闲谈莫论他人非
工作间隙，茶余饭后，三五聚首摆摆“龙门阵”，可以交流思想，增进友谊，增加知识。然而有那么一种人，在这种场合专爱飞短流长，拨弄是非。他们一会儿说张三坏话，一会儿讲李四隐私，要么说王五出了什么问题，要么讲赵六怎么不行。其“新闻”来源或道听途说，或无中生有，或捕风捉影，或歪曲夸大，无非以讹传讹，扰乱视听。别看这些都是闲言碎语，其实危害不小，往往会使当事人遭遇麻烦，给人际关系蒙上阴影。某单位有位同志，平时工作积极主动，然而，却被这类“闲谈”歪曲为“好出风头”、“贪功买好”。这位同志禁不住流言的困扰，背上了沉重的思想包袱。后来经过领导的开导和支持，才走出困惑的泥潭。人们常
说“人言可畏”，由此可见一斑。
背后议人非，不仅会在同志间造成猜疑、误会，影响团结，有时还会“搬起石头砸自己的脚”。我就见过一位同志，他见张三说李四不是，见李四说张三不好。后来张三李四交了心，他便立刻“原形毕露”，让人家都对他避而远之。这种“损人不利己”的行为，无疑是愚蠢的，聪明人还是不做为好。即便如此做对己有利，也不能为此而“损人”，靠贬低别人来抬高自己。因为“路遥知马力，日久见人心”，这种短视行为终归要使自己在道德品质上“丢分”，有损人格尊严，也使自己永远失去他人的信任和友谊。
当然，同志间交谈时，要完全不谈及其他人和事是很难做到的，问题是要把握好一个准则：当说到别人时，应想想这些话是否会给别人造成不良影响，是否会引起误会，引起这个人与其他同志之间的矛盾等等。
凡是会引起不良后果的话，则坚决不说。这样说并不是要我们对“他人非”一概缄口不言。相反，对于战友身上的短处，应该本着对同志负责、与人为善、开诚布公的态度，大胆地指出来。只是需要注意场合，讲究方式，而不能“当面不说，背后乱说”。至于别人的长处，学习、生活上的一般情况，有益的见闻等等，交谈一下也无妨。青年人正处在长身体长知识的阶段，在一起谈一些有益于学习和工作的人和事，值得提倡，多多益善。
人无完人，金无足赤。现实中的每个人都有自己的长处和不足，对自己要“常思己过”，对他人“莫论人非”。任何人都有自己的人际圈，人们生活在圈中，一个人发现自己的长处不难，难得是发现别人的长处，更难得是接受别人的长处，允许别人有缺点、不足和不同的意见，学会欣赏他人、赞美他人、宽容他人、尊重差异、加强沟通，才能获得更多的友谊和快乐，减少烦恼。
在现实生活中，当面不贬损他人，背后不诋毁他人，是坦荡荡的君子；背后狂言诈语，把别人的错误当作进攻的利器，是常戚戚的小人。
在学习、工作、生活中，慎重交友也是我们长谈的一个话题，“近朱者赤，近墨者黑。”交诤友，不交损友。
闲谈莫论他人非
中国有句俗话，叫做“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”，这是人们明哲保身的处世之道，意思就是多想想自己的事情，少说别人的闲话，以防惹麻烦。此句俗话既不是高谈阔论，也不是名人名言，是人类日常生活中积累的实实在在的经验而形成的谚语。语言不多，富含哲理，意味深长。
“闲谈莫论他人非”，提醒我们少谈论别人的是非。得罪人往往就是一句不经意的话，“祸从口出”、“言多必失”就是这个意思。在日常生活中有很多人爱论他人的事情，有些是无意之中说出口的，有些是
故意说出口的，这些人口无遮拦，一吐为快，不计后果地说长道短，随便议论他人，造成了很多矛盾和纠纷。殊不知，没有不透风的墙，为了一时之快，自己随时会被搅入是非的漩涡中，授人以把柄，反成为自己事业的套索羁绊。
“闲谈莫论他人非”，这是千百年来中华民族所倡导的一种社会美德。客观地讲，世界上的人，没有一个十全十美，是人就会有缺点，甚至在身体的某个部位也有缺陷。对此，这不足为奇，切不可一有机会就以此为话题，喋喋不休。我们都不是生活在真空里，人与人之间，每天都要相互交流，大家朝暮相见，何必为一句话，一件事，既伤和气，又伤感情？有的人闲来热衷于为一件无伤大雅的事街谈巷议；有的人热衷于做传声筒，为一点芝麻大的事，添油加醋，唯恐天下不乱；有的人思想简单，不假思索，对走了调的私下议论，不作分析，听到风，就是雨，一股脑儿对号入座，于是乎象冬天里的干柴一点就着，一时间同事之间骂骂咧咧、关系紧张。弄得上下左右沸沸扬扬，有时还会影响正常的工作秩序，甚至关键时刻，主管领导不得不丢下手中的工作，为婆婆妈妈的一点小事义不容辞地充当调解人，若有懈怠，大有“炸平庐山，停止地球转动”之势。这种场面让人十分寒心，真不知道低头不见抬头见的同事，怎么会为一点小事闹得不可开交呢，背后议人非，不仅会在同志间造成猜疑、误会，影响团结，有时还会“搬起石头砸自己的脚”。
自古就有一些“好事之徒，长舌之君”之人，总喜欢在背后议论别人的短处。当面说人话，背后狂言诈语，把别人的错误当作进攻的利器，
是常戚戚的小人。俗话说：“人言可畏，恶语伤人”。在现实生活中确有一些“长舌之君”，爱当“绕舌妇”，喜欢在背地里谈论评点、恶语中伤、肆意诽谤他人，人为制造一些无聊事端，造成一些不必要之后果。
常言道，人人背后有人说，背后人人在说人。“背后议人”是人的本性使然，但是为什么在背后呢？为何不直接对那个人说呢？我看是因为你对人产生不满，羡慕或者嫉妒，简直无法忍受！心中愤愤，情急之下，不免又把心中所想所知，告诉他人。倾诉之时，就如腹泻患者好容易找到厕所，不免快感阵阵，面部扭曲，腹中咕咕作响，连带下部臭气频频而出，简直是一出摇滚交响乐演出！又因为有快感，脑力受刺激，想象力空前发达，不免妙语连珠，被说之人的形象呼之欲出，很具有文学性。背后说人给人带来的快乐是非同寻常的，除了上述的刺激，还因为这种情况是在隐蔽性质下进行的。人向来有一种对于神秘的渴望，对于秘密的爱好，背后说人满足了人这种欲望。而且，在向人告知某种秘密时，对方如果相信了你的说法，接受了你的看法，就是在一定程度上改变了对方的人生观和世界观。能够改变对方的人生观和世界观是多么了不起的事情！
不要说他人的坏话，不传播他人的隐私，这是道德情操高尚的一种表现。同时，对别人在背后议论自己的不是，也不要过分去计较，要体现出大度宽容的胸怀。不要因为有人在背后说自己的坏话而烦恼不已。有道是“谁人背后不说人，谁人背后不被说”，同样也是古人的经验之谈。只要不是当面说到头，尽可不去理他，听见只当没听见，免得滋生
烦恼，激发矛盾，搅乱自己健康向上的日常生活。我们对待一些捕风捉影的闲言碎语，有则改之，无则置之，以一颗平常心对它，这样既显自己大度，又让造事者“望而却步”。有时候退亦是进，宽容并不就是懦弱的表现。
当别人把你当领导时，你不要把自己当领导。当别人不把你当领导时，你一定要把自己当领导。
“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”给自己的道德修养树立了规范。我们生活在一个大集体当中，人人有自己的个性，人人有自己的过人之处。如果同行相轻，如果抬己贬人，如果闲谈乱论他人非。那么将会校无宁日，人人自危，更何谈成绩的提高，名校的创立，个人的提高？况且，论他人者必被他人论，说是非者必是是非人。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？静坐常思自己过，而后改之，这样才能提高自己的道德素养，才能在同事中树立自己良好的形象和威信。孔子还说过：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”李强老师也说过：“人生人人是我师”。道德高尚，专业博大精深的，是学习的榜样；不如我的或者那些令人讨厌的人，也是我学习的素材，避免了那些不足，我不就修身成了备受欢迎的人了吗？于我而言，实验学校乃人才济济，卧虎藏龙之处，人人非等闲之辈，个个有超人之技。我唯有“静坐常思自己过，虚心学人补己短。闲谈莫论他人非，修身养德省自我。”才能在实验学校立住脚跟，有所进步，有所发展，有所作为
闲谈莫论他人非，静坐常思自己过”不是什么经典名言，却是生活哲理。有些人总是喜欢在背后议论他人说张三长，李四短，似乎是自己最好。但是，“恶语伤人”啊！这些张三长，李四短的，总是会造成恶劣的影响。在古代皇帝，有听信谗言，导致江山的丢失；在现代多少企业、多少家庭，由于听信谗言，导致企业倒闭分裂，家庭不和的案例？
我们在生活，工作中，不但要“闲谈莫论他人非，静坐常思自己过”，而且要做到“流言止于智者”！
当我们不能改变风的方向的时候，就要学会改变帆的方向；
当你不能改变事情结果的时候，就要学会改变心态！
静坐常思己之过，闲谈莫论他人非。
能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能。退一步天高地阔，让三分心平气和。事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐
南怀瑾先生谈儿童读经 今天我们要讲的是关于大家习惯所称「儿童读经」的事，「儿童读经」是大家最近讲惯的术语，其实就是儿童读书。不管称儿童读书、儿童读经，或儿童中国文化导读也好，在我的看法，这个时代，尤其我们中华民族这个国家，在近七、八十年来这个时代，中国人一听到「读经」两个字，就莫名其妙地反感，认为是复古，走倒退的路线，或者认为不合时宜，这都是一个错误的观念。因此，我对大家推广的这个工作，就改个名称，叫做「儿童智慧开发－中国与西方文化导读」。这样一来，一方面免除各方面的误解，另一方面也为中华民族建立一个承先启后的新文化。 其实引用孔子的话，什么事都要「正名」。甚么叫正名呢? 就是对于事情的一个主题，先要弄清楚，实际上，我们提倡的儿童读经运动，就是一个背书的方法，就是教人家肯读书、肯背书、肯唱歌，没有别的东西。就是教刚生下的孩子，从零岁起到十五、六岁之间，就读书、背书。读诵的内容，包括中国传统文化儒家、道家很基本的一些书，甚至包括佛家一小部分也可以，不过在传统的教育上，是以儒家的书为基础，佛家的书，要大一点再读。背书的内容，不仅是中国的基本文化要背，还要背其它各国的文化，如英文、法文、德文等等。过去，西方的教育方法，不管欧洲、美国也和中国一样都要背书。大家都会觉得很古怪，认为在这个时代，怎么还要教小孩子背书？一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国
书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢？这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。在中国古代，这是个普通的教育法，大家都会的。但是这个世纪中国开始接受西方文化后，对儿童的教育，再不采取朗诵，背诵方法，而着重知识的灌输与理解。这是因为在十九世纪末期、二十世纪初期，受美国教育家「杜威」思想的影响。后来影响到美国，教育上讲「实用主义」，主张教育就是生活，推翻他们所认为古人背诵是读死书的这种制度。认为念诵、背诵是像打针一样注入式的，又像喂鸭子硬喂进去，只会把人喂坏了。所以一百年来，东西方学校的教育都采取较放任儿童的方式，不需要背诵。只要求他懂得，来启发他的脑筋，开发他的智慧。尤其在中国「五四运动」这个阶段，受西方文化的影响，彻底的推翻了读中国的古书，接受新的教育，把一些教科书都变了。过去是读《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》、《三字经》、《千字文》，变成读的是「小猫叫，小狗叫，开学了，开学了，老师早，老师好」，这是学语言，没有文化了，一直沿用到现在，这种教育方法所造成的流弊，祸害是非常大的。所以这一代的中国人，变成没有文化根基。我常说，一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化亡掉了，这就会沦为万劫不复，永远不会翻身。我们只要看看犹太人就知道。自摩西出「埃及」，到现在二、三千年来，犹太人在世界上，
莫言草木无情，无情树怎会栖息有情鸟。谁说花瓣无语，空心蕊岂能招蜂引蝶。草木有情，人亦有情，有情人才能真懂中草药。心如顽石，情如槁木，学到死也是一枝枯藤。学的东西，一定是你喜欢的东西。尤其是中医中药，学之前，已经心驰神往，好象是要去游历名山大川，探索世外桃源，寻访乡野人家。而不是去少林寺面壁苦修，到冰峰荒漠去超越极限。 很多网友想学习中医中药，问我能不能给讲一讲。没有问题，我乐意效劳，只要您想听，咱们就开讲。只是很久没怎么看书了，得复习复习，现学现讲。我讲的只能算是戏说。大家一起学，也就当作自娱自乐吧，虽不敢妄用中医本草，不辨虚实，滥施虎狼之药。倒可以用歧黄之道，祛寒顺气，常备陈皮姜汤。 准备先讲中药，说到中药，你得和中药有点缘分，如数家珍。象是你首饰盒里精心收藏的玉石、翡翠一样。看着它们就喜欢，闻着它们的气味就亲切。象是你的一群孩子，乖的，淘的；俊的，丑的；聪明的，笨拙的；都是自家孩子，都一古脑的当作宝贝，爱不够。有了这种感情，就不是在用你的大脑去学习中药，你的心就成了一味通心草，无师自通了。 大家因山药社区结缘，与山药一见如故。山药既是迎门童子，也是福官喜神。今天先说说它的功效。作为开篇向导。我只是头前带路，作个路标。要想曲径通幽，采摘果实，你必得亲自探寻。好，我先说，然后大家补充修正。“ 山药温平治虚劳，久服无伤上品方。益肾健脾补肺弱，涩精固肠润皮毛。内服和中定喘嗽，外洗煎汁止痛痒。鲜药同煮白萝卜，推陈出新顺气汤。 今天说的这味草药叫“大腹皮”。药名让我想起了“将军肚”。觉得生动有趣，感性十足。所以先来讲它。“大腹便便用腹皮，降气除湿两相宜。水肿气肿二便闭，皆因三浊腹中聚。味辛泄肺通大肠，气顺痰消除满痞。性温和中去湿寒，归经专走胃肠脾。药效虽佳皆助力，长治久安靠自己。 太极拳的要点在于“肚子转动”。四肢如何运动，都无关紧要，不过是在点缀和装饰，就象旋涡四周一圈圈的波浪，它们不是发力点，也没有自主性。 今天说一味中药：酸枣仁。主治虚劳之症。虚劳者，诸脏不足。‘心主明则五脏安，心血虚则神浮动’。山药能补五脏之气虚，枣仁专补五脏之神弱。神弱者，魂不守舍，多恐善惊，虚烦不寐，自汗盗汗。酸枣仁，味甘酸平，归肝胆心脾经。生用或微炒皆可。为何一药可兼补五脏之虚，所依者《黄帝内经》：“主明则下安，以此养生则寿。”只有心安神定，才是健康的基础。 中药葛根，是外感发热的常用药。‘少用则浮而外散发汗，宣内火以解肌表之寒郁，多用则沉而内降生津，辛甘凉以清胃脘之热结。’“凡热而兼渴者，此为最良”。止渴，解酒，发散表邪，发散小儿疮疹难出。煨用升阳止泻。因此药不可单独久服，恐损胃气，故《神农本草经》将它列为中品。葛根还能滋润筋脉，舒缓强急，调和表里，活血化瘀。此药雪白多粉少筋者为佳。 今天，再说说利水良药：薏苡仁。性甘淡微寒，归脾胃肺经。利水药多耗气伤阴，唯薏仁米，消水肿而不耗气，利湿浊而不伤阴。性善走下，导肺热以下行，开食欲以健脾。善除下焦之
黔南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文开题报告 毕业论文题目：论郭沫若《女神》的艺术风格 分校（站、点）：年级：学生姓名：学号：指导教师：完成日期：
目录 一、时代背景................................................................... .. (1) 二、作者创作经历................................................................... .. (1) 三、作品介绍................................................................... . (1) 四、《女神》的艺术风格................................................................... . (1) （一）、语言的艺术风格................................................................... .. (1) 1、豪放诗歌先驱................................................................... . (2) 2、火山喷发式的抒情模式................................................................... .. (2) （二）、新奇优美的艺术风格---浪漫主义特色 (2) 1、开创新生................................................................... . (2) 2、甘于奉献................................................................... (3) 3、赤子之心................................................................... . (3) 4、浴火重生................................................................... . (3) 五、中西合流的创作艺术................................................................... .. (3) （一）、形式上的中西合流................................................................... . (4)
“幼儿经典诗文咏诵研究”课题 结题报告 一、课题的研究背景 1.源远流长的古诗文尤其是经典古诗文是我们民族文化的精华，千百年来，古诗文经万众传诵，影响了一代代人的修身与治学。 2.1992年台湾国学大师南怀瑾先生倡议并开始了儿童读经活动，此后“儿童读经热”从台湾相继传到香港、到美国、到大陆……；中国青基会98年也开始实施“中华古诗文经典工程”，这在全国众多省市中小学掀起了一股咏诵经典的浪潮，此项研究方兴未艾，千百万家庭从让幼儿背诵记忆古诗文的自发教育行为状态开始向自觉教育行为状态转变，众多家长甚至将诵记古诗文演绎成了亲子活动的一项重要内容。我园经过前期的家长问卷调查也发现，有71%的小班幼儿家长注重在孩子2-3岁时教其学习经典古诗文。 3.《幼儿园教育指导纲要》指出：幼儿园教育是“基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段”。当今我国基础教育中，学习咏诵古诗文作为一项重要的学习任务正被纳入到正常的教学目标中去，从小学、初中到高中，都有关于古诗文诵读的课外读物，要求每个学生进行一定量的诵读和背诵。学前教育作为基础教育的重要组成部分，虽然在这方面没有明确的要求，但从现在试行的《幼儿园教育指导纲要》的表述中，我们仍然可以深切地感受到幼儿学习古诗文的必要性：“引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，激发幼儿爱祖国的情感”。古诗文虽讲究韵律音节，但其中不乏浅显易懂、琅琅上口的，非常适合幼儿学习的经典作品。并且作为民族文化的命脉，古诗文所蕴含的美和潜在的教育价值很值得我们去研发。 综上所述，从弘扬民族文化的需要着想、从为幼儿终身发展的奠基着手、从顺应教育改革的形势出发，我们提出了经典诗文幼儿咏诵教学的研究课题。 二、课题界定、研究目的及相关理论依据 （一）课题界定和研究目的： “经典”指传统的具有典范性与权威性的著作。“经典诗文”即自古以来得到普遍认可的典范诗文、名家名篇，就我园课题研究内容选择角度而言，主要选择具有典范性的唐诗宋词及适合幼儿咏诵的短小文章等。“幼儿”指3-6岁在幼儿园接受教育的幼儿。“咏诵”即吟咏诵读之意。“经典诗文幼儿咏诵教学的研究”即指面向全体幼儿进行的、以传统典范的唐诗宋词和适合幼儿咏诵的短小文章等为内容的吟咏诵读教学的研究。 幼儿时期是人一生中智力发展最旺盛的时期，也是记忆力最强的时期，如果在此阶段根据其年龄特点运用适宜的方式，让幼儿潜移默化的接受经典诗文的熏陶，一定会收到较好的教育效果。因此我园进行经典诗文研究的目的和意义可概括为：一、通过经典诗文咏诵的教学可以让幼儿了解中华民族的灿烂文化，增强幼儿的民族自豪感和自信心，培养幼儿对民族文化的喜爱之情，从而弘扬民族文化精神；二、通过对经典诗文的咏诵，激发幼儿前阅读兴趣，丰富幼儿知识，提高幼儿审美能力，开发幼儿潜能，完善和健全人格，提高幼儿的综合素质；三、通过经典诗文幼儿咏诵教学的研究，提高教师的教学水平和研究能力，从而锻造新型幼儿园文化特色，构建园本特色教材，提升幼儿园教育教学水平。 （二）相关理论依据： 1、当代脑科学与幼儿脑潜能开发研究证明：人类的智力素质与大脑发展和成熟有着密切关系，语言对智力发展极其重要，古诗文的学习是幼儿语言习得的重要方面。5岁左右是儿童大脑高速发展时期，也是幼儿语言习得的关键时期。 2、当代教育学、心理学已证明：儿童在3—6岁时，是记忆最强的时期，古人云：“读书百遍其义自见。”这
甘肃省平凉市三年级下学期语文期末素质测试试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 亲爱的同学，经过一段时间的学习，你们一定学到不少知识，今天就让我们大显身手吧！ 一、基础知识。 (共9题；共55分) 1. （9.0分）把四字词语补充完整，并选词填空。 （1）把下面的四字词语补充完整。 ________不倦众星________ ________雀无声 ________不安大名________ 脱________而出 （2）形容人的名气非常大时，我们可以用________；做事很投入，废寝忘食，可以用________；考试时，大家专心致志做题，教室里可以用________来形容；形容内心很不安时，可以用________。 2. （4分） (2018四上·福田月考) 下列划线字读音完全正确的一组是（） A . 崭新（zhǎn）空隙（kòng）树杈（chà）霎时（sà） B . 漂移（piào）痕迹（héng）笼罩（zhào）柔弱（róu） C . 灿烂（chàn）涨潮（zǎng）镇静（zhèn）均匀（jūn） D . 号叫（háo）倾斜（qīng）无聊（liáo）规律（lǜ） 3. （8分）照样子，选写同结构词 不明不白请清楚楚神采奕奕高高兴兴 白发苍苍干干净净有始有终一心一意 明明白白土生土长人海茫茫得意洋洋 断断续续________ ________ ________ ________ 4. （4分）下面句子中成语用得不恰当的一项是（）
A . 有一天，我一如既往．地背着马草走向他的书摊。 B . 为了让天更蓝，地更绿，我们要同心协力保护地球。 C . 狼牙山五壮士排山倒海地向敌人射击。 5. （4分）对下列句子的修辞手法判断有误的一项是（） A . 我从来不敢轻易丢弃一张纸，总是留着留着。（反复） B . 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（对偶） C . 但是你会猜得出这就是你孩子的小小的影子吗？（反问） D . 忽然下起雷阵雨，像有一千个侠客在天上吼叫，又像是有一千个喝醉了酒的诗人在云头朗诵，又感动人又有些吓人。（比喻） 6. （9分） (2017三下·九江期末) 按要求转换句式。 （1） 微风吹拂着柳丝。（扩写至少两处，使句子更具体） （2） 行李已经超重了，怎么能再带上这沉甸甸的象墩子？（改为陈述句） （3） 教室里到处是五颜六色的红气球。（修改病句） 7. （7.0分）填一填。 ①三分像人，________。 ②山中无老虎，________。 ③静坐常思己过，________。 8. （5分）按要求完成句子练习。 （1）圆明园建筑宏伟圆明园收藏着最珍贵的历史文物。(用恰当的关联词语连成一句话)
内容摘要 《女神》是郭沫若的第一部新诗集，1921年8月上海泰东图书局初版发行，以其强烈的反帝反封建的时代精神和鲜明的积极浪漫主义特色轰动于世，开创了一代革命的诗风，是中国白话新诗的真正奠基之作。 《女神》分为三辑，含《序诗》在内，共57篇作品，是五四高潮时期的产物。第一辑是三个诗剧：《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》，合称“女神三部曲”，主要是歌颂反抗专制独裁，创造民主和平的“女神”这一圣洁形象。第二辑共30首诗，写得雄深豪放，气度不凡。开篇《凤凰涅盘》是诗集中最长，同时最能体现诗人爱国主义精神的一首诗。它以古代神话传说为题材，借凤凰自焚更生的故事，象征着旧中国包括诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生，从“凤凰”这一艺术形象身上，体现了诗人与祖国的同一命运，成了五四时代精神的号角。《炉中煤》的副题是“眷念祖国的情绪”全诗四节，用的都是十分巧妙的比喻，倾注了对祖国的深挚怀念之情，表达了诗人甘为祖国献身的决心。《女神》中还有不少诗篇歌颂大自然的伟力，大自然常动不息的伟大力量同诗人狂飚突进的时代精神结合起来，就形成了一股铲除旧世界、创造新世界的洪涛。第三辑23首诗，不如一、二辑那样情绪高昂，反映了诗人小资产阶级知识分子的软弱性。．《女神》在形式上的创造《女神》实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的创作主张，使诗的形式得到了完全的解放。《女神》不追求任何一种固定的现有的格式，任凭感情驰骋，自然流露，依据内在的感情节奏，自然地形成诗的韵律。它的五十余首诗，每首诗都是一种新的格式。《天狗》诗句短促；《立在地球边上放号》有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情；《凤凰涅磐》的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表现出一种悲壮气氛。 《女神》的艺术网络是多样化的统一。《女神》突出的艺术特色是它的浓郁的积极浪漫主义气息。在《女神》中，诗人不是按照生活的本来面目描绘现实，而是依照自己的主观想象、理想和热情去状写生活；对理想和未来的狂热追求与赞颂多于对黑暗腐败现实的冷静细致的刻画。但是，《女神》的浪漫主义并不是脱离现实的，而是植根于现实土壤之中的。它那种毁坏一切、创造一切的狂飙突进的精神，完全表达了“五四”时期人民群众，特别是觉醒的青年知识分子的思想感情、愿望和要求。如果说鲁迅以他战斗的《呐喊》奠定了中国现代小说的基础，那么，郭沫若则以他反叛、创造的《女神》开辟了中国现代诗歌的新天地。《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。 关键词：浪漫主义精神、郭沫若“五四”时期诗中有史浪漫主义艺术风格 目录 一、《女神》的艺术风格——浪漫主义精神
南怀瑾先生与儿童诵读古诗文活动 王学信 当我们的后代在接受现代教育的同时，从小浸淫于中华文化这最深切、最久远的人文关怀之中，与圣贤为友，与经典同行。我们并不奢望未来的他们人人都成为鲁迅、陈寅恪、林语堂、老舍，抑或钱学森、杨振宁、李政道、吴健雄，但他们的胸襟将因之而博大，目光将因之而睿智，人格将因之而优秀，人生目标将因之而高远，因为他们曾确确实实地站在巨人的肩上。也许，这正是中华民族跻身世界民族之林的根本；也许，这也正是我们对未来世纪最引以自豪的贡献。 --作者题记-- "关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"，当5岁的丁淑淳和孟子杰手持麦克风，不慌不忙，好整以暇地背完全本《诗经》时，全场的家长和来宾惊讶得拍红了手，对孩子们的出色表现激赏不已。 75名由两岁至14岁的"儿童读经班"的学生们，不久前在美国新泽西州利文斯顿市台湾塑胶公司举办的儿童读经联谊会上，将半年多来读经的丰硕成果展现在惊叹莫名的家长和来宾面前。望着孩子们全身心投入的专注神情，倾听着孩子们诵读古诗文那愉悦的稚语童声，感受着孩子们对中华传统文化的深深挚爱，"望子成龙"的父母们怦然心动，不禁涌出欣喜的泪水。
在国学大师南怀瑾先生数十年矢志不渝的大力倡导下，在众多有识之士的殷殷期盼中，台中师院教授王财贵博士率先身体力行，创办并推广儿童读经活动。此活动甫一问世，迅即以"多米诺骨牌"效应向全球华人社会的纵深发展，掀起持久不衰的儿童读经热潮。其影响所及，从台湾至香港，从祖国大陆到美利坚合众国，从东南亚到大洋洲，凝集着中华古圣先贤无数智慧结晶的文化宝典被人为冷藏了80余年后，重新回到了炎黄子孙的手中，成为他们一生中将具有的高远见识和优秀人格的源头活水。 历史惊人的相似，恩格斯在高度评价结束了中世纪的欧洲文艺复兴运动时，曾深刻指出："新时代是以返回到希腊人开始的。"而中华民族在未来世纪的伟大振兴，也许正是以回归到孔孟老庄为其开端。这在无尽时空的背后，莫非真有一条看不见的神奇纽带？ 25年前，南先生大声疾呼 早在五、六十年代，南怀瑾先生眼见世风日下，人心不古，加之现代工商社会，人们趋于急功近利，物欲横流，以及青少年在成长过程中，思相与心理问题层出不穷的现状，忧心若焚，遂致力于宏扬中华传统文化，以期挽救世道人心。
爱情精辟人生感悟伤感句子 1、若要离去，别给我一个思念的理由;请坚强的离开，让我的记忆里，不再有你;若不再相见，就别给我一个等待的借口;请无情的拒绝， 让我无奈的接受，故事已经结束，我迷茫在过去和未来，却执著于现在;那些纷纷飘落如秋叶般的记忆，始终匍匐于存留之间，终于，在秋叶落 尽之时，我终于选择遗忘。 2、等花开了，等叶落了，等雨停了，等雪飘了，等月升了，等日 落了，等风来了，等潮退了，等海枯石烂，等水滴石穿，等云淡风清， 等山重水复，等鸟语花香，等春风复苏万物，从这个瞬间等那个瞬间， 从今天等明天，从天荒等地老，等一切来到你面前，你会惊讶地发现; 人生许多的美好情感已经凋零坠落。昨日的期待在今天已是凌乱不堪面 目全非。 3、曾经天真的以为，一份遇见，就能唯美了自己，殊不知只是一 场梨花微雨，风起，便是一地的殇。一纸经年，无论，感情是多么的刻 骨铭心，在时间的面前，都只是回首时的淡尘清烟，何况你只是我素白 青春里的一道注定要静默的伤，无缘亦无分，怎能祈求你和我的相知相守。一个人的城市，一个人的夜晚，一个人的回忆，终究一场心疼。 某一天你我暮年，静坐庭前，赏花落，笑谈浮生流年。今夕隔世百 年一眼，相携而过，才知姹紫嫣红早已看遍。 我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，
我就更特别感觉满意了。 4、我的心是被锋利的岁月伤到了，还是被那只飘零的孤雁带去了 禅心，久久地的伤痛，等不来重逢。算是怎样的一种缘分将两颗惧怕飘 零的心牵引，看到这首词时，亦是年光催促我离去的时候。想到此去蓬山，不知又会掉进怎样的深渊，原已残缺的心，还要饱受凋零，便不禁 黯然伤神。 5、暗恋真的好凄凉。明明是如此的深爱，却要装作若无其事;明明 是如此的关心，却要装作毫不在乎;明明是如此的思念，却要装作心无 挂碍;暗恋的人真的很会装戏，他们是天生的伪装者，几乎可以骗过所 有的人。本以为同样可以骗过自己，却突然发现自己早就识破了自己的 谎言。也许这一切听起来很滑稽，但暗恋人何常又不是呢? 6、每每在我觉得一切慢慢好起来的时候，生活就朝我放了支冷枪。我开始有点佩服自己的承受力，反反复复一次又一次我都快被整的神经 衰弱。可我还是好好的会笑会哭会悲伤，其实生活的真相也不是残酷无力，只是往往不是我们所想的。我不是一个信命的人，却被这张大网纠缠，我想逃，可我不能。 7、人来人往，车辆如虹，在皎洁的月光中，将独在异乡为异客的 闲愁，化作一人一梦行天涯的洒脱;将举杯邀明月，对影成三人的孤寂，化作但愿人长久，千里共婵娟的坦然。漫漫人生路，那逃不掉的聚散离合，那忘不了的相濡以沫，总在不经意间让人心怀感伤。仰起头，明月 虽明却残缺，然而一份残缺美又从中散发出耀眼的光芒。 8、不敢回眸，怕掉进那一片终身难遇的海。不敢转身，怕那个背
论郭沫若<<女神>>的艺术风格 【摘要】郭沫若《女神》的艺术表现形式体现出了五四时代的“暴躁凌厉”，构成了紧张激烈的节奏与激昂的音调，其成就是突出的。《女神》以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格，豪放的自由诗，开创了“一代诗风”。 《女神》的艺术风格具体体现在以下几个方面：一、借鉴、创新；二、感情基调——率直、明朗、壮阔、奔放；三、意象特征——雄浑、明丽；四、语言特色——节奏韵律激昂、高扬、语言色彩鲜亮、明丽；五、《女神》具有浪漫主义的特征。 【关键词】郭沫若《女神》艺术风格 《女神》出版于一九二一年八月，是郭沫若的第一部新诗集，也是我国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集，尽管在《女神》出版以前已经有新诗集出现，但真正以崭新的内容和形式为中国现代诗歌开拓一个新天地的，除《女神》外，在当时却没有第二部。郭沫若实在是中国的第一个新诗人，《女神》实在是中国的第一部新诗集。 《女神》除序诗外共收诗五十六首。分为三辑。第一辑是三个诗剧：《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》；第二辑分量最重，包括《凤凰涅槃》、《天狗》、《炉中煤》、《晨安》等代表性诗篇；第三辑大部分是小诗，并且多为诗人早期的作品。因此，如果从写作时间顺序看，倒是第三辑的一部分诗该排在前，第二辑次之，第一辑的诗剧在最后。这些诗的特点之一，是气象宏大。诗人不像五四初期胡适等白话诗人那样仅仅在身边日常生活小景致中发掘诗意，他感兴趣的是令人惊心动魄的壮丽图景、辉煌的事业、杰出的英雄和绚丽缤纷的传说。在这些诗作中，几乎到处可见“无限”这样的字样，“无限的太平洋”，“无限的大自然”，“茫茫的宇宙”……而在这宏伟景象之间，屹立着“人”。郭沫若状摹山川之雄伟，时间之悠长，并不是为了反衬人的渺小、软弱和生命短暂。虽然诗人曾品尝过现代主义文艺的汁液，但他接受的主要是浪漫主义文学营养，而五四时代的历史要求，又是那样强烈地呼唤着“人”的觉醒，因此，与宏大自然意象和谐，《女神》第二辑作品中的抒情主人公也大都是巨人的形象。他“立在大海尽头紧觑着”太阳，“立在地球边上放号”，甚至可以吞掉日月星辰和整个宇宙。而在表现“人”的个性张扬的同时，郭沫若也描叙了“人”的蜕变，新生的过程。这突出表现在长诗《凤凰涅槃》里。长诗的前半部分，以凤与凰的对唱，对社会、人生、宇宙提出质问，情绪忧愤，颇类屈原的《天问》。随后，以壮烈场面展现了凤凰的自焚，诗的后半部分，则欢快明朗地欢呼凤凰在烈火中更生，更生的是凤凰，也是诗人，同时，也象征着中华民族。诗人自己曾说：“我的那篇《凤凰涅槃》便是象征着
一、少言语，养肉气； 二、戒情欲，养精气； 三、薄滋味，养血气； 四、咽津液，养肺气； 五、莫嗔怒，养肝气； 六、美饮食，养胃气； 七、少思虑，养心气。 知人不必言尽，留三分余地与人，留些口德与己； 责人不必苛尽，留三分余地与人，留些肚量与己； 才能不必傲尽，留三分余地与人，留些内涵与己； 锋芒不必露尽，留三分余地与人，留些深敛与己； 有功不必邀尽，留三分余地与人，留些谦让与己； 得理不必抢尽，留三分余地与人，留些宽和与己。 顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军！ 势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 情深不寿，强极则辱；谦谦君子，温润如玉. 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒
日出东海落西山, 愁也一天，喜也一天。遇事不钻牛角尖， 人也舒坦，心也舒坦。每月领取养老钱， 多也喜欢，少也喜欢。少荤多素日三餐， 粗也香甜，细也香甜。新旧衣服不挑拣， 好也御寒，赖也御寒。常与知己聊聊天， 古也谈谈，今也谈谈。内孙外孙同样看， 儿也心欢，女也心欢。全家老少互慰勉， 贫也相安，富也相安。早晚操劳勤锻炼， 忙也乐观，闲也乐观。心宽体健养千年， 不是神仙，胜似神仙。
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。 群处守嘴，独处守心. 最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。 我以为蝴蝶飞不过沧海，是以为蝴蝶没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是蝴蝶飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待…… 路虽远，行则将至；事虽难，做则必成！ 一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。 幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。 人生能走多远，看与谁同行；有多大成就，看有谁指点。 做人处事，待人接物：重师者王，重友者霸，重己者亡。 学识不如知识，知识不如做事，做事不如做人。不识货，半世苦；不识人，一世苦。 意外和明天不知道哪个先来。没有危机是最大的危机，满足现状是最大的陷阱。所见所闻改变一生，不知不觉断送一生。 人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远。 感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。感激所有使你坚定成就的人。 骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。 择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从。 请小心你的思想，因为它会影响你的行为。请小心你的行为，因为它会影响你的习惯。请小心你的习惯，因为它会影响你的性格。请小心你的性格，因为它会改变你的命运。 一个不能制控自己的人，永远不能做大事，甚至一事无成。
特色课程——经典诵读的介绍 理念：（1）什么是“经典诵读”？ 经典诵读（又称“读经”、“中西文化导读”或“古诗文诵读”）是积极从事传统文化教学实践的台中师范大学王财贵教授于1994年在台湾发起的教育运动，旨在倡导利用13岁以前的人生的记忆的黄金时期，诵读中国文化乃至世界一切文化的经典，以夯实文化修养基础，健全儿童的人格、道德和智慧，为中国文化之发扬光大，为建构“人文和科技交汇的未来世界”做出贡献。南怀瑾先生也曾引用宋儒张横渠的四句话作为儿童读经的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 “读经”教育一经倡导，便在社会得到广泛的响应。目前在台湾“读经”的孩子已超过百万，美国、新加坡、马来西亚，越来越多的华人孩子加入到“读经”的行列。1998年，南怀瑾先生领导的“香港国际文教基金会”将“读经”引入大陆，并在大陆成功地开展“儿童中国文化导读”和“儿童西方文化导读”活动，加之中国青少年发展基金会发起的“古诗文诵读工程”的开展，大陆也有几百万的孩子在“读经”中受益。2002年4月，中华孔子学会成立了国学启蒙馆，启动全国的“国学启蒙工程”。6月8日至9日，中国首届国学启蒙教育学术研讨会在江苏省江阴市召开。9月18-20日在山东济宁组织了古今中外文化经典朗诵会暨首届华人中华文化经典诵读友谊赛。 （2）为什么要进行“经典诵读”？ 大脑生理学家发现，0—13岁是孩子记忆力发展的黄金期。经过近几年的实验证明儿童进行国学经典诵读2—3个月就会得到一个明显的改变。从每天读20—30个字到后来每天能读100—200个子。许多儿童在不到一年的时间就可以把一万六千字的《论语》熟背。其记忆潜能在国学经典诵读中得到开发。几万字的古文对他们来说都不是难事。实践证明，有多动症，感觉综合失调甚至自闭症的孩子在进行一段时间国学经典诵读之后。境况会大为改善！ 目标： 经典诵读，不是培养千篇一律的文化趣味或思想方式，不是限制个人心智发展的空间。把握好经典诵读的指向，客观看待其教育方向和价值，对于活动发挥正面作用至关重要。 趣、力、思、融，是经典诵读目标指向中不可忽视的四个方面。 “趣”，即趣味、乐趣。“趣”至少包含三方面意思，一是活动本身有“趣”，内容的选择、教学的方式、考核的方法，应区别于考试课程的功利化、强制性，不应给人以压迫感。二是课程立足于培养兴趣，读了多少，背会多少，这不是活动成效的最重要指标。在学生心中培育乐读诗文的种子，细心呵护，助其生根发芽，让他们课外或工作后，会觉得离不开经典诗文，这才是最值得期待的目标。三是立足于培养文化趣味。当前的教育灌输了太多理性，诗文典籍自然也蕴含丰富的思想性，诵读活动中理性培育当然重要，但窃以为，其中趣味性的东西更突出，且不存在太多的时代性和争议性，更值得挖掘和凸显。孔子言“兴于诗、立于礼、成于乐”，王国维说“美之为物，使人忘一己之利害而如高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也”，都是特别强调美育，这值得深思。 “力”，主要是指欣赏力。诗文诵读，有用嘴巴诵的，有用头脑读的。无此“力”，则诗文只是汉字的堆积；有此“力”，则文字背后呈现出开阔的世界，仿佛看到古人的生活无常、酸甜苦辣、个人品格等，今人古人似聚首一处，没有障碍地畅谈。中国文化重“味”，需慢慢琢磨、细细品赏，有时还要相应的人生经历做底。不少人小学时学过背过很多诗文，但欣赏力却没得到培养，诗文诵背只是负担。获得欣赏力，方能把诵读当做一种乐趣，而非任务。 “思”，思考力、判断力、辨别力的培养不容易，但不可忽视。传统文化在社会发展中的地位，如同坐过山车，时而被过度抬高，时而被有意贬低。诗文诵读，应该给予孩子获得这些能力的机会，即便只能是相对粗糙的能力和意识。传统文化中，既有熠熠生辉的金子，也有一大堆的“不合时宜”，更存在先天缺陷，如民主意识、权利意识、公民意识等，就是其中极为匮乏的。所以，经典诵读应配以沉郁的思考，而不能降格为拒绝思考的嘴唇嚅动。 “融”，传统与现代，东方与西方，有不同的思维方式，有不同的理论主张，有不同的功用范围。无论是中体西用还是西体中用，都强调传统与现代、东方与西方的思想融合、思维方式的互补。因此，经典诵读活动中，无论是教师还是学生，都应该既入乎其内，又出乎其外。也就是说，既要能深入传统文化的内部，掌握精髓，又要具有全球意识、现代视野。在融合中，做个有深厚文化底蕴、有民族文化趣味的现代公民。
一、甲骨四堂 甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一概括已为学界所广泛接受。唐晓兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎堂发其辞例，固已极一时之盛。” 二、【鼎堂】郭沫若 郭沫若（1892年11月16日-1978年6月12日），字鼎堂。四川乐山县人。1928年6月，在日本东京的书店，他拿到了罗振玉所著《殷墟书契考释》，开始了他的甲骨文研究。郭沫若几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。1929年8月1日，他的《甲骨文字研究》正式完成。在这以前，他出版的《中国古代社会研究》一书中，就已经收录了他的《卜辞中之古代社会》一文。从此，郭沫若的甲骨文研究走上了颠峰时代。几经周折，他的另一部著作《卜辞通纂》也问世了。郭沫若从事甲骨文研究主要是在日本十年流亡时期，以及新中国成立前后。虽然起步较晚，但是起点高，方法新，因而一出手就高屋建瓴地超过了前人。1959年8月郭沫若来到了向往已久的甲骨文出土地——安阳殷墟。晚年，主编的大型甲骨文汇编《甲骨文合集》，收入41956片甲骨，被誉为新中国古籍整理的最大成就。使甲骨文的研究有了进一步的发展。 三、【彦堂】董作宾 董作宾（1895年3月20日-1963年11月25日），字彦堂。河南南阳人。1928 年10月，前中央研究院历史语言研究所在广州成立。董作宾被聘为通讯员，受命到安阳进行殷墟调查。回到北京，汇报了在安阳的考察情况，立即得到蔡元培院长的重视。几天后，董作宾再次来到安阳，中国文物考古史上首次对殷墟的科学发掘拉开了序幕！从1928年至1937年科学发掘15次，董作宾参加了前7次和第9次发掘。奠定了我国田野考古学的基础，培养了一大批考古学专家。他1933年发表的《甲骨文断代研究例》，公认是一部中国甲骨文史上划时代的名著。他对甲骨学最大的贡献，是创立了甲骨断代学。董作宾重视对甲骨的描摹，他的甲骨书法，为世界许多名家所收藏。 四、【雪堂】罗振玉 罗振玉（1866年8月8日-1940年5月14日），字叔蕴，号雪堂。浙江上虞人。罗振玉自幼研读古籍，对文物古董造诣很深。1902年罗振玉第一次在刘铁云家看到甲骨文字的墨拓本，认识了甲骨文字，1906年，他任学部参事官，不仅广为收集古物，也着手调查甲骨的真正出土地。他对甲骨学的重大贡献是他最早探知了甲骨文的出土地，并考证其地为“武乙之都”；他将甲骨文中的人名与《史记.殷本记》中商王名相比较，发现其大部分相同；他在考释文字的基础上注意了对整条甲骨文卜辞的通读；在考释文字上，他提出“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，对一词的考释，必求其形声义的符合。这些都给后来考释古文字者以启迪。
郭沫若。这是一个熟人，仿佛差不多所有年青中学生大学生皆不缺少认识的机会。对 于这个人的作品，读得很多，且对于这作者致生特别兴趣，这样在读者也一定有的。 从“五四”以来，十年左右，以那大量的生产，翻译与创作，在创作中诗与戏曲，与 散文，与小说，几几乎皆玩一角，而且玩得不坏，这力量的强（从成绩上看），以及 那词藻的美，是在我们较后一点的人看来觉得是伟大的。若是我们把每一个在前面走 路的人，皆应加以相当的敬仰，这个人我们不能作为例外。 这里有人可以用“空虚”或“空洞”，用作批评郭着一切。把这样字句加在上面，附 以解释，就是“缺少内含的力”。这个适宜于做新时代的诗，而不适于作文，因为诗 可以华丽表夸张的情绪，小说则注重准确。这个话是某教授的话。这批评是中肯的， 在那上面，从作品全部去看，我们将仍然是那样说的。郭沫若可以说是一个诗人，而 那情绪，是诗的。这情绪是热的，是动的，是反抗的，……但是，创作是失败了。因为在创作一名词上，到这时节，我们还有权利邀求一点另外东西。 诗可以从华丽找到唯美的结论，因为诗的灵魂是词藻。缺少美，不成诗。郭沫若是熟 习而且能够运用中国文言的华丽，把诗写好的，他有消化旧有词藻的力量，虽然我们 仍然在他诗上找得出旧的点线。但在初期，那故意反抗，那用生活压迫作为反抗基础 而起的向上性与破坏性，使我们总不会忘记这是“一个天真的呼喊”。即或也有“血”，也有“泪”，也有自承的“我是XX主义者”，还是天真。因为他那时，对社会所认识，是并不能使他向那伟大一个方向迈步的。创造社的基调是稿件压迫与生活 压迫，所以所谓意识这东西，在当时，几个人深切感到的，并不出本身冤屈以外。若 是冤屈，那倒好办，稿件有了出路，各人有了啖饭的地方，天才熄灭了。看看创造社 ①另外几个人，我们可以明白这估计不为过分。 但郭沫若是有与张资平成仿吾②两样的。他虽然在他那初期创作中对生活喊冤，在最 近《我的幼年》《反正前后》两书发端里，也仍然还是不缺少一种怀才不遇的牢骚， 但他谨慎了。他小心的又小心，在创作里，把自己位置到一个比较强硬一点模型里， 虽说这是自叙，其实这是创作。在创作中我们是有允许一种为完成艺术而说出的谎骗的。我们不应当要求那实际的种种，所以在这作品中缺少真实不是一种劣点。我们要 问的是他是不是已经用他那笔，在所谓小说一个名词下，为我们描下了几张有价值的 时代缩图没有？（在鲁迅先生一方面，我们是都相信那中年人，凭了那一副世故而冷 静的头脑，把所见到感到的，仿佛毫不为难那么最准确画了一个共通的人脸，这脸不 像你也不像我，而你我，在这脸上又各可以寻出一点远宗的神气，一个鼻子，一双眉毛，或者一个动作的。）郭沫若没有这本事。他长处不是这样的。他沉默的努力，永 不放弃那英雄主义者的雄强自信，他看准了时代的变，知道这变中怎么样可以把自己 放在时代前面，他就这样做。他在那不拒绝新的时代一点上，与在较先一时代中称为 我们青年人做了许多事情的梁任公先生很有相近的地方。都是“吸收新思潮而不伤食”
演讲稿：静坐常思己过， 闲谈莫论人非 演讲稿：静坐常思己过，闲谈莫论人非尊敬的各位领导、亲爱的各位同事： 大家好，今天我为大家演讲的题目是《静坐常思己过，闲谈莫论人非》。首先，我想谈谈我为什么选这个话题作为今天演讲的主题，这是源于上周五晚我与原来在武冈师范学校任教时曾教授过的一个已毕业的学生通话，他说：“李老师，您知道吗？我现在对您记忆最深刻的是在我们刚进入校园时，您跟我们说过的一句话：静坐常思己过，闲谈莫论人非。当时我不知道意思，但是我现在把它当成我的座右铭。每当遇到困难与挫折，我总是会用这句话来自勉，回味一次，都会觉得成长一分。谢谢您！”听了这席话我感触良多。是的，桃李不言下自成蹊，这句话是对教师最高的评价。作为公务员培训讲师的我们是不是更应如此？答案是肯定的，虽然授课时间相对较短，但也要让自己的一言一行成为学生的榜样，让他们在学习知识的同时，品行也能得到潜移默化。所以，我选定这句话作为今天的演讲主题。 其实，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”这也是我的初中班主任老师在新学期赠给我们的座右铭，虽时间已过去了18年，但是这句话，不论是对当时作为学生的我，还是之后身处任何工作岗位中的我，影响都非常深远。 虽然这句话听起来未免迂腐，可是，仔细想想，它却有很值得我们推崇的地方。它告诫我们每个人不仅要清醒的认识自己，更要严格的要求自己，对他人要心存善意，和睦相处。 “静坐常思己过”，是一种反省的功夫。 我们假如常能在静下来的时候，想到自己在做事或待人方面有疏忽有亏欠的地方，自然就减少了对别人抱怨嫉恨甚至报复的心情；也同时由于明白了自己的过失而得到一些警惕，以后将不致再犯同样的过错。这是前人劝我们静坐常思己过的真正含义。至于“闲谈莫论人非”则更是我们为人处世的一条金科玉律。把谈论别人是非的精神用来“常思己过”，既可减少得罪人的机会，又可随时改正了自己的缺点，可以说是一举两得。
南怀瑾 技在手，能在身，思在脑； 道为骨，儒为表，佛为心。 佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。于2012年9月29日在苏州逝世。 孙彦千舫南怀瑾，1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里（今翁垟街道地团社区桥头村）。谱名南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村，其父在地团叶经商搬迁至地团叶。幼承庭训，少习诸子百家。中国当代国学大师之一。 浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学（1952年并入南京大学）研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教于
中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学于云南大学、四川大学等校。 赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学及其他大学、研究所等教授。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。一直关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献，众所皆知。生平致力于弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说等，及佛、道两家数十种著作，又经英、 庄严照(9张) 法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等多种语言翻译流通。其门生博士，自出巨资，用其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师、台湾十大最有影响的人物等种种称