“一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的民族品格，没有坚定的民族志向，不可能自立于世界先进民族之林。”
——江泽民“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”
——胡锦涛
怎样构建我们的精神家园
内容提要：近年来，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等恶性食品安全事件频发，在一向崇尚“礼义仁智信”的东方文明古国，道德滑坡已经到了无以复加、是可忍孰不可忍的严重地步。怎样构建我们的精神家园成了大家的一个热门话题，笔者认为当代中华民族共有的精神家园，应当以中华民族文化为根基，而以社会主义核心价值体系为内核。如何实现“根基”与“内核”的合理结合，是一个具有重要的理论意义与现实意义的重大课题，需要做出进一步的探讨，希望本文能够能够促使我们广大党员干部更为深入地思考和实践马克思主义与中华民族文化优良传统相结合的问题。
作者简介：余勤生，中共党员，现任宜城市第二高级中学党委委员、纪委书记。
联系电话：4225288 邮箱：zw1wz0301@https://www.doczj.com/doc/d6863769.html,
正文：
从广义上说，所谓“精神”，是指人的意识、思维活动和一般心理状态。精神世界和精神生活是人区别于动物的一个基本特
质。而精神家园就是人的精神世界与精神生活的归属之地。由于人的精神世界是由知识、情感、意志三大要素构成的，因而精神家园就成为人之生命的理智认同、情感寄托和意志安顿之所。
对于常人来说，家是一个温馨的字眼儿。家，是人生的起点和栖息地；家意味着舒适、放松、安全，意味着和谐、满足、幸福。世上幸福之人一定有一个美满的家，世上最痛苦之事莫过于无家可归。人有物质和精神双层需求，因而人不仅需要一个“实在的家”，而且需要一个“精神的家”。精神家园就是人的精神之家、心灵之家。有了一个这样的家，人才能找到精神的方向，才有生存下去的勇气和动力，才会感到安心、舒适、自由、放松；一个民族才有凝聚力、创造力和生命活力。失去了这个家，一个人便失去了心灵意义和归宿之地，就会成为精神上的流浪者，就会陷入焦虑、痛苦、彷徨、忧愁的境地；一个民族就会成为一盘散沙，就会四分五裂，就要落后、挨打。
2011年，中国共产党迎来建党90周年。90年来，中国共产党团结带领全国各族人民战胜各种艰难险阻，取得了新民主主义革命和社会主义革命、建设、改革的伟大胜利。尤其是改革开放以来的30多年，在风云变幻的国际局势中，中国共产党带领中国人民战胜了在政治、经济领域和自然界出现的困难和风险，经济持续快速增长，人民生活显著改善，国际地位日益提升，谱写了中华民族自强不息、实现复兴的奋斗凯歌。从精神层面上说，所有这些成就的取得，靠的就是我们有马克思主义的指导思想，
中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观为主要内容人社会主义核心价值体系这个精神家园。
党的十七大描绘了新世纪新阶段全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化、发展中国特色社会主义的宏伟蓝图。要把这个蓝图变为现实，就要集中全国各族人民的智慧和力量，最广泛的调动人民群众的积极性、主动性和创造性；就要建设中华民族共有精神家园，以增强中华民族的凝聚力和向心力，为社会主义现代化事业提供内在的精神动力。可以毫不夸张的说，缺少了建设在一定物质上基础之上的、以相应的制度作为保障的共有精神家园，中华民族的伟大复兴就只能是无源之水、无本之木。
中华民族是由56个民族共同组成的民族大家庭。在长期的生产和生活中，中华民族创造了灿烂的绵延五千年而不绝的中华文化。建设中华民族共有精神家园要以民族文化为根基和土壤，使中华民族几千年来创造的文明成果，在社会主义现代化建设中取得新的生命，放出新的光彩。
追求和谐人价值取向。中国传统文化的一个基本价值取向是追求一种人与自我身心、个人与他人、个人与社会、人与天地之间人普遍和谐。在中华先民的眼中，充满生机和活力的宇宙不是趋向于失衡和分裂，而是趋向于事物之间相互依赖、相互补充、相互调节、相互成就的“太和”状态。这种普遍的和谐不是承认现实的矛盾和差异，而是把现实的矛盾和差异控制在非对抗的状
态。追求和谐的过程就是不断产生矛盾不到解决矛盾的过程。《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”这里也就是说，建立在“中”这一天下之大本的基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以使天地万物达到各安其所、物各付物的理想境界。对于包括人、人类社会与自然宇宙在内的万事万物的“太和”境界的追求，是中华先民之精神世界的重要价值取向。很明显，这一价值取向为今天的和谐社会建设提供了精神资源。
注重精神境界的提升。早在先秦的时代，儒家就提出了“见利思义”、“义以为上”、“惟义所在”、“君子谋道而不谋食”、“君子忧道不忧贫”等理念。这些理念要求：当道义与利益、德性精神与感性欲求发生冲突时，君子理当超越利益的纠结与感性的欲求而致力于对道义与德性的追求，并在其中得到精神的满足和心灵的自由。由此，超越物欲与私利的诱惑，成就以德性精神为依归的理想人格，就成为中华先民精神追求的一个重要理想目标。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“安贫乐道”、“淡泊明志”；所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”所谓“杀身成仁，舍生取义”；所谓“天地与我并生，万物与我为一”；所谓“上下与天地同流”、“仁者与万物为一体”，都是这种精神的不同表述。在今天，面对市场经济的冲击，要想有效地抵制拜金主义、享乐主义以及极端个人主义的侵蚀，通过提升境界而筑起精神的堤防，同样具有不可
替代的重要意义。
重视民族精神的培育。早在《周易》中，中华民族就已经形成了“德能一体，与时偕行”为基本内容的精神特质与人生态度。《易传》有云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在这里，“自强不息”与“厚德载物”是“一体之两面”：前者体现了刚强劲健、勇猛精进之“能”，而后者则直接表现为淳厚博大、兼容并包之“德”，它们分别从“能”与“德”两个方面构成了中华民族精神的基本内涵。同时，它们又不是静止的、凝固的，而是与时偕行，随时而化的。在一定意义上，建立在刚柔相济，德能互补基础上的“自强不息，厚德载物”的人生态度，经过中华文明的不断积淀，最终形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这个民族精神，博大精深，根深蒂固，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神力量。中华民族之所以能够体现出“可大”、“可久”的深厚生命力，历经磨难而信念愈坚，饱尝艰辛而斗志更强，一个极其重要的原因正是因为有这一伟大民族精神的的坚实支撑。在今天，它仍然是我们实现中华民族复兴的强大精神动力。
“注重现世”的终极关怀价值系统。所谓“终极关怀”是指人们对自身生命的终极价值与意义的思考。相对于把人生终极价值与意义最终托付给上帝的西方文化而言，以儒家和道家为代表的中国传统文化的一个最基本特色，就在于充分肯定人的现世意义，强调通过不断的道德修养与内在人格精神世界的开拓，在现
实世界获得安身立命的依归。作为一种安身立命之道，中国文化所注重的不是基督教强调的灵魂不朽，而是德性生命精神长存不灭。单就儒家而言，这一终极关怀价值系统具体表现在三个方面：其一，通过道德人文精神的向上贯通而达到“与天合德”的理想境界。儒家认为，人德生命本身虽然是有限的，但在追寻生命意义的过程中，只要能够使自我的德行生命精神与生生不息的天地精神相贯通，就可以超越有限而融入无限，从而获得永恒。其二，通过个体生命与群体生命的关联，以自觉融入群体和社会的方式来使自我生命获得恒久的价值和意义，而不是像西方那样把个人与群体和社会的矛盾推向对抗、分裂的状态。其三，通过自我生命精神与先祖和子孙的生命精神的衔接，使自我在生命传承中获得永恒。可以看出，在终极关怀方面，相对于西方的宗教文化，中国传统文化更具有一种现世精神和群体主义精神，更具有实在感和温馨感。这对于致力于民族复兴和发展中国特色社会主义的中华民族来说无疑具有积极意义。
2011年5月8日
积极建设班级文化 构建学生精神家园 孝南区祝站镇中陈继端 [【摘要】建设良好的班级文化是学校文化建设工作中的重要组成部分，主要包括突出精神文化、强化制度文化建设、加强物质文化建设和重视活动文化建设四个方面。班级文化建设是一个动态的过程，只有群体主动参与创造班级文化，才能形成共同的价值取向，使学生获得创造的自由与发展的空间。加强班级文化建设，努力营造积极、健康向上的班级文化是提高学校管理水平和促进学生发展的一个重要举措。 【关键词】班级文化；班级管理；学校文化建设 所谓班级文化，通常是指班级内部形成的独特的价值观、共同思想、作风和行为准则的总和。它是班级的灵魂所在，是班级生存、发展的动力和成功的关键。班级文化是一门隐性课程，具有无形的教育功能、激励功能、制约功能，它能使学生心情愉快，激励学生不断进取，有利于今后学生的可持续发展，也有利于学校各项工作的顺利开展。因此，建设良好的班级文化是学校文化建设工作中的重要组成部分，学校应加大投入，加强对教师的指导与培训，搞好班级文化的建设。 一、突出精神文化建设，构筑远景，浸润心灵 (一)明确班集体的奋斗目标 班集体的共同奋斗目标，是班集体的理想和前进的方向，一个良好的班集体应该有集体的奋斗目标，这个目标应是远期、中期、近期目标的结合，班级在逐步实现目标的过程中会产生梯次激励效应，形成强大的班级凝聚力。应结合各班学生思想、学习、生活实际，制定出本班的奋斗目标。同时，在实现班集体奋斗目标的过程中，要充分发挥集体每个成员的积极性，使实现目标的过程成为教育与自我教育的过程。每一个集体目标的实现，都是全体成员共同努力的结果，他们分享集体的欢乐和幸福，从而形成集体的荣誉感和责任感。例如，我们学校每年都会举行学生田径运动会。每个班集体的目标都是要在本次运动会上争取第一，落实到个人的任务是每个队员在近期需积极参加体育锻炼，根据自己的强项有目的地自觉训练。参赛队员则在集体中选拔，这样队员们不仅为自己的健康而锻炼，更是为集体的荣誉锻炼。强烈的集体意识，会产生强大的动力，促使学生和集体步调一致，使学生的动力与集体的意志融为一体。 (二)开展班级形象设计活动 学生在班级中进行学习、交往、劳动和社会实践活动，在这些活动中不断地接受思想品德教育、学习文化科学知识和社会生活的基本技能。班集体作为学生成长过程中的一个重要组成部分，是学生成长的摇篮和沃土，而学生能否健康、快乐地成长取决于这个集体能否让他们产生主人翁的意识。学校可组织学生开展班级形象设计活动，将抽象松散的集体，实化为可以触摸的形象，如制定班训、创作班歌、设计班徽，设计班级网页等，给班级以自己的标识，凝聚班级所有成员的力量与智慧。在活动中引导学生创建
打造文化底蕴, 构筑精神家园 语文课程标准》为作文教学提出了明确的方向：要求学生 说真话；写作感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独 特感受和体验。但是在现实中，我们发现不少学生的文章没有自 己的见解，或是见解不深刻，呈现思维的幼稚、肤浅。人的灵魂 没有了精神的浸润，鲜活的文字没有了激情的流动。这是教育的悲哀，也是作文教学的痛苦。 究其原因，学生缺乏阅读的滋养是主要因素。写作不仅仅是辞章的灵动和闪耀，更是学生思想的积聚与升华，因为任何有价值有意义的文章都需要有思想，而要拥有思想，学生必须构建自 己写作的精神家园。本人认为构筑精神家园可从学生文化底蕴的厚积方面入手。虽无良方妙法，愿得同仁指教。 、课外阅读――打造学生文化底蕴的金字塔 学生在写作时，往往会感到无话可说。这种“不善于表达”，表面上看是语言匮乏的问题，实际上是学生文学底气不足，文化素养不高的问题。因此，构建精神家园，首先要打造的是学生深厚文化底蕴的金字塔。 新标准》指出：“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面， 增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书。读好书，读整本的书。”因此，教师必须有效指导学生的课外阅读。中学生课业负担重、考试压力大，这是不争的事实，但这并不能成为减少课外阅读量的借口。只要能正确引导，不少课外读物能贴近学生生活, 满足他们的心理需求，同时为课业繁重的初中生活提供追求个性、释放自我的空间，他们可以从中获得精神慰藉。具体做法如下: （一）开展课前三分钟
新课程设计了很多活动课，我们可以将活动时间分散到每一节课中，利用课前三分钟，开展一些积累语言的活动。比如介绍 本名著，开阔阅读视野并培养品位；背诵欣赏一首诗，陶冶，严操，体会诗歌的美；评价一种社会热点话题，关注生活，训练思想；听一段名家朗诵，欣赏声音情感美等。凡此种种，均可于有限三分钟中获得无限收获，使语言素质得到培养。 （二）开设课外阅读课《新课标》要求学生多阅读、多思考、多 感悟。我利用每周 一节的读书活动课，为学生推荐《时文选粹》《读者》《青年文摘》等优秀杂志，要求学生每周摘抄一篇美文并写读后感。我还 向学生推荐名著，要求他们在规定的时间内看完一本，并写好读 书笔记。要营造良好的阅读氛围，学生的阅读交流是必不可少的, 学生在思想的碰撞中，思维水平得到了提高，这样的思维不断地积累必然使文章的立意迅速提高。 （三）注重情感的积累 在大量阅读的基础上，我还指导学生深入体验生活，把对生活的思考和刹那间的情感及时地记录下来，养成写日记的习惯。
《我的精神家园》书评 《我的精神家园》是王小波杂文作品的精选，这些作品内容深刻而幽默、思维独特，带给读者精神上极大的乐趣。只有读了这种作品，人才能知道什么是尊严，什么是人生中宝贵的的东西，那不是学校课本里告诉你的扯淡这个那个主义，也不是畅销作家告诉你的爱情，而是你的，建立在你自己独立思考基础上的精神家园。那比许多事情都要重要，也许，只有读这种好书，才能让我们摆脱腐朽的教育，拥有一颗健康的心灵。 《我的精神家园》带给我们太多的人生启发。 书中话题大多涉及文化状态与知识分子命运。有人曾这样说过:“《我的精神家园》是一个充满睿智的诗意的世界，一个自由思想家的精神家园，是使人忧伤的幽默。”读完全书后，我印象最深刻的是：“知识分子的不幸”这一部分内容。我从中得到了这样一个感悟：不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣的事。 书中写道：“什么是知识分子最害怕的事？”答案就是“知识分子最怕活在不理智的年代。”是的，社会环境对一个人的成长成才是十分重要的。毋庸置疑，好的社会环境更有利于一个人实现理想和目标。同时，我认为虽然社会环境对一个人的成长成才是十分重要，但并不起绝对作用。我坚信个人的努力是一个人走向成功之路的必不可少的一部分。一个人只有不断地学习和追求，才能不断提升自身能力，才能活得更有价值。不断地学习和追求，这可是人生在世最有趣的事。
王小波说，人应该记住自己做过的聪明事，更该记得自己做的那些傻事。这是提醒人们应该具备时时反醒的精神吧，我这样理解。俗话说：“金无足赤，人无完人。”一个知识分子，在不断地学习和追求的过程中，必然会遇到多多少少的失误。这就需要我们要有反醒的精神，努力做到时时刻刻自省，不断改正错误。 在现实社会中，在自己的人生旅途中，我们往往会摔跟斗。但是，命运就在我们的手中。作为知识分子的我们要掌握自己的命运，就要不断地学习和追求，使自己的各方面能力不断得到提高，从而找到自己的成功之路。 其次，《我的精神家园》引领我们走向严肃的高贵。也许我们大多平庸而不自知，或者只是软弱的去承受，他却对平庸的生活有一种狂怒，发誓要从上面飞腾过去并且用他的一生去努力这样做了；我们大多趋利避害或只是沉默以对，他却逆流而上，选择严肃写作，而且直言不讳，视批评文化、社会、艺术为自己的责任；我们大多呆板或以肉麻当有趣，要么惟恐自己不"贫"、不"痞"，他却在智慧和爱中创造出了一种了不起的有趣，而且显示了智慧和爱中本应具有但却被我们遗忘了很久的一种属性，那就是高贵；我们大多具有一种狡猾的聪明，他的聪明却是建立在科学的自由、平等和诚实的基础上，"真理坚硬无比"，我觉得这种聪明很可爱，也很必要。所有的所有，也许我们心存向往而自己却做不到。 第三,读过此书，相信你对艺术的精神内核会有更深的理解。 请看《我的师承》，结尾处这样写到："他们的书还在，可以成为
创建班级文化，构建精神家园 白静珠 摘要：班级是每个学生在校生活的“家”，它与学生学习成长息息相关，是学生实现成长和社会化的重要基地。营造一个民主、和谐，涌动着生气、活力的班集体，学生在这里获得灵气、智慧、友谊，与人合作、大胆创新，能力得到锻炼发展，并对未来充满希望，让班级成为学生向往的乐园，是我们不断的追求。 关键词：班级文化物质文化制度文化精神文化 所谓班级文化是指班级内部的共同的精神、价值观和行为准则等的总和。班级文化包括物质文化、制度文化和精神文化等不同层面。班级文化是门隐性课程，由于它具有一种无形的教育力量，有利于德育工作的顺利开展，尤其是对学生的教育和学习、成长、都起着不可估量的作用，它是校园文化建设的重要组成部分。创设文明的学习环境、丰富学生的精神生活、塑造学生的健康心灵是加强班级文化建设的具体内容。那么，如何建设蓬勃向上的班级文化呢? 一、营造向上的生活环境——班级物质文化建设。 不管创建什么样的班级，首先教室要干净、物品摆放要到位。我们做老师都有感觉，走进教室，如果教室地面干净整洁、桌子横竖对齐、物品摆放到位，那么我们马上会感觉到这个班级学生的行为规范是很不错的，甚至我们也会感觉到班级的学习氛围也是不错的。在教室卫生这一块，我和学生始终贯彻“教室是我的书房、宿舍是我的卧室、班级就是我的家”这一理念，让每一个学生以主人翁的姿态投入到班级的日常工作中去。 当然，为创造“家”的氛围，也需要一点特别的布置。 学生说：“我们要有我们自己的班训和口号。”——9月份班级口号“不比活跃比纪律，不比聪明比刻苦，不比基础比进步”，10月份班级口号“精心砥砺，脚踏实地，全力以赴迎月考；拒绝蹉跎，志在高天，铸造辉煌小高考”，每个月都有符合每月目标的班级口号；班训是在班会上一起制定出来的全班学生自愿执行公约，班训和口号一起贴在教室的正前方。 学生说：“我们需要时刻提醒，时间正在一秒一秒的走失。”——在教室黑板的后方我们挂了一面时钟。
《中国文学4》第三次作业 一、填空题 1、王晓明、文学和人文精神；2九十；3、散文；4、余华、苏童、刘恒；5、叶兆言、刘震云；6、王朔、王小波；7、张承志、韩少功、史铁生；8、私人化；9、陈忠实、张炜、王安忆；10、三驾马车；11、现实主义的冲击波；1 2、断裂、韩东。 二、名词解释 1、“人文精神大讨论” 1993年6月，《上海文学》在“批评家俱乐部”栏目里发表王晓明与张宏等5人的对话《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》，提出了当代文学和人文精神的危机问题；自此，一场轰轰烈烈的人文精神大讨论便拉开序幕，诸多作家、评论家纷纷投笔加盟，如王蒙、刘心武、张承志、陈平原、朱立元等，几乎所有著名的作家、理论家都为此留下了有着独特思考的文章；这场大讨论是90年代文学和文化界最为重要的事件之一。 三、简答题 1、90年代文学“三元一体”格局的内在构成 90年代市场经济的全面展开，带来了社会和文化的转型，文学在日趋边缘化的同时也走向多元化，在整体上形成“三元一体”的格局（精英文学、大众通俗文学、主流意识形态文学）。 三元格局的形成，与当代中国社会性质和时代变化密切相关；社会主义市场经济带给人们新的价值观，不同的文化、思想并立而生，绝对主流话语不复存在；经济、文化领域的剧变以巨大能量辐射到文学领域，要求文学改变过去视角单一、齐声共语状态，以多种话语方式和思维向度反映多姿多彩的当代生活。 如果把此一时期中国文学的总体格局看成是一个金字塔的话，那么，大众通俗文学就是它的基座，主流意识形态文学是它的塔身，而精英文学则是它的塔尖。 2、“人文精神大讨论”的论争焦点和论争的意义。 在90年代，有关“人文精神大讨论”是学术界一次影响深远的论争。 论争焦点：焦点之一是如何看待当前的人文精神状况，如何评估市场经济大潮中文艺的“俗化”现象，如何看待文艺的价值和功能。 焦点之二是重建人文精神的现实性和可能性以及人文知识分子对价值重构的作用。 论争的意义：揭示了知识分子在市场经济大潮中面临的问题以及知识分子队伍分化、自我分裂和价值困惑的事实；提示知识分子看清自身境遇，调整生存姿态，建构理想的自我；对艺术品生产世俗化、作家艺术工匠化、审美趣味庸俗化的批判和警惕显示了知识分子对人文精神的恪守和张扬，对自我价值最大化的正当需要，从而有助于形成制约世俗化极端发展的机制和批判精神的成熟。 第27-28讲 1989-2000年间的诗歌和散文 一、填空题 1、新生代诗歌； 2、朦胧诗； 3、韩东、于坚； 4、有关大雁塔； 5、他们文学社； 6、南京、他们； 7、非非主义、莽汉主义； 8、非非主义、四川； 9、莽汉主义；10、韩东；11、莽汉主义；12、女人、黑夜的意识；13、黑色沙漠；14、独身女人的卧室；15、翟永明；16、于坚、0档案；17、于坚；18、尚义街六号；19、棕皮手记；20、对一只乌鸦的命名；21、、韩东、他们；22、有关大雁塔；23、诗到语言为止； 24、学者散文；25、新学人散文；26、周涛、贾平凹；27、汪曾祺、夜行者梦语；28、王小波；29、张承志；30、文化苦旅；31、余秋雨。 二、名词解释 1、“新生代诗歌” “新生代诗歌”酝酿于80年代初期，到90年代已经成为中国诗坛的主潮；他们在反抗朦胧诗经典化的诗歌理念中开始写作，所以又有“后朦胧诗”、“后新诗潮”、“当代实验诗”等称谓；代表性诗人和诗作有：韩东的《有关大雁塔》、于坚的《对一只乌鸦的命名》等；他们构成了90年代诗坛的“第三代诗歌运动”。 2、“他们文学社” “他们文学社”是 90年代最具代表性、并有当规模的新生代诗歌团体；1984年冬在南京创立；主要成员有韩东、于坚、吕德安、朱文等；1985至1995年共出过9期《他们》杂志；其诗作注重对诗歌本体的追求，提出了“诗到语言为止”的诗学命题；在青年诗人中产生了一定的影响，也成为90年代富于代表性和争论性的诗歌论题。 3、“非非主义” “非非主义”是1986年在四川组织发起的一个实验诗歌团体；代表人物周伦佑、蓝马等；相对于诗歌实践，“非非主义”的突出活动在于其诗歌理论和主张；将反抗文化传统的重点放在“语言”上，提倡包括“感觉还原”、“意识还原”、“语言还原”三项内容的“创造还原”；并要求诗歌语言实行“非抽象化”、“非确定化”等“非非”处理。 4、“莽汉主义” “莽汉主义”是80年代中期出现于四川的实验性诗歌团体；其成员有胡冬、李亚伟、马松等。他们受美国五六十年代“垮掉的一代”诗人的影响，以颠覆消解传统的文化心理结构为宗旨，在作品中表现出“反文化”的姿态。以嘲讽的、不羁的叙述者形象，十分随意地使用
构筑精神家园追求精神幸福 我国三十年来的改革发展，是物质文明层面的高速发展，依靠人们对美好生活锲而不舍追求的动力，来源于人们对幸福生活的向往和憧憬。但是，三十余年前后的物质生活出现了巨大反差和对比，既跨越了千年又走进了新的时代，人们的物质生活达到了富裕程度，可是精神文明的发展在三十年来缺少明确的衡量标准和标杆。进而，生活中的人们在精神世界的追求样式上表现出单一化的模仿和追随，在巨大的物欲和信息面前，失去了自己的判断力和独立性。因此，还需构筑精神家园。 构建精神家园为寻求精神寄托、丰富精神生活提供了港湾。当人们在找寻不到自己的精神寄托的时候，往往就会迷失自我，在物欲横流的社会中找不到最终的方向，在这个时候，网络便填补了人们内心的空虚，这腐蚀着人们美好的前程和心灵。独居老人拾荒解闷、买菜散心、按抽水马桶、打110找警察陪聊……这些现实故事反映了老人内心世界的荒芜，让人心酸。而象鼻嘴村通过弘扬传统文化，呈现出友好、孝爱的场景，提升农村居民的素质，更丰富了农村的精神生活。只有构筑了精神家园，人们才能够追求真正的幸福。 构建精神家园为改善党风政风、实现国家发展提供了基石。一些官员争相结交所谓的“大师”，败坏党风政风，影响十分恶劣。从工程开竣工要看黄道吉日，到三番五次改造广场喷泉和政府大门，再到由主政官员一手操持下奠基的“榕江观音阁”、规划的“金木水火土”五城门，甚至用公款或让企业买单为自己建“寿墓”、迁祖坟等……精神空虚便是党员干部走向迷信之路的原因之一。不良的党风将会带坏社风民风，长此以往，我们将面临亡党亡国的威胁。因此，只有构筑精神家园，才能为国家的发展提供坚强的精神后盾。 构建精神家园为发扬民族文化、实现民族复兴提供了土壤。有人说，“土豪”现象是当代中国社会的一个隐喻，它意味着一个新富阶层的崛起，然而在中国经济水平不断提升受到国外瞩目的同时，国人的形象却是“土豪”、“不讲文明”、“没有素质”，而这都源于国人精神的荒芜，得了“文化软骨病”。从“物质奴隶”到“精神贵族”，是中华民族需要的“变形记”。而象鼻嘴村加强传统文化教育正是补充文化钙片的表现，不仅能够丰富国人的精神世界，更能够传承中华民族的传统文化。只有积极用传统文化武装国人精神，构建中华民族的精神家园，中华民族才能真正强大，在世界立于不败之地。 “中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”中华民族广博深厚的精神是我们民族世世代代生存繁洐发展的思想基础，是我们民族的精神支柱，维系全体人民的精神纽带，具有强大生命力的宝贵精神财富。在新时代，中国民族的精神家园更不能荒芜，更需要弘扬中华文化，在世界的舞台上展示千年文明古国的大国风范。（计空格1187字）
创建绿色大学打造精神家园 活动主题：创绿色教育；绿色科技；绿色校园 时间：2012年11月8日 参与对象：外国语学院全体学生 地点：逸夫楼 我们生活的这个世界面临着各种各样的环境与资源问题：酸雨污染，温室效应(全球变暖)，臭氧层破坏，土地沙漠化，森林面积减，物种灭绝，水土流失，垃圾成堆，水资源短缺·······一幕幕触目惊心的画面让人沉思，大自然良好的环境哺育着人类及万物，人类却在征服自然的过程中践踏着自然，所以人类也遭到了大自然的严惩。校园不是工厂，不是政府，不是大城市，但是，它也是个小社会，也能为绿色事业贡献出自己的一分力量。 创建绿色校园，我们组织了“环保知识竞赛”，“建绿色校园“手抄报 比赛。 创建绿色大学有着非凡的意义 最重要的就是对于环境：它有利于减少学校对环境的不良影响，可以回收再生资源，营造优校园美环境，创造和谐学习氛围。对于学校师生：有助于师生深入地认识和理解环境问题的重要性，树立绿色环保理
念，并从自身做起，节约资源，保护环境，有利于环保事业的长期发展。 对于学校可以提高整个学校的绿色氛围，提高学笑的声誉，在社会公众眼中树立起好的形象。但是事实上，在我们的校园里，在我们的身边还存在着不少破坏环境的不文明行为。 此外，我们校园林木葱龙、绿草如茵、王阳明文化广场、明德路、明理路、香樟大道、九思楼、博雅楼、逸夫楼、图书馆、梨园水体等各种楼宇建筑错落其间，清澈幽深的鱼梁河从校园东隅蜿蜒而过，环境优美，清净，整洁，功能区划明确清晰。2008年获“贵州省高校优美校园”“贵阳市园林绿化先进单位”称号和创建优美校园一等奖。在环境育人上走贵州省高校前列，享有“林城学府、碧绿书苑”之美誉。我校在创建“绿色学校”活动中花了大气力，下了大功夫，相应地获得了可喜的收获。几年来，我校环境教育成果显著。随着创建工作的深入，我们越来越感觉到绿色学校内涵无比丰富和深刻，越来越感觉到绿色学校的创建与素质教育的开展是殊途同归。创建绿色学校是开始，不是结束，开展绿色教育是过程，不是结果。绿色学校的发展是一个长期的过程，是一个保护并发展的过程，没有最好，只有更好。我们将在学习中探索实践，在学习中创新发展，保证“创绿”活动富有时代感和生命力，让绿色在我们学院永存。 我们都应提高我们自身的修养和素质，这也是我们的责任和义务，人人都是护绿天使，我们要用绿色的实际行动去影响周围的人构建绿色校园，首先就是要有绿色意识，要认识到绿色的重要性，环保的意义，其次还应该做到以下几点： 1、节约用电，自然光充足时关闭室内灯。离开教室时关闭教室
本来是想拟一个主题的，想了很久，却不知道该把重点放在哪上面，也就放弃了。高中时就知道王小波，从同学的书中看到几篇他的文章，当时就很喜欢。可能是他们认为我还小，当时不愿意给我看。这本书是我一直想看的，从图书馆借出来两次，第三次借的是类似于全集的文化笔记，也包括我的精神家园这一部。读了好几遍，仍然觉得津津有味。上面说的这和其中的一篇《摆脱童稚状态》有联系了。就是关于作者应该写什么样的书。毕竟读者从书中得到的东西还是靠自己的意识决定的，而作者只要写出真正优秀的作品。很高兴的一点就是他一直站在艺术的角度，而不是装作艺术家。我一直相信艺术是源于生活，写文章也是，没必要搞得太严肃，也不用把文章写的晦涩难懂故作高深来显示自己多内涵。虽然王小波把小说看得比杂文重要，但这并不影响他的杂文质量。李银河说王小波就像是皇帝的新装里面那个诚实的小孩，对自己、对他人、对社会，他都是诚实的凭良心说话的，有什么说什么，和一些文人有很大的差距，这一点我是非常认同的。 现在入正题，书中也有关于杂文的文章。其中提到了杂文就是讲道理的，然而讲道理也是一门艺术。好的杂文就是把道理讲明讲透，看完后会让人酣畅淋漓，大呼过瘾，给人启发让人痛快。我相信我的精神家园就是这么一本杂文集。书中的每一篇文章都值得深思，风格却又是黑色幽默的，让人一边笑一边思考，这并不代表抛弃了严肃，话题是严肃的，只是用了不同的方式来叙述而已。王小波说过，他喜欢有趣的东西，所以他书中的人物始终都是笑着的，这是一种黑色幽默，可是他喜欢。我也喜欢。 这本书收集了多年来王小波在各类杂志上刊登的文章，我也相信，只有一天天生活的累积才能写出这么多精品。并不是在夸耀这本书怎样怎样，而是这本书包括了一个人不同阶段对不同事物的态。，如果让一个人一直写，想写出这种东西是不可能的，这是一段生活又一段生活的感悟。所以我们从这本书上也可以了解王小波是个怎样的人，追求智慧的、追求美的、理性的、追求自由平等的、有趣的、思想独立的、乐观的人。当然这些远不够形容他。 按照我的理解，我把本书分成四大区域。第一部分就是主要阐述了自己的女性观和两性观，对男同性恋的看法，传统中国婚姻观的影响和社会学的研究方式，以及一些关于社会现象的分析。而第二部分，则是写自己对小说写作的态度，当然包括写作方法、形式上的创新。他主张真正的好小说是经得起推敲的。第三部分是站在一个文化工作者的位置上主要针对传媒方面的想法，对一些中外电影手法和思想的评价，对其影响的分析和主题的看法。其中体现出了社会的浮躁等现象，当然提到的不仅仅是电影艺术。在这一点他主张欣赏文艺要用一种推己及人的态度。第四部分是站在一个普通公民的角度上去谈我国的社会现在，中西方思想文化的差异，这主要属于社会文化的范围。也写了一些域外杂谈系列，通过对中国留学生的描写体现整个民族的习性，也反映了他对这种差异的看法。虽然我知道对于这本书，分开描述会使得很多观点不容易安家，因为他的价值观、人生观、世界观是贯穿整本书的，这只能等到详述后，在各段中提取了。 先说第一部分，我认为其中主要体现的平等自由、互相尊重、和理智这些观点，其在《我是哪一种女权主义》中重点提到了男女平等，是从心里尊重他们，而不是当成弱势群体来进行所谓的关怀照顾，现在我国的男女平等虽然进步了很多，但还是有很大不足;不可否认，这一点西方国家比我们做的好。这一点在后面几篇关于同性恋的文章，也提倡大家对弱势群体改善以前践踏的态度，也指明了现在国人一种对不想看见的事物采取忽略的心理。而且说出了男同性恋存在的合理性，这个群体的困扰，其在研究中也保持站在一个科学研究者的方位，用科学的态度科学的方法调查分析这种现象。这也体现了作者坚持了科学精神，而不是情绪化的，不理智的。在《有关给点气氛》《我看老三届》《驴和人的新寓言》《愚人节有感》几篇文章主要是呼吁大家保持理智，尤其是后两篇，用一种笑话的方式来嘲弄失去理智的人所做的愚蠢事迹，他是真正站在马克思主义实事求是的观点上的，这并不是套话，这几篇文章里的闹剧让人发笑，但当它成为现实，我们才知道失去智慧和理性是多么可笑和悲哀。在《男
宜章七中——我的精神家园 谷正华 宜章七中，建校百年，历来是路东片学子们向往的地方。 一九六四年，那年我刚满十岁，就从南塘门那个偏僻的小山村来到了赤石完全小学校读四年级。一九六六年五月十六日，文化大革命开始，学校校长被罢官，学校停课，我因此而辍学。次年六月，复课闹革命，我又和同学们重返校园。一九六八年至一九七一年，我完成了初中、高中学业。那时，国家已经废除了高考制度，城镇的中学毕业生都响应党的号召“上山下乡”，接受贫下中农再教育，我们农村的子弟中学毕业后都回乡务农。 屈指一数，我在宜章七中求学八年，她是我成长的摇篮，更是我的精神家园。我在《宜章七中校志》征文中撰联曰：“九子岭揽胜，尽阅楚南粤北风物，九九艳阳景如画；三望坪育才，精研古今中外文理，三三熔炉铁成钢。”回顾那段历程，学校、老师、同学之间的那些人和那些事总是历历在目挥之不去。 美丽的校园是莘莘学子求学的乐园。校址三望坪“三望山水奇秀，文峰峙其前，三台列其后，清流冈阜，映带环绕于两傍，是盖扶舆磅礴之气所钟也”。这里流传着“美女梳妆”、“勾嵝募道”、“三望吕洞滨”、“清军三盘营”民间故事，为人乐道。 当我第一次沿着柏树林荫隐的宽敞校园大道步入别致的校门，一座雄伟的大楼耸立在眼前，拾级而上进入校舍，豁然开朗。大楼是典型的欧式建筑，内外迴廊，四合组成一个好大的
院落。一楼前后四个教室，左右两厢六个教室，其中间两间单房错落在教室与教室之间，起着隔音的作用。通道左曲右回，四通八达，设计颇具匠心。二楼全部是学生宿舍，木板阁楼，木栏栅。那时的学生寝室都是大连铺，每个班一个大寝室，分男生区和女生区，整个楼层能容纳上千学生。我们班的宿舍是正堂，天花板是拱形木骨架、木板材结构，上面绘制的是春秋时期儒家七十贤人彩绘和文字。它是整个大楼的经典之作。真后悔当时不记事，没有把它拍下照片留作纪念。文化大革命初期，在浩劫中这些文物被学校的红卫兵当作四旧破坏了。大楼的左边有一个“园蔬亭”，小桥流水，花卉争妍，许多的花卉当时我都叫不出名称。她是师生们课外活动的好去处。大楼的右边是一排平房，青砖白瓦，是教职员工的生活区。再往右间开一条南北走向的大道，相间是一座朝西凹形平房，那是中学部——宜章七中的前身宜章县第三中学教学区。校园的后山是雄伟壮丽的九子岭的主峰，约五十米高处，青石嵯峨，凹凸有致，几眼山泉，四季不沽，到了春天，泉水流瀑激石，水花飞溅，一泻百米，落入池塘中，真有银河落九天的美景。当到了开饭的时候，师生们三五成群聚集在泉水处用餐，饭后饮上一碗泉水，美滋滋的好惬心。 校园中那百余棵酸枣林是我们前几届的校友们种植的，我看着它们长大成材。斗换星移，四季轮回，它周而复始地迎送了一届又一届的学子的来去，它是学校兴替的见证者。在文化大革命运动的那些年月里，这遍苍郁的枣林还是赤石公社“万人
提高文化自信，构建精神家园_高中演讲稿 1000字 尊敬的老师，亲爱的同学们： 大家好！今天我很荣幸能够站在这儿与大家来一场思维的碰撞与融合。我将要演讲的主题是”提高文化自信，构建精神家园”，如有不对的地方还望赐教。 随着全球化的浪潮向我们袭来，各国之间的文化也漂洋过海，在一片片新的土地上生根发芽。自我们闭关锁国导致在近代的诸如鸦片战争、甲午中日战争惨败后，我们深刻地认识到：封闭导致落后，落后就要挨打。于是”救国图存”的旗号在全国打响，相继出现的洋务运动、新文化运动无不在很大程度上吸纳了西方先进文化，旧中国迎来焕然一新的面貌也证实了它的进步性。也因此，不少人便一味地去吸纳西学，是非不分，难道我国的文化就一定落后于西方吗？ 答案亦是否定的。我们民族具有两千多年的发展历程，它比世界上任何一个民族走过的沟坎、历经的磨折都要多。文化的先进与否，亦是在发展的过程中有所取舍，正如一堆反复淘洗的泥沙，所沉淀下来的应是具有不竭的生命力、顺应时代发展溯流的。因此，经过上千年的演变，民族文化所传承下来的是其精华，是弥足珍贵的。身为流淌着华夏的血脉的龙的传人，我们又有什么理由来断言别国文化就一定更先进
呢？毋庸置疑，身为华夏子女，对本国文化的肯定和自信定当是不可或缺的，基于对民族文化的自信，我们的民族才得以砥砺前行，屹立在世界民族之林。 然而，近年来涌现的种种迹象却令人甚感担忧。”要到国外留学XX年才能升为教授”“某年月日我国又增添了大批留学生前往美国”......看似合乎常理的小事背后透露出的是对文化的不自信。学习先进文化、融会贯通固然重要，可曾想过我们一味地抬高西学，反过来贬低自己的源远流长的文化又是存何居心呢？路太漫长，无论如何也不能丢失了民族的本性，一路走来，对民族文化的坚守与信仰切莫抛弃。 若已坚定了文化自信，那么构建精神家园便已迈出了一大步。我们无需像古代圣贤一样饱读诗书、周游列国，但务必将身边小事做好。正如孔子所说--”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”我们姑且坚持每天读上几页好书，不求快，但求能领悟其中的”道”。切勿不求甚解，借此来消遣，能受到书中丰富思想的熏陶，潜移默化地，人的思想也会有所转变，”无心插柳柳成荫”，如此，一座精神大厦便靠逐年累月的积累矗立在心灵世界的中央。 坚定的文化自信是中华民族得以延续的根本，历来受国人青睐，身为当代青年，我们当自强不息，以文化自信为内核筑起精神大厦，以此为基石来实现自身理想和目标，将走得更端直、更长远。
【初二作文】我的精神家园 无意间在布满灰尘的木柜中发现了多本已微微泛黄的书籍，全都是些诗词文言诵读之书，童年情怀，固执的挤上前来…… 轻触着书页，感受着沁染了生命的书香，五千年的漫长岁月为中华留下了脍炙人口的 经典诗篇，寄寓了古人的悲欢离合，豪情壮志，那一颗颗急切的报国之心，从文字书本中 溢出。我羡慕读书人的理想，羡慕才子们的饱经诗书，羡慕陶渊明的远离官场，与世无争，尽享田园的闲逸我效仿他们，向他们学习，书本中的知识道理，在我心中扎根发芽。 我喜欢阅读古人的故事，特别是《成语故事》，小时候，我不明白书中的内容和意思，因此我常以书中的插图取乐；再大一些时，我识字了，知道了故事的内容，但仍不能懂之 道理，可笑的是，每当我心情低落时，我会去翻看它，看到书中的人物比我还悲惨，我心 里就好受了些；现在，我会与书中的人物同欢喜，同伤悲，他们常使我热泪盈眶，我从中 学会了坚强，懂得了理想。 如果说故事使我成长，那么《诗经》则为我打开了文学的大门。我喜欢李清照的词， 她在词里吟唱的感受，已不仅仅是宋人的感受，已不仅仅是心绪复杂，国难家变的南宋人 的泪，而是超越了时代 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 和时空的亘古不变的感受，和独自疗伤的泪水。她的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨 惨戚戚”透露出她的悲苦；她的“知否，知否，应是绿肥红瘦”透露出自己的青春易逝， 她的感慨，若即若离，让我懂得珍惜现在的幸福生活。 中华民族在历经风雨之后，逐渐由衰败转向富强，但中华之经典，陪伴我们走过一个 又一个朝代，它就像是一个精神家园，其内布满了中国风，撑起人民不倒的雄姿。 良辰美景奈何天，纵四季流转，中华经典，陪我一起走过好时节。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
构建精神家园需要凝聚核心价值 在中国共产党第十八次全国代表大会上，胡锦涛同志代表十七届中央委员会作了题为《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建设小康社会而奋斗》的报告。报告在指出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”后，特别强调要“开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高、中华文化国际影响力不断增强的新局面”。我理解，这样一个“新局面”就是我们需要努力去构建的“精神家园”，这将是一个既能丰富人民精神世界又能增强人民精神力量的“精神家园”。 精神家园是一个很温馨的概念，其实也是一个很具传统文化意蕴的概念；在当下语境中，它还是一个“很生态”的概念。提起家园，会想到“采菊东篱下，悠然见南山”；会想到“开轩面场圃，把酒话桑麻”；会想到“人闲桂花落，夜静春山空”；会想到“夜阑更秉烛，相对如梦寐”……仔细想来，对家园的思念往往都是在离家出去之后；更进一步，还可能是在闯荡江湖并且失意江湖之后。在这个意义上，“家园”从来都是“精神”层面上的，是精神在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”之后，油然而生“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的一种心境。 精神家园是精神的栖息地，其实也是精神的养生堂，应该还是精神的孵化器。当我们“直挂云帆济沧海”之时，当我们“酒酣胸胆尚开张”之时，当我们“敢为丹心借一枝”之时，当我们“白浪如山寄豪壮”之时，我们意气风发的精神何曾留恋过家园！一旦我们回首家园的温馨、惬意与和美，我们其实是想为彷徨的精神注入定力，为粘滞的精神注入活力，为疲软的精神注入锐力……也就是说，精神家园不仅是我们精神寄放的圣地，还是滋润我们精神的清泉和引领我们精神的灵光！ 构建精神家园，引发的第一个理念是结束精神的漂泊，结束精神的无所皈依。精神的漂泊，在许多情形中并非无所皈依，这个漂泊大多是精神自觉地从家园出走，是为着追逐精神之光而实施的自我放逐。也就是说，精神的漂泊其实往往是构建新的精神家园的先声，它的出走在某种程度上也意味着开拓新的精神领地，构建新的精神支柱。需要指出的是，出走者并非都是自觉的，其中也不乏“盲流”——盲流者认为家园的回望是不合时宜，更认为家园的守望是不识时务；只是他们不思开拓也不想构建，他们把“神马都是浮云”视为终生漂泊的指南，把“你妈喊你回家吃饭”视为终结漂泊的自嘲…… 因此，构建精神家园引发出第二个理念，这便是梳理精神的取向，梳理精神的自觉求索。曾经的精神家园的“出走”，无论是自觉的还是不自觉的，说明既往精神家园的亲和力有所淡化，凝聚力有所松散。面对自觉者的披荆斩棘和“不自觉者”的随波逐流，我们构建新的精神家园需要梳理精神的取向。一个时期“城市精神”的风起帆扬，便是梳理精神取向的舟驰潮涨。于是我们看到了“爱国、创新、包容、厚德”的北京精神，看到了“公正、包容、责任、诚信”的上海价值取向，看到了从“时间就是金钱、效率就是生命”到“来了，就是深圳人”(这也是“包容”)的深圳“十大观念”……诸多“城市精神”作为“精神家园”的构建，似乎都格外关注“包容”。 包容，与其说是对一种“精神价值”的诉求，不如说是对“精神家园”的一种期许。“包
守候精神家园阅读附答案 守候精神家园 李蔚兰 ①心只要在跳动，神经就跟着紧张，繁琐的事让我精神疲惫。这时我就想急切地回到我的精神家园那个无关物质也无关利益的宁静之所，那个会让日益浮躁的心灵舒展与洁静的地方。 ②我的精神家园就是我的书房。在那儿，云谲波诡的意识暴露无遗，精神之旅沉重而轻松。 ③我最初的书房，是乡下祖传老宅的耳房，不足十平方米。外墙因风雨侵蚀而斑斑驳驳，岁月的青苔印在砖缝。屋顶，风或鸟无意丢弃的草籽，在夏季疯长成草苫。房间的地板踩上去吱吱作响，夜间天花板里会传出老鼠操练的脚步声。 ④房里没有时兴的摆设，却有一个气派的书橱，是父亲的。那时，父亲常年出差在外，我便堂而皇之地成了房间的主人。莎士比亚、托尔斯泰、雨果、卡夫卡、鲁迅、巴金等很早就住了进来，弥散着异乎寻常的气味，像熏香一般。父亲童年时栽种的一棵椿树，笔直、茂盛地长在窗外。树叶婆娑，经常撕一片月色扯一缕清风抛进窗来。在那里，我可以尽情地领略唐韵古风，缠绵于《一千零一夜》的惊险离奇，感觉大师们的存在。有时痴痴地呆坐，让灵魂漫无目的地在房间里游荡，撞击四壁。 ⑤大师们穿行在我的成长中，见证着我的成长，也成就了我童年富足而温暖的记忆。 ⑥后来，有了一个家，依然在乡下，房子却比父亲的大了许多。我选择了阳光充足的一间作为书房。在满满一壁书的清朗朗的目光注视下，奔波一天的疲惫都撂在了门外。手摩挲着书们或光洁或粗糙的肌肤，皱巴巴的心绪即被烫得平熨舒畅。我尽可以读想读的，思欲思的，写爱写的，信马由缰放飞自由。虽然青灯黄卷，寂寞清苦，却也散淡从容。白驹过隙，时光流转，尘世的浮嚣掩去了眼角眉梢的浓墨重彩，只有一湖纷乱的思绪慢慢沉淀，以文字的形式流成一条绵长曲折的河。书房，有我欲弃而不能的记忆，想回而不能的岁月。仿若一株恬淡的莲，用宽阔的襟怀护出了一片天空，可以把我冰凉的手轻轻拢在掌心，把一切喧嚣隔在门外，让我倦了累了，都可以依靠。 ⑦如今，家被搬进了城里的楼房。在钢筋水泥包裹着的城市中，我仍醉心于书的世界里。在熙攘的红尘中，我多么骄傲自己可以拥有一方宁静。我将书屋安置于阳台，把窗户开在向阳的花园里，让阳光恰巧注射到脚尖。有了书的点缀，阳台愈显得高雅，有了阳台的映衬，书房更显得明亮别致。加上护栏上数株兰花、几盆文竹，风姿绰约，亭亭玉立。风儿吹过来，带着淡淡的香。每每闲坐其中，一本书，一杯茶，这时你会感觉不到时间和空间的意义，只觉得这是一种便宜得很而又昂贵得无价的消受。一个人静静地写、默默地品，在文字中淡淡地握别，以一种惺惺相惜的感情。甚至每阅读一部优秀的作品，都像是经过了一场赤裸的洗礼，放下了金钱、权利、相貌以及被世俗熏陶了的思想，只剩下华丽的灵魂，洁净，暗自绽放着纯白。 ⑧我知道，终有一天，皱纹会像落叶般悄悄铺满我的面颊。我的眼睛，不再那么透澈明亮，只剩下眼尾疲倦的余音，告诉自己曾经的过往。我会始终安安静
大学语文答案 语言的功能与陷阱(一) 1【单选题】谁把王蒙的小说称为“骚饰体” ?() A、xx B、xx C、xx D、xx一川 我的答案：D 2【多选题】下面关于王蒙的作品特点或语言说法,正确的有()。 A、是迸发性的 B、语言感特别强 C、幽默和机智 D、豪放和细腻 我的答案：ABC 3【判断题】语言只是一种工具。() 我的答案：× 4【判断题】人类进入长篇小说最辉煌的时候是进入了电脑写作时代。()我的答案：× 语言的功能与陷阱(二) 1【单选题】卡西尔认为,()让人有了文化的反应。 A、情感 B、语言 C、生命
D、神经系统 我的答案： B 2【单选题】巴尔扎克能写很多故事的原因是() A、他脑中装着故事 B、故事发生情节推动着他写 C、写作是语言本身推着他走 D、他将故事写在草稿纸上然后进行整理我的答案： C 3【多选题】王蒙发现的语言的功能包括()。 A、浪漫 B、工具 C、产生意义 D、煽情 我的答案：ACD 4【判断题】语言形成了感情。() 我的答案：× 语言的功能与陷阱(三) 1【单选题】在严打中,流氓罪可以叫做()。 A、言不尽意 B、反面的xx C、言过其实 D、狗屎化效应 我的答案：C 2【多选题】《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这个诗通过写(),让人感动。
A、送的人 B、走的人 C、画面让人想象出那个送的人 D、画面映衬走的人 我的答案：AC 3【判断题】“忍剪凌云一寸心”是李商隐对唐朝政治的黑暗和腐败发出的() 我的答案：√ 4【判断题】语言的对和错都在于语言不讲对和错。() 我的答案：√ 语言的功能与陷阱(四) 1【单选题】“写小说就是写语言”是著名作家()所说。 A、老舍 B、xx C、xx D、xx 我的答案：C 2【多选题】下列是王蒙提出的有()。 A、语言创造了人 B、没有语言就没有记忆 C、语言的审美化 D、提倡语言交际论
打造特色社区文化建设温暖精神家园 一、活动为线，社企共建，打造快乐文化 先进文化是创建和谐社区的强大动力，丰富多彩的文化活动，不但为居民提供展示才华、发展个性的舞台，而且能够促进人际和睦，引导居民健康生活，提高文明素质。 （一）挖能人挑头组建协会。社区以做强文化工作为切入点，挖能人汇聚民间力量。居民姜玉梅爱好太极拳，退休后参加了教师花园太极拳俱乐部，社区一方面鼓励她发挥自已特长，带动更多居民参加健康运动，另一方面竭力支持她寻找更大的发展空间，整合五湖社区太极拳协会，在她无私的奉献下协会被市太极拳协会连续评为“先进辅导站”，并在各种比赛中屡获佳绩，社区的文艺舞台上更是少不了他们飒爽英姿的表演。 70多岁爱好文艺的阿姨在老年居民中很有威望，无论是合唱团、民乐队、还是秧歌队、舞蹈队，都愿与她交流，向她请教，社区了解这一情况后多次邀请她共同商议如何把社区文艺队伍有机整合的问题，最终请她牵头，成功将民乐队、合唱团等文艺团体和文艺骨干凝聚在一起组建了社区艺术团。就这样社区充分挖掘民间力量，先后组建了艺术团、版画协会、心理协会、太极拳协会、低碳协会、英语协会、摄影协会等20多个民间团体协会，以协会为纲，以文化活动为目，提纲携领，纲举目张，让丰富的文化体育活动逐步覆盖整个社区。 (二)社企共建搭草根舞台。每到茶余饭后和节假日，各街心广场都有协会居民们活跃的身影，随之而来的场所有限、资金紧张、活动
用品缺乏等问题也接连出现，社区不等不靠，内挖外联，协调活动场所，吸引企业赞助，携手商户支持社区文化建设，为居民搭建了草根舞台，歌颂身边好事，展示居民风采，达到了宣传企业，互惠互利的效果。福利院是辖区较大的驻区单位，活动场所及硬件设施较为完善，经协调沟通，排练及活动场所均免费对社区居民开放。此外，特殊教育学院、湖滨学校也将运动场地与社区共享，有效缓解了社区活动场所紧张的问题。同时，精心策划每一项重要活动，对支持社区建设的企事业单位及时冠名，加强宣传，激发这些爱心单位参与社区建设的积极性。如图标征集活动和荣誉居民评选活动得到了龙江银行的奖品赞助；仲夏夜文艺晚会得到了物业的赞助支持；迎国庆文艺演出得到了哈尔滨银行的赞助；舞蹈排练得到湖滨学校专业老师的指导等等。 （三）集民间力量活动蓬勃开展。设专人管理社区文化建设工作，广泛征求居民建议，超前策划，推陈出新，抓住每一次活动机会，把尽可能多的信息含量传递给居民。如在五湖仲夏夜文艺演出中，将道德讲堂搬上舞台，让湖滨学校学生深情的诗朗诵“大庆精神、铁人精神”感动现场观众，达到教育效果；在每次广场演出活动开始前进行普法、计生、安全等宣传；荣誉居民评比表彰活动与文艺节目同步进行，有效传递了爱心奉献的正能量……同时通过争取，“大庆市应用心理学会”在挂牌，设立心理咨询室，为社区居民免费提供心理咨询、心理减压等服务;社区医疗卫生服务站等共建单位，为社区居民提供健康指导、义诊检查、科普文化宣传等服务；高新区司法局、公安局等专业人员应邀为社区居民授课，宣传普及法律知识，提高安全意识;低
文学院汉教三班 222009308011193 周一涵 我的精神家园 最近，我的精神，或者说心情，都只能用一个字来形容。 累。 最近，头发干枯分叉，一直掉一直掉。在寝室洗澡时我总是冷冷地看着手中一把一把的头发，黑黑的，湿漉漉的，仿佛跟自己毫无关系。长时间的吹拉烫染已经让它的健康严重受损，纵然是一点点的高温与热风也足以让它溃不成军。 每个早上都想懒床，每个晚上都很烦躁，不想睡觉。觉得自己抑郁太久，快要长出苔斑。疲倦。不安。难过。悲观。阴暗。潮湿。害怕阳光。我跳进了自己给自己设置的心灵陷阱里，无法自拔。 这就是累，不是那种跑完八百米后身体上淋漓尽致的疲惫，而是隐隐的，浅浅的，若有若无的存在你身体的每一寸缝隙，让你无所适从——大或小。好或坏。生或死。温暖或寒冷。信任或背叛。未来的或逝去的。握在手里的或丢弃的。可我，我总偏爱后者。 不知道为什么，最近总是在回忆。回忆大一时刚刚来到西大的欣喜与茫然，回忆大二时初识人生真理的成就与怅然。 的确，在西大经历了太多，爱情的分分合合，友情的吵吵闹闹，亲情甜甜淡淡，越来越觉得大学生活就是堆积木，成功了幸福了就越
来越高，只是某一天，高到某一境界，突然崩塌，那种摧拉枯朽的力量，我真的有点承受不来。 拉扯时光的轴，旧时光瞬间褶皱，充满棱角，饱和泛黄，我两年的大学时光终于也磨成了一张薄薄的，旧旧的，皱皱的，泛黄的照片，定格在我的记忆中，飘落在西大许许多多的角落。 这许许多多的角落，我都把它们深埋在西大的操场里。因为每当我“累”的时候，我就会一个人去操场上静静地坐着。一运，二运，三运，四运，只要能进去的，都可以。我已经数不清，在西大操场上熬过多少个不快乐的心情，也数不清我在这里留下多少个脚印——或深或浅的脚印，或快或慢的脚印，再也无法印刻的脚印——就像我再也无法复制的旧时光。 有时候，时间的苍白感只是一瞬间的事。 还好，西大有这么多明亮辽阔的操场陪着我度过我的大学时光。 雨天。飘雨的操场，略显青涩，没有多少人来看望它，冷冷清清的，她像一个受了委屈的小媳妇，眼睛里堆满了泪水却不敢有一句怨言。这个时候，我会一个人撑着一把伞，沿着塑胶跑道和她一起散步，陪她一起感受下雨的温度。这样走着走着，我心中的“累”也会随着雨停而停。 晴天。放晴的操场，是一只猫，一只神情安详的老猫，要不然它怎么能这么享受地陪我一起坐在这里的草坪上，静静地晒着太阳，感受阳光洒满我们全身再慢慢蒸发的热度。