服饰 4. 温克尔所写的关于古希腊艺术的著作是( A ) A.《古代艺术史》 B. 《美学》 C. 《艺术哲学》 D. 《希腊艺术史》 5. 伊甸园的故事表明了服装起源于( A ) A. 羞耻 B. 保护 C. 装饰 D. 自我实现 6. 中世纪的欧洲影响人们的主要思想观念是( A ) A. 基督教 B. 伊斯兰教 C. 佛教 D. 希腊思想 7. 基督教对于服装美的评价依据的标准是( C ) A. 性感 B. 装饰说 C. 遮蔽 D. 表现体型 8. 唐代服装出现暴露的现象主要是因为( B ) A. 受西方的影响 B. 受胡人的影响
C. 受日本的影响 D. 宗教思想的影响 9. 西方服装观念变化的标志是() A. 缠裹式服装的出现 B. 剪裁式服装的出现 C. 披挂式服装的出现 D. 裙装的出现 10. 下面能称为服装的是( C ) A. 纹身 B. 画眉 C. 衬衫 D. 医疗手术做的双眼皮 11. 路易十四戴假发是( C ) A. 为了美观 B. 增加威严 C. 掩饰缺陷 D. 引领时尚 12. 有闲阶层服饰的重要特点是( D ) A. 华丽 B. 奢侈 C. 简洁 D. 不方便 13. 具有简洁风格的女装是( C ) A. 巴洛克时期 B. 洛可可时期 C. 新古典主义时期 D. 浪漫主义时期 14. 在等级社会中时尚传递的方式是( B ) A.自下而上 B. 自上而下 C. 从边缘到中心 D. 集体选择 15. 中国出现时尚的时代是( D ) A. 唐 B. 春秋 C. 明晚期 D. 民国时期 16. 西方社会出现时尚的时代是( B ) A. 中世纪 B. 文艺复兴 C. 17世纪 D. 18世纪 17. 青年亚文化出现于( A ) A. 一战之后 B. 二战之后
浅谈儒家审美文化 我国是一个拥有几千年历史的国家，其文化底蕴是极其深厚的，也是世界文明中唯一的其文明史是同一和连续的没有突然停顿的文明，是最为独特的一个。东周时期诸国征战社会秩序混乱是我国思想文化变动而又富有创造力的时期，史称“诸子百家”时期，也就是在这一时期产生探讨流传了几千年，对我国文明发展有着重大影响的几大思想学派，如儒家，道家，法家等。 儒家是孔子创立，在其发展过程中不同时期又经孟子，荀子等人的丰富加工成为现今影响世界的学说。其内容博大精深，从个人到社会到自然规律无所不有。下面我将以孔子孟子为对象，从审美文化的角度就我所喜欢的，了解的儒家文化做一浅谈。 孔子 一，孔子的比兴，比德与天人合一 子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”刘向《说苑杂言》。 孔子曰：“非为碈之多，故贱之也。玉之寡，故贵之也。夫昔，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也，廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜, 瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”《孔子家语》。比兴，是文学里常用的手法，也是古人常用的抒情言志的方法。上文中都是孔子关于君子德行的论述，借自然流水和美玉表达自己对个人品德的追求天人合一也是对一个人品德的审美和品评。 二，孔子的人生观审美 孔子的人生观是以顺情适性的自然之道为前提的。孔子认为顺应自然，并将自然规律发扬光大，是成就人生最高境界的前提。“从心所欲不逾矩”《论语为政》，“矩”既包括宇宙的生命法则，有包括人类的生命法则，体现了和规律与合目的统一。这种对自然的顺应，即能动地适应对象，是人生审美价值的重要内涵。人生情调：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。"《论语先进》。即在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，孔子力图让自我活泼泼的生命与宇宙生命沟通起来，在外在形态中流露出内在情怀，使人的生命在”万物一体“的物我契合中得以畅达。这是一种顺情适性得自然之趣的人生态度。人生态度在一定程度上也是自然境界及其自然这道的表现。 三，孔子的“尽善尽美”与“文质彬冰”的文艺审美 “文质彬彬”的文艺标准包含了形式之美与内容之美相结合的原则，是“尽善尽美”说在另一层面上的表述。都体现了孔子“仁”的精神。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》原本是就个人道德修养而言，强调君子的文质皆备，即内质和外在纹饰的统一，“文”最初是指不同色彩的线条交错形成客观之视觉形象，也变成后天的文化包括礼，乐对人的造就，是一种形式美；“质”指基质和内容，是一个人内在的品质，“彬彬”朱熹注为“物相杂而适均之貌”，即文与质恰当的配合，“文质彬彬”不仅是道德评价也包括审美评价。 四，孔子独立不迁的人格及自强不息的进取精神 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”《论语子罕》，即其人格特立不迁之志；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”《论语述而》，见其热情痴迷之境乐观进取之情；“学而不厌，诲人不倦”《论语述而》见其教人之心；“任重而道远，死而后已”《论语泰伯》，见其为公之情。
５５ Contemporary Art 当代艺术 文/ 齐江华 简洁质朴返璞归真 ——解读“无印良品”的设计理念 [摘要]无印良品是在日本独创的一个概念性商品品牌，其概念是创始人田中一光先生从他日常生活的审美意识中提炼而成。在极简主义审美意识的影响下，无印良品在简化造型的同时，也进一步简化生产过程，制造出一批造型简洁、朴素且价格适中的商品群。无印良品注重呈现产品的质地，包装力求简单朴素，使用环保的无漂白纸张做商品袋。这些明确的概念，让无印良品的商品给人们带来一种新鲜而且纯粹的感觉。这与当时过分讲究包装的商品形成了鲜明对比。就历史性而言，无印良品的审美意识具有深刻的日本特性。同时，它作为一个优雅而质朴的生活提案，也在世界范围内造成了广泛影响。 [关键词]无印良品；极简主义；禅的美学；留空的哲学 最近在读原研哉的一本书——《设计中的设计》，书中谈及无印良品的设计理念，感触颇深，回想起在英国读书时，就无端地倾心于无印良品的设计，质朴而不失优雅。无印良品是一个简单而又极富内涵的品牌。简单，是因为它倡导简单的生活理念，产品设计返璞归真，甚至连品牌、LOGO 都省略了。极富内涵，是因为它蕴含着“禅”的简约之美，品牌价值甚至高于乔治?阿玛尼、圣罗兰、纪梵希等世界知名品牌。 无印良品是西友株式会社于1980年开发的私有品牌，最初旨在向消费者提供经济实惠的日用品、食品和服装，考虑到采用英文品牌名称在当时优势已经不明显，公司采用了“无印良品”这个日文名称，“无印”在日文中是没有花纹的意思，引申为无品牌，“无印良品”的意思就是“无品牌标志的好产品”。为了赋予产品差异化的定位，无印良品的创意就是“便宜有理”。由于整个20世纪90年代日本经济低迷，一批低价品牌大行其道，无印良品就是其中之一。 无印良品由最初提供价廉物美的日常用品，逐渐升华为通过设计理念、美学主张、素材的选择、流程的设计、简洁包装、形象宣传等方式，来创造和引领一种新的生活方式。如今，无印良品已经被认为是日本当代最具“禅的美学”的品牌。作为将“禅”作为核心理念的品牌，无印良品之所以在日本乃至一些西方发达国家大行其道，有着深刻的社会文化背景。 佛教禅宗传入中国后，禅文化成为了中国传统文化的 重要组成部分，传入日本后得以发扬光大。禅学目前在日本广受欢迎，研究者众多。而当代西方人，对禅也兴趣浓厚，把它作为人生与科学的哲学，认为禅悟真正代表了东方关于精神自由的智慧。这也是无印良品的品牌理念得到广泛认同的文化基础。 与其说无印良品是一个品牌，不如说它代表着一种生活的态度：“无印”即拒绝贴上一切标签，提倡简单而自然的生活方式；“良品”则凸显出这种生活方式内在的高品质特性——简单并不等于无要求，朴素也可以很优雅。 无印良品的最初构想是以“素材的选择”、“工序的检讨”及“包装的简略化”为主题，来制造各种家庭用品，追求自然的风格、简朴的设计，并结合生活的实用性。所采取的做法则是“回到商品的起点”，先考虑它的机能，制造出最简单的商品；同时，相比较产品的规格或者外观而言，更注重它们在日常生活中的实用性，希望能够提供对改善人们的生活真正有意义的产品。几年之后，无印良品又在“朴实无华”的基础上拓展出了“自然”的概念，即活用素材本身的优良性来制作各种产品，以素材天然的颜色、不经漂染的程序，制作出了本色系列的“自然色系”。 与其说无印良品是一个品牌，不如说它从一开始就提出了一种生活的态度：简单、朴实、自然，并且富有质感。因此在它的理念中从不强调所谓的流行感，所有产品的款式和设计都不会随着潮流而走。与此同时，也不赞同标榜自我文化的优越性，不强调个性的凸显，所展示出来的永远是一种低调的自我品质，以及更接近于自然的存在姿态。
一：我选择的检索课题是：《服装美学》
是由中国纺织总会教育部组织编写。
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作
者： 吴卫刚 著
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出 版 社： 中国纺织出版社 ＩＳＢＮ：9787506449199 出版时间：2008-05-01 版 页 装 开 次：3 数：227 帧：平装 本：16 开
二：和这个课题相关的信息需求主要有：
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 美学的发展渊源 中国古代美学观 现代美学的奠基者 美的本质问题 美感问题 艺术问题 服装美的基本特征 服装美是具有感染力的形象 设计师赋予服装形象以美的生命 服装美的社会性与功利性 形式要素是构成服装美的条件 按照美的规律欣赏与创造 什么是美 关于美的探索 现代美学的发展 服装美是怎样产生的 社会实践创造了美 服装美的产生 服装美的基本特征 服装美是具有感染力的形象 设计师赋予服装形象以美的生命 服装美的社会性与功利性 形式要素是构成服装美的条件 按照美的规律欣赏与创造
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三：相关信息的检索渠道分别是： 百度搜索服装美学网页: 查找各高校的服装美学论文 用图书馆的数据查找关于服装美学的书籍 用电子书数据库查询相关书籍 通过期刊论文数据库查找四川师范大学的论文
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模拟试题一 一、单项选择题 1、美感教育的最终目的在于(C) A、培养审美能力 B、提高艺术鉴赏水平 C、成就身心健康的完美人生 D、规范社会文化 2、杜甫的诗句"朱门酒肉臭，路有冻死骨"，所表现的意象的主要特点是(D ) A、虚拟性 B、敏感性 C、想象性 D、情感性 3、"天才"主要表现在具有与众不同或高于常人的能力来创造(B) A、审美快感 B、意象 C、形式 D、物象 4、下面的表述中错误的是( B )
A、意象的完成，一定要其得到物化或物态化 B、意象完成后再物态化或物化 C、意象的完成与艺术品的传媒质料有关 D、意向的现实化与接受过程有关 5、车尔尼雪夫斯基说："形象在美的领域中占着统治地位。"这可以说明美育是( A ) A、感性的 B、愉快的 C、不可抗拒的 D、自然而然的 6、不属于艺术存在动态流程中必然环节的是( A ) A、艺术批评 B、艺术接受 C、艺术品 D、艺术创造 7、下列学说中，中西美学家的观点有共通之处的是( C ) A、游戏 B、模仿 C、表现 D、娱乐 8、西方第一部关于美育的专著是( C ) A、《论美书简》 B、《判断力批判》 C、《审美教育书简》
D、《美学》 9、人类审美意识赖以产生的根本原因是( A ) A、人类的生产劳动 B、人类自觉的精神活动 C、社会分工 D、人类独具的运用语言的能力 10、实验美学的代表人物是( B ) A、立普斯 B、费希纳 C、布洛 D、丹纳 11、在朱光潜的美论中，"物"与"物的形象"的不同主要是( A ) A、前者是客观的，后者是主客观的统一 B、前者是客观的，后者是主观的 C、前者是实在的，后者是虚幻的 D、前者属于内容范畴，后者属于形式范畴 12、明确地使用"崇高"一词，并且把崇高与优美对立起来，使两者成为美学范畴的美学家是 (D) A、毕达哥拉斯 B、爱迪生 C、托马斯·班纳特 D、博克 13、黑格尔说："审美带有令人解放的性质。"这里的"解放"是指人的( D ) A、社会关系的解放 B、生活方式的变革 C、思想观念的自由 D、创造性的发挥 14、从事物的客观属性中来探求美，其根本的缺陷在于(C） A、脱离人的美感经验来谈美 B、脱离人与现实的审美关系来谈美 C、脱离人类的社会生活实践来谈美 D、脱离人类的艺术活动来谈美 15、在西方美学史上，真正从美学理论上阐明了美是愉快的一些美学家是( C ) A、毕达哥拉斯学派
服装美学与经济 一、服装艺术发展的基础是经济实力 服装是“生存资料”，而服装艺术是“发展资料”，需要强大的经济实力作为支撑，有了物质基础，服装艺术总会发展起来的。在不同的历史条件下，服装艺术总要由某个经济群体为支撑主体。产品经济时期，贵族是服装艺术的经济基础，他们有充裕的财力，也有欣赏与追逐服装艺术的时间、教养与情趣。唐代是我国经济高度发展的时期，国力殷实、物产富足，这就为服装艺术的发展提供了条件，杨贵妃的步摇是用丽水镇紫犀琢成，缀着成串的珠子。她的臂环是朝鲜国宝，唐兵破高丽国所得，内装全粟，后高丽国清还，唐玄宗把紫金带还给了高丽，而把臂环赐给了杨贵妃，唐代服装文化丰富，与当时经济强盛不无关系。 在与经济的关系上，服装艺术比起其它艺术来，有很大区别，其他艺本对经济实力的依托只是为了维持艺术家本人的生活，而服装艺术除此之外，还需要消费者有超出实用需求的购买力，服装艺术的水平与这种艺术的欣赏者手中货币的多少有关，这就是对经济的双重依赖。其它艺术有时与时代的经济发展状况是反比关系，越是在萧条时期，社会矛盾越突出．刺激艺术家创作灵感的热点问题就越多，艺术的功能份量就越大，而服装艺术就不行了，生产力一旦遇到挫折，它就必然萎缩。例如，十九世纪末、二十世初的俄国经济处于停滞状态，农奴制濒临瓦解，社会动荡，人心思变，在这种情况下，文学得到了极大的发展，普西金、列夫·托尔斯泰、契可夫等世界级的文学大师都出在这个时代，而当时的俄国服装艺术却进入了低谷，上流社会的装束被动地接受法国宫廷影响，可以说是个没有设计师、只有裁缝的时代。 二、服装艺术也是生产力的因素 服装艺术也是生产力的因素。设计中就蕴藏着价值含量，有人说日本的经济实力就来源于它的设计实力，这话是有道理的。服装设计是服装经济中的支柱因素，俗话说“货卖一张皮”，有人拿它作为无奸不商的证明，而这话在服装消费中是很有道理的，人们购买服装是物质消费行为，但是里面包含着文化消费内容，因为货币换去了设计师的审美构思。人们不但购买着使用价值，也购买着审美价值。有时，服装的物理寿命还很长，而艺术寿命却到了尽头，被新的款式所取代，时装便是如此，这时的审美价值已经超越了使用价值，成为消费者的第一选择。西方学者认为，当代人的生活存在于机械的律动里，高技术社会必然产生“心弦过紧症”等“高技术病”，这就需要高情感投入来加以补偿，艺术可以起到这种作用。高技术含量的产品具有高附加值，“高艺术”含量的产品也具有诱人的市场，同样的服装材料，经过不同的设计处理．审美效果不同，价格差别很大，这在服装生产与经营中屡见不鲜。 经典理论认为商品具有两重性，即价值与使用价值。使用价值。现在看来，具体劳动创造审美价值，忽视审美价值的独特性，在当代经济理论中是不能容忍的，这会引起我们对商品内容的误解。如果将审美价值单列出来有困难，也要对使用价值做出更全面的解释，突出精神消费的意义。另外，对于创造价值的抽象劳动量也要进行具体探讨。同一件时装，所用的材料相同，工时相同，但是所创造的价值却可能有倍加落差，区别就在款式上。审美水平是一种预在的抽象劳动量，换句话说，现实的劳动量相同，但是劳动质却不同，这个质也是一种量的转换结果．审美修养好的人在成长过程中已经付出了更多的劳动，所以现实劳动量相等，并不等于抽象劳动量相等。如果问题仅仅停留在这里还不算复杂，事实上，很多艺术感觉好的人有天赋条件，预在的审美训练只起有限的作用。这就使人们对抽象劳动产生价值的绝对性发生了怀疑。所以，关于商品本质的
简述无印良品的美学启示 简单” 纯朴” 禅意美学”在这个无处不品牌的时代，无印良品却在淡化品牌”品牌悖论的背后，却赢得了无数拥趸。好产品和好设计的本源是什么？ 在中国市场，无印良品的产品还说不上便宜，但是，却拥有大量的拥趸。那么, 到底无印良品靠什么在打动消费者？或者说，无印良品可以给那些比较注重设计和美学的品牌什么样的启示？ 1.简化”与克制”的设计理念。无印良品已有超过七千种产品，但是，从产品设计到海报宣传，都没有太多的语言。其设计师原研哉赋予无印良品的设计理念是空”(“EMPTINESS)。 趋势启示：能做到简”是很不容易，很多品牌今天面临的问题是，面对消费者琳琅满目的需求，往往难以克制”欲望，很多时候，让消费者心动的设计，就是此时无声胜有声”的境界，简”与减”无论对于产品开发还是品牌营销，都是值得去思考的两个关键字。 2■禅学与美学的结合。作为一代设计大师，无印良品的设计师原研哉追求设计日常化、虚空、白，崇尚万物有灵，无印良品被日本乃至全世界设计界认为是当代最有代表性的禅的美学”体现，带着一股禅意的美感，似有若无的设计将产品升华至文化层面，这种设计精神，接近于中国古人所说的大音希声，大象无形 境界。 趋势启示：好的产品一定要有文化审美，没有文化就是没有灵魂，好的产品也需要向消费者表达出这种文化，将传统文化的一些要素通过设计语言进行表达就会有无穷的张力
3■贩卖生活哲学。无印良品也被称为生活形态提案店(Life Style Store)”，提倡简约、朴素、舒适的生活，拒绝虚无的品牌崇拜，直抵生活本质。无印良品商品的设计满足了消费者还没来得及说出口的潜在需要”，在这种相见恨晚”的心情下，许多消费者心甘情愿掏钱。 趋势启示：人们为什么要为设计感付钱？打动消费者心扉的产品，驱动消费的功夫在设计之外，与其说无印良品是一个品牌，不如说它是一种生活的哲学，一个品牌如果贩卖的是生活哲学，他影响的将是消费者的精神和灵魂。原研哉谈起无印良品的设计，提到欲望”，他说，欲望是创意的起点，如果一个物品是为了满足人们的期望而产生，那么期望的本质就会作用于物品的本质，制造欲望”是一切品牌需要去思考的核心。 4■洞察消费者的生活细节。无印良品努力寻找让生活更便利、更有味道的方法，无印良品常派设计人员登门拜访消费者，观察其日常生活，发现需求、寻找设计灵感。比如设计师观察到一般人睡前阅读最后一个动作是摘下眼镜、关掉床头灯，隔天早上第一个动作是用手摸索着找眼镜。所以开发出底座往中央凹陷的床头灯，让眼镜顺势靠在灯杆上便于拿取。 趋势启示：有很多品牌，总是认为自己的产品是最好的，或者是将自己的设计思想强加给消费者，事实上，所有的创意和创新都来自于消费者的生活细节，以及生活场景中的痛点，然而，这一点要做到也不容易。如原研哉说：在我们的工作中，资本主义的逻辑被人性的逻辑微微超越。”工业化思维和品牌的自我世界，往往容易和消费者世界产生距离感。 5■文艺气息与风格。无印良品”便宜吗？其实有时候，便宜是一种主观感受。 无印良品的理念是合理就便宜”，就是说当你觉得这个产品优质并且有价值，那 么价格就不是核心，因此无印良品把生活中随处可见的东西改良开发成为独特的优
第一章 1 【单选题】(15分) 美的诞生是从实用性向非实用性转化的。 A. √ B. × 答案：正确 2 【单选题】(15分) 美学作为一门学科诞生在十八世纪。 A. √ B. × 答案：正确 3 【单选题】(15分) 殷商时代的（）文里就有“美”这个字。 A. 甲骨 B. 金 C. 小篆 D. 隶书 答案：甲骨 4 【单选题】(15分) （）的《说文解字》认为“美”是“羊大，味甘也。” A. 毛苌 B. 荀子 C. 董仲舒 D. 许慎 答案：许慎 5 【单选题】(20分)
意大利美学家（）认为维科才是真正的“美学之父”。 A. 鲍姆嘉通 B. 克罗齐 C. 柏拉图 D. 维科 答案：克罗齐 6 【单选题】(20分) 认为“美”字的意思是羊给中国人的综合感觉为美的是（）。 A. 毕达哥拉斯 B. 莎夫 C. 笠原仲二 D. 苏格拉底 答案：笠原仲二 第二章 1 【单选题】(10分) 柏拉图提出了“美的东西”与“美本身”的分别。 A. √ B. × 答案“正确 2 【单选题】(10分) 康德的美学代表作是《判断力批判》。 A. √ B. × 答案：正确 3 【单选题】(10分) 休谟认为美的判断标准是人的主观趣味。 A. √ B. ×
答案：正确 4 【单选题】(15分) 提出美是“数的和谐”的人是（）。 A. 苏格拉底 B. 高尔吉亚 C. 毕达哥拉斯 D. 芝诺 答案：毕达哥拉斯 5 【单选题】(15分) 马克思论述美的重要著作是（） A. 《共产党宣言》 B. 《1844年经济学-哲学手稿》 C. 《法哲学》 D. 《私有制的起源》 答案：《1844年经济学-哲学手稿》 6 【单选题】(20分) 车尔尼雪夫斯基认为美是生活 A. √ B. × 答案：正确 7 【单选题】(20分) 亚里士多德认为美的三原则是高华、匀称、明确 A. √ B. × 答案：错误
「無印」，就是指「沒有商標」 「良品」，則是「好東西」 现在的社会太注重外表了，我们需要返璞归真的简单和朴素
目录 无印良品经营特色介绍 (3) 1 品牌释义 (3) 2 公司历史与发展 (3) 3 公司精神 (6) ☆品牌理念 (8) 4 公司管理 (8) 4.1 员工管理 (8) 4.2 营销策略 (8) 4.3 产品研发（“四位一体”的产品开发模式） (8) 4.4 产品管理 (10) 4.5 两大悖论 (10) 5 公司文化 (12) 5.1 MUJI的企业文化 (12) 5.2 MUJI的企业文化延伸---禅的美学 (13) 6 经营理念 (13) 6.1 无印良品理念 (13) 6.2 材料的选择 (13) 6.3 工艺的检测 (14) 6.4 包装的简洁 (14) 7 品牌特色 (14) 8 商品特色 (15) 8.1 素雅色彩的应用 (15) 8.2 天然材料的使用 (15) 8.3 简约洗练的形态 (15) 8.4 绿色的包装理念 (16) 9 公司的视觉化设计 (16) 9.1 品牌标志 (16)
9.2 公司海报 (17) 9.3 公司网页 (18) 10 个人体会 (18) 无印良品经营特色介绍 1 品牌释义 无印良品MUJI是当今日本以至世 界都相当知名的品牌，主要从事商品 的企业、制造、销售。它的设计理 念、美学主张，素材的选择，流程的 检点，简洁包装、形象宣传等，已经 不只是创造一种商品品牌，而是推广 一种生活方式，无印良品致力于提倡 简约、自然、富质感的生活哲学，提供消费者简约、自然、基本，且品质优良、价格合理的生活相关商品，不浪费制作材料并注重商品环保问题，已持续不断提供消费者具有生活质感及丰富的产品选择为职志。 无印良品是MUJI的中文翻译。MUJI是一个life style store ，代表一种生活方式的商店。MUJI这个来自日本的品牌，本身却是以“无品牌”这一独创性概念营销全世界，MUJI起源于日文“Mujirushi Ryohin”，其含意为无品牌的商品。希望淡化商品对于消费者的品牌意识，希望以自然、简约的生活方式让现代的民众有另一种生活选择。 2 公司历史与发展 早晨，你可以穿着“无印良品”的睡袍，在“无印良品”的床上醒来，然后用“无印良品”的牙刷刷牙，喝“无印良品”咖啡机煮出来的咖啡，坐在
浅析克罗齐直觉理论 克罗齐，意大利著名哲学家、美学家、文学批评家。克罗齐从其核心论点“直 觉即表现”出发，给直觉下了定义，通过直觉与感受、知觉的比较，得出直觉 的特点，直觉是抒情的表现，直觉就是美，直觉就是艺术，艺术的创造和欣赏 是统一的。在讨论他的美学思想前，必须先了解克罗齐对直觉的界定。 克罗齐的直觉定义是从康德那里发展过来的，要了解克罗齐的直觉我们就要首 先了解康德的“直观”理论。康德的直观也就是指感性认识，即心灵运用感受 印象等做成现实世界。康德在《纯粹理性批判》中指出：“知识和对象发生关系，无论在什么方式上或用什么方法，其直接的关系是通过直观的，而一切思 想都是从直观取得其质料。”在康德那里，感性认识就是直观，克罗齐的直觉 从康德的直观那里而来并批判继承发展下来。 克罗齐在《美学原理》中开宗明义地声称直觉是一种知识，并指出了直觉 活动的独特性。他说：“知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从 想象得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关 于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象， 就是概念。”在这段论述中,克罗齐鲜明地指出了直觉活动与逻辑活动的区别， 表明了直觉的独特性：从直觉的产生来看，直觉是由想象而来的；从直觉的内 容看，直觉是关于个体的，而不是诸个体的抽象（共相、普遍性）；从直觉的 对象看，直觉是针对个别事物的，它并不关注个别事物之间的关系；从直觉的 结果看，直觉产生的是形象化的意象，而不是概念。 克罗齐认为，直觉即抒情的表现。他不承认世界上有“物质”存在，只承认“材料”的存在。这些“材料”是心灵的产物，它一旦经过直觉，就可以获得“形式”，转化为意象（万事万物）。一切直觉既来源于情感又表现情感。在 他看来，直觉就是心灵赋予杂乱无章的、无形式的质料、物质、印象以形式， 是心灵主动的、赋形活动。物质在他的世界中并不存在，人们只要通过直观的 感受就能转化为心灵上感动，只需要直接的感官形式才抒发或欣赏艺术。世界 并不具有真实的存在，不过是精神的一种假设而己，直觉以下的无形式的东西，从根本上说是不存在的，只有心灵赋予它以形式（直觉），它才存在，而这时 它只是心灵的活动的产物，因此，唯有精神才存在。在直觉即抒情的表现下， 人们只要在直觉的活动下，不管是快感，痛苦，还是自己就有的欲念，只要有 直觉的参与活动下，就可以在在直觉产生的感觉下转化为世界上的万事外物， 情感也就在这种转化中又转过来表现直觉活动下获得的心灵的产物。 克罗齐认为，直觉就是表现。他说：“每一个真直觉或表象同时也是表现。没 有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感受和自然的事。心 灵只有借造作、表现才能直觉”。这就是说，任何一个直觉只有在它以表现的 形式出现时，它才称得上是直觉。心里有了直觉到的形象的过程就等于“表现”了艺术，至于这心中的艺术写不写，画不画，做不做，那是无关的，直觉即艺术。人人都有直觉，人人都是艺术家。克罗齐认为产生直觉是人性的一种普遍 的倾向和能力，人们不能离开直觉，凡具有意象的一切人都是艺术家。一般人 的直觉和艺术家的直觉，只有量的多寡之分，而无质的同异之分，所以一般人 能了解和欣赏艺术家的作品，分享艺术内心的美感。他认为。因为过去的美学
服装美学考试复习 1.美的产生及你的观点 答：对于我来说，“美”是本来就存在的。因为即使在没有人类的时候，宇宙万物也是奇妙美丽的。至于“美的产生”是因为有了人类才有的。如果没有人类对万物的评价或人类自身精神追求，美的产生也就不会存在的。具体归纳为：（1）、“美的产生”是一种自然现象。美的产生是在比较中产生的。（2）、“美的产生”证实了社会在不断变化进步。如果没有了追求，美是不会存在。（3）、美产生于物质的自身价值，因为再丑的石头也会成为美丽的假山，再糟烂的泥巴，会变成精美的瓷器。 2.丑的概念及特征，以及与美的关系 答：（1）、概念：丑作为审美范畴，是指某种由于不协调，不均匀和不规则而引起非快感，令人厌恶的东西，反映了美的缺乏和不可能性。丑有区别于畸形丑陋和凶恶，不是美的简单而定，而是以反面形式保持和包裹了正面的审美的理念。 （2）、特征：丑是一种客观存在的现象，具有以下特征： ①、丑是在感性形式中包含着一种对生活，对人的本质具有否定意义的东西。 ②、丑与恶有密切联系，但丑不等于恶。 ③、形式丑即指畸形、芜杂、毁损等，与形式美中的均衡、和谐、完整等相对立。 （3）、美与丑的关系：丑的概念与美的概念相比较存在，丑与美具有相反的内涵属性。美学中的丑与生活中的丑有本质区别，美学中的丑常常以艺术的形态存在。美和丑的同一性表现在两个方面：①、美与丑相互依存，②、美丑的转化。 3.美感，服装美学，服装设计美学概念 答：（1）、美感：是人接触到美丽的事物所引起的一种感动，是一种赏心悦目，怡情悦 性的心理状态，是人对美的认识评价与欣赏。在美学史上美感又成为 审美鉴赏或审美判断。 （2）、服装美学：是研究服装美的本质哲学，主要研究服装审美意识起源与发展、服 装审美规律、服装审美历史、服装审美艺术风格等，属于社会科学范 畴，紧密联系着政治、哲学、经济学、文化学、艺术学、民族民俗学 以及宗教等学科。也包含了科学艺术技术，工艺技巧以及经济学等自 然科学方面的内容。具体从服装表面审美形态来说，服装美学包含了 服装造型美、色彩美、材质美、结构美、装饰美、形式美等，从文化 内涵角度来看，服装美学包含了社会美、功能美、功能美、科技美、 人类美、时尚美、艺术风格美等。 （3）、服装设计美学：是创造服装审美的哲学设计构思，灵感，思维到创作表现的视 觉与情感的传达过程，包含着设计哲学，设计美学，设计艺术，设计 文化，设计灵感，设计心理，设计符号，民族民俗文化和科学，工程 技术等方面的内容。 4.服装设计原则
浅谈儒家美学思想在中国设计中的体现 不同国家的设计因为本国家的历史与文化，展现出它不同的艺术特色与风貌。设计师切尔马耶夫有一句话：“历史的设计是设计的历史”。有什么样的素质、品格与本蕴文化，就有什么样的哲学、美学与艺术审美，就会有什么样的设计。中国的设计之所以具备它与众不同的审美格调和艺术风尚，从很大程度上来讲是和中国的传统文化分不开的。儒家思想作为中国传统文化中的主流思想，对中华民族的生活观念与审美品位的影响以一种潜移默化的形式对，儒家传统美学的理念在设计中也处处散发出它与众不同的芬芳和光彩。 （一）、爱人之美 儒家的主导思想就是“仁”。孔子曰：“仁者人也”，这个人，就是指爱人，孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”仁者爱人，是儒家最高道德理念，体现着一种朴素的对人的关怀。孔子对器具的议论非常多，如：“工欲善其事必先利其器”，“君子不器”。这些思想常常被运用在中国传统的工艺美术设计中。大部分设计都有一个共同点，实用。因为有需求，所以有了设计，在这里我们可以看出，实用是摆在第一位的。这种实用，就是为了让生活更加美好，是一种人文关怀的体现，是一种爱人之美。比如：陶器的设计是为了满足生活的需求，如作为取水器的小口鼓腹尖底瓶。设计让生活更美好，我们生活的方方面面都离不开设计。日本著名设计师原研哉在《设计中的设计》一书中，提出“设计到底是什么？”这个看似普通的疑问。设计究竟是什么？这样的自问在设计之初就应该纳入我们思考的行列。2002年美国第一夫人劳拉邀请荣获“国家设计奖”人士的白宫早午餐会上，谈到白宫这座精美的建筑时说：“设计，无论是哪个领域的设计，都是世界最伟大的推动力量——它让我们享受生活，享受追求的快乐”。从近代工业文明的发展来看，设计对社会的巨大推动力显而易见，设计的“人性化”的具体体现，也是儒家仁者爱人思想的具体体现。 随着现代社会的发展，在有一些公共艺术设计上一味的追逐纪念碑式的“标志性”而忽略了本应该具备的人文情怀；再如政府规划设计中对“绿色设计”近乎盲目的崇拜，不顾自身城市的实际情况兴建大面积的绿地、水面，而不考虑本已紧张到极限的城市水资源，如此等等。这些事情都违背了设计为人的思想，无疑是和儒家爱人的思想背道而驰的，也并不利于可持续发展。 （二）、中和之美 “中和之美”这一美学思想，是孔子中庸哲学在美学上的反映，是对中国后世影响最大，最深远的美学思想。设计的意义不仅仅在于实用，更在实用和审美的完美结合。中和的基本内涵是天人和谐之美，在艺术中常常表现为一种“怨而不怒、哀而不伤、乐而不淫”的审美形态。中国人往往欣赏“高雅”、“雅致”格调的艺术作品，同样在设计中也会追求一种美善和谐、形神和谐，强调以形表现神，神笼罩行，尽善尽美，“质胜文则野，文胜质则史,文质彬彬，然后君子”，反对华而不实。这些思想体现在设计中都要求处理好各个要素之间的关系，任何因素都不能“过”，也不能“不及”。所以在大量的中国设计作品中，体现的都是一种和谐之美。使得中国设计始终洋溢着一种和谐柔美的精神，达到一种均衡、稳定、平和、典雅之美。 （三）、教化之美 儒家思想尽善尽美不仅仅是孔子对艺术的品评标准，也是对“君子人格”的要求。儒家思想从审美态度上来讲，确实有它重要的教化功能。而一个好的设计，感动和吸引人的地方就在于它背后支撑着它的设计理念。包豪斯的建立者格鲁皮乌斯也说过：“每一件作品都可以看做是内心深处的自我表现。只有那些事内在冲动之产物的作品才具有精神的含义。”一个好的设计首先应该具备正确的高尚的设计伦理观，而这个作品能够给观众的感染力和教育意义是巨大的。
无印良品艺术设计分析 130115118 袁梅 【内容摘要】无印良品是日本著名的百货品牌，其在成立之初，就对和品牌发展相关的各类艺术设计十分重视。在艺术设计的帮助下，不但实现了品牌的成功塑造，也使艺术设计本身呈现出了鲜明的艺术特征，成为了众多艺术设计者研究和效仿的对象。文章从无印良品的发展谈起，就该品牌艺术设计作品所体现出的简约性、生态性、民族性和创意性等特征，进行了具体的分析。 无印良品是一个日本杂货品牌，在日文中意为无品牌标志的好产品。产品类分别以日常用品为主。产品注重纯朴、简洁、环保、以人为本等理念，在包装与产品设计上皆无品牌标志。产品类别从铅笔、笔记本、食品到厨房的基本用具都有。最近也开始进入房屋建筑、花店、咖啡店等产业类别。 【关键词】无印良品艺术设计特征分析 一、日本无印良品简介 无印良品是日本著名的百货品牌，成立于1980年。虽然只有30多年的历史，但其所倡导的物美价廉的经营理念却得到了日本民众的普遍认可，很快便成为了日本最著名的品牌之一。发展到今天，无印良品已经有了300多家专卖店，并在国际上具有一定的知名度。与其他百货品牌或企业不同的是，无印良品在成立之初，就坚持独立的艺术设计。其组建了专门的艺术设计团队，全面负责和企业发展相关的产品设计、海报设计、室内设计等多个方面，在原研哉、深泽直人、杉本贵志等多位艺术设计大师的带领下，逐渐形成了该品牌所特有的设计风格和特征，不但彰显了其特有的经营理念，还逐渐形成了一种品牌文化，为企业的发展做出了突出贡献。而且其各类艺术设计作品，也成为了很多艺术设计者纷纷研究和效仿的对象，这无疑是其品牌发展成功的又一种体现。 二、无印良品艺术设计的特征分析 1.简约性 一方面，无印良品秉承的是物美价廉的营销理念，这就要求艺术设计理念与产品营销理念相一致。如果卖的是物美价廉的商品，而商品的宣传、包装等环节却是繁琐奢华的，无疑是一种自相矛盾。另一方面，无印良品成立于上个世纪80年代，正是日本视觉艺术设计大发展的时代，整个日本在短短的几年内就被各类铺天盖地的视觉图像所包围，让人们不禁产生了一种视觉审美疲劳。所以说，无印
克罗齐美学的启示 一、克罗齐的哲学－历史体系概述 克罗齐是二十世纪具有广泛影响的哲学家、历史学家和美学家。他是意大利新黑格尔主义的最大代表。克罗齐观点的形成过程是漫长而又复杂的，直接给予他有力影响的是黑格尔、维科和弗·德·桑克蒂斯。这三个人代表了克罗齐的三大兴趣：哲学、历史和文学。克罗齐的哲学体系基本上是在本世纪最初的二十年内形成的。他写了四卷本的《精神哲学》，其中依次论述了美学、逻辑学、经济学、伦理学和历史。他是个唯心主义者，并从一元论的角度批判了黑格尔的唯心主义，他否认物质和自然界的存在，“连研究精神与其并不存在的对方这两种概念之间的联结和相互关系也是没有根据的”。他认为，我们思维的实质或题材是心理、生活或精神。人们只能确信心理或精神活动的存在，而任何“超验”实体的假设都是不正确的。由此他把哲学定义为关于精神的科学。他说：“精神就是整个现实……除精神以外没有其他现实，除精神哲学之外没有其他哲学。”他把精神世界和客观世界等同起来，把哲学和历史也等同起来。 依照克罗齐的学说，精神活动分为认识和实践两类。这两者属于低高“两度”，彼此循环产生。这两度又各分为两阶段。认识活动分为直觉的和逻辑的，实践活动分为经济的和伦理的，相应于直观、抽象、经济及伦理活动的是美、真、利、善的概念，分别归美学、逻辑学、经济学和伦理学来研究。这四者构成了哲学，而历史是对精神、生命和人类活动的具体研究，它于上述四种概念都可应用。因此，历史是最宏伟深奥的学科，并与哲学本身同一。历史学家必须对他所研究的事件进行理解和评价，因此又成为哲学家。克罗齐认为一切历史都是现代史，因为理解和评价事件就必须要使它们再现和复活。 克罗齐对黑格尔的批判是两方面的。他不但反对超出直观和在抽象活动之外去思索任何“超验”实（体），甚至对黑格尔的“绝对理念”这种超验实体的观点也不能接受。他认为原则上绝不能承认物质世界的存在，即使把后者理解为观念的异在也不行。他“不能容许两元论”的“烦琐哲学的偏见。”另一方面，他批判了黑格尔的辩证法。他认为黑格尔哲学有两个基本缺点：把辩证法推广到“并不存在的自然界”；第二，辩证法的基础是概念的对立性和矛盾性，而不是概念的差别性。因此，他用“相异面”来代替“对立面”,用概念上的依存来代替对立面的统一和斗争的过程。他认为，“纯粹概念”即“真实的存在”本身，就是辩证法的唯一范围，概念的一致和差异这一思辨原则决定着存在的基本形式，“差别的联系是环形的，因此它是真正的统一；相反，把对立面推广到精神和现实的形式上，这不会造成代表一个真正无限性的环形，而是导致无限性的运动”。克罗齐站在对立面的统一是“唯一的真理”的立场上，从根本上否认对立面的斗争和相互转化，并且认为对立概念和差异概念的混同是“黑格尔的体系里在哲学上所犯的所有错误”。 从哲学思想上来讲，克罗齐是个唯心主义者。但是，从当时意大利现实情况来看，他的活动和观点，却有着进步的意义。他的广泛的文化创举使二十世纪意大利的极端停滞的精神生活和文化生话大大地活跃起来，恢复了意大利古老的文明荣誉。同时，他又给予猖獗一时的法西斯主义和居统治地位的教权主义宗教思想以无
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/ce15644840.html, 儒家文化精神对现代社会的启迪 作者：陈晓军 来源：《西北农林科技大学学报(社会科学版)》2009年第05期 摘要：儒家文化是中国文化的重要组成部分，其和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识、法制意识和力行意识对中国社会乃至民族精神有着深远的影响，更与当今和谐社会、以人为本、德法治国、开拓创新等时代主旋律一脉相承。开掘并宏扬这些文化传统对今天的社会主义文化建设具有重要的启迪意义和借鉴价值。 关键词：儒家文化；和谐；价值 中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1009—9107(2009)05—0101—03 在春秋战国时代，孔子创立的儒学被称之为“显学”。汉代，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒学取得了“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化是中国文化最重要的组成部分。儒家文化的某些合理成分在今天仍然具有重要的时代价值。 一、和谐意识与和谐社会 儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中体现天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通并统一起来。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定，和谐又不千篇一律，不同而又不互相冲突，和谐以共生共荣，不同以相辅相成。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都达不到预期的效果。“和而不同”与“过犹不及”的实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过对事物度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。 从人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐这两个层面来理解和谐社会，“和谐”应是尊重自然规律、经济规律、社会规律的必然结果，是可持续发展的客观要求。和谐社会也是一种有