古书的注释
二、训诂的概念
?训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。
释诂，通古今之字，古与今异言也。释训，言形貌。
?训诂：
?《说文解字·言部》：“训，说教也。”段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理。”
?诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也。十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。表示“故言”的诂，本作故。故、诂是
古今字。所以段玉裁注“诂”字又说：“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。谓取故言为传也。取故言为传，是亦
诂也。贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。”
?唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。关雎》的疏中对“训”和“诂”
分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：
?（一）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；
对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。
?陈澧说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知之也。盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。
有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。所谓通之者，训诂之
大功矣哉。”
?以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。
?后来，“训故”二字多连用，如：
?《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。”
?又曰：“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。”
?《刘歆传》：“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。”颜师古注：“故，谓指趣也。”
?再后来多作“训诂”，如：
?《后汉书·陈元传》：“元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。”?《东平宪王苍传》：“上《光武受命中兴颂》，帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。”
?《崔骃传》：“毅生骃，年十三能通《诗》﹑《易》﹑《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。”
?近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统
的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。这样
才能完成对一个多义词词义系统的解释。
?黄侃：训诂者，用语言解释语言之谓。若以次地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。且论其法式，明其义例，以求语言
文字之系统根源是也。
?三、注释的历史：
?（一）先秦时期：
?春秋战国以前，一个字大都是一个词。春秋战国以后,构词法有了发展，双音词逐渐多起来,字在增加,字义也有引申和变迁想要了解古书中的词
义不能不有解释。因此在先秦书里就有不少解说字义的材料。其中有据字形说义的, 如《左传》宣公十二年说: “夫文，止戈为武”;宣公十五年说:“故文,反正为乏”;昭公元年说：“于文，皿虫为蛊”。
?有从字音推求字义的，如《孟子滕文公上》说:“设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也,序者射也夏曰校,殷曰序,周曰庠”庠”与“养”，“校”
与“教”，“序”与“射”都音韵相近。
?又有用同义字来作讲解的,如《易经·杂卦》说:“恒,久也”，“节,止也”,“解，缓也”,“蹇,难也”。这些都是字的常用义。有些字所代表的概念
比较难懂,或别有专指,就采用语句加以说明。如《易经·系辞下》说: “者动之微, 吉凶之先见者也。”说卦说:神也者,妙万物而为言者也”《孟子·梁惠王下》说：“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独，幼而无父曰孤。”
?周代自平王东迁雒邑以后,王室的势力日趋衰弱,诸侯争霸，战争频繁，人民转徙不安，语言也随之有了很大的变化北方黄河流域有了区域共同语,凡是古语或方言为人所不能理解的就要用当时通行的语言即所谓“雅言”
来解释。《论语·述而》说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。”
“雅
言”就是“中夏”之言。
训诂所以在春秋战国时代兴起,约有4种原因：
?①语言有发展，古今语有不同和方言有不同；
?②书面语用词与当时口语用词有不同；
?③社会不断发展,名物繁多,一词多义的现象比较普遍；
?④对用词表达思想的作用的理解和认识有了提高，逻辑思维日趋严密。因为有了以上几种原因，所以训诂在春秋战国时代就有了很好的开端。
注释特点
?1、注释的萌芽——先秦
?（1）注释多在古籍正文中
?《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”
?《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”
?例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”
?（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义
?《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”
?《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”?《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”
?《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”
?（二）两汉时期：兴盛时期（西汉到唐代）
?原因是
?1、语言文字发生了比较大的变化，一般人对古音古义已经不能理解，由于隶书和“古文”的差异，文字上存在着种种复杂的情况。
?2、师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。
?3、当时统治者出于政治的需要，“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒学经，就得精通训诂，所以，训诂得以兴盛。
?1、注释对象
以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍。
2、注家注本
贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄
毛亭《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国《尚书传》，何休《春秋公羊传注》、赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》，《吕氏春秋注》。
3、注释体式
章句、传注
?两汉训诂的特点：
?1、确定了随文注解和通释语义两种基本形式。通释语义与随文注解两者相对而言，都是训释词义。解释词的意义有所不同，前者解释的概括义，
后者解释的是具体义。解释的方法不同：前者离开具体的解释对象而作总括性的注解，即解释的不是某一词语在某句、某篇乃至某书里的含义，而是某一词语常用的，基本的或全部的含义；后者则是针对某一具体的解释对象而作的有个性的解释。释义体例上有所不同，前者全面研究各个词语法含义给以准确而简明的解释；后者顾名思义，是随文而释。
?2、开始由语文学领域进入语言学领域。
?3、把形音义三者结合起来进行研究。
?4、经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。
（三）魏晋南北朝的古书注释
?魏晋南北朝时期，训诂进一步发展，出现了大量有关经、史、子、集四部重要著作的训诂专着以及佛经的音义，标志着这一时期训诂学逐渐摆脱了经学附庸的地位，扩大了自己的领域。
?1、注释对象：
除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。
2、注家注本
王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集解》，皇侃的《论语义疏》，裴松之的《三国志注》，王弼
的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。
?魏晋南北朝：张揖《广雅》、何晏《论语集解》、郭璞《尔雅注》、《方言注》、《山海经注》、裴松之《三国志注》、顾野王《玉篇》、刘孝标《世说新语注》、郦道元《水经注》、颜之推《颜氏家训》
?3、注释体式
（1）受佛学讲佛经方式影响，古书注释产生“义疏”体式。
（2）兼采前人各家之说解，产生“集解”体式
4、注释特点
魏晋时期北方注经守东汉经师家法，重训诂章句；南方注好借机阐发自己的哲学思想，大谈性命哲理。
南北朝时期玄学盛行，佛教大兴。儒生注书开始采用一种既解经文，又释注文的新体式，“义疏”由此形成。
（四）唐代的古书注释
?1、注释对象：经史子集
2、注家注本
孔颖达《五经正义》、司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，章怀太子李贤《后汉书注》，杨倞《荀子注》，成玄英《庄子疏》，李善《文选注》等。
3、注释体式
（1）唐的义疏因为是官修，“奉诏更裁，定名曰正”，所以也叫“正义”。
（2）音义类注释体式的产生
陆德明的《经典释文》是音义类注释的代表
?4、唐代义疏的特点
（1）解释词句及考证名物制度较翔实，引证丰富，保存了汉魏一些经注
旧说。
?（2）唐疏遵守“疏不破注”原则
（五）宋代的古书注释
?1、注释对象：经史子集
2、注家注本
朱熹的《四书集注》、《诗集传》、《楚辞集注》
?3、注释特点
（1）宋代的注释受宋代哲学影响大
（2）儒家学说中渗入佛教思想；程朱理学致力阐述义理；其治经多讲义
理
（3）从语言上来看，1、是对汉字的音义关系有一定的认识，如王子韶（圣美）创“右文说”，主张因声符求义，给清代训诂学家以很大的启发；2、是对古代文献的语法有了进一步的理解，如南宋时学者王若虚着《滹南遗老集》，常用语法观点批评前人诗文的得失；
?3、是利用金石学成就，注疏中开始有征引彝器铭文以为佐证，这使训诂学又向前跨了一步。4、开创了古音学研究的道路。
重要作者以及著作：徐铉校定《说文解字》（大徐本）、徐锴《说文解字系传》（小徐本）、朱熹《诗集传》、《四书集注》、《楚辞集注》、洪兴祖《楚
辞补注》、王若虚《滹南遗老集》
四、衰落时期（元明）
?重要作者以及著作：戴侗《六书故》、梅膺祚《字汇》、张自烈《正字通》、朱谋玮《骈雅》、方以智《通雅》、陈士元《俚言解》、张存绅《雅俗稽言》、李实《蜀语》、黄生《字诂》和《义府》。
?鼎盛时期（清代到近代）
?1、由于学术思想的发展、科学的进步，使清代学者具备了比较科学的研究方法，他们能够采用因声求义和综合比较的手法，对古书故注进行了专门和全面的研究。
?2、有朴素的历史主义观点作指导，在训诂工作中注意到了语言有古今之别，对汉字形音义的观察，都能从古今不同的角度去看。
?3、不墨守故训，有求实精神。
?4、古音学、文字学和语法学取得了显着的成就和突破。
?特点：1、重视证据，反对臆说。
?2、善于利用古音学的研究成果以解决训诂上的问题。
?3、确立了历史变化的观念，能够注意语言各个方面的古今差异。
?4、从语法的角度来分析作品中的语言，在清代取得了突出的成就。
?5、训诂数量大大超越前代，训诂体式也更加完善。
?重要作者以及著作：段玉裁《说文解字注》、《经韵楼集》、朱骏声《说文通训定声》、桂馥《说文解字义证》、王筠《说文释例》、《说文句读》（以上四人为清代说文四大家）、朱起风《辞通》、戴震《方言疏证》、阮元《经籍纂诂》、郝懿行《尔雅义疏》、《山海经笺疏》、邵晋涵《尔雅正义》、王念孙《广雅疏证》、《读书杂志》、王引之《经传释词》、《经义述闻》、毕沅《释名疏证》、王先谦《释名疏证补》、
近代时期
近代，继承了干嘉学者的治学方法，撷取其成就，
?“应用正统派之研究法而廓大其内容，开拓其新径”的，是章太炎先生和黄季刚先生。
章、黄两先生集前人之成绩。其训诂方面之特点有二：
? 1.为干嘉时代之训诂学作总结。
章太炎：“训诂之术略有三途。一曰直训，二曰语根，三曰界说。如《说文》云：‘元，始也’，此直训也，与翻译殆无异。又云：‘天，颠也’，明‘天’之得语由‘颠’而来。又云：‘吏，治人者也’，此界说也，于‘吏’字之义，外延内容期无增减而后已。”（《与章行严论墨学第二书》）
黄侃：“求训诂之次序有三。一为求证据，二为求本字，三为求语根。”
（《训诂略说》）
在理论上，黄先生又重新对训诂下了定义。
?训诂者，以语言解释语言之谓。”认为诂训即指词的本义与引伸义。训诂的范围既能确定了，训诂的对象也就明确了。
?
2.先审音，后求义。重视原始资料。
?章太炎说：“凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉。不明音韵，不知一字数义所由生。”（《小学略说》）
黄说：“小学分形、音、义三部……案三者虽分，其实同依一体：视而可
察者，形也；闻而可知者，声也；思而可得者，义也。有其一必有其二，
譬如束芦，相依而住矣。三者之中，以声为最先，义次之，形为最后。”
（《声韵略说》）
形训
?一、形训的概念：利用字形结构解释词义谓之形训。
?1）是以圣人去甚、去奢、去泰。（老子·二十九章）
?2）稽首：
?
?泰：滑也。此以叠韵为训。字从水。水在手中。下澑甚利也。与辵部达字义近。皆他达切。周易泰、通也。否、塞也。
?滑则寛裕自如。故引伸为纵泰。如论语泰而不骄是也。又引伸为泰侈。如左传之汏侈、西京赋之心奓体泰是也。汏卽泰之隶省。
奢：张也。张者、施弓弦也。引申为凡充之偁。
甚：尤安乐也。从甘，从匹耦也。
?九拜
?一曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜；七曰奇拜；八曰褒拜；九曰肃拜。
?清?昭连《啸亭杂录?内务府定制》：“福晋父率阖族谢恩，行三跪九叩礼。”?
?形训的历史：
?形训是根据汉字的特点而建立起来的一种训诂方式。
?裘锡圭《文字学概要》
?高明《中国古文字通论》
?春秋战国时期
?《左传·宣公十一年》“夫文，止戈为武。
?《宣公十五年》：天反时为灾，地反物为妖；民反德为乱；乱则妖灾生，故文反正为乏。
?《昭公元年》于文，皿虫为蛊。
?《韩非子五蠹》：古者，仓颉之作书也，自环谓之私；背私谓之公。
?（三）形训的作用：
?（1）利用古文字材料的形训可以使我们了解古书的意思。
?《诗经小雅节南山》：不吊昊天，不宜空我师。
?《尚书大诰》：弗吊，天降割于我家不少。
?吊：问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽。
?古者人民朴质。饥食鸟兽。渴飮雾露。死则裹以白茅。投于中野。孝子不忍见父母为禽兽所食。故作弹以守之。故歌曰。断竹续竹。飞土逐肉。
?不吊、弗吊
?王引之根据《左传·哀公十六年》有“闵天不吊”，郑众注《周礼春官大祝》引作“闵天不淑“认为这两个字通用，有善良的意思。
?
（２）理解常见词语的意思
?哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗，固将愁苦而终穷。
?《苏武传》：其冬，丁令盗牛羊，武复穷厄。
?讨论：穷在古代与贫有区别。
?穷《说文》：极也。从穴，躬声。穷
?躳，从身，从吕。
?吕，可以理解为邕字，
?《说文·川部》，邕四面有水，自邕成池者是也。从川、从邑。读若邕。
段玉裁认为“池沼多由人工所为。唯邑之四旁，有水来自拥抱，旋绕成池
者，是为邕。····引申者。凡四面有水皆曰邕。
?罗振玉《殷契书例考释》说：“从川从口，从口从川，古辟雍字如此。辟雍有环流，故从川。口象还土形，外为环流，中斯为环土也。”
?《韩非子》：
?国平则养儒侠，难至用介士，
?所利非所用，所用非所利。
?郭在贻不同意，认为是养。
?《诗经·小雅·大田》：彼有不获稚、此有不敛ji穧；彼有遗秉，此有滞穗；伊寡妇之利。
声训
?声训起源很早，先秦古籍中时常可以见到。
?《周礼·地官》：媒氏：郑玄注云：媒之言谋也，谋和异族使相合而成者。
?酬之言周也。忠信为周。酬劳与忠信可以相通。
?殿君子之邦、殿，镇也。
?不遂其媾。媾，厚也。
?政事愈蹙。蹙，促也。
?仁，忍也。好生恶杀，善含忍也。
?通，洞也。无所不贯洞也。
?厚，后也。有终后也。故青徐人言厚如后也。
?良，量也。量力而动，不敢越限也。
?好，巧也。如巧者之造物。无不皆善，人之好也。
?涕，汁也。涕涕而出也。
?领，颈也。以雍颈也。亦言总领为端首也。
?山夹水曰涧。涧，间也。言在两山之间也。
?随风张幔曰帆。帆。泛也。使舟疾泛泛然也。
义训
义训汉语训诂学术语。不是从字形、字音，而是直接从实际使用的意义上
来解释词义。
?关于反训：
?忽闻桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
?讨论落英：
?《离骚》：“夕餐秋菊之落英”，
?宋李璧《王荆公诗注》卷八《残菊诗》：残菊飘零落地金。
?注曰：欧公笑曰：百花落尽，独菊在枝上耳。戏赋：秋花不比春花落。为报诗人仔细看。荆公曰：是定不知《楚辞》夕餐秋菊之落英，欧九不学之
过也。
?采落之义：
?洪兴祖《楚辞补注》说：“秋花无自落者，当读如我落其实而取其华之落。”
?明人王瑗《楚辞集解》：夫落者，不必自落而后谓之落，采而取之，脱于其枝即可谓之落，如取露于木兰之上亦可谓之坠也。若果谓之坠于地，则露其可饮乎？
?落者，始也
?吴曾《能改斋漫录》说：“以予观之，夕餐秋菊之落英，”非零落之落，落者，始也。
?《尓雅》：落，权舆，始也。
?孙奕《示儿编》曰：“落与访落及章华台成则落之落同。盖嗣王谋之于始则曰访落，宫室始成而祭则曰落成也。
?罗大经《鹤林玉露》说：“古人言语多如此，故以乱为治，以臭为香，以扰为驯，以慊为足，以原为再，以特为匹，以落为萌。”
2）反训概念：
?解释词义的一种手段，就是反义为训。尓雅里面就有反训的例子。
?而正式把反训作为解释词义的一种手段则是晋代的郭璞。
?《尔雅·释诂》：“治、肆、古，故也。”又：“肆、故，今也。”郭璞注：“‘肆’，既为‘故’，又为‘今’；‘今’亦为‘故’，‘故’亦为‘今’，此义相反而兼通者。”
?第一：美恶同名：（本见于左传：贵贱不同号，美恶不嫌同名。）
?第二：义有反复旁通。反训成立的条件。就是除了一半常见意义之外，还有一个相对立的意义。
?乱
?《君牙》：民之治乱在兹。
?《皋陶谟》：原而恭，乱而敬。
?《盘庚中》：兹余有乱政。
?毒：
–毒药治其内，针石治其外。
–毒药攻邪。
?祥：
《左传》：“春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：是何祥也？吉凶安在？’
《国语·周语》弃亲即狄，不祥。祥，善也。
?马致远：
?“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
?分析断肠人：
?
?断肠有伤心的意思。
?斜晖脉脉水悠悠，断肠在白频洲。
?杜甫《滕王亭子》清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目班。结句是“人道于今歌出牧，来游此地不知还。”岂有愁苦伤心之意。
?《阆水歌》：阆中盛事可肠断，阆中城南天下稀。这是写嘉陵江山水之美的，所以没有愁苦之意。
?还有李白的《古风》：天津三月时，千门桃与李，朝为断肠花，暮逐东流水。
?古代美恶同辞，所以肠断是美辞，指心上人。
四、古注的名称
?注解古书的工作开始于汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，汉代人已经不能完全读懂；于是有一些学者，比如毛亨、孔安国、马融、郑玄等，专门
为这些古书做注。
?古注名称很多，比如传、说、解、诂、训、笺、注、释、诠、述、学、订、校、考、证、微、隐、疑、义、疏、音义、章句、诂训、解诂、校注、义
疏、疏证等等。
?注，释经以明其义曰注。”（明代以后字或作“注”）古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做“注”。东汉郑玄集汉代今古文经之大成，曾为三《礼》作过注。从他之后，“注”
几乎成了经籍训释的统称。
“传”是用来解说经文字词、阐明其大义的注解。”古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍称为“经”，把解释经书的著作叫做“传”。?对传文进行补充订正的一种注释。
?“笺”的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文·竹部》：“笺，表识书也。”典型代表是《诗经》毛传郑笺。《毛诗》篇首“郑氏笺”孔颖达疏：“郑于诸经皆谓之‘注’。此言‘笺’者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事。故特称为笺。”
?如孔子着《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
?另外，依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作“传”。
?如西汉鲁人毛亨的《毛诗诂训传》。《诗·墉风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”
?郑笺是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充订正的注释。
?一方面，对毛传简略隐晦的地方加以阐明，
?另一方面，把不同于毛传的意见提出来，以表示有别于已有的注释，使其可被识别。
?这两方面的内容统一标作“笺”，后人称为“郑笺”。
?例如《诗经·墉风·相鼠》：“相鼠有皮人而无仪。”注：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”笺云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”
（三）章句
?章句就是“离章辨句”的意思。它以句子为基本训释单位，其主要特点是：
除了对古书作逐词解释外，还要着重说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》
?王逸的《楚辞章句》也属于此类。这种体式的优点是对文献的注释更富于整体性，有利于对全篇主题的开掘。但一般较为繁琐，不如传注那样简明，所以古代通人往往“羞为章句”。
集解”可以分为两类：
?1、又称集注、集说、集释等。一部重要的作品，注解往往很多，将这些注解汇集在一起，加以选择，再加上自己的注解，即为集解。如魏何晏的
《论语集解》、朱熹《楚辞集注》、《四书章句集注》、王先谦《庄子集解》、《荀子集解》、郭庆藩《庄子集释》、王先慎的《韩非子集解》等。
?集解的特点是博采众家之长，使读者对各家注释一目了然，其中还可能发现已佚注本的内容，可用来辑佚。
?2、集多书予以注解。如晋杜预的《春秋左传集解》是集《春秋经》和《左氏传》而加以注解的。
?《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”注：“马曰：子者，男子之通称，谓孔子也。王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无
废业，所以为说怿。”
?义疏，简称“疏”，《说文》中释为“通也”，是疏通其义的意思，或称作“义注”“疏义”等，简称“疏”。
?“疏”的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。
?正义：
?“疏”又称“正义”。唐朝是汉民族文化繁荣发展的时期，为了适应政治文化的大一统局面，唐太宗诏孔颖达与诸儒编纂五经义疏，兼采先儒旧说和各家义疏指长，定名为《五经正义》，取“正前人之疏义”义。
?《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
?《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。
?《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达正义。
?《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。
?《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。
?《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。
?《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。
?《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。
?《春秋谷梁传注疏》二十八卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。
?《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。
?《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。
?《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。
?《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。
音义：或称音训、音注、音解等，它以辨音释义为本，兼及文字形体的解
说和校勘。它的出现与反切注音法的使用有密切关系。
?偏重于给古书注音的书称为音。如徐邈的《毛诗音》；
?偏重于对古书释义的称为义，如刘璠的《毛诗义》。
?二者并重即称音义。较有代表性的是唐陆德明的《经典释文》。
五、注解的内容
?1、解释词义
?2、串讲大意
?3、分析句读
?4、阐述语法
?5、说明修辞
?6、注明读音
?7、考证人名地名及史实
?8、阐明哲学思想
?9、诠释成语典故
?（一）释词
?解释古书中某些词语的含义。它是注释的中心内容。如：
?《诗经·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”
笺云：“潜行为泳。”
?《诗经·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”毛传：“静，贞静也。
女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而
不可逾。”
?《左传·庄公十四年》：“蔡哀侯为莘故，绳息妫（guī）以语楚子。”杜预注：“绳，誉也。”
?《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”韦昭注：“与，从也。”
?王维《息夫人》
?莫以今时宠，能忘旧日恩。
?看花满眼泪，不共楚王言。
?（二）串讲
《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”郑笺：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”
《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”笺云：“匍匐，言尽力也。凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事，难易乎固当黾勉。以疏
喻亲也。”
?《论语·学而》：“学而时习之，不亦乐乎？”王肃注：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”
?《孟子章句》每章之后都用“章指”来指出全章大意。
?（三）分析句读
?《周礼·天官·宫正》：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸bì。”郑玄注：“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。”
?《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰以壶飧sūn从径，馁而弗食。”《经典释文》：“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下为句。”
王引之《述问》申孔《疏》所引刘炫说，改“径”为“经”，谓经历饥馁，以径属下读。经馁而弗食，是言历甚久，寝饿而不敢食
《春秋左传注》杨伯峻：“此谓赵衰为晋文公携带饭食，随之而行，有时晋文
行大道，赵衰行小道，赵衰虽饿，亦弗食。
《韩非子外储说左下》云：”晋文公出亡，箕郑挈壶飧而从，迷而失道，与公
相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。
“虽误以赵衰为箕郑，然所谓”迷而失道，与公相失“，足证《左传》”径“字一字为句，独行小路也。说参《焦循补疏》。武亿《经读考异》主《杜注》，谓从径犹从行，以“径”字属上读。
?（四）解释语法现象
?《诗经·邶风·谷风》：“不我能慉，反以我为雠。”孔颖达疏：“不我能慉，当倒之，云不能慉我。”
?《汉书·司马相如传》：“搏豺狼，手熊罴，足野羊。”颜师古注：“手，言手击杀之。足谓蹴蹈而获之。”
?（五）说明修辞手法
?《礼记·月令》：“可以粪田畴，可以美土疆。”郑玄注：“粪、美互文。”
?《诗经·王风·采葛》：“一日不见兮，如三秋也。”俞樾云：“三秋，即三岁也。”
?《诗经·墉风·柏舟》：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天，谓父也。”
正义：“先母后天者，取其韵句耳。”
?（六）给文字注音
?黄焯《经典释文》前言：“因古代文字多以声寄义，注音即等于注义。如《序录》里举好、恶、败、坏等字为例，读者看到所注的音，即知此数词
的词性有不同。”
?《诗经·周南·关睢》：“君子好逑”。《经典释文》：“逑，音求。”又如《诗经·召南·何彼矣》：“何彼矣，唐棣之华。”《经典释文》：“棣，徒帝反。
《字林》‘大内反’。华如字。”
?《汉书·淮阴侯列传》：“高祖且至楚，信欲发兵，自度无罪。”颜师古注：“度，音大各反。”
?《礼记·乐记》：“故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。”
《经典释文》：“行，户刚反。”
?关于注音
?（一）注音方法
?1、譬况法
?用取譬形况的语言描述汉字的发音状况。如《公羊传·庄公二十八年》：“伐者为客，伐者为主，故使卫主之也。”何休注：“伐人者为客，读伐长
言之，齐人语也。见伐者为主，读伐短言之，齐人语也。”
?2、读若法
?用“读若”“读如”等程序化用语注明字音的相同或相近。如《说文》中的注音：瑂，读若眉。璁，读若葱。乃（泥母微部），读若仍（日母蒸部）。
?3、直音法
?用同音字给汉字注音。如《经典释文·左传僖公四年注》：“郯，音谈。”
《文选·上林赋》李善注：“殪，音翳。”有时候会加注声调。如梅膺祚《字
汇》：“佒，鸯去声。”
?4、反切法
?用两个字切出一个读音，反切上字取声母，反切下字取韵母和声调，如《广韵·冬韵》：“冬，都宗切。”邹阳《狱中上梁王书》：“昔者司马喜膑鼻引
脚于宋。卒相中山。”“鼻引”即“鼻引切”，是注“膑”字的音。
?（二）如字
?如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。例如：
?《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。”《经典释文》说：“恶恶，上鸟路反，下如字。......好好，上呼报反，下如字。”这是说第一个“恶”字读“乌路反”，是去声，第二个“恶”字要读它本来的音，即恶劣的“恶”，旧读入声；第一个“好”字读“呼报反”，是去声，第二个“好”字要读它本来的音，即美好的“好”，是上声。
?《诗经·小雅·大田》：“兴雨祈祈，雨我公田。”《经典释文》说：“兴、雨，如字。”
?有时候一个字的下面注“如字”，又注别的反切（或直音），表明这个字在这特定的上下文里传统有不同的读法。例如：
?《论语·公冶长》：“季文子三思而后行”，《经典释文》说：”三思，息暂反，又如字。”这是说这里“三”字可读去声（变读），又可读平声（如字）。?读法不同，往往讲法也就不同。例如：
?《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分”，《经典释文》说：“不分，包云如字，郑扶问反，分犹理。”这是说这里“分”字有平声的读法（如字），又有去声的读法（变读）。
?（三）一字异读
?又叫“破读”，即通过改变一个词的读音来表示不同的词义或词性。例如音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说”
（悦），等等。
?异读有时只表现为声调上的差异。声调改变了，词义就会转变。例如施行的“施”读平声，施与的“施”读去声；听闻的“听”读平声，听从的“听”
读去声。
?有时候声调不同，词义词性均发生了转变，这种情况最值得注意。例如王侯的“王”是名词，读平声，王天下的“王”是动词，读去声；操持的“操”
是动词，读平声，节操的“操”是名词，读去声；爱好的“好”是动词，
读去声，美好的“好”是形容词，读上声；厌恶的“恶”是动词，读去声，恶劣的“恶”是形容词，读入声。
?（七）考证人名地名及史实
?如唐司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》，南朝宋裴松之的《三国志》注，刘孝目标《世说新语》注。
?（八）阐明哲学思想
?《庄子》郭象注与成玄英疏。
?（九）诠释成语典故
?李善注《文选》几乎集中全力在注明出典方面，因此当时人们批评他的注解是“释事而忘义”。
?有些古书的注解，除了注明出典之外，还能划分段落，诠释大意，从而帮助读者分析和鉴赏作品。如仇兆鳌注杜甫《春望》诗。
?春望
?国破山河在①，城春草木深②。感时花溅泪③，恨别鸟惊心④。烽火连三月⑤，家书抵万金⑥。白头搔更短⑦，浑欲不胜簪⑧。
此忧乱伤春而作也。上四，春望之景，睹物伤怀。下四，春望之情，
遭乱思家。赵汸曰：烽火句，应感时，家书句，应恨别，但下句又因上句
而生。发白更短，愁乱思家所致。
?①《齐国策》：王蠋zhú曰：“国破君亡，吾不能存。”庾信诗：“山河不复论。”②《吕氏春秋》：“春气至，则草木生。”
?③《楚辞》：“余感时兮凄怆。”《拾遗记》：汉献帝为李傕所败，后以泪溅帝衣。④秦嘉诗：“一别怀万恨。”闻人蒨诗：“林有惊心鸟，园多夺目花。”
⑤《燕国策》：习骑射，谨烽火。《史记》：项羽烧秦宫室，火三月不灭。
王勃诗：“物色连三月。”⑥魏文帝书：“价越黄金。”⑦古乐府：“白头不
相离。”《诗》：“搔首踟蹰。⑧鲍照诗：“白发零落不胜簪。”司马温公曰：古人为诗：贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒。
近世唯杜子美，最得诗人之体，如《春望》诗“国破山河在”，明无余物
矣；“城春草木深”，明无人迹矣。花鸟平时可娱之物，见之而泣，闻之而
悲，则时可知矣。他皆类此。
?第二节古书注释的常用术语（P678）
?一、语言文字方面的注释
（一）解释字词：
（1）释义
1）“曰”、“为”、“谓之”
2）“谓”
3）貌，之貌
4）“犹”
5）“之言”、“之为言” (声训)
6）“言”此言、言此者
7）“某，某也”、“某者，某也”、“某，某者也”、“某，某”。
8）、属、别、丑
9）、“浑言（统言），析言”、“散言，对言”、“散文，对文”
?（2）注音
?注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若”、“读如”、“读曰”、“读为”
“读若某同”、“读与某同”等用语指出读音。属于文字通假之列。同音通
假。
?3）解释通假字：
?古字某某同，古声某某同，某某义同，某与某古字通。
?以某为某；谓某为某；名某为某。
?（4）文字校勘
?1）衍，脱（夺），当为（当作），倒文
2）本作、本或作、本亦作、一本作
?3）今文、古文、故文
?
?（二）、释文句
?（1）讲解语法
（a）虚词的诠释
“辞”、“词”、“语助”、“语词”、“声”、“发声”。
（b）语法修辞
?（2）．互辞、互文、互言、文互相备?（3）、连语、复语
?（二）非语言文字方面的注释
?1、诠释成语典故
?2、考证名物制度
本章的重点和难点 1、了解《十三经注疏》 2、掌握古书注释的 常见术语：曰、为、谓之 谓犹之言 之为言读曰（读为） 读若（读如） 一、古注的重要性 1、古注是读懂古书的重要途径 2、古注是注释古书重要依据 3、古注能教我们注古书的方法 4、古注中包含着许多语言学理论 二、古注的发展概况 1、注释的萌芽期——先秦 先秦的注释是非系统性的，且多在古籍正文中。 《孟子离娄上》：”诗曰：?天之方蹶，无然泄泄。…泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。“ 2、注释的兴盛期——两汉 （1）两汉注释兴盛的原因：罢黜百家，独尊儒术 （2）两汉注释的特点：主要限于给儒家经典著作做注。 （3）两汉时期注释古书的重要书籍 《毛诗诂训传》《古文尚书注》 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》《春秋公羊解诂》 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》《楚辞章句》 3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注释的特点：注释范围扩大到非儒家经典著作。唐代开始既注原文，也注前人之注。 （2）本期注释古书的重要书籍 《老子注》《庄子注》《春秋外传》《国语注》《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》《周礼疏》、《仪礼疏》《春秋公羊传疏》《春秋谷梁传疏》《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》《孟子疏》《经典释文》《荀子注》管子注》《史记正义》《史记索隐》（《史记》三家注）《史记集解》《汉书集注》《文选注》 4、注释的中落——宋、元、明 （1）本期注释的特点：常借注释来发挥自己的政治、哲学等思想观点。 （2）本期注释古书的重要书籍 《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》） 《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》 5、古籍整理和古注的高峰期——清朝 （1）原因: 统治者大搞文字狱，文人不敢涉及现实而把精力转向古籍。 （2）清人古注成就体现：注书范围广，注书质量高。 范围广：前人没人整理和注释的古籍，清人作了注解，前人注解过的古籍清人重新作注。质量高：注释详尽可靠，解决了古书中许多疑难问题。 三、古注的内容
通論古書的注解 第一節古書注解的體例 注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因，漢代人已經不能完全讀懂，於是有一些人專門爲這些古書做注解，如漢代的毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，他們都是著名的注解家。他們在注解古書時，都有一定的體例，了解這些體例和注解的內容，對我們閱讀古書是非常有用的。我們按照注解的體例分類如下： 一、傳注類 1、傳：本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申爲由此達彼之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。傳，即指闡明經義。 漢代最有代表性的傳是毛亨對詩經做的傳。它以字詞爲訓釋的基本單位。 2、箋：《說文·竹部》：“箋，表識書也”，意思是“在書中有所表記之也”，指在原有注釋旁附記自己的意見。一般是對前人的注有所闡明、補充，或有所訂正。 3、注：也是對經籍的解說。鄭玄曾對《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，鄭玄之後，“注”幾乎取代了“傳”，而成爲訓釋經籍的統稱。二、章句類 章句是離章辨句的意思。這種體式以句子爲基本訓釋單位，通常先解釋詞義，再把字詞的注釋融進句子的直譯之中，串講句意，進而達到對章旨的探討。這種體式的優點是對文獻的注釋更富於整體性，有利於對主題的理解，但不如傳注簡明。東漢時期留下的章句著作很多，
流傳至今的有王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。 《楚辭章句》 是王逸根據劉向的《楚辭》十六篇，再加上他自己作的《九思》，逐篇進行訓釋而成。每篇前都有敘文，說明作者和寫作旨趣。這些序文對於理解原作非常重要。 例一《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。故其文義不同，章句錯雜，而廣異義焉。 王逸作章句的體例是：先解釋詞義，再串講文句大意。 例二 《孟子章句》 偏重於分析章節句讀，對詞義的解釋不多。篇首有篇題解釋，每章之末有“章旨”。 例三《孟子章句》：“孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。……章旨：言民和爲貴，貴於天地。” 三、義疏類 義疏即疏通其義，它不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。義疏有疏、注疏、正義等別稱。“正義”即“正前人之義疏。”內容與義疏相同。 最有代表的是唐代孔穎達的《五經正義》。
古籍文献注释规范 （3）古籍： 古籍既有传统的刻本、抄本，也有具有现代出版形式的标点本、整理本、影印本，情况比较复杂，可根据古籍形式的不同选择标注方式。 1）抄本或刻本 标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类名）／版本／页码。其中篇名、部类名为选项。原刻本标注版本信息，页码有两面，标注时应注明，用a、b或上、下区分。 示例: 姚际恒：《古今伪书考》卷三，光绪三年苏州文学山房活字本，第九页a。 2）标点本、整理本、影印本 点校本、整理本、影印本古籍为现代出版形式，引用时可参照现代著作（包括析出文献）的标注方式，其标注顺序：责任者与责任方式／文献题名（卷次、篇名、部类）（选项）／出版地点／出版者／出版时间／卷册、页码。 作为文献题名的一部分，卷次、部类名及篇名应与原著保持一致，卷次用汉字数字标识，部类名及篇名用书名号表示，其中不同层次可用中圆点隔开，原序号仍用汉字数字。 点校本、整理本、影印本的卷册系根据现代印制需要划分的，与原文献卷次不同，为便于读者查找，也可置于页码之前（选项）。 点校本、整理本、影印本应标注现代出版信息（出版地点、出版者、出版时间），也可在出版时间后注明“标点本”“影印本”等。页码通常为现在的印刷页码，用阿拉伯数字标识。 示例1: 《清史稿》卷四八六《文苑三·吴汝纶传》，北京：中华书局，1977年标点本，第44册，第13444页。 示例2: 屈大均：《广东新语》卷九《东莞城隍》，北京：中华书局，1985年标点本，第215页。 影印本古籍通常采用缩印的方式，为便于读者查找，也可标明上、中、下栏（选项）。
示例 杨钟羲：《雪桥诗话续集》卷五，沈阳：辽沈书社，1991年影印本，上册，第461页下栏。 常用基本典籍，官修大型典籍以及书名中含有作者姓名的文集可不标注作者，如《论语》、二十四史、《资治通鉴》《全唐文》《册府元龟》《明实录》《四库全书总目提要》《陶渊明集》等。 示例2 《太平御览》卷六九○《服章部七》引《魏台访议》，北京：中华书局，1985年影印本，第3册，第3080页下栏。 编年体典籍，如需要，可注出文字所属之年月甲子（日）。 示例: 《资治通鉴》卷二○○○，唐高宗永徽六年十月乙卯，北京：中华书局，1956年标点本，第？册，第6293页。 唐宋时期的地方志多系私人著作，可标注作者；明清以后的地方志一般不标注作者，书名其前冠以修纂成书时的年代（年号）；民国地方志，在书名前冠加“民国”二字。新影印（缩印）的地方志可采用新页码。 示例1 乾隆《嘉定县志》卷十二《风俗》，第七页a。 示例2 万历《广东通志》卷十五《郡县志二·广州府·城池》,《稀见中国地方志汇刊》第42册,北京：中国书店，1992年，第367页。 3）古籍中的析出文献 析出文献：析出文献责任者／析出文献题名／文集责任者与责任方式／文集题名／卷次／出版信息与版本／页码。 示例1 管志道：《答屠仪部赤水丈书》，《续问辨牍》卷二，《四库全书存目丛书·子部》第88册，济南：齐鲁书社，1997年，第73页。 示例2 何承矩：《上太宗论塘泊屯田之利》，载赵汝愚编：《宋名臣奏议》卷一○五，《文渊阁四库丛书》第432册，上海：上海古籍出版社，1987年，第284页。
古漢語通論（十七） 古書的注解 我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。 注解古書的工作開始於漢代。以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先的經書，像《周易》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先古籍我們今天是很難讀懂的。到了唐代，距離漢代又有六七百年了，許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。 注：《十三經注疏》大多數是漢朝人或晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下： 《周易》：王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義； 《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義； 《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義； 《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義； 《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏； 《春秋谷梁傳》：晉甯注，唐楊士勳疏； 《論語》：何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏；
古书的注解 一、为什么要读古注 《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵歧注：?折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：?折枝，若今之案摩也。? 陆筠注：?折枝为磬折腰肢。? 朱熹注：?为长者折枝，以长者之命折草木之枝。? 杜甫诗《戏作俳谐体遣闷》：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”。 《梦溪笔谈》：?士人刘克博观异书。杜甫诗有?家家养乌鬼，顿顿食黄鱼?。……克乃按《夔州图经》，称峡中人谓鸬鹚为‘乌鬼’。蜀人临水居者，皆养鸬鹚，绳系其颈，使之捕鱼，得鱼则倒提出之，至今如此。余在蜀中，见人家有养鸬鹚使捕鱼，信然，但不知谓之‘乌鬼’耳。? 古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为： 1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。这些古注都是今注的基础和依据。今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。 2、有许多古书至今没有今注。我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。 古人读书非常重视古注。（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”
古书注释的作用： 1.清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注。 2.古注是阅读古书的阶梯和桥梁。 3.古注接近实际，较为可靠。 4.古人注是今人注的源头，是今人注的重要依据。 5.古注有时比查字典更能解决问题 6.古书注释的发展概况： 7.古书注释开创于西汉。两汉注释古书，以解经为目的。 8.今文学派好阐发“微言大义”，注释往往繁琐冗杂。古文学派重文字训诂，简约质朴， 不离经空发，人称“朴学”、“汉学”。 9.毛亨《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，何休《春秋公 羊传注》等；赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》。 10.三国·王肃、韦昭王弼、韩康伯《易注》，杜预《春秋经传集解》，何晏《论语集解》， 裴骃《史记集解》，皇侃《论语义疏》，裴松之《三国志注》，王弼《老子注》，郭象《庄子注》，张湛《列子注》，刘孝标《世说新语注》，郦道元《水经注》；郭璞《尔雅注》、《方言注》 11.隋·刘炫《春秋左氏传述义》、《春秋规过》、《春秋攻昧》 12.唐·注书进一步发展并取得重大成就，是继两汉以后的又一高峰期。 13.孔颖达等人《五经正义》，贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨 士勋《春秋谷梁传疏》，合称“九经义疏”。唐人义疏代表了唐代注释的最高成就。 14.司马贞《史记索隐》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书注》，李贤《后汉书注》，杨倞 《荀子注》，成玄英《庄子疏》，李善《文选注》等。《史记索隐》、《史记正义》与南朝宋裴骃《史记集解》世称“史记三家注”。 古书注释的类型： （一）诂训类以解释词义为主 1.诂、训：侧重于字词、名物解释。诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对 古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。 2.传：传述，指传述经文的文义。一般是先释字句，后明经旨。原本指解释儒家六经的书， 后也做一般的注释名称。 3.注：注释的通称。名称大致始于东汉郑玄。 4.笺：对经传简略不明的地方加以补充发挥，对不同见解的地方加以订正。
古书注解练习 [练习一] 一、填空： 1、注解古书的工作开始于_______时代。当时著名的注解家有_____、______、______、______。 2、一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加 上自己的注解，成为________或_________,例如何晏注《_____ _____》,就是此类著作。 3、注解常见的几种情况有______、_______和________。 4、《十三经注疏》大多数是______人或_______人做的注，______人做的疏。 5．《春秋左传》是晋_______注，唐_____等正义；〈尔雅〉是晋_____注，宋______疏。二、将常用的注解术语“曰”、“谓”、“犹”、“貌”、“之言”分别填入括号。 1．《礼记·王制》：“古者公田籍而不税。”注：“籍( )借也。” 2．《诗·魏风·伐檀》：“之河之侧兮。”毛传：“侧( )崖也。” 3．《楚辞·涉江》：“冠切云之崔嵬。”王逸章句：“崔嵬，高（）。” 4、《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑。”孔注：“政（）法教。” 5、《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”郑注：“同门（）朋，同志（）友。” 三、阅读下面古书的注解，并回答问题： 谁谓河广，一苇杭之。杭，渡也。笺云：谁谓河水广与，一苇加之，则可以渡之，喻狭也。今我之不渡，直自不往耳，非为其广。○苇，韦鬼反。杭，户[疏]笺：“一苇”郎反。与，音余，下“远”与“同”。狭，音洽。为，于伪反○正义曰：“言一苇者，谓一束者也，可以浮之水上而渡，若桴栰然，非一根苇也。此假有渡者之辞，非喻夫人之宋渡河也。何者？此文公之时，卫已在河南，自卫适宋不渡河。”（《诗经·卫风·河广》） 1、哪几句话是毛传？ 2．哪些话是郑笺? 3．哪些话是孔疏?孔疏是解释谁的话? 4．哪些话是陆德明《经典释文》中的? 四、简答题： 1．古书注解中的“谓”和“谓之”有何不同? 2．古书注解中“读为、读曰”和“读若、读如”有何分别? [练习二] 一、选择题(单项或多项)： 1．古书注解中，用作校勘的术语是____________。 ①之言，之为言；②夺；③当为；④谓之；⑤犹 2．为《十三经注疏》作《校勘记》的是_________。 ①王念孙；②王引之；③俞樾；④阮元 3．萧统的《文选》，在唐代有___________。 ①李善注；②五臣注；③颜师古注；④孔疑达注 4．李善为李密《陈情表》“既无伯叔，终鲜兄弟。”两句加了注：“毛诗曰。终鲜兄弟。维予与女。”李善这里是____________。
一、说明属于哪一种体例，运用了何种注解方法。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之终始。”）六十而耳顺，（郑曰：“耳闻其言，而知其微旨。”）七十而从心所欲不逾矩。”（马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。”）[疏]“子曰”至“逾矩”。○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。“吾十有五而志于学”者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志强学广，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。“六十而耳顺”者，顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。“七十而从心所欲不逾矩”者，矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。 二、给下段《诗经·卫风·相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明 毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。（毛传□□、郑笺□□、孔疏□□、注音｛□｝） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵
《古书注解的基本方法主要有》 注解体例的名称：传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。正义：解释经 传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的 则包括传、笺等。章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。注解术语的作用一曰，为，谓之这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。二谓用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。三貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表 示事物某种性质或某种状态的。四犹，犹言“犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。 五之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近 似的词来作训解。六读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。古书注解的基本体例主要有三类：①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。③集解体：是汇集众说的一种体例。古书注解的基本方法主要有四种：①释词；②通句；③疏释全章大意；④评说。
古汉语通论（十七）古书的注解（上） 我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。 注解古书的工作开始於汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。 到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。毛
（一）古书注解的重要性 1、古注是我们读懂古书的重要途径。 2、古注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据。 3、古注中包含着许多语言学和其他学科的理论。 （二）古注的源发、历代特点及名家注 1、源发：先秦：萌芽→两汉：兴盛→魏晋至隋唐：发展→宋元明：中落→清：复兴→解放后：出版→现代： 研究 2、历代特点及名家注 （1）先秦 ①特点： A注释多夹在正文中。 B尚未成为一门学科。 C自觉不自觉地运用，无注释专书。 ②名家注： 例：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。《周易·说卦》 形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 《周易·系辞》 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。《孟子·梁惠王》 （2）两汉 ①特点： A以注释儒家经书为主。 B重视字词句的解释。 ②名家注： 例：毛亨《毛诗故训传》；孔安国《古文尚书注》；马融《周易注》、《尚书注》、《毛诗注》、《论语注》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》；何休《春秋公羊解诂》； 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》；王逸《楚辞章句》。 （3）魏晋至隋唐 ①特点： A注释范围进一步扩大,同时受玄学影响。 B出现了“经注兼注”的“疏（正义）”。 ②名家注： 例：王弼《老子注》；郭象《庄子注》；韦昭《春秋外传国语注》；孔颖达《五经正义》（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》）；贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》；徐彦《春秋公羊传疏》；杨士勋《春秋谷梁传疏》；陆德明《经典释文》；杨倞《荀子注》尹知章《管子注》；张守节《史记正义》；司马贞《史记索隐》；颜师古《汉书集注》；李善《文选注》。 （4）宋元明 ①特点：注释家受理学的影响，常常借注释来发挥自己的政治、哲学思想，后人称“六经注我”。 ②名家注： 例：邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》；孙奭《孟子疏》；朱熹《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》、《孟子集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》。 △《十三经注疏》：即为《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》作的十二本疏与《经典释文》的合称。 （5）清 ①特点：从材料出发，详尽可靠流于繁琐。 ②名家注： 例：阮元《校勘记》（为《十三经注疏》而作） （三）古注的体例、内容 1、体例 （1）传注体——是经汉代学者奠基的以训解文献词句为主的注解体例，常见名称有“传”、“注”、“笺”。（2）义疏体——是一种既释经文又兼释注文的注解体例，如孔颖达《五经正义》。 （3）章句——“离章辨句”的意思，如赵岐《孟子章句》。 （4）集解体——又称集注，集说，集释，是一种汇集众说的注解体例，如何晏《论语集解》。 2、内容——以《诗经·鄘风·相鼠》为例。 △原文：相鼠○刺无礼也○卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠
古书注解 古书的注解 1、给下段《诗经?卫风?相鼠》的注疏加上标点符号。并用不同的符号标明毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。（毛传、郑笺、孔疏、注音{}） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反 2、下面是《毛诗正义?北风》的第一章，标点并回答下列问题： 北風其涼雨雪其雱興也北風寒涼之風雱盛貌箋云寒涼之風病害萬物興者喻君政教酷暴使民散亂〇涼音良雨于付反又如字下同雱普康反酷苦毒反惠而好我，攜手同行惠愛行道也箋云性仁愛而又好我者與我相攜持同道而去疾時政也〇好呼報反下及注同行音衡其虛其邪既亟只且虛虛也亟急也箋云邪讀如徐言今在位之人其故威儀虛徐者今皆以爲急刻之行矣所以當去以此也[疏]北風至只且〇正義曰言天既爲北風其寒涼矣又加之雨雪其雱然而盛由涼風盛雪病害萬物以興君政酷暴病害百姓也百姓既見病害莫不散亂故皆云彼有性仁愛而又好我者我與此人攜手同道而去欲以共歸有德我所以去之者非直爲君之酷虐而在位之臣雖先日其寬虛其舒徐威儀謙退者今莫不盡爲急刻之行故己所以去之既盡也只且語助也 （1）“雱”的读音和意义是什么？ （2）“惠”是什么意思？这是谁的注？ （3）“好”是 形容词还是动词？是根据什么来判断的？ （4）郑玄对“邪”是怎样解释的？ （5）“只且”是什么意思？这是谁的解释？
古书的注解 一、古书注解的起因。 先古书到了汉代，由于语言的发展和口授、传抄的错误，一般人很难读懂。文化上的需要，产生了专门为先古书作注解的专家，来解决普通人阅读上的问题。到了唐代，清代，不但先著作，连汉代的注解都不那么容易理解了，又出现了新的注解。这些注解，为我们的阅读带来了极大的方便。我们要了解各个时代的注解方法、体例、术语等等，才能使它真正成为帮助我们读懂古书的工具。 二、古注的源流与发展 1、古注的源流 古注之源，可追溯到先：先著作中多有注释杂夹文中。 如： （1）《周易·说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” （2）《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。” （4）《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。” （5）《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 先尚未成为一门学科，人们只是自觉不自觉地运用，也无注释专书。 2、古注的发展概述 （1）古注的萌芽——先 注释多在古籍正文中 (2)古注的兴盛-------汉代。 注解的工作开始于汉代，注经的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。要使先的儒家著作得到推广，就必须让人看懂，出现了有名的注解家：毛亨、孔安国（尚书）、马融（论语等）、玄、高诱（战国策注）、王逸（楚辞章句）等。 传：阐明经义。也就是注解原文。 笺：补充、订正传的解释。一方面对传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于传的意见提出来。 注：解释，注解原文词句。（、晋的注） 特点：①以注释儒家经书为主②重视字词句的解释 本期古注的重要学者 毛亨《毛诗故训传》 孔安国《古文尚书注》 马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周礼》、《仪礼《礼记》等 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何休《春秋公羊解诂》 高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《子注》 王逸《楚辞章句》 (3)注解的发展------晋至隋唐。 距汉代已六七百年。出现了给前人的注解作注解的形式——疏（正义）。其容包括：直解正文。 疏证和发挥前人的注解。 考证名物。
古书的注解 1 古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。大致类型有：（1 ）传注体：用以解释古书正文，（ 2 ）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。（ 3 ） 集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。 2 、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。 3 、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1 ）解释词义（2 ）串讲文意（3 ）分析句读（ 4 ）提示语法（ 5 ）说明修辞表达方式（ 6 ）诠释典故成语（ 7 ）校勘文字。 4 、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。“集注体”的古注有时也这样做。 5 、古注的常用术语： （1 ）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。 （2 ）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。 （3 ）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。” （4 ）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“……的样子”。如“莞尔，小笑貌”。 （5 ）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。 （6 ）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”
古书的注解和表达 一、古书旧注的重要性 二、古注的发展概况 三、旧注的体例 四、旧注的常用术语 五、古书的特殊表达方式 阅读古书的障碍 我们学习古文，尤其是学习先秦的文言文，离不开注解。古文的注解，可以分为今人注和古人注两类。从时间上说，清人和清人以前的注释都属于古人注，简称古注、旧注。 一是语言文字方面的障碍，其中包括古今词义的变化，古书中特殊的语法现象，古书在流传、抄刻过程中的讹误，等等； 二是知识性的障碍，由于古书记载的事情离我们已很遥远，我们对当时的社会生活、典章制度、礼仪习俗等各方面缺乏了解。 古书旧注的重要性 1、旧注是我们读懂古书的重要途径 2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据，是今注之源。 3、旧注能教给我们注解古书的方法 4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论 5、古人注释，接近实际，较为可靠；且注家大多是皓首穷经的著名学者、训诂专家，因而他们作注一般说来切合实际，可信可靠。 6、读古注有时比查字典更能解决问题。牺牲玉帛弗敢加也，必以信。 寤言不寐，愿言则嚏。（《诗经2邶风2终风》） 汉2郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。嚏当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。” 卫人来。(《左传2成公八年》） 唐2孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘媵yìng【从女,朕声】者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓媵之，异姓则否。’是夫人与媵皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来媵之。” 2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据 叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传2僖公二十八年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。” 晋2杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。” 《诗经2周南2关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。” 朱熹注：“窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。” 根据《毛传》和朱熹注，得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。 古注并非都正确，其中存在着不少错误，既要重视古注，又不能盲目相信古注。例如： 《左传2隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏。”杜预注：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。”“寤生”之“寤”实是“牾”的通假字，本是逆的意思，杜预释“寤”为“寐寤”显然是不合情理的。 《左传2桓公四年》：“宋华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艳。” 杜预注：“色美曰艳。”按照这一解释，“美”与“艳”的意思重复。实“艳”的含义是高大魁梧。 《说文》：“艳，好而长也。从丰，丰，大也。” 又《左传2文公十六年》：“公子鲍美而艳。”公子鲍是男子，这里的“艳”显然不是妖艳
古书的注解练习 一、下面各小题之下，都列举了可供选择的几种答案，请选出正确的一项。 1．《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵歧注：“五谷 稻黍稷麦菽也。” 赵注用的注释术语应该是：Ａ、曰、 Ｂ、谓 Ｃ、谓之 2．《礼记·王制》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉 借也”。 郑注使用的术语应该是： Ａ、之言 Ｂ、谓之 Ｃ、犹 3．《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑玄注：“泮 畔。” 郑注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、读为 Ｃ、曰 4．《楚辞·涉江》：“冠切云之崔嵬。”王逸章句：“崔嵬，高 。” 王注使用的术语应该是： Ａ、谓之 Ｂ、貌 Ｃ、之貌 5．《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门 朋，同志 友。” 郑注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、之为言 Ｃ、曰 6．《诗经·魏风·葛屦》：“掺掺素手。”郑玄笺：“掺掺 纤纤。” 郑笺使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、之言 Ｃ、犹 7．《楚词·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸章句：“美人 怀王。” 王注使用的术语应该是： Ａ、曰 Ｂ、谓 Ｃ、谓之 8．《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟 饥，菜不熟 馑。” 朱注使用的术语应该是： Ａ、谓 Ｂ、曰 Ｃ、犹 9．《说文解字》：“璁，石之似玉者，从玉总声， 葱。” 许慎使用的术语应该是： Ａ、读曰 Ｂ、读如 Ｃ、之言 10．《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧 崖也。” 毛传使用的术语应该是： Ａ、犹 Ｂ、之为言 Ｃ、读曰 二、标点、阅读下面古注，并回答问题。 （一）（《诗经·卫风·相鼠》） 相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠 有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反 1．用不同的符号标明毛亨的传、郑玄的笺、孔颖达的疏及陆德明《经典释文》的注音。（毛传 、郑笺 、孔疏 、注音{ }） 2．这段古注包含哪些内容？举例说明。
古书的注释 二、训诂的概念 ?训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。 释诂，通古今之字，古与今异言也。释训，言形貌。 ?训诂： ?《说文解字·言部》：“训，说教也。”段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理。” ?诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也。十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。表示“故言”的诂，本作故。故、诂是古今字。所以段玉裁注“诂”字又说：“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。谓取故言为传也。取故言为传，是亦诂也。贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。” ?唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则： ?（一）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。 ?陈澧说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知之也。盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。 有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。所谓通之者，训诂之大功矣哉。” ?以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。 ?后来，“训故”二字多连用，如： ?《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。” ?又曰：“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。” ?《刘歆传》：“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。”颜师古注：“故，谓指趣也。” ?再后来多作“训诂”，如： ?《后汉书·陈元传》：“元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。”?《东平宪王苍传》：“上《光武受命中兴颂》，帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。” ?《崔骃传》：“毅生骃，年十三能通《诗》﹑《易》﹑《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。” ?近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。这样
古书注音的对象，主要是一些多音多义词。注音的方法常用反切和直音，有时也以“读若”、“读如”、“如字”等用语指出读音。例如：《诗??秦风??黄鸟》：“黄鸟，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”郑笺：“三良，三善臣也，谓奄息、仲行、针虎。从死，自杀以从死。”音义：“行，户郎反，下皆同。针，其廉反，徐又音针。从死，上才容反。” 上面的注文中陆德明给“行、针”、“从”的注音释用反切方法。“行，户郎反”说明这里的“行”读háng，不读xíng。“下皆同”是说下文中的“行”的读音与此相同。“从死，上才容反”，是说“从死”的上字“从”读才容反。“针其廉反”，说明“针”在这里读作qián。“徐又音针”，这是陆德明引用东晋徐邈的注音，说明“针“还读作zhēn。徐邈在这里注音用的是直音法。《礼记??玉藻》：“君羔幦虎犆。”郑注：“读如‘直道而行’之直。”《仪礼??士丧礼》：“幎目用缁。”郑注：“幎，读若《诗》曰‘葛藟萦之’之萦。”这两得分别用“读如”、“读若”来注音。古书中在某字下注以“如字”，这是又一种注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。如：《礼义??大学》：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”音义：“其恶恶，上如字，下乌路反。”这段注音是说“恶恶”的上字要读本音è，用本义，当缺点、毛病讲；下字读wù，当讨厌、憎恨讲。古书注音，有时隐含着释义。例如：《左传??昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不获。”音义：“朝，如字。难，乃旦反。”这野对“朝”、“难”的注音，实际上已指出“朝”当“早”讲；“难”当“危难”讲，是名词，不是形容词。
古书的注解 内容提要 一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革 四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容 七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注 一、古注出现的原因 （一）历史与语言的隔阂。例如： （1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。” 赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。 刘熙注：“折枝，若今之案摩也。” 朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。” (2)现代的“翻译”： 《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。（刘歆《与杨雄书》） (3)《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。”《方言》“詹，至也。楚语也” (4)杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。 《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。 （二）表达的需要 《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》， 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。内容提要 二、古注作用与意义 古注可靠,今注之源。 古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注） 今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。 （一）读懂古书的重要途径 例1《左传·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。” 例2 寤言不寐，愿言则嚏。（《诗经·邶风·终风》） 汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。” 例3 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。 ○昏者，一本作“昏礼者”。婚礼用昏，故经典多止作昏字 ○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。” “问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。 ○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。