众生无相的真实
佛教中的最后一个山门，叫作无相门。
无相，源自梵语animitta，有无形无相之意。《大宝积经》云：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”
《金刚经》曰：“若见诸相非相，即见如来”。
很久以前，一座山庙里住着一位老和尚和一个小徒弟。有一天，山上来了一位达官贵人，为庙中捐了很多财物，老和尚热情地接待了他。不久之后，山上来了一个书生，衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得几乎晕倒。老和尚见此状况，马上叫小徒弟将他扶进庙里，同时吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。
小徒弟心中不解，为庙中捐了那么多的财物的达官贵人自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭，而如今，一个不知从哪儿来的“叫花子”，师父为何还如此厚待他？于是，书生住在庙中的时间里，小徒弟从来都是冷言相对，并经常瞒着师傅，将馊掉的斋饭端给书生。
书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一尊菩萨像，然后叫来小和尚，告诉他这是自己用千金请来的菩萨。
于是，小徒弟每天认真地给菩萨上香，虔诚地念经。
一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子，放回原处。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，当然也不再去上香了。老和尚问起此事，小和尚惶恐地回答：
“师父，那菩萨变成一只猴子了！”
于是，老和尚拿过猴子，再次削琢，一尊菩萨塑像又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。
老和尚的敲打终于使小徒弟顿悟。
其实，每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已，只是被塑造成了不同的表相。
相，恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执著于我们所认识到的那个“相”，慢慢迷失了自己，迷失于世界，迷失了那无形无相的道。
如何提起，如何放下
佛殿之中，弥勒菩萨面向山门而坐，代表佛教的山门对众生敞开，无论是谁，无论贵贱高低，都会笑脸相迎。在弥勒菩萨面前，一切平等，众生平等。
那么，弥勒菩萨的快乐，来源于何处呢？
他的快乐，源自提起与放下的智慧。
在由布袋和尚转化而来的弥勒菩萨的传说中，弥勒菩萨有一个很重要的动作，那就是将布袋提起和放下，以此度化众人，解开烦恼。弥勒菩萨的布袋，拿起来放下去，便代表了提起和放下。有人向他求解烦恼之术时，他将布袋往下一放，告诉你要放下，因为放不下，才会引出许多无端的烦恼。然而，看似非常简单的两个动作，却有很多人一辈子都做不到，只能在烦恼和虚妄中度过一生。因此，弥勒菩萨才会“笑天下痴迷之人”。那么，到底什么才算是提起和放下呢？
有这样一个故事。一天，一位师父叫两个弟子下山化缘。师兄弟两人来到一条小河边，正要过河，突然发现河边有一个姑娘，因为水流太湍急了，不敢过河。大师兄看到这个姑娘面有难色，就走过去，毫不犹豫把姑娘抱起来，从河上走过去，放下她，转身就走了。
之后，小师弟也过了河，并追着师兄问：“师兄，师父说了，男女授受不亲，你今天怎能抱一个姑娘过河？这样不是犯戒了吗？”
大师兄回过头，只说了一句话：“师弟，我早就放下了，你为什么还抱着呢？”
很多时候，我们的人生就像那个小师弟，没有提起也没有放下，因此生出无限的烦恼。而那个大师兄，面对柔弱的姑娘，首先提起的是大丈夫应该有的英雄本色，他必须帮助姑娘。而到了对岸，如果他还继续抱着姑娘，或者和她说话聊天，那他就是放不下。事实上在我们的
生活中，提起与放下是同时的，这个大师兄在提起男人本色的时候，放下的是和尚的角色。而过河之后他将姑娘放下离开，提起的是和尚的角色，放下作为英雄和男人的角色。而小师弟则不然，在过河之前既想提起和尚的角色，又要提起大丈夫的角色，不敢去抱这个姑娘，犹豫着是抱还是不抱，是帮还是不帮，忘记了佛门的无住无相。着了相，将自己束缚在一个尴尬的角色中，枉生出众多烦恼，却又一事无成。
你的心还在别处吗
我们此刻坐在这里，人在这里，心在吗？
心在，便叫提起，身心合一。这便是禅中一个很重要的概念——当下。安住当下，活在当下，很自在，心无任何挂念，心只在这里，没有漂浮出去。而弥勒菩萨要给我们的智慧，正是这样一种面对当下的境界。很多人恰恰不是如此。人生的烦恼，其实就是我们无法放下，我们无法面对当下的境界。我们的心，要么停留在过去，回忆过去；要么在展望未来，担忧未来，让自己的生命在过去和未来之间，在虚幻的世界中消耗掉。
为什么弥勒菩萨能快乐地提起与放下？因为他看懂了自己。每次提起，提起的都是我们的责任，而放下与责任无关的事情。我们在人生中要面对太多责任，面对妻室儿女，要提起丈夫与父亲的责任；转身面对员工，就要提起企业家老板的责任，成就自己的事业。要承担这
些责任，就要放下儿女情长。转身很关键，就像那位大师兄，转身就要放下，多思考一步，放不下，就会心生烦躁，烦恼随之而来。
懂得放下的人是智慧的，因为放得下，就会获得自在。很多人在自己的办公室里一边处理事务，一边牵挂着家里的亲人，身心分裂，无法全然地安住当下，因此无法专注地处理自己的事务。他的身心被分裂成两块甚至很多块，所以感到自己心很累，很疲惫。
有很多人错误地理解放下的概念，认为佛教中所说的放下就是逃避，放弃一切。而事实上，提起与放下的智慧并不是消极和逃避，而是要人们学会专注地扮演好当前角色。提起与放下的智慧就是专注，即专注于当前所处的人物和事件上。专注才有效率，心无杂念，才会摆脱烦恼，获得成功。这也正是弥勒菩萨的智慧和快乐：该提起就提起，该放下就放下，在提起和放下之间学会完美地转身。只有学会专注的智慧，才能拥有自在、快乐的人生。
有这样一个故事。
一个小和尚要出门远游，但日期一推再推，已经过了半年了，还迟迟不肯动身。
方丈问他：“你出门云游，为什么还不动身呢？”
小和尚说出了自己的忧虑：“我这次云游，一去万里，不知要趟过几千条河，翻过几千座山，历经多少场风雨，所以，我需要好好地准备准备啊。”
方丈听了，沉吟了一会儿，点了点头：“这么远的路，是需要好好地准备准备。你的芒鞋备足了吗？一去万里，道路迢迢，鞋不备足怎么行呢？”
于是，方丈吩咐寺里的僧人，每人帮小和尚准备十双芒鞋。寺中有上百的僧人，很快就送来了上千双芒鞋，像小山一样堆在小和尚面前。此时，方丈又吩咐大家说：“你们这师弟远去，一路上不知要历经多少场风雨，大家每人替他备下一把伞来。”不一会儿，寺里的僧人便又送来了上百把伞，堆放在小和尚的面前。
看到如此多的芒鞋和雨伞，小和尚十分不解：“方丈，徒儿一人外出云游，要带上这么多的东西，别说是几万里，就是寸步也难移啊！”方丈微微一笑：“别急，你这一去，山万重，水千条，没船又如何到达彼岸呢？待老衲吩咐众人，要每人给你打造一条船来。”
小和尚听闻此言，慌忙跪下：“方丈，徒弟知道您的用心了。徒儿马上就上路！”
一个人上路远游，一鞋一钵就足矣，东西太多，就走不动了。
人生一世，不也是一次云游吗？心里装的东西太多，又如何能走得远呢？轻囊才可致远，静心方能行久。
你的人生，准备如何去走呢？
了解·真实的自我
小时候，我们提及想做的事情、想要的东西，经常会脱口而出。
长大之后，生活在复杂的世界中，关于自己与生活，却慢慢混淆了。“我到底是怎样的呢？”我们经常这么问自己，却没有答案。
因为，小时候我们只是为自己而活。而现在，我们只是为别人而活。我们往往靠别人的认可来看到自己，在别人的眼中认识自己。别人说自己很美，我们就感觉自己很美；别人说自己很成功，我们就感觉自己真了不起，产生飘飘然的快感；如果别人说我们丑，或者说我们没有出息，我们马上就会变得毫无自信。事实上，没有人真正地认识或者了解我们，除了我们自己。那些人了解和认识的只是我们的外表，我们的穿着打扮，我们的长相，我们待人接物的处事方法，以及诸如此类的一些生命肤浅的外在表现。没有人能穿透我们的生命核心，哪怕是我们的亲人、爱人，也无法真正认识到藏在生命核心里的那个真实的自我。
不幸的是，有时候，我们连自己也忘了那个核心的存在。因此，即使是我们自己，也不能回答自己到底是谁，是怎样的人。我们往往迷失在社会中，变得困惑不安，给自己平添痛苦与烦恼。很多人需要别人来肯定自己，也有很多人不敢承认自己，只有依靠占有名誉、权力、财富、地位等外在事物来肯定自己，维系脆弱的自信，而遭受一点挫折，便会灰心不已。更有一些人不相信自己，往往在别人身上看到他们拥有的财富，从而否定自己，失去自信，变得焦虑不安，不敢面对挑战——我们并不了解自己。
而不了解自己的人，是不会得到快乐的。
我们在一生之中，接纳了自己的生命之花，然后我们需要去面对它，了解它，栽培它，对它绽放人生的微笑。在这个生活的时空里，我们每一个人生活的目的不全是为了追求财富、权力或地位，而是生活本身。我们的幸福和快乐，需要在生活中慢慢感受，用心体会，而不是靠别人的赞誉和认可编织而成的。别人的掌声背后，站立的往往是一个孤独、寂寞的自己。就像那些在舞台上获得了诸多荣誉和赞扬的明星，看似光鲜，但他们往往生活的很累，并不快乐。因为舞台生活让他们习惯了掌声，习惯了在别人给的肯定中获得满足。当他们离开人群，面对自己的时候，他们只会感到孤独、失落。没有一个人，把自己活成别人的样子，还可以得到真正的快乐。
古代一个皇帝想整修京城里的寺庙，便派人去找技艺高超的设计师，希望能够把寺庙整修得美丽而庄严。
很快，大臣们找到两组设计师：其中一组是京城里有名的工匠，另外一组是几个和尚。皇帝不知该选哪一组，便出了个试题，给他们三天时间，让他们分别去整修两座小寺庙。
于是，工匠们向皇帝要了一百多种颜料和工具，而和尚们只要了一些抹布和水桶，便开始设计整修。
三天之后，工匠们装饰的寺庙五颜六色，所用的工艺也精巧至极。前来检查的皇帝满意地点点头，转身来到和尚们整修的寺庙。
走进寺庙，皇帝愣住了。寺庙被打扫得十分干净，所有的物体都显出了它们原来的颜色，光泽的表面就像镜子一样，反射出外界的色彩：天上的云，地上的树，以及对面五颜六色的寺庙——外界的一切，都变成了它美丽色彩的一部分，而这座寺庙只是宁静地接受这一切。皇帝被这种庄严深深地打动了。
事实上，每件事情都有自己的风格和特点，有时我们需要做的，仅仅是如实地展现它们。
每个人也都一样。
不管我们是谁，是什么样的人，我们都需要为自己而活。不要去羡慕和抄袭别人，不要变成别人的复制品。在生活中，我们首先需要面对的是自己。了解自己想要什么，想做什么，然后去做。当我们真正为自己去栽培那朵生命之花时，我们一定会快乐的。
教牧班姓名：李春龙 班级： 赖若瀚著，新世界出版社2012年1月出版，共456页。 作者简介： 本书由五大部分组成的，导论、观察、解释、应用、总结。 导论： 导论中有四部分: 第一，《圣经》的独特性。《圣经》它前后经过约1600多年形成、是一本最古老的书、它 是一本最畅销的书、它是世界上老少咸宜，各个阶层的人都能诵读的一本书、它是由四十多 位作者写成，小到囚犯大到君王、它曾多次要被人将它销毁，却存留至今。 第二，研读圣经的态度。问：读经对我有什么益处嘛？读经能使人有得救的智慧（提后 3:15）；能使人的灵命得以成长（提后3:16—17）；使人的灵性得着复兴（尼8:1--18）；使人 能分辨好歹（来5:11--14）。当用什么态度去读经呢？如读遗嘱一样字句不漏；如读情书一样，细心的认真推敲每一个词句；如圣旨一样，放下自己的意思，完全顺服意旨，不得违背。 第三，解经者应有的装备。读经者必须是重生得救的基督徒，不靠自己的意思，依靠圣 灵的带领，完全顺服神的旨意，还有一点就是必须受过适当的教育，要识字懂得怎么阅读。 工具书方面的装备,若想更深的明白神的话语，要有一些辅助的书具，如注释书，圣经百科全书，经文汇编等等。 第四，“十步释经法”简介。作者写到有关释经的一些方法，归纳式查经法，释经学，归 纳法，演绎法等等，它们间做了些比较，取其中的精意，补其中的不足，从中而结合的一种“十步释经法”。 观察： “观察”是细察、考察事物的现象、动向。观察是有目的的查找，而不是没有目的的观看、观赏。观察圣经中不同的文体，确定文体找出想要的，细察每一个步骤，观察经文的时间、地点、人物、事情的经过、结果等等，不同的文体要找出相关的资料，还要注意一些特 殊的句子，如命令的、应许的、警告、例证的、神学性的等等。不但要找出相关的资料，还 要理清它们的相互关系，上文下理找出经文的中心思想，高潮点。也要注意结构，先后顺序， 主次分别。 解释： 解释圣经是非常重要的，解释是要找出作者所要表达的意义。解释有时是非常困难的， 但透过勤发问题，解答问题需针对问题的重心，启发思想才能发掘经文的意义。解经时需避 免灵意式的解经，避免断章取义、各随己意解释经文，要正确的使用实义解经来解释经文。正确理解经文离不开“上文下理”的原则，也是解经原则中最重要的，可以更 正确的了解经文原本的目的和作用，只要注意前面的经文与后面的经文，然后用“上文下理” 来规范中间经文的意义。从圣经本身对时代历史的认识有助于对经文的认识，了解作者在当 代的写作背景、风俗习惯、道德观念等等，这样会助于我们对经文更深的理解。语言文法结 构的分析，和对词和字的研究对我们都是有帮助的。因着圣经的合一性，经文就可以互相参照、互为补充，每一段经文的解释都必须与圣经整体性的教义相符。比较经文可以让研经者 在对比的时候可以看见从另一角度了解个别经文的意义。解经者也可以用正确的逻辑推理去 分析作者的原意，用合乎圣经的“理”去分析与推断。谨慎使用注释书，要对各种解释作衡 量和评估，对于圣经中神学难题和还没有显明的启示，不要强解，根据上下文先得到一个最 合情理忠于上文下理的解释。归纳出经文总意，找出经文的主题，明白作者写作目的。掌握 对不同体裁经文的不同解释方法，包括比喻的解释，诗类的解释，预表的解释和语言的解释。 应用：
闲话西游 对于西游记，我可以说是既熟悉又陌生。熟悉是因为我们从小到大都是听着这个故事长大的；陌生是因为我这么多年从来没有真正读过原著。这个寒假，读完后我才发现原著跟我想象的完全不一样。相比于影视动画的生动活泼，原著未免有点枯燥无味。特别是与现代小说完全不同的文字风格、人物对话等，读起来还是让一个现代人不太习惯的。即使如此，我还是坚持吧它读完了。 小时候看电视剧《西游记》，看到的是一个充满幻想和乐趣的神话志怪世界，满天神佛，群魔乱舞，让人遐想不已；长大后看原著小说，却发现有点看不懂了。中小学学中国传统历史文化的时候，教科书对《西游记》的主旨评价是揭露封建社会的黑暗腐朽，赞扬孙悟空的不畏强权，反抗到底的精神。如今看来，是有这么一点，却又不是全部。网络上曾有人用《西游记》来调侃现实，有背景的妖怪都被收走了，没背景的都被一棒子打死。不错，《西游记》告诉我们的也有这些。但若要我把《西游记》的主旨真说出个所以然来，我是做不到的；若要我把《西游记》的写作方法、思想感情、艺术特色等等分析出来，我也是勉强难为。在这里，我只能谈谈读完此书后的几点感受。 首先，当我合上书的那一刻，我感觉唐僧师徒四人赴西天取经的故事像是满天神佛自导自演的一场戏，更像是如来佛祖亲自布局的一个阴谋。何以见得呢？你看，在书中第八回“我佛造经穿极乐，观音送子上长安”里，佛祖闲极思动，在灵山大雷音寺举办“盂兰盆会”会上别有用心地对诸佛道：“……但那南瞻部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海……”，于是宣布要选取一个取经人来灵山求取真经普度众生。看到这里，我就纳闷了，既然我佛大慈大悲，为何不早早普度了那些贪淫乐祸的人们，非要拖到如今呢？原因很简单，佛道相争。自开天辟地以来，纵观古今中外，宗教之间的斗争从来都是最残酷的。南瞻部洲自古以来都是道教玉帝老儿的地盘，如何能容忍佛教势力大肆插手其间？但在孙悟空被压五指山下五百年后的这一世里，如来终于等来了一个千载难逢的好机会，这一世，孙悟空要刑满出狱了；昔日的乖徒弟金蝉子托生在南部瞻洲最大的国家大唐做了德高望重的和尚。如来的计谋一是收伏那个战力举世无双的孙悟空，二是让金蝉子求取真经在南部瞻洲普度众生，让无数凡人皈依佛教，这样一来，佛教势力必然大盛。不过佛教这样做，道教的玉帝老儿愿意吗？当然不情愿，但也不得不捏着鼻子认了，为什么？原来是五百年前如来佛祖帮玉帝老儿收伏了差点把天庭给捅破了的孙悟空，这就欠了佛祖一个天大的人情，不得不还。但玉帝老儿很不甘心呀，就算不能阻止取经大业，也要恶心你一下。于是传出吃一口唐僧肉便可长生不老，引得满世界的妖魔鬼怪摩拳擦掌，直流口水；众多神仙的手下或坐骑也下界化身为妖怪在取经路上兴风作浪，硬生生地把两三年便可完成的取经大业拖到十多年。但无论如何，取经大业最后还是圆满成功了，师徒四人得成正果，佛法得以宣扬，佛教上下皆大欢喜，恐怕只有玉帝老儿是气得胡子冒烟的。 其次，读完《西游记》，我看到的是佛道内部专制的残酷与无情。没错，不是西方极乐世界的慈悲，不是道教天庭的逍遥长生，而是真正的残酷与无情。何以见得呢？其实从唐僧师徒四人的经历就可以看出。先看唐僧，那时的唐僧还不叫唐僧，叫金蝉子，乃佛教老祖如来的二弟子，那是何等的显赫与风光。然而他是怎么被贬下界的呢？书中第一百回提到，如来说“……因为汝不听说法，轻慢我大教，故贬汝之真灵，转生东土……”，可见是如来说法时，唐僧不知因何事心不在焉，眼神飘忽，还差点睡着了。这还了得，至高无上的如来觉得这是对他权威的冒犯，伤害他的自尊心了。于是大发雷霆，一道旨意把他打落凡尘，就好比现在的学生上课开个小差，就被校长给开除了，这是很荒唐的。可怜金蝉子苦修千年的道果毁于一旦。其次是猪八戒，就因醉酒调戏了一下嫦娥，就被玉帝以凡心未泯、有损天庭形
白头翁汤结肠定位释药片 1 选题依据 白头翁汤源于张仲景《伤寒论.辨厥阴病脉证并治》：“热痢下重者，白头翁汤主之。”“下利欲饮水者，一有热故也，白头翁汤主之。”其是留传千古的治痢名方，组方严谨，仅由白头翁（15g)、黄连（6g)、黄柏（12g)、秦皮（12g)四味药组成。秦皮佐白头翁升阳气，协黄连、黄柏而清火，具有清热解毒，凉血止痢的功用。主治热毒血痢。腹痛，里急后重，肛门灼热，下痢脓血，赤多白少，渴欲饮水，舌红苔黄，脉弦数[1]。 白头翁汤作为我国流传千古的治痢名方，方剂及单味药均有较强的抑菌作用，临床用于溃疡性结肠炎、急性胃肠炎、细菌性痢疾、急性尿路感染、霉菌性阴道炎、滴虫性阴道炎等。目前，白头翁汤治疗结肠炎多采用口服汤剂或灌肠给药。但口服汤剂给药存在较多问题，并且只有部分剂量能最终到达结肠部位;灌肠给药的优势是药物能直达患处，但是患者顺应性差[2]。 口服结肠定位释药系统(oral colon-specific drug delivery,OCDDS)是通过多种制剂技术使药物口服后，在胃、小肠内不释放，到达回盲部位释放药物的一种新型药物控释系统。根据其制剂的原理可分为pH依赖型、时间控制型、压力控制型以及酶控制型。该释药系统近年来备受关注，它不但可用于治疗结肠炎、结肠癌等局部性肠道疾病，还可通过延迟释药方法用于生理节律性疾病的治疗，而且在蛋白、多肤类药物的口服吸收上有广阔的应用前景。结肠因其稳
定的环境和高密度的酶活性及接近中性的pH，适于药物吸收[3]。另外药物在结肠驻留时间较长，有利于长效药物给药系统发挥作用。有文献报道[4]单纯的pH依赖型或时间控制型等，释药效果并不是很理想，故本设计将pH依赖型和时间控制型进行结合，发挥双重作用，以求达到最好的释药效果。 2 处方组成 白头翁15g 黄柏12g 黄连6g 秦皮12g 辅料适量 处方分析 本方证是因热毒深陷血分，下迫大肠所致。热毒薰灼肠胃气血，化为脓血，而间下痢脓血、赤多白少；热毒阻滞气机则腹痛里急后重；渴欲饮水，舌红苔黄，脉弦数皆为热邪内盛之象。直到宜清热解毒，凉血止痢，俾热毒解，则痢止而后重自除。故方用苦寒而入血分的白头翁为君药，清热解毒，凉血止痢。黄连苦寒，泻火解毒，燥湿厚肠，为治痢要药；黄柏清下焦湿热，两药共助君药清热解毒，尤能燥湿治痢，共为臣药。秦皮苦涩而寒，清热解毒而兼以收涩止痢，为佐使药。四药合用，共奏清热解毒，凉血止痢之功[5-6]。 该方为治疗湿热痢疾的代表方。现代临床用于溃疡性结肠炎又称慢性非特异性溃疡性结肠炎，是病因尚不清楚的直肠和结肠慢性非特异性炎症，临床表现为腹泻、粘液脓血便、腹痛。其临床特点是病程长、反复发作，迁延不愈，西医治愈难度大，愈后常易复发。对白头翁汤及其加减方药效学研究结果表明[7]，该方及其加减方体外实验对多
1. 12对脑神经进出颅的孔、管、裂有哪些？ 答：筛孔通嗅神经，视神经管通视神经，眶上裂通动眼神经、滑车神经、眼神经和展神经，圆孔通上颌神经，卵圆孔通下颌神经，内耳门通面神经和前庭蜗神经，颈静脉孔通舌咽神经、迷走神经、副神经，舌下神经管通舌下神经。 2. 舌的神经支配有哪些？ 答：舌的神经支配：①舌黏膜的一般感觉：舌前2/3受下颌神经支配，舌后1/3受舌咽神经支配；②味蕾：舌前2/3受面神经支配，舌后1/3受舌咽神经支配；③舌肌：受舌下神经支配。 3. 下丘脑包括哪些主要结构？ 下丘脑的主要结构有视交叉、视束、灰结节、乳头体、漏斗和垂体。其内有视上核、室旁核等。 4.内囊是由宽厚的白质纤维板构成，在水平切面上，开口呈向外开放的“V”型，它分为3部：①内囊前肢：主要有额桥束和丘脑前辐射通过；②内囊后肢：主要有皮质脊髓束、皮质红核束、丘脑中央辐射、顶枕颞桥束、听辐射和视辐射通过；③内囊膝：有皮质核束通过。当营养内囊的小动脉破裂（脑出血）或栓塞时，患者会出现对侧偏身感觉丧失（丘脑中央辐射受损）、对侧偏瘫（皮质脊髓束、皮质核束损伤）和双眼对侧视野偏肓（视辐射受损），即“三偏“症状。 5.试述躯干与四肢深感觉及精细触觉的传导通路。 肌、腱、关节等处的本体感受器和皮肤的精细触觉感受器→脊神经节→薄束、楔束→薄束核、楔束核→内侧丘系交叉→内侧丘系→背侧丘脑腹后外侧核→丘脑中央辐射→中央后回的中、上部和中央旁小叶后部。 或：由三级神经元组成：第一级神经元是脊神经节内的神经元，其周围突随脊神经分布于躯干和四肢的肌、腱、关节及皮肤的感受器，中枢突经脊神经后根进入脊髓，在脊髓同侧的后索内组成薄束和楔束上升，至延髓，两束分别终于薄束核和楔束核。 第二级神经元是延髓薄束核和楔束核内的神经元，由其发出的纤维左、右交叉，称为内侧丘系交叉，交叉后的纤维在中线的两侧上升，构成内侧丘系。内侧丘系向上经脑桥、中脑，终于背侧丘脑的腹后外侧核。 第三级神经元是背侧丘脑腹后外侧核内的神经元，由其发出的纤维参与组成丘脑皮质束（丘脑中央辐射），经内囊后肢投射到大脑皮质中央后回的上2/3部和中央旁小叶的后部。6.试述躯干与四肢浅感觉的传导通路。 1．感受器：位于皮肤内。 2．第一级神经元：胞体位于脊神经节内,为假单极神经元。其周围突布于感受器内，中枢突经后根进入脊髓后角。 3．第二级神经元：胞体位于脊髓后角。其纤维斜升1~2个脊髓节段交叉至对侧上行为脊髓丘脑束，经脑干终于背侧丘脑腹后核。 4．第三级神经元：胞体位于背侧丘脑腹后核，其纤维经内囊投射到大脑皮质感觉中枢。 7.试述视觉传导通路。
第一课：导论以及释经学的历史 第一导论： 在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」，「释经学的字义」以及「释经学的定义」。 首先我们来谈「释经学的重要性」，圣经提摩太后书二章十五节说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」按“正义”，换句话说就不是按着私意，是把圣经的真意吸出来，而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说：“我想是这样”，“我想是那样”。在查考圣经的时候，人想的不算数，重要的圣经说什么？圣经怎么说？有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”，第一个是“eisegesis”，前缀的“eis”是由其次希腊文来的，是“注入”的意思，就是把自己的意思注入圣经，是圣经原来所没有的；我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”，前缀的“ex”也是由希腊文来的，意思是“出来”；也就是把圣经的意思吸出来，按着原意解释，求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意，真正的意思吸出来，这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。 当然这种规范并不是要限制我们的自由。就好比「交通规则」；我们都知道「交通规则」对开车的人来说虽然是一种限制，但是也惟有透过这样的限制才能够让开车的人，开起车来更自由，更安全，也更有秩序。同样的，透过解经原则的学习可以实际的帮助我们，好让我们在解释圣经的时候真是把圣经的原意吸出来照着去行，而不是把个人的私意注入经文里曲解了经文的原意。总而言之，盼望藉着释经学课程的学习，能帮助我们避免错误的解经，达到按正意分解真道的目标。 其次，我们可以从神学思想来了解释经学的重要性。从神学的角度我们看见「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。而因着人堕落犯罪的结果，人的理性、知识都受到了影响。人的理解力也因着罪的缘故变得诲暗不明。所以，对于圣经的解释，必须藉助于一些解释的原则。借着这些原则的追求和改进，我们才能够正确的解释圣经。 为什么说圣经的解释是很重要的呢？因为圣经作者的思想离我们已经有几千年之久。举例来说：亚伯拉罕是主前两千年以前的人；摩西是主前一千五百年前的人，和我们今天的人相隔足有四千年之久。而当时的传统习惯、文化风俗、道德水准等等和现代人都有着相当大的差异，所以越是时代久远的经文就越需要加以解释；不经过解释我们就无从了解。而释经学这门功课，就是借着解释的原则和方法，使我们的思想和圣经作者的思想能够沟通，借着
环球天下教育旗下品牌网站美国纽交所上市公司 环球网校——中国职业教育领导者品牌https://www.doczj.com/doc/e315757233.html,/1 专业解读:经济学——经世济民之学 1776年，亚当·斯密发表《国富论》成为经济学科诞生的标志。两百多年来，经济学已按照科学的规范建立了自己的语言、文字的逻辑系统，渐成显学。中国经济学起步较晚，改革开放后获得了长足发展，其作用日益重要，影响力日益增强。理论来源实践，反过来又指导实践，经济学领域同样如此。随着改革开放的深入和经济的持续增长，我国经济学学者获得了前所未有的研究素材和实证土壤，中国经济学也迎来了历史性的发展机遇。 经济学科是高招最热门的专业之一，多年来考生报考的热情都持续高涨。就厦门大学来说，经济学院在近年来的高招录取分数线都是厦门大学最高的学院之一。厦大经济学院设有经济学系、统计系、财政系、金融系、国际经济与贸易系、经济研究所、宏观经济研究中心与中国能源经济研究中心。借助理论经济学、应用经济学一级学科国家重点学科(全国仅有三所高校拥有此殊荣)以及首个教育部文理交叉的重点实验室(计量经济学)等平台，以及开放的、宽容的、创新的、国际化的学术环境，厦大经济学科协同创新能力不断提高，教学质量不断提升。 2005年，厦大为了推动经济学科国际化，设立国际化办学窗口的王亚南经济研究院(WISE)，与国外一流大学完全接轨、实行全英文教学。目前 WISE已成为中国南方乃至亚太地区一个高级经济学人才培养基地和国际学术交流中心，已逐渐成为具有国际影响力、活跃创新的一流经济学研究与教学机构。 2011年起，WISE与经济学院经济学系联合开设国际化本科试点班。WISE每年从考进经济学院的一年级新生中，在第一学期开学前，就通过高考成绩、个人陈述、综合面试等环节，筛选出40名学生组成两院合办的经济学本科国际化试点班。试点班采用与国际接轨的课程设置，使用英文原版教材，实行全英文授课。凭借国际化平台，与外国院校的密切交流合作给试点班的学生提供了大量外出交流的机会。 2013年起，厦门大学实行本科大类招生，应届高考生如果报考厦大经济学科，在填志愿时不需要直接填报某个具体的系所和专业，如金融学、经济学、财政学、统计学、国际经济与贸易等，只需要填写“经济学类”即可。在入学后，所有学生都会一起学习宏观经济学、微观经济学、计量经济学等基础课程。经过一年课程学习并对学院内各个专业充分了解后，学生可以按照政策与规则，再在大二时进行分专业选择。 展望未来，我国必将成为世界经济大国、强国。目前我国正在经历着一场前所未有的制度变迁，这为广大经济学者提供了一个极其难得的社会科学实验场;我国在发展进程中不可避免地会遇到大量新问题，这又为经济学理论和方法的创新提供了广阔的空间。伟大的实践必将催生伟大的理论，我们有理由相信，中国经济学也必将成为一门既与现代经济学接轨、又能为中国经济改革和全球化实践提供理论指导的科学，形成具有广泛国际学术影响力的中国经济学派。 (厦门大学经济学院、王亚南经济研究院院长洪永淼)
入职培训营情景剧《小话西游》 参演人员：孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐三藏、观音、西天业务委员会负责人、旁白 （音乐起，演员进场） 旁白：话说唐僧师徒四人，在去往西天取经的路上已经过了五年，取经团队的取经工期马上就要到了。 场景一 孙：师傅，你出来长安已有5年，唐王让你八年就把经书娶回去，任务完不成了啊！ 唐：你这猴子不用担心，我与唐王兄弟相称，他必不会为难于我。 猪：哼，师傅你有所不知啊，我听说最近唐王把守卫下雨的龙王办了，就是因为他上班迟到了几分钟，全年的绩效都扣了，年底龙宫也不让住了，要他搬去火焰山办公呢。 沙：师傅，二师兄说的对啊！ 唐：若是真有此事，咱们就是把经书取回来，估计跟唐王约定的绩效奖金也全泡汤了。孙：师傅，老孙我倒有一记，不知当讲不当讲。 唐：你这泼猴，倒是快说啊！全年绩效都没了，想急死为师不成。 孙：其实这也不难，这两年唐朝在世界各地修了不少的高速，咱们可以走西天高速，一个来回也用不了两年啊 沙：师傅，大师兄说的对啊 猪：猴哥，竟在开玩笑，西天高速大大小小810个收费站，咱们哪有钱过去。 唐：悟空，这可如何是好啊！ 孙：那群主管咱们取经的领导不可能坐视不管，咱们去找他借点呗 唐：这（长音，犹豫）
沙:师傅，大师兄说的对啊！ 场景二：话说唐僧师徒四人，在去往西天取经的路上经费不够了，师徒四人一同来到取经组驻佛山办事处。 （音乐起，四人进场，场中有一管事的） 唐：贫僧这相有理了。 负责人：高僧，快快请起，今日来到此处，所谓何事啊？ 唐：唉，实不相瞒，取经已有五年，马上工期就要到了，我怕是要误工啊。 负责人：取经这事，我帮不了你啊 唐：对策倒是有，唐朝最近修了西天高速，我们能上高速，就能如期完工了。可是这过路费负责人：哈哈，原来是为此事啊，这我还真有办法。你们取经的团队奖金少说也有一两个亿，如果提前支出来应该能够。 孙：那还不快快拿出来！ 负责人：，大圣莫急，这个有正规流程的，只要你们过了佛法考试才可以啊 唐：这也不难，我熟读经书，我来考。 负责人：不，不这个是团队奖金，要全部过关才可以。 场景三： 师徒四人为了拿到过路费，唐僧开始给三个徒弟补习佛法。 （音乐起，四人上课）
结肠定位延迟释药系统（二） Ishibashi等43]制成的一种特殊胶囊即利用这一构思，胶囊外层依次包以酸 溶解聚合物Eudragit E，亲水性聚合物HPMC，最外层以Eudragit L包衣，此胶 囊在胃液中10小时不崩解，在pH6.8的人工肠液中2.5小时后开始崩解，1.5小时崩解完全，即恰好到达结肠，152 SITl r闪烁也显示药物到达结肠。Tozaki等[44]制备了外层包以邻苯二甲酸一羟丙甲纤维素( HPMCP)的甲壳胺胶囊，胶囊内装胰岛素或水溶性模型物5，(6)-羧甲基荧光素(CF)，大小3.(imm×1.6mm。CF 体外释放表明，在pHl.2的人工胃液中2h基本不释放，在pH6.8的人工小肠液 中4小时释放约20%，在pH7．O的人工结肠液中4小时基本1000/释放。胰岛素胶囊在Wistar大鼠体内结果表明，灌胃7小时后可观察到胰岛素的峰浓度， 生物利用度为5.73%，在口服6～24小时内可观察到低血糖现象，由于胰岛素在胃和小肠不能被吸收，这就表明胰岛素胶囊能够到达结肠并释放出胰岛 素。 Lorenzo-lamosa等[45]将壳聚糖和双氯芬酸钠(SD)通过喷雾干燥法制成微球，再通过溶剂挥发法在微球外表包以Eudragit Ll00或Eudragit Sl00的衣层，形成 大小为1. 8～2. 9mm的小丸，在酸性环境中无药物释放。当达到Eudragit溶解的pH时，壳聚糖开始溶胀，药物SD开始释放。释放速度可通过改变壳聚糖分子 大小及成盐类型加以调节，达到口服结肠定位的目的。对综合时滞效应和胃肠pH差异设计的()CDDS只要求载体在胃的酸性环境中稳定，不释放药物，在小肠的pH环境载体能够缓慢水化，保证其水化的时间内载体能够通过小肠，携带药物进入结肠释放。Aiedeb等‘463合成的琥珀酸一壳聚糖及邻苯二甲酸一壳聚糖，均可抵抗胃酸的作用，在小肠的pH环境缓慢水化形成水凝胶，如调节壳聚糖的氨基取代度及可调节其水化程度，即可达到口服结肠定位释放吸收的目的。综合时滞效应及胃肠pH设计的OCDDS具有工艺相对简单，给药受胃肠道环境影响相对较小等优点。 通常综合时滞效应及胃肠的pH差异设计的结肠定位释药系统包括双层结构，外层是肠溶型聚合物，包括Eudragit L，S，FS等，目的是使制剂在胃和小肠中 不释放。内层包衣控制药物在通过胃之后再延迟释放几小时。这些通过时控释放的材料包括Eudragit RI。，Eudragit RS，乙基纤维素和羟丙甲纤维素等材料。图
第四章生产和成本 一、思考题 1.试比较消费者行为理论和生产者行为理论。 2.谈谈你对边际收益递减规律的看法。 3.请解释经济学家关于成本、利润的概念为什么与会计学上的有关概念不同？ 4.机会成本对决策分析有什么意义？为什么？ 5.为什么长期和短期的平均成本曲线都是U形？ 6.什么是规模经济？如何确定企业的适度规模？ 7.利润最大化假说对企业行为分析还有现实意义吗？谈谈你的看法。 8.为什么MR=MC是追求利润最大化厂商确定产量的基本原则？ 二、计算题 1.对某一小麦农场的研究得到了如下的生产函数： Q=KA 0."1L 0." 1E0."1S 0."7R 0."1 ，式中，Q为每一时期的产量；K为常数；A为土地的投入量；L为劳动的投入量；E为设备的投入量；S为肥料和化学药品的投入量；R为其他资源的投入量。
（a）该生产函数是规模报酬递增、递减还是不变？为什么？ （b）当所有的投入量增加100%时，产量增加为多少？ 2.某公司的短期总成本函数为： C＝190＋53Q，式中，C为总成本，Q为总产量；二者均以万计。 （a）该公司的固定成本是多少？ （b）如果该公司生产了100,000单位产品，它的平均可变成本是多少？（c）其所生产的单位产品的边际成本多少？ （d）其平均固定成本是多少？ 参考 答案： 一、思考题 1.答： （1）消费者行为理论和生产者行为理论都假设行为人是理性的，即消费者是追求效用最大化，生产者是追求利润最大化的。 （2）消费者行为理论的目的是解释消费者行为，并把分析结果总结在需求曲线中，为供求论的使用奠定基础。而生产者行为理论的目的则是解释生产者行为，并把分析结果总结在供给曲线中，也作为供求论研究价格决定的基础。 （3）消费者行为理论中序数效用论使用的分析工具为无差异曲线和预算约束线，二者的切点即为消费者均衡点。生产者行为理论使用的分析工具有些也类似，如等产量线和等成本线，二者的切点即为生产者均衡点。 2.答： 所谓收益递减规律(Law of Diminishing Returns)，是指在技术和其他生产要素的投入量固定不变的条件下，连续地把某一生产要素的投入量增加到一定数量
第七章结肠定位给药制剂 一、概述 结肠靶向给药即通过药物传输系统，使药物口服后，在上消化道不释放，将药物榆送至人体回盲部后开始崩解或蚀解并释放出来，而在大肠发挥局部或全身治疗作用。20世纪90年代以来，结肠靶向给药系统已受到越来越多的关注，形成了多种给药类型，开发出多种靶向性材料。传统的口服或直肠给药不仅毒副作用较大，还存在专一性差、患者不易接受等问题。而结肠靶向给药直接将药物输送至患处，可提高药效或降低剂量，同时也可减小不良反应，方便患者使用。口服蛋白质多肽类药物往往在被吸收之前就被胃肠道内众多的蛋白酶类水解而失去活性。结肠部位的蛋白水解酶浓度远小于消化道其他区段，而且药物在该部位停留时间较长(可达8h以上)，结肠壁对大分子穿透的阻力也比小肠壁小，有利于药物充分吸收，因此结肠靶向给药无疑为蛋白多肤类药物的口服给药提供了一个最佳的吸收场所。（一）结肠的生理特点及吸收机制 结肠是介于盲肠和直肠之间的部分，按其行程和部位分为升结肠、横结肠、降结肠、乙状结肠4个部分。临床上认为，升结肠的吸收作用最好，是口服结肠给药最好的吸收部位，而乙状结肠是多种疾病的易发区，一般也是口服结肠定位给药的靶向部位。结肠的主要生理特点有：①吸收水分、电解质，使肠内容物固化为粪便；②结肠含有大量的有益菌群，菌丛产生的酶可催化多种药物代谢反应；③结肠处药物转运速度缓慢、转运时间长；④药物通过结肠的时间与药物制剂的
体积成反比，可通过减小体积来增加其在结肠的滞留时间，延长其疗效；⑤结肠内微生物具有自我调节机制，能使微生物在饮食或病理情况下的改变迅速地恢复到最初的状态。 随着科学技术的发展，特别是闪烁扫描技术的应用，人们逐步认识到结肠在药物吸收与局部治疗方面有一定优势。与胃和小肠的生理环境比较，结肠的转运时间较长，药物的吸收可以通过其在结肠中长时间（20～30 h）滞留来完成，也有一些药物可通过被动扩散而吸收；虽然结肠内大量消化酶均已失活，但是结肠黏膜的渗漏点 派伊尔氏斑(Peyer’s patches)可将药物聚积，并以完整的结构被丰富的淋巴组织吞噬；结肠中细菌含量在胃肠道各段中最高，它们产生的酶和结肠内存在的内源性酶可以对一些高分子材料载体进行生物降解，从而使药
经典幽默小故事：话说西游 本文是关于经典幽默小故事：话说西游，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 话说西游 说起猪头三，人们马上就会想到他的好吃、好色，走到哪里第一件事情就是肚子饿了找吃的，或者看到美女就两眼发光。许多次，他就是为了贪个嘴、图个色而被师父埋怨，被师兄捉弄。所以，这个可爱的猪呆子就成了好吃、好色的最佳代言人。 同样，人们一谈起孙猴子，就会想起他的好斗。孙猴子可是一个典型的好战分子：与天斗，大闹天空：与海斗，大闹龙宫：与地斗，大闹地府。这厮不仅敢拉大杆扯大旗，与十万天兵抗衡，还胆敢跟佛祖提要求：“皇帝轮流做，明年到我家。”对此，如来佛祖嘲弄道：分明是个猴子成精，却敢欺心，要夺玉皇上帝尊位，也不掂量掂量自己有几斤几两。 除此之外，他还好赌，且不分阶层、不分正邪、大小通杀：与佛祖，赌在巴掌里翻筋斗，赌输了，被压在五行山下五百年：与增长天王，猜枚赢瞌睡虫，赌赢了，瞌睡虫在孙猴子的手上几次立功：与镇元子，赌活树，也赌赢了，请来观音大士，并和地仙拜把子，做了兄弟：与虎力鹿力羊力等大仙，赌砍头开肠破肚下油煎，为西行路上降妖除魔：与平顶山的小妖赌装天，请来哪吒三太子忽悠小妖精……凡此种种，功成身就，终赢得“斗战胜佛”之雅号。 作为他们的老大，唐僧也是有所好的：一是好哭，二是好埋怨。唐僧好哭，通常不是大男人的那种哭法，而像个小女人，动不动就腮边泪堕，甚至嘤嘤啼哭，全然没有个得道高僧的模样。至于哭的缘由，多半是被妖精的阵势吓哭的，小半是因为思乡念家的缘故。从这一点来看，唐僧在超脱之前，也是一个怕死念家的和尚。 唐僧的好埋怨，主要表现在当孙猴子撞祸的时候，他会忙不迭地埋怨道：“都是你，都是你!”“你这个猴头，番番撞祸!”“你这弼马温!专撞空头祸，带累我哩!”“泼猢狲!害煞我也!现是雷音寺，还哄我哩!”诸如此类，脱口而出：对猪
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/e315757233.html, 《〈西游记〉诗词赏析》：赏诗词，话西游作者：肖琴 来源：《新闻世界》2015年第10期 【摘要】《〈西游记〉诗词赏析》生动再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。 【关键词】西游记诗词赏析 诗歌是古代中华文化的精华和结晶，即使属于俗文化范畴的小说为向高雅靠拢，也会在具体创作中穿插大量诗词，作为中国古典四大名著之一的《西游记》亦不例外。安徽人民出版社近期出版的《诗词赏析》遴选了《西游记》中的各类诗词作品180余首，分叙事篇、人物篇、宗教篇、生活篇、功夫篇等九大部类进行系统编排。每篇新拟标题，以名家之笔进行精彩注释和赏析，不仅是精彩荟萃的艺术大观园，而且也是一部《西游记》的赏析作品。该书形象而生动地再现了诗词创作的时代背景，表现了各色人物的性格特征，深刻反映了作者的思维智慧和思想倾向，带领读者深入品味《西游记》诗词的独特艺术魅力。 全书九大板块横向编排，注释、译文、赏析纵向论述，纵横两条线相得益彰，既拓展了广度，又揭示了深度。如叙事篇中，作者按照时间发展顺序巧妙布局，隐秘而合理地暗示了故事的前因后果，契合了原著中事件发生发展顺序及人物心理变化，充分发挥了诗歌对故事情节发展的有力补充作用。作者对诗作进行了精彩点评：第一首诗《欲知造化看》，作者认为该诗既有佛家的造化随缘，又有儒家的追求功名，还有道家的天人合一，在天地自然与人文思想两个方面，为《西游记》定下了基调；《妖猴大胆反天宫》两首诗语言非常有特色，融合了佛家、道家及世俗用语，契合了事件发生的特定场合；《心猿意马休放荡》一诗以金色的波罗华，预示唐僧师徒最终功德圆满，伐毛洗髓，脱胎换骨；《猿猴道体配人心》预示了孙悟空及取经团队的命运：心猿需要牢拴，意马需要收缰，如此这般，大家才能一心一意共赴西天取经；《悟空恶行遭报应》则为唐僧解救孙悟空埋下了伏笔。再如宗教篇，作者运用五行阴阳理论对诗词进行分析，以阴阳调和、五行平衡暗示了取经团队师徒关系，作者擅于揭示矛盾冲突，用联系发展的观点归纳诗词所蕴含的丰富信息。无论是功夫篇中对孙悟空七十二般变化等的描写、兵器篇中对各兵器的介绍还是景物篇中的美景描述，作者擅于将事件的前因后果、现场环境及各色人物性格联系起来进行系统分析，从而揭示相互之间的因果关系。 取经是《西游记》的主题，宗教是全书人物故事的重要思想指引。在诗词中，佛家、道家、儒家术语名词频繁出现，如“八难三途”“沙门”“万法”“肾水”“婴儿姹女”“不二法门”“三阳开泰”等，也是《西游记》诗词运用的一大特色。这些术语名词含有丰富的寓意，反映原著作者的思想倾向。本书将其综合编排，并做了详细阐释。如生活篇中收录了8首描写隐士生活的诗词。作者认为，这些生活气息浓厚的诗词全景式地描写了隐士生活的状态、情绪心境及社交方式，抒发了原著作者远离功名、安贫乐道的人生态度和文人情怀。这种根植于中国发达农耕文明的隐士生活，既有游世、出世等道家思想源头，也体现了“邦有道则仕，邦无道则隐”的儒家
英语话“西游” 《西游记》是中国四大古典小说(Four Great Classical Novels)之一，通常翻译为Journey to the West，也翻译为The Journey to the West、Adventures of the Monkey God、Monkey: A Folk Novel of China、The Adventures of Monkey等。在西方国家，有时候它就直接被译为Monkey。 故事一共一百章，围绕唐朝和尚(Buddhist monk)玄奘(Xuanzang)去印度朝圣(pilgrimage)获取佛学经典(Buddhist scriptures)的神奇经历(mythologized legends)展开，当然这是一种对历史事件的虚构描述(fictionalized account)。 在取经路上，他们遇到了各种鬼怪(monsters)和劫难(calamity)，包括火焰山(flaming mountain)、蜘蛛精洞(lair of spider-spirits)、女儿国(kingdom ruled by women)等千奇百怪的场面(scenario)。他们必须经历九九八十一难(81 disasters)方能取得真经。 [唐僧] 唐僧在英语中也常翻译为Xuanzang，或Tripitaka，即三藏，字面意思是Three Baskets of Buddhist Teaching。据说吃了他的肉可以长生不老(to obtain immortality by eating Xuanzang's flesh)。 [孙悟空] 孙悟空(Sun Wukong)是从石头里诞生的猴子，会72变(72 polymorphic transformations)，长生不死(immortality)，自封为"齐天大圣"(Great Sage Equal to Heaven)，曾经位列天官(celestial bureaucracy)，后反叛(rebel)天庭，被佛用咒语(talisman)困于五行山(Five Elements Mountain)下五百年。 他原来叫美猴王(Handsome Monkey King)，住在花果山(Mountain of Flowers and Fruits)水帘洞(Cave of Water Curtains)；悟空是菩提祖师(Patriarch Bodhi)起的法号，意思是Awakening to Emptiness。 他的兵器是如意金箍棒(will-following golden-banded staff)。他还在八卦炉(eight-trigram brazier)练就了火眼金睛(fiery golden eyes)，翻筋斗云(cloud somersault)的本领(talents)。 唐僧用一个金箍(gold band)通过念咒(chant magic words)，即紧箍咒(tightening-crown spell)可以制服他。 [猪八戒] 猪八戒(Zhu Bajie)字面意思是Eight-precepts Pig或Eight-prohibitions，通常翻译为Pigsy、Monk Pig或Pig。 他原为天蓬元帅(Marshal Tian Peng)，即天庭水军将官(commander of Heavenly Naval Forces)，由于调戏(flirt with)嫦娥(Princess of the Moon Chang'e)被贬下(banish)人间(mortal realm)，特点是贪吃好色(insatiable appetites for food and sex)。 他也叫猪悟能(Pig Awakened to Power)，是半人半猪(half human half pig)的怪物，曾经在高老庄(Gao Village)变成普通人娶亲。他的兵器是九齿钉耙(nine-tooth iron rake)。 [沙悟净] 沙悟净(Sha Wujing)是河怪(river ogre)，字面意思是Sand Awakened to Purity，他也叫沙和尚(Friar Sand)，因为
参考文献 1 Bo mmanna n DB,Tamada J,Leung L,et al. Effec t of elect ro po ration o n tr ansder ma l io n-tophor etic deliv er y o f luteinizing ho rmo ne relea s-ing hor mone(L HRH)in vitro.Pharm Res, 1994,11(12):1809～1814 2 Hui SW.Lo w v o ltage elect ro po ra tion of the skin, or is it ionto pho resis?Biophys J,1998,74(2): 679～680 3 Prausnitz M R.The effec ts of electric cur re nt a p-plied to skin:a review fo r tra nsderma l dr ug de-liv ery.Adv Drug Deliv Rev,1996,18(3):395～ 425 4 Chizmadzhev Y A,Indenbo m AV,Kuzmin PI, et al.Electrical pro perties of skin at modera te v o ltag es:contributio n of appe ndageal macro p-o r es.Biophys J,1998,74(2):843～856 5 V anbev er R,Le Bo ulenge E,Prea t V.T ra nsder-ma l deliv er y of fentanyl by electr opo ratio n.I. Influence o f electrical facto r s.Pharm Res,1996, 13(4):559～565 6 V anbev er R,Lang ers G,M o ntmay eur S,et al. Tr ansderma l deliv ery of fentanyl:rapid o nse t o f ana lg esia using skin elect ropo ration.J Controlled Release,1998,50(1～3):225～235 7 Rivier e JE,M o nteiro-Riv iere N A,Rog ers R A, et al.Pulsatile tra nsderma l deliv er y o f L HRH using electr opor atio n:drug deliv ery and skin to xicolog y.J Controlle d Release,1995,36(3): 229～233 8 Pra usnitz M R,Plique tt U,Langer R,et al. Ra pid tempo ral contr ol of transde rmal drug de-live ry by elec tro po ra tio n.Pharm Res,1994,11 (12):1834～1837 9 Edw ards D A,Prausnit z M R,Lange r R,et al. Analysis of enha nced tra nsdermal tra nspo rt by skin elect ropo ration.J Controlled Release,1995, 34(3):211～221 10 Pr ausnitz M R,Edelma n ER,Gimm JA,et al. T ransde rmal deliv er y of heparin by skin electro-por atio n.Biotechnology,1995,13(11):1205～ 1209 11 V a nbev er R,Lecouturier N,Preat V.T ransder-mal deliv er y o f metopr olol by electr opo ratio n. Pharm Res,1994,11(11):1657～1662 12 Sakamo to K.M ethod using electro por atio n fo r improving bio av ailability of salmo n calcito nin. Jpn K okai Tokk yo K oho,JP09255561(1997) (1998-07-20收稿) 口服结肠定位给药系统 周 宇综述 蒋雪涛*审校 (解放军第82医院 淮阴 223001) 摘要 本文综述了口服结肠定位给药系统的制备方法和辅料,包括时间依赖性结肠释药系统;可被结肠酶或细菌降解的结肠释药系统;pH依赖性结肠释药系统;压力控制结肠释药系统。并对其优缺点作了评价。 关键词 结肠定位释药;时间依赖;生物降解;p H依赖;压力控制 随着生物工程技术的发展,蛋白质类和肽类药物增多。这些药物在胃和小肠部位易被消化酶和胃肠道pH等因素破坏,因而稳定性差,吸收利用度亦差。结肠没有消化酶(蛋白酶),是蛋白质和肽类药物比较好的吸收部位,同时结肠输送缓慢,缺少运动刺激性,这就造成了一个有利于稳定和增强吸收的局部环境。如果口服这类药物后,使其在结肠部位释放,就可避免被 *第二军医大学药学院 上海 200433 · 225 · 国外医学药学分册 1999年8月 第26卷第4期DOI:10.13220/https://www.doczj.com/doc/e315757233.html, k i.ji p r.1999.04.010
《果宁话西游》----禅悟人生 释果宁大师 讲师简介 -----中华传统文化研究会副会长释果宁 释果宁法师，西藏工作八年，赵朴初学生，由原中国佛 教协会常务副会长圣辉大和尚剃度出家，在莆田广化寺由 中国佛教协会副会长兼秘书长学诚大和尚授比丘大戒。 大师弘法于海内外，广受欢迎。目前大师以弘扬佛法 禅学为己任，旨在帮助大家认清自己和人性，解脱痛苦和 纠缠，寻求人生的智慧。 内容提要： 在商场上，很多人奋力拼杀，能拥有一番不错的事业。 但是因为控制不住自己的习气，又挡不住太多的诱惑，最 后断送掉自己的事业，甚至断送掉自己的家庭。。。 为什么《西游记》要去感悟人生，吴承恩先生让我们 每一个人意识到的，不是真的要西天取经，要成佛成祖。 而是通过西天取经的过程，引领我们认识自己的弱点在哪 里，优点在哪里，怎么样去发挥优点，怎么样去克服缺点。 只有充分的认识了自我，才能真正的成就你的人生。。。 内容大纲： 公元627年，玄奘师徒启程西行，踏上漫漫取经之路。途中历经磨难，终得真经……. 今天，让我们随着释果宁大师，穿越时空，漫话西游禅悟人生！ 第一讲：唐僧师徒各自代表了儒、道、释思想的哪些含义 第二讲：心猿归正---心正齐天，心斜压山 六贼无踪---六根清净乃取经之本 第三讲：意马收缰---成大事之人，意志坚韧也 悟空收八戒---成大事之人，要做到八戒 第四讲：本性现前---沙悟净，我们每个人心里的那份净土 团队完成---心、性、情、意、身一个完美的团队的组成 第五讲：三打白骨精---断掉情、爱、欲 葆赤子心---“大人者,不失其赤子之心也” 第六讲：真假猴王---自已的真心与假心 第七讲：除蜘蛛精---断灭七情喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲 除却众心---人生成功的关键就是一心一意 第八讲：九思成圣（上）----视、耳、色、貌、言、事、疑各自所思 第九讲：九思成圣（下）----忿、见各自所思 第十讲：即心即佛—历经艰险，终得真经