本科毕业论文(设计)
题目：论官服的演变与封建等级制发展的关系
学院：文史学院
班级：某某学院某某班
姓名：某某某
指导教师：职称：
完成日期：年月日
论官服的演变与封建等级制发展的关系
摘要：服饰既是社会文明的产物,反过来也反映着社会文明的特点。服饰具有明显的时空特色，与其所处的环境特点密切相关。时代特色折射在服饰上也为我们研究历史提供了另一种途径。本文旨在从古代章服的发展变化这一角度解读古代封建专制等级的发展脉络。
关键词：章服制；封建专制；森严等级制
目录
一、服装的产生以及等级观念在服装上的体现 (1)
（一）服装的产生 (1)
（二）阶级社会的到来 (1)
（三）等级观念在服装上的体现 (1)
二、章服的发展演变其政治动因是封建等级制的发展 (1)
（一）章服的产生以及军事民主制的强化 (1)
（二）“周六冕”与分封制、等级君主制 (2)
（三）、秦汉服制的变革与专制主义中央集权制的出现 (2)
（四）、隋唐宋时服装等级制与专制主义中央集权制 (3)
（五）明清极为完备的官服制与封建专制主义的巅峰 (4)
1．顶戴于花翎 (4)
2．朝珠于朝带 (5)
3．龙蟒袍服与百官补服 (5)
三、古代章服制体现的政治意义 (6)
参考文献 (6)
在中国封建社会,服装是统治者维护统治,标明等级的重要手段。历朝历代都有各种条文、律令，对服装的质地、服色、纹样和形制作详尽的规定，将皇族、文武百官和普通百姓的服装严格区分开来，不得僭越。
一、服装的产生以及等级观念在服装上的体现
（一）服装的产生
服装的产生，是人类走向文明的标志。中国服装历史悠久，早在北京山顶洞人时期就已使用骨针。长江下游河姆渡遗址的发掘，也证明了早在7000年前古人就缝制衣服了。衣服最初是用树叶或兽皮制成的。后来，随着农牧业以及纺织业的发展，麻棉丝等也被用来制作服装。从最早的一块兽皮到如今各种各样的服装，服饰已经演变成为一门内涵丰富的文化了。
（二）阶级社会的到来
随着生产力的发展，人们的劳动产品除了用于消费之外有了部分剩余，氏族内部产生了贫富分化，私有制开始产生，出现了两极分化。阶级对立的出现，以及氏族部落之间战争的发展，军事民主制的强化，共同导致了国家的出现，从此人类步入阶级社会。
（三）等级观念在服装上的体现
服饰既是社会文明的产物,反过来也反映着社会文明的特点。服饰具有鲜明的民族和时代特色，与其所处历史时期的政治，经济，军事，风俗，地理等密切相关。时代特色折射在服饰上也为我们研究历史提供了另一种途径。统治阶级为了维护统治，赋予了服饰以浓厚的政治色彩和礼制意义。“圣人所以制衣服何？以为絺綌蔽形，表德劝善，别尊卑也。”[1]统治者希望借助服饰的外露直观的特点，使其成为分别尊卑的物质载体，以体现君臣官民和上下等级之间严格的尊卑贵贱关系。我国历朝历代都十分重视官服制度在维护和巩固统治方面的重要作用。“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。[2]意为黄帝、尧、舜像衣和裳的关系一样上下有别的统治天下，这样天下就大治了。衣为上，上则天，天则尊；裳为下，下则地，地则卑。天子如衣，庶民如裳，不可颠倒。这一思想深深的影响了后代统治者
二、章服的发展演变其政治动因是封建等级制的发展
（一）章服的产生以及军事民主制的强化
氏族部落或部落联盟中，都要设置军事领袖，以决定大事，组织指挥战争。按传统，军事首领是通过民主形式，由部落首领共同推举，即“禅让制”。由此可知，当时的军事首领从其产生来说并没有脱离部落首领而成为一个更高的等级。但随着
社会的发展，阶级分化越来越严重，同时部落高层权力斗争也逐渐激化，虽然表面上禅让制依然发生着作用，但凭借强权、力图变禅让为世袭的企图和斗争却愈演愈烈。在此背景下，章服的产生正体现了权力集中，等级上升的趋势。
官服,也叫章服,是古代官员在正式场合的着装。章服，即按章规定，用来标示官员官级的服饰。章服，为有虞氏所创，“观古人之象日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺绣，备十二章；上画，下绣。”[3]日月星辰代表光明照耀大地；山代表帝王德行厚重；龙代表能力超群；华虫代表帝王文韬非凡；宗彝代表帝王孝顺之德；藻代表品行高尚；火代表天下百姓服从帝王；粉米代表天下百姓衣食所系；黼意为帝王乾纲独断；黻代表帝王虚怀纳谏。平民不得绣图案。
（二）“周六冕”与分封制、等级君主制
禹作为最后一个部落联盟首领，凭借其治水的功绩，加强和扩大了自己的权利，最终将部落联盟变成了国家，使联盟组织变成了国家机构，自己则成为了国王，并将军事民主制发展到等级君主制。到了商朝，商王的地位更加尊崇，自称“余一人”，并可称“帝”，是高居全社会之上的惟一的统治者。武王伐纣，代商而立。周王自称“天子”。天子，顾名思义，天之嫡长子。周王给自己的子弟姻亲和异姓贵族分封土地，建立属国，以藩屏国，这就是分封制。这样上至天子，下至士，形成了一种按宗法原则进行的等级分封。
为了将这种政治制度的等级性体现出来，周王制定周朝官服制——周六冕。周朝政治等级的主体是爵位制，《周礼》中记载了周朝上至天子，下至百官的服冕规制。冕是一种顶端为长方板（称为延）的大礼冠，前低后高，延的两端缀又数串小圆玉，谓之旒。王可服六冕，公可服五冕，侯伯可服四冕，子男可服三冕，孤可服二冕，卿大夫只能服一冕。士以上也可穿皮弁。由此可见，周代的等级制在服装上的体现。同时值得注意的是，周六冕也体现了君臣通用的特点，所有人都可穿皮弁，所谓“如王之服”。此时的等级制与服装等级远没有后世那样森严。
（三）、秦汉服制的变革与专制主义中央集权制的出现
公元221年，秦始皇横扫六国，“六王毕，四海一”，建立了中国历史上第一个统一的封建专制主义中央集权制大帝国，确立了封建帝王至高无上的地位。同时也健全了国家行政官制，始创三公九卿制，建立了一整套为其个人服务的庞大的帝国官僚体系。秦朝灭亡后，刘邦建立汉朝，对秦朝的政治制度加以继承和完善。
秦始皇极富改革魄力，为了体现秦王朝的破旧立新之意，尽废周六冕，只用一种服制。嬴政利用道家五行学说宣扬秦统治的正统性，神圣性，将朝代更替的原因
归结为五行相克，认为黄帝属土，夏朝属木，商朝属金，周朝属火，秦朝属水，所以秦代周而立是承天应命，是天意。是以秦天子百官以黑袍为上。皇帝戴通天冠。官员服色亦有了禁忌，三品以上官员才可以衣绿色。
汉朝时，通过对冠制和佩绶印信的规定，来进一步将官职等级外化在服饰上。冠的种类有十多种，天子戴通天冠，诸王戴远游冠，文官所戴为进贤冠，武官戴武冠，御史戴法冠，卫士戴却敌冠。进贤冠前高后低，冠上有梁，以梁之多少表示官员等级高低。公侯所戴冠上饰以三梁，博士以上公侯以下所戴冠上饰以二梁，其余冠上都为一梁。通过这种梁冠制，能够使人一眼看出官员官职大小，这是以前所没有的，体现着秦汉时期等级制较前代更加森严，不同等级官员服装不可乱穿。
（四）、隋唐宋时服装等级制与专制主义中央集权制
隋唐时期百官以品划分等级。
宋朝时，太祖赵匡胤为了维护统治，采取“分化事权”的方法，多设官员，以达到互相牵制，最终大权集于皇帝的目的。
隋唐时期，皇权的强化，在皇帝的服装上也很明显的体现了出来。隋炀帝时开始将服色纳入其官服禁忌。“黄袍”除了皇帝外，其他人不得穿戴，违者即认为有弑君篡位的图谋。此制，一直延续到清朝的灭亡，从未更改。伴随着等级制的逐渐森严，除了官服体现等级外，人们日常所穿着的常服也有了等级制，这主要体现在服色上，不同品级的官员不能随意穿各种颜色的服装，必须按照规定着装。大业六年，隋炀帝下诏：“五品以上，通着紫袍，六品以下，皆用绯、绿。”这种服色贵贱观念一直为后世效法，直到明朝才以朱红为上。太宗时，更加详细的对官员常服服色做了规定。“三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢带的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙”。[4]宋朝时，因其“分化事权”的政治制度，导致冗官现象的出现，官僚体系非常庞大。这体现在官服制上，也造成了宋代官服制渐趋繁缛。这首先体现在梁冠制度上。对进贤冠的梁数做了改变，初分五梁、三梁、二梁之等，后又分为七梁、六梁、五梁、四梁、三梁、二梁七等，其中七梁冠又分二等：王爷一级冠上加饰七梁和貂蝉笼巾；枢密使一级冠上加饰七梁；左右仆射一级冠上加饰六梁，其下以各官职大小而戴之。冠绶制也变得繁缛，到元丰二年，宋神宗废除了隋唐以来依照官员品级确定冠绶的规定改由官员职位决定服饰，一改汉时的五等冠绶制，总共分为七等冠绶。
（五）明清极为完备的官服制与封建专制主义的巅峰
朱元璋总结了历史经验教训，进一步强化皇权，不设宰相，文武百官直接对皇帝负责，将专制主义逐步推向了顶峰，确立了绝对君主制。并且对文武百官加强监察，设立特务制度，不同品级官员之间等级界限明显。随此而来，明代官服制，亦走向完备。明代规定，黄袍之上纹饰团龙纹作为皇权的象征，意喻“真龙天子”。其他人如若穿着带有龙纹的衣服，即以谋逆大罪论处，除本人凌迟之外，还诛九族。官员官服上纹饰飞禽走兽，以示品级。“文臣章服，各以禽鸟定品级，此本朝独创”。
[5]“明洪武二十四年始定补子制度，公、侯、伯、驸马绣麒麟、白泽，官员是文禽武兽。”[6]不同等级的官员用彩丝绣以不同动物图案，具体规定如下：文职一品官服加绣白鹤补子，文职二品官服加绣锦鸡补子，文职三品官服加绣孔雀补子，文职四品官服加绣云雁补子，文职五品官服加绣白鹇补子，文职六品官服加绣鹭鸶补子，文职七品官服加绣鸂鶒补子，文职八品官服加绣黄鹂补子，文职九品官服加绣鹌鹑补子，风宪官绣獬豸；武职一品官服和武职二品官服加绣狮子图案，武职三品官服加绣虎图案，武职四品官服加绣豹图案，武职五品官官服加绣熊图，武职六品和武职七品官服加绣彪，武职八品官服加绣犀牛，武职九品官服加绣海马图。除了绣动物图案来表示品级外，还绣以暗花。不同大小的花代表不同的品级。一品官员在补子上加绣直径五寸的大独科花，二品官员在补子上纹饰直径三寸的小独科花，三品官员在衣服上纹饰直径两寸的散花，四品、五品官员纹饰直径一寸半的小花，六品、七品官员纹饰直径一寸的小花，八品、九品就不纹饰花图案了。补服制度的创建，使章服制度更加完善，结束了文武官员同服的现象，更加明显的体现了官员的等级界限。
为了统治的需要，满清统治者积极借鉴中原历朝历代统治制度，同时保留了一些本民族的特色。并且在这个融合的过程中，封建专制主义走上了巅峰。
清代官服制是在继承本民族旧制基础上参仿中原官服制形成的，是历代官服制的继承和发展，也是古代官服制的集大成者。至此，封建官服制走上了巅峰。从我国古代服装历史来看，清代官服制度最为完善，规制规章多于以往任何一代。总的来看，其融合了满汉两族服装特色，归结为三大方面：
1．顶戴与花翎
清朝官服制一改几千年来汉族官服传统中的帽制，以顶戴和花翎取代梁冠。清代官帽品级靠顶珠与花翎体现。花翎是插戴在朝冠和吉服冠上的羽毛，又于顶子相连，故常一起称为“顶戴花翎”。花翎采用有目晕的孔雀翎制成。花翎有“一眼”、“二
眼”、“三眼”之分，以“三眼”为贵。翎子通常为蓝翎于带有“眼”的孔雀翎用红线捆扎在一起，插进翎管里。翎管是长约七厘米的翠或玻璃做成的小管，一端用红线系于帽顶。以下官员可戴花翎，一是有爵位的；二是皇帝的宫廷近侍和各王府的护卫；三是保卫京城的武官；四是有军功的人；五是特赐的人。“贝子戴三眼花翎，根缀蓝翎；镇国公、辅国公、和硕额附戴二眼花翎；内大臣、侍卫、前锋护军统领、前锋护军参领、诸王府长史、一等护卫以及各省驻防将军、副都统、督抚戴一眼花翎；贝勒府司仗长、王府及贝勒府二三等护卫等戴染蓝翎”。[7]
2．朝珠与朝带
朝珠与朝带是清朝官服的重要佩饰，文官五品，武官四品以上皆可戴朝珠。这种佩饰制度源自满族对藏传佛教的信仰。朝珠是清朝官员特有的官服佩饰，官员依品级由高到低用不同材质的宝石制作朝珠。朝带，即一种用丝带串四块金属板的腰带。腰带上挂些荷包之类的装饰。佩饰朝带官员的品级体现在朝带颜色和朝带镂空图案以及镶嵌物。按清《会典》规定：“皇子朝带：金衔玉方版四，每版饰东珠四，用金黄色，带下广而锐”、“贝子朝带：每版饰东珠一，余制如皇子朝带”、“镇国公、辅国公饰猫眼石一个，余同”、“文一品官，朝带为镂金衔玉方版四，每版饰红宝石一”。
3．龙蟒袍服与百官补服
清代，皇帝服装上纹饰团龙图案，百官纹饰蟒蛇图案。龙袍和百官朝服上都缀有标识身份的“补子”。“补子”因其外观不同，有方形和圆形之分。在圆补和方补中有因其身份地位的不同而纹饰各异。在清代，常见的蟒纹有两种：一种是四抓蟒；一种是五抓蟒。五抓蟒其实与龙差异很小，地位决定了其身份。除此之外其他皇室成员都用四抓蟒。文武百官则用禽兽图案。文官的补服：文一品绣云鹤方补；文二品锦鸡；文三品孔雀；文四品云雁；文五品白鹇；文六品官服纹绣鹭鸶，文七品官服纹绣鸂鶒；文八品鹌鹑；文九品及未入流的小官皆为练雀。武官的补服：武一品绣麒麟；武二品绣狮子；武三品绣豹；武四品绣虎；武五品绣熊；武六品绣彪；武七品官员和武八品官员衣服上纹绣绣犀，武九品官员衣服上纹绣绣海马。“都御使、副都御使、给事中、监察御史、监察使各道绣獬豸”。
由此可见，清代官服制度既保存了汉民族服饰的某些特征，有延续了本民族的习俗礼仪，既是民族文化交融的产物，更是维护统治秩序的有力工具。清代官服制度同其礼制一样森严繁琐，皇权就是借助这些严格的等级制度来维护其统治地位的。
三、古代章服制体现的政治意义
古代官服制从产生到发展为一套完整的服装等级制，其根本动因是古代等级制的产生于发展。正是其尊卑有别的等级制度赋予了服装以高低贵贱之别。“官服制度是统治者手中维护统治秩序的有力工具，它与政治制度、经济制度、文化制度一道成为了统治者的维护权柄的支柱”。[8]“自古有国家者，必严上、下、尊、卑之别；非但以美观听，实驭世大机权也”。[9]“官服制毫无疑问是古代森严的等级制度的外化”。[10]
官服制的产生源于封建等级制，因此随着封建等级制的废除，古代官服制亦没有了生命力。步入近代社会后，服装的禁忌不复存在，服装的等级制成为了历史。
参考文献：
[1]汉贾谊，《新书·服疑》[M].中华书局. 2007-10-1
[2]《易经·系辞》[M].齐鲁书社.1992-2.
[3] 南宋郑樵，《通志·器服略·君臣服章制度》[M].浙江古籍出版社.2008-1.
[4]《新唐书·车服制》[M].人民出版社.1985.
[5]明沈得福，《万历野获编》[M].中华书局.1959-2.
[6]《皇朝通志》卷五十八[M].北京古籍出版社.1991.
[7]《大清会典》[M].线装书局.2006-4.
[8]《天聪朝臣工奏议》[M].北京图书馆藏.1982年.第18页.
[9]宗凤英.《清代宫廷服饰》[M].紫禁城出版社.2004.70页.
[10]宗凤英.《清代宫廷服饰》[M].紫禁城出版社.2004.71页.
Evolution of Robes and the Relationship between the
Development of the Reudal Hierarchy
Abstract: Clothing is not only a product of civilization, which in turn reflects the characteristics of social civilization. Obvious spatial and temporal characteristics of clothing, rather than the environmental characteristics which are closely related. Characteristics of the times also reflected in the clothes of history provides us another
way. This chapter aims to service the development from the ancient perspective with changes in the level of development of the ancient feudal autocratic context.
Key words:Chapter Uniforms; feudal autocracy; strict hierarchy
近现代服饰的演变过程 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998
中国近现代服饰的演变过程 一、确立课题 观乎世界的变迁与发展，领略历史的层层演变，中国的服饰也随之发生了变化，本次我们小组是围绕“中国服饰的演变”而展开的。 中国服饰文化源远流长，自中国进入现代以后，服饰发生了重大变化，逐渐向美观、适体、平凡化演变，由长袍马褂到中山装，再创以后的西装，逐渐满及太多数人的需求，为了便于研究，我们选取了两种有特点的服饰作为研究对象，旗袍由原来的宽松肥大到后来的合身、适体，受到了广大女性的青睐，中山装是直翻领有盛装的四贴袋服饰，其中，前身四个口袋表示国之四维“仁、义、廉、耻”，此后，它就成为中国大多数男子喜欢的服装。 经过反复交流讨论，我组成员确定了“中国近代服饰的演变过程”这个主题 二、文献的研究 课题确定后，组员们讨论制定了课题研究方案、研究的第一步便是文献查阅。 首先，八位组员分别分成两组，由四位同学负责上网浏览查询，他们到各大网站进行了搜索，例如我们在百度网站上以服饰的演变为关键检索到服饰的相关内容，然后作上笔记，写明它的经过，另外四位同学在校图书室进一步查找。在相关记载中摘录了许多与服饰演变相关的资料，进行分类汇集。 文献查阅为进一步的研究作好充分准备，为方便我们的研究成果更科学、更充实，组员们再次进行了资料收集和查询，便于组员们对于课题研究，形成初步的认识。 三、小组讨论
小组成员对已获得得的各类资料进行了整理汇集，交流了各自对于课题的认识和研究过程中自己的想法。 这一阶段主要完成了两项任务，一是对前期的文献研究的总结；二是对文字和图片资料进行了整理筛选，这次讨论后，我们小组的论文基本成形。 经过这个阶段的小组研讨，组员们的收获是大家都有面会提出自己的想法，并通过交流讨论达成共识，为我们下一步圆满地完成研究论文奠定了基础。 四、实地考察 在我们小组的轮讨之后，决定以我们周围的老年人和一些服饰店作为访问对象。首先，我们讯问了他们关于中国历史服饰的变化及其特点，为了搜集更为有效的证据，我们还请求他们展示出他们现存的一些古老服饰进行观察并拍摄下来以备研究，其次，我们还去了一些不同的服饰店和超市进行观察，现优服饰的特点并拍摄一些具有化表性的样品，以备比较和观察，进行实地考察之后，我们对中国服饰的变化特点，有许多新的看法和认识。 信为课题研究的一个重要阶段。实地考察为我们认识“服饰的发展与变化”提供了现实而重要的依据。 五、撰写论文 我们小组论文的思路在第二阶段的小组研讨中已基本形成，最后由组长执笔完成研究论文。 我们总述了这项研究的意义，接着从近现代服饰谈起，介绍了近现代服饰的特点是，更多地挖掘的近现代服饰发展的演变的原因，最后把近现代服饰与我国经济的发展，我们的论文不仅对于所获得资料进行了踪述，
儿童观的历史演进 儿童观是人们对儿童的总的看法和基本观点，或者说，是人们在哲学层面上对儿童的认识。儿童是人类个体生命周期中的一部分。儿童观问题实质上是一种关于人的观念问题。从儿童观那里，我们可以透视出一个时代，一种文化对作为个体人的地位和价值的基本看法。不同的历史时期有不同内容的儿童观。随着历史的演进，儿童的内容也相应地演进着。因此，作为观念而存在的儿童观又辩证地是一种历史存在。 西方儿童观的历史演进 一、古代的儿童观：儿童就是小大人 在古代，人们尚未发现儿童和成人有什么根本的不同，因而也没有明确的儿童观。对于原始氏族来说，由于当时生产力水平极端低下，原始人急切的希望儿童加入成人行列，因此他们没有把儿童作为儿童看待，而仅仅当作氏族部落的未来成员，当作缩小的成人。儿童概念很长时间被淹没在黑暗中。即使在被后人认定为相当文明的古希腊，世人对于儿童的社会存在仍然视而不见。所以他们的儿童观就是儿童就是小大人。 二、中世纪的儿童观：儿童儿童生而有罪 到了中世纪（5—15）世纪，即欧洲封建社会的年代。在这段时期教会变成了维护封建制度的强大精神支柱，僧侣阶级也获得了最高贵的地位。这种政治经济状况必然决定着当时的社会意识形态。教会认为人生而有罪，自然而然便认为儿童也是具有原罪的。但即使在中世纪这种认为儿童天生有罪、要用鞭笞来教训等观念盛行的背景中，仍然有些学者倡导爱儿童，给儿童自由。 三、文艺复兴时期的儿童观：从新人类观推导出的新儿童观 文艺复兴运动的爆发使得新的人生观沉重地打击了中世纪基督教会所谓的“原罪说”儿童观，并为近代儿童观的诞生铺平了道路。直到16世纪，文艺复兴的余光照进了儿童观领域，才使得通体散发着人文精神的全新儿童观来临。伟大的教育思想家伊拉斯谟认为要研究孩子的自然能力和才智，不要想象他们的兴趣与成人的一样，不要指望他们有像小大人一样的举止。他明确指出，对待儿童，“首先是爱。然后渐渐随之以某种自然和温柔的尊严，而不是畏惧，前者比后者更有价值，用恐怖的手段来使儿童弃恶，乃是一种奴性的作法。”因此，自由的教育是符合儿童的。用教育手段把本来是自由的儿童奴隶化，是极其荒谬的。 同时，在这一时期夸美纽斯提出了着名的“种子论”,他认为在人的身上自然地播有知识，道德和虔诚的种子，通过教育便可以把他们发展出来。他还相信一切儿童都可以造就成人。 从中我们发现文艺复兴时期产生的儿童观是从新人类观中理想的人的形象推导出来的。尽管这一时期承认了儿童的兴趣与自由，但是人们并未意识到儿童本身便是具有自身的独特价值的存在，也未否定儿童对于父母的绝对服从关系。因此把儿童作为父母的所有物的儿童观依然占统治地位。 四、理性时代或启蒙时代的儿童观 到17世纪，英国出现了一种新的儿童观和教育观：儿童生来就是没有原罪的纯真无
第四章学前教育与儿童发展 第一节儿童观 一、儿童观的概念 儿童观是成人如何看待和对待儿童的观点的总和，它涉及到儿童的能力与特点、地位与权利、儿童期的意义、儿童生长发展的形式和成因、教育同儿童发展之间的关系等诸多问题。 二、儿童观的演变历史 西方儿童观的发展历程 1、儿童是“小大人” 持有这种观点的人认为，儿童是“缩小”的大人，儿童是小大人，儿童和大人没有什么区别，即使有的话，那也只是身高和体重的不同而已。用成人的标准去
要求儿童，儿童被期待象成人一样去行动，充当童工，充当童农，充当童商等，使之过快、地审地生长发育。儿童的特点、儿童期的意义则被完全忽视。 2、儿童是“有罪的” 持有这种观点的人认为，儿童一生下来，就充满罪恶，是有罪的“羔羊”，卑贱无知，成人应该对他们严加管束、约制，使儿童能不断地进行赎罪。儿童体内的各种毒素，是儿童犯罪的根源，容易导致儿童的错误行为，而严酷的纪律则会减轻、甚至消除儿童的这种行为，可以责骂、鞭打儿童，对儿童施行体罚是应该的。儿童承受了各种肉体的、精神的折磨，遭受成人的轻视，任何带有创新乃至尝试意识的行为都会受到指责，人格被严重摧残。 3、儿童是“白板” “白板”是空白的板或擦过的黑板。持有这种观点的人认为，儿童刚生下来的时候，其心灵就象一块白板，成人可以任意塑造成各种各样的东西；就象是一张白纸，洁白无瑕，成人可以在上面画最新最美的图画；就象是一个空容器，成人可以任意填塞，把各种知识经验灌输进去，而不考虑儿童的需要。儿童的发展仅仅是周围环境的产生，是消极被动地接受外界刺激的结果，完全忽视了儿童的主观能动性。 4、儿童是“花草树木” 文艺复兴运动对人权的倡导，使人们从全新的角度来审视儿童，在儿童观上有了一个大的飞跃，开始把儿童看作是一个有独立存在价值的实体，儿童有自己的权利、思想、情感、需要。提出不应用成人的标准去儿童，儿童应该象个“儿童”，要倍加珍惜童年的生活。尊重儿童具有的纯洁美好、独立平等的自然本性。儿童和生长发展是按自然法则运行的，教育者的作用就象是“园丁”，活动室就象是是儿逐步成熟的“花园”，每个儿童的成熟都有内部的时间表，在恰当的时间学习特别的任务，而不能强迫是儿去学习。儿童的成熟过程至少和儿童的经验一样重要。 5、儿童是“私有财产” 持有这种观点的人认为，儿童是父母婚姻的结晶，产生于母体，归父母所有，是父母的隶属品。父母可以左右儿童的命运，控制儿童的生活，决定儿童的一切事情，要求儿童学习许多并不感兴趣的课程，把儿童培养成为他们认为是最理想的人，压服儿童，让儿童唯命是从。儿童特别是男童被认为是家庭的希望、传宗接代的工具，开始重视儿童、关心儿童，但儿童仍然被视为家庭和家族的附属品，父母的私有财产，没有独立自主的人格和地位，与其抚养人之间的关系只是一种依附关系。例如，“老子打儿子”被认为是天经地义的，是家庭的私事，别人无权干涉。 6、儿童是“未来的资源” 持有这种观点的人认为，儿童是国家最宝贵的财富，是国家潜力最大的资源、未来的兵源和劳动力。对儿童的进行教育，就是对未来进行最有价值的投资，这种投资，利国利了。多投资，才能高产出。 7、儿童是“有能力的主体” 人类的童年期长于动物的童年期，这为儿童以后的发展奠定了良好的基础。儿童在体力、智力、情感、社会性、道德等许多方面，都不同于成人，他们是正在发展中的人。不能因为儿童弱小、需要保护，就轻视他们，使他们被动发展。儿童是有能力的、积极主动的权利主体，应有主动发展自己潜能的机会，在出
论述中国古代科举制度的出现和演变的历史，并对其进行评述 科举制的定义 科举制是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制具有分科考试，取士权归于中央所有，允许自由报考和主要以成绩定取舍四个显著的特点。 特点 第一，士子应举，原则上允许‘投牒自进’，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐。这一点应是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别，第二，‘一切以程文为去留’，换言之，举人及第或黜落必须通过严格的考校才能决定，第三，以进士科为主要取士科目，士人定期赴试。 目的 为政府从民间提拔人才，打破贵族的世袭现象，以整顿史制。让更多的人才为政府所用，崇尚文学的风气，既选拔了人才，也巩固了统治者的地位。科举是一种拢络、控制读书人的有效方法，以巩固其统治。 科举制的出现和演变历史 总体概括 隋唐时期开始发展成科举制,在唐代还产生了武举.宋代科举基本上沿袭唐制.明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级.科举制发展到清代,日趋没落,弊端也越来越多.清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉,但由于科举制本身的弊病,舞弊越演越烈,科举制终于消亡. 具体分析 隋唐时期 科举制在隋朝时期渐露萌芽，一些人认为它起源于隋朝，但是也受到很多人争议。 唐朝正式出现了科举制，但是每次选拔的人较少。通常分为常科和制科。常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目（进士考时务策和诗赋、文章，明经考时务策与经义；前者难，后者易）。 在唐代在武则天时期还产生了武举。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔跤等。“高第者授以官，其次以类升”。 宋代 宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视。 宋代的科举放宽了录取和作用的范围，名额也成倍增加。
汉字的起源和演变（作者：阴法鲁） 世界上目前正在使用的各种文字以汉字为最古老。汉字的历史究竟可以上溯到什么时代？汉字从古到今发生过哪些重要变化？这是关心中国文化史的人都很感兴趣的问题。下面介绍一下这方面的知识。 第一节汉字的起源 事物的形成一般都要经历一个或长或短的过程，文字也不例外。以别的语言的文字为依傍，有时能为一种语言很快地制定出一套完整的文字来。但是就完全或基本上独立创造的文字来说，从第一批文字的出现到能够完整地记录语言的文字体系的最后形成，总是需要经历一段很长的时间的。还不能完整记录语言的文字可以称为原始文字。汉字是一种独立创造的文字，它无疑是在经历了相当长的原始文字阶段以后，才发展成为完整的文字体系的。所以汉字起源的问题实际上包含了下述两方面的内容：汉字是怎样从最原始的文字逐步发展成为能够完整地记录汉语的文字体系的；汉字这一文字体系的形成过程开始于何时结束于何时。由于缺乏原始汉字的资料，对这两个问题目前都还无法作出确切的答复。下面先对已有的关于汉字起源的一些说法略作讨论，然后简单谈谈我们对汉字形成的过程和时间的一些初步推测。 一、关于汉字起源的旧说 1.仓颉造字的传说 这一传说最早见于战国晚期的文献： 奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。（《吕氏春秋·君守》） 沮诵、仓颉作书。（《广韵》鱼韵“沮”字下引《世本》）仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。（《韩非子·五蠹》）秦代李斯所编的字书《仓颉篇》也是由于首句是“仓颉作书”而得名的。古人称文字为“书”，作书就是造字。 仓颉作书的传说在战国晚期显然已经很流行。这一传说无疑在较早的时候就已经出现了。它有没有某种程度的可靠性呢？汉字当然不是个别人造出来的。不过在汉字形成的过程里，尤其在最后阶段，很可能有个别人曾起过极其重要的作用。仓颉也许就是这样的人。早在战国晚期，就有学者作过类似的解释。《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”认为仓颉只是众多“好书者”中由于用心专一而最有成就的一个。 但是上引《吕氏春秋》所举的六个人，除仓颉外都是见于时代较早的典籍的古史名人，唯独仓颉在现存的早于战国晚期的古籍中从来没有提到过，在战国晚期的古籍中也没有关于仓颉的时代以及他在造字之外的事迹的任何记载。汉代人多认为仓颉是黄帝的史官（《尚书·序》孔颖达《正义》：“司马迁、班固..皆云仓颉黄帝之史官也。”），恐怕未必有确据。魏晋以后人把仓颉说成早于黄帝的远古帝王，就更荒诞无稽了（参看唐兰《中国文字学》53—54 页。以下引作“唐书”）。也许仓颉只是古人所虚拟的一个文化英雄。 在上引《世本》中跟仓颉并提的沮诵，也是名不见经传的人物。汉魏间的宋衷的《世本》注说：“黄帝之世始立史官，苍颉、沮诵居其职。”（《初学记·卷二十一·史传第二》引）恐怕也是想当然的说法。近人唐兰、高亨怀疑“沮诵”就是“祝融”（唐书52 页、高亨《文字形义学概论》 27—28页。高氏认为祝融是仓颉的官名），是否可信，尚待研究。 2.文字出自八卦说 这是较晚出的一种说法。古代学者很早就认为在文字产生之前，结绳和八卦曾经起过某些类似文字的作用。一般认为作于战国晚期的《易·系辞·下》说：古者包羲氏之王天下也..始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，作结绳而为罔（网）罟，作佃以渔…… 又说：
科举制度的演变 （1）宋朝的科举制度 与唐代相比，宋朝科举制度在规模和制度上都有了进一步的发展，具体表现如下： ①科举制度的地位提高。宋初废止了两汉以来的察举制度，视科举为取士正途。 ②扩大科举名额。宋朝科举考试除按照常例录取正奏名之外，还增设特奏名。特奏名是特赐连续多次应省试而不第的年老举子以本科出生，又称“特奏名及第”或“恩科及第”。 ③提高科举及第后的地位和待遇，对寒门子弟产生了很强的吸引力。 ④确定考试时间。宋英宗时确定了科举考试时间为“三年一贡举”，此后成为定制。 ⑤内容改革。王安石变法时，废除贴经、墨义、诗赋等传统科目，改试经义，专用《三经新义》取士。 ⑥殿试成为定制。殿试始于唐朝武则天，但没有成为制度。宋太祖时形成三级科举考试制度，即州试（由地方官主持）、省试（由尚书省礼部主持）、殿试（由皇帝主持）。后又将殿试成绩评定等第。 ⑦建立新制，防止科场作弊。为了维护考试的客观性和公平性，防止作弊，宋朝在科举考试的实践中建立了一些新制度，主要内容有： a. 建立锁院制，即主考官（称知贡举，还配置“同知贡举”，即副主考官，使权力相互监督和制约）一旦受命，立即住进贡院，与外界隔离，以避免请托。 b. 实行别头试，即凡是省试主考官、州郡发解官和地方长官的子弟、亲戚、门生故旧等参加科举考试，都应另派考官，别院应试。别头试最初出现于唐朝进士科考试中。 c. 采用糊名法，即将试卷上的姓名、籍贯等密封起来，以防止考官徇私舞弊。唐武则天首创此法，但没有形成制度。 d. 创立誊录制，即在誊录官监督之下，由书吏用朱笔誊抄试卷。誊抄后的试卷称为“朱卷”，原来的试卷称“墨卷”。 宋朝科举考试制度在扩大科举名额，提高及第者的社会地位和待遇的同时，在制度建设方面也作了积极而有成效的探索，为中国科举考试制度的日臻成熟和完善作出了独特的贡献。 （2）元朝的科举制度 元朝科举考试分为乡试（行省考试）、会试（礼部考试）和御试（即殿试）三级。将地方解送考试，始于元朝。相对于其他的朝代，元朝科举制度具有以下显著特点： ①民族歧视明显。元朝统治者将国人分为四等，四等人在考试科目、答题要求、考试结果等方面各不相同。 ②规定从《四书》中出题，以《四书章句集注》为答题标准。《四书章句集注》成为科举考试的答题标准，取得了与《五经》的同等地位，成为士人和各类学校必读的教科书，影响中国封建社会后期的文化教育长达数百年之久。 ③科举制度日趋严密。比如考生进入贡院时要进行严格的搜检，不许夹带违规的文字资料；考生违反考场纪律，取消考试资格；详细规定了有关官员应尽的职责等。 （3）明朝的科举制度 明朝科举制度是中国科举制度史上的鼎盛时期。它在继承宋、元科举制度的基础上，建立了称为“永制”的科举定式，将八股文作为一种固定的考试文体，并将学校教育纳入科举体系，这严重地影响和制约着学校教育的发展。 ①建立科举定式 明朝科举制度确定每逢三年开科考试，规定科举考试分为乡试、会试和殿试，再加上具有预备性质的童试，实际上分为依次递进的四级考试，即童试——乡试——会试——殿试。 童试：又称童生试，是府、州、县学的入学考试，也是科举的预备考试，包括县试、府试、院试三级考试。县试由知县主持，录取者参加由知府主持的府试，府试录取者再参加由各省提学官在府、州巡回举行的院试，院试录取者取得县学、州学、府学学生资格，称为生员，俗称秀才、相公。 乡试：又称乡闱、大比、秋闱、秋试等，是在省城举行的考试。在乡试举行之前，由各省提学官主持的考试称为科试，考试成绩一、二等的生员才有资格参加乡试，称为科举生员。乡试录取者称举人，俗称孝廉，第一名为解元。举人是一种正式的功名和资格，可经吏部铨选而授官。乡试中榜称乙榜、乙科。 会试：在京城由礼部主持的考试，又称礼闱、春试、春闱等。会试中式者为贡士，第一名称会元。 殿试：又称廷试，由皇帝主持，规定不用八股文。殿试没有黜落者，只是确定考生的等第，结果分三甲：一甲赐进士及第，只有三名，第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花，合称三鼎甲；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身，二、三甲第一名称传胪。殿试中式为进士，又称甲科、甲榜。一甲三人立即授官，二甲、三甲进士参加翰林院庶吉士考试，称之为“馆试”，录取者入翰林院学习。翰林院为明朝“储才重地”，其受重视程度为
把人類社會的[ 奇异知识] 汉字的起源和演变《易?系辞下》说，“古者包牺(伏羲)氏之王天下也，抑则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话即是演绎《易》的易理，也是创造汉字的原理。 1、汉字的结构 汉字的结构是“外圆内方”。这法于古人的“天圆地方”的理念。“O”是“”的简化形式，是世界上最完美的图形。“O” 的周长与直径相比是一个常量(n =3.14159 ............ ) ，“n ”是物 质世界“变易”中的“不易”，可谓“万变不离其中”。“O” 是在线条长度固定时，可以占据的最大“宇宙空间”。可见，汉字的“外圆内方”结构是“完美”和“节省”的构造方式。 2、“五”之说 “五-二乂”字，《说文解字》说“五，五行也，阴阳在天地间交午也”。可见，“五”字乃指“天地阴阳相交，音同‘戊午'。戊，为天干第五；午，也指五月”。在著名的《河图》、《洛书》中，“五”安排在图的中间，也有“阴阳相交”之意。“天”是最大的“阳象”，“地”是最大的“阴象”，“天地造
化五行”。“五行”是古人认为构成世界万物的五种基本元素，即：金、木、水、火、土。 3、五种基本笔画 笔画指构成楷书汉字字形的最小连笔单位。所有笔画归纳为五种标准的结构，即：横（一）、竖（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）。 4、汉字起源和演变 汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。 ⑴ “声”是任何一种语言的必要组成部分。在遥远漫长的 太古时代，人类从本能的“哭声、笑声……”或模仿大自然的“鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声”中逐渐分化出具有一定意义、代表一定事物的“声音”，这就是语音的进化。例如： “ma ba”用于代表“妈、爸”可能是从哭声“啊……”中分化 出来。语音进化到现代，已是一个十分复杂的系统，汉语中大约 有4X 400= 1600种声音。语音的分化必定有其自身一定的规律， 从现代语言中可以分辩出一些线索。例如： “鹅、鸡、鸭、猫... ”等家禽和家畜可能是依据其叫声而 定其名的。 “哈、喔、嘘、哎唷.... ”等声音是直接表示人类在不同情 绪下的自然发声。
中国古代度量衡换算 中国古代度量衡 尺(cm) 斗(l) 斤(g) 周秦汉 22.5 1.94 256 东汉23.04 1.98 222.73 魏 24.12 2.023 222.73 晋 24.45 2.02 222.7 3 隋 29.51 5.944 668.19 唐 31.1 5.944 596.8 2 宋元 30.72 9.488 596.82 明 31.1 17.037 596.82 清 32 10.355 596.8 2 民国 33.3 10 500 中国历代度量衡制演变简表 以下仅供参考，部分内容学术上还有争议。 中国历代度制演变简表
时代度制统一换算（厘米） 商 1尺 = 10寸,1寸 = 10分 1尺 = 15.8, 1寸 = 1.58 战国 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1丈 = 231, 1尺 = 23.1, 1寸 =2.31 1分 = 0.231 秦 1引 = 10丈, 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1引 = 2310, 1丈 = 231 1尺 = 23.1, 1寸 = 2.31 1分 = 0.231 汉 1引 = 10丈, 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1引 = 2310, 1丈 = 231 1尺 = 23.1, 1寸 = 2.31 1分 = 0.231 三国 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸,1寸 = 10分 1丈 = 242, 1尺 = 24.2 1寸 = 2.42, 1分 = 0.242 西晋 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1丈 = 242, 1尺 = 24.2 1寸 = 2.42, 1分 = 0.242 东晋及十六国 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1丈 = 245, 1 尺 = 24.5 1寸= 2.45, 1分 = 0.245 南北朝 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 1丈 = 245, 1尺 = 24.51寸 = 2.45, 1分 = 0.245 1丈 = 296, 1尺 = 29.6 1寸 = 2.96, 1分 = 0.296 隋 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸,1寸 = 10分 1丈 = 296, 1尺 = 29.61寸= 2.96, 1分 = 0.296 唐 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分小尺:1丈 = 300, 1尺 = 30 1寸 = 3, 1分 = 0.3大尺:1丈 = 360, 1尺 = 361寸 = 3.6, 1分 = 0.36 宋元 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸,1寸 = 10分 1丈 = 312, 1尺 = 31.2 1寸 = 3.12, 1分 = 0.312 明 1丈 = 10尺, 1尺 = 10寸, 1寸 = 10分 裁衣尺:1尺 = 34, 1寸 = 3.4
中国近代服装发展的变化历程 20世纪50年代的服装时代背景： 20世纪50年代以后，全国处于经济发展的起步阶段。人民全力投人到社会主义经济建设的潮流中。工人、农民的社会地位得到很大提高，全社流朴素美，在穿着上更趋向于实用，结实，逐渐形成了蓝、灰，黑的时代。五六十实行计划用布，定量供应，做一件大褂比较费料，所以长袍也逐渐没落，取代的是一些方便节省的衣着形式。同时，革命的热情激励中国青年学生穿起了象征革命热情的服装。进驻各个城市的干部都穿灰色的中山服，青年争相效法，随后社会各行各业的人也把长袍、西服改做成中山装或军服。 在1956年社会主义改造完成以前，中国社会仍存在各种不同的阶层，人们对服装的要求也因此比较复杂。而中国社会地域发展的不平衡也使不同的服装在中国得以发展，西式服装在沿海的一些大城市依旧十分受欢迎。 到了1956年1月，政府部门在全国范围内展开改进服裝的宣传，号召美化人民的穿着。这时许多织布厂加强设计工作，出现了一批新品种、新花色。穿花衣的妇女和儿童逐渐增多，男子服饰也有一定程度的改变，但色彩依然比较单调。 当时典型的服饰及形象 男子服饰 新款中山装。新中国成立以后，新款中山装成为全国城乡广大人民普遍穿着的日常服裝，具体款式为：前襟4个口袋、5粒纽扣，袖口各3粒纽扣，立领上装翻领，后背没有横带。中山装在以后发展成为我国现代男子服饰中最具代表意义的品种之一，他将中国的传统意识融入其中，并结合了西装的样式，和旗袍一起成为中国现代服装发展的有益借鉴。 还有衬衫和大衣。村杉主要有两种：一为长袖衬衫，直摆，尖领或方领，克夫袖，以为白色，也有淡蓝色和灰色；二为短袖衬衫，样式为翻领、翻驳头，胸前
汉字的起源与演变 汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之一，汉字的创制和应 用不仅推进了中华文化的发展，而且对世界文化的发展产生了深远的影响。 大约在距今六千年的半坡遗址等地方，已经出现刻划符号，共达五十多种。它们整齐规范，并且有一定的规律性，具备了简单文字的特征，学者们认为这可能是汉字的萌芽。 汉字形成为系统的文字是公元前16世纪的商朝。考古证实，在商朝早期，中国文明已发展到相当高的水平，其主要特征之一就是甲骨文的出现。甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的古老文字。在商代，国王在做任何事情之前都要占卜, 甲骨就是占卜时的用具。 甲骨在使用之前，要先经过加工。首先把甲骨上的血肉除净，接着锯削磨 平。然后，在甲的内面或兽骨的反面用刀具钻凿凹缺。这些凹缺的排列是有序 的。占卜的人或者叫巫师，把自己的名字、占卜的日期、要问的问题都刻在甲 骨上，然后用火炷烧甲骨上的凹缺。这些凹缺受热出现的裂纹就称为“兆”。巫 师对这些裂纹的走向加以分析，得出占卜的结果，并把占卜是否应验也刻到甲 骨上。经过占卜应验之后，这些刻有卜辞的甲骨就成为一种官方档案保存下来。 目前，考古学者共发掘甲骨16万余片。其中有的完整，有的只是没有文字记载的碎块。据统计，所有这些甲骨上的各种文字总计为四千多个，其中经过学者们考证研究的约有三千个，在三千余字里面，学者们释读一致的是一千多字。其余的或者不可释读，或者学者们分歧严重。尽管如此，通过这一千多字，人们已经可以大致了解有关商朝政治、经济、文化等各个方面的情况了。甲骨文是一种成熟而系统的文字，为后世
的汉字发展奠定了基础。此后，汉字又经历了铜铭文（金文）、小篆、隶书、楷书等形式，并一直沿用至今。 汉字的演变过程是汉字字形字体逐步规范化、稳定化的过程。小篆使每个字的笔画数 固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体 就稳定下来：确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范， 各个字的笔画数和笔顺也固定下了。一千多年来，楷书一直是汉字的标准字。 汉字是以象形字为基础，以形声字为主体的表意文字体系，总数约有一万个，其中最常用的是三千个左右。这三千余个汉字可以组成无穷多的词组，进而组成各种各样的句子。 汉字产生以后，对周边国家产生了深刻影响。日本、越南、朝鲜等国家的文字都是在汉字的基础上创制的。
建国以来服饰的发展与演变 汉服代表着汉朝的端庄典雅，唐装代表着唐朝的自信开放。服饰从来就是一个国家、一个社会、一个时代最鲜活生动、最形象的记录。建国以来，服饰潮流的每一次变化，都折射出我国政治、经济、文化等方面的进步与变革。 建国初期，很多地区的服饰还保留着民国时期的样式。城市男子一般穿侧面开襟的长袍，妇女穿旗袍。农村男子一般穿中式的对襟短衣、长裤，妇女穿左边开襟的短衫、长裤，有的还穿一条长裙。此外还时行西装和中山装。做衣的面料则多是机织的“洋布”、粗棉布或麻布。 很快，穿衣打扮与革命紧密联系在一起，此时的中国处处都充满着革命的气氛，服饰本身特有的审美属性被其衍生的政治属性所压倒。西装和旗袍被看作是资产阶级情调，于是便在人们的生活中逐渐消失了。干部服、列宁装作为新的时尚服饰，在短期内传遍了全国。干部服融合了中山装和军装的特点，有四个衣袋，小翻领，单排扣，多为蓝色，既保持了中山装的儒雅，又和军装相似，广受欢迎，成为男性着装的首选，除机关工作人员外，其他行业的男性也普遍穿着。列宁装是依照列宁常穿的服饰而设计的一种服饰款式，主要特点是：大翻领、大掩襟、双排扣、斜插口袋，有的还配一条带铜扣的腰带，穿上这种衣服，显得既新颖又思想进步，遂迅即成为女性的典型服饰，革命女干部更是人人必穿。但在苏联，列宁装本是男性的服饰，传入中国后却成为女性的普遍衣着，这成为了服饰史上的一件趣事。 50年代，全国出于经济发展的起步阶段，人民权利投入经济建设的潮流中。工人、农民的社会地位得到很多的提高，全社会流行朴素美，在穿着上更趋向与实用和结实。1956年，社会主义建设开始轰轰烈烈地进行，当人们的生活一天天好起来的时候，流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩。从苏联传入的色彩鲜艳的连衣裙布拉吉成为最受女性欢迎的服饰。布拉吉裙在中国的流行，归功于一位苏联的领导人，这位领导人来中国访问时，提出中国的服饰不符合社会主义大国形象，“女性应该人人穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌。”于是，
科举制的发展演变 一、隋朝创立科举制 1.背景： ①魏晋南北朝时期，看重门第而不注重才能（实行九品中正制）； ②隋文帝时，废除前朝的选官制度，初步建立起通过考试选拔人才的制度 2.创立： 隋炀帝时，创立进士科，标志着科举制的正式确立。 3.意义：是中国古代选官制度的一大变革，加强了皇帝在选官和用人上的权力；推动了教育事业的发展；科举制成为历朝选拔官员的主要制度，维持了1300多年。 二、唐朝完善科举制 1.唐太宗时，增加科举考试科目，严格考查官吏的政绩； 2.武则天时，大力发展科举制，创立武举和殿试； 3.唐玄宗时，注重文教，把诗赋纳入科举考试的范围，促进了唐诗的发展。 三、北宋发展科举制 1.表现： 注重发展文教事业，改革和发展了科举制。大幅度增加科举取士的名额，提高进士的地位，进士不仅授官从优，而且升迁迅速。 2.影响： 营造了浓厚的读书风气；促进了整个社会文化素养的提高；造就了宋朝科技发达、文化昌盛、人才辈出的问之局面。 3.结果：形成了宋代重文轻武的局面 四、明朝僵化科举制 1.措施：明朝再思想上实行八股取士 2.目的：为了加强思想控制，巩固专制统治 3.表现：题目必须来自“四书”“五经”；对题目的解释必须以朱熹的《四书集注》为标准；文体格式必须是“八股文”。 4.影响：弊：八股文脱离实际，禁锢思想，扼杀了人们的聪明才智；不利于选贤任能，应试的人成为皇帝旨意的顺从者；阻碍了中国思想文化与科学技术的进步。 利：明朝科举考试的标准化、规范化对以后的考试制度有一定的借鉴意义。 五、清朝恶化科举制 1.措施：清朝在思想上实行文字狱 2.目的：从思想领域严密控制知识分子，加强君主专制 3.表现：康熙、雍正、乾隆三期最残酷，规模之大，次数之多，远超前代 4.影响：造成了社会恐怖，摧残了许多人才，致使知识分子不敢过问政治；禁锢了人们的思想言论，严重阻碍了思想、学术的发展和进步。 六、拓展 1、启示：①完善用人制度，有利于选拔人才 ②人才是国家的宝贵资源，应树立尊重知识、尊重人才的正确观念 ③要选拔和任用德才兼备的人才 2、对现代我国考试制度的认识：贯彻了自由报考、平等竞争、择优录取的原则，扩大了选才范围。 3、对现代我国考试制度的建议：加大考试制度的改革力度，注重能力的考查，鼓励学生发表自己读到的见解，重视创新能力和实践能力的培养。
学生：
汉字的起源与演变 一、文字起源 文字产生之前人们为了帮助记忆，交流思想，传递信息采用了各种和各样的记事方法，最原始得计亊方法是：结绳记事和契刻记事。 不论用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或其他方位的一些简单概念。如大事记大疙瘩，小事记小疙瘩。疙瘩的多少也代表东西的多少。它只能帮助人们记忆某些事情，却不能进行思想交流。所以不可能产生文字，只能说它是文字产生前的孕育阶段。 契刻记事 人们用契刻的方法，将数目用一定的线条做符号，刻在木片或竹片上，作为双方的契约。后来人们把契从中间分开，作为两半，双方各持一半。以两者吻合为凭据。古代契上刻的数目主要适用来做债务凭证的。 图画文字 由于结绳记事和契刻记事的不足。人们不得不采用其它的，比如图画的方法，来帮助记忆表达思想，用文字的线条或笔划把要表达的物体的外形特征，具体的勾画出来，绘画导致了文字的产生。 “文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。”然而图画发挥文字的作用，转变成文字，只有在语言被广泛使用之后才有可能。 譬如，画了一头象，大家见了才会叫它为“象”。久而久之，大家约定俗成，类似于“象”这样的图画，就介于图画和文字之间，久而用之了。
随着时间的推移，这样的图画越来越多，画得也就不那么逼真了。这样的图画逐渐向文字方向偏移。最终导致文字从图画中分离出来。这样，图画就分了家，分成原有的逼真的图画和变成为文字符号的图画文字。文字不再是图画的，而是书写的。而书写的技术不需要逼真的描绘，只要把特点写出来，大致不错，使人能认识就够了。”这就是原始的文字。 甲骨文 中国文字——汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文就是用写或刻的方式留在龟甲或兽骨上的文字，主要用来占卜，也有的是用来记事。甲骨文既是象形字又是表音字，因为这个时候的文字多是从图画文字中演变过来的，所以它的象形程度比较高，因为是刻在兽骨上，所以笔画比较细，直笔比较多。 甲骨文字（男）：这个字是“男”，左为“田”，右为“力”。“力”是表示古代的一种农具“犁”的一种形状。在田里劳动是古代男子的主要职责，因此用“男”这个符号来表示男人。 甲骨文字，帚（妇）：这个字是“帚”像一把用植物做的笤帚，上部为帚苗，下部为帚把，有的中间还有绳索捆扎的样子，如图（二）甲骨文中，有时帚苗方向朝左，有时帚苗方向朝右。至今中国北方还在用高粱，黍子杆做笤帚，与字形很为想象。“妇”的繁体字为（妇），因为过去的女 人在家里主要是做家务的。 这是甲骨文的“车，”你们看看，像不像一辆你们在博物馆或历史书里看见的古时候的车。 这是十二属相，是不是有点像简意画。
从百年服饰变化看中国历史变迁
从百年服饰变化看中国历史变迁 [摘要] 生活中，如果我们细心观察，你会发现在不同时代的人的衣着服饰存在较大差异。对于这种现象，我们产生了很大的兴趣。我们认为不同时期服装的出现，与各自出现时的社会背景有很大关系。为了论证这一观点，我们开始了本次调查。我们的调查范围是从清代的长袍马褂和满清旗袍；到民国的中山装、新式旗袍和长袍马褂；再到新中国50年代的苏式服装，60年代的中山装，70年代的“绿色的海洋”，以及改革开放到21世纪的服饰。通过实地访问，实物调查，书籍查阅和网上搜索等多种途径，我们对服饰的演变有了一定了解，我们可以证实我们的观点：不同的时代背景造就了不同的服饰。生活中，如果我们细心观察，你会发现爷爷奶奶所穿的衣服和我们穿的衣服有很大不同。他们穿的衣服叫马褂，这些衣服分为长襟和短襟，无领和矮领两种，布料的颜色都为素色，一般没有什么花纹。而我们的衣服花花绿绿，并且样式多样。我们父母的服装则介于这两者之间。为什么会这样呢？于是，我们开始对这些服饰的研究。通过实地访问，实物调查，书籍查阅和网上搜索等多种途径，我们对爷爷奶奶到我们间服饰的演变有了初步了解：不同时期服装的出现，与各自出现时的社会背景有很大关系。一、清代服饰顺治元年（公元1644年），清世祖率兵入关，定都北京，继而统一全国。随着政权的初步稳固，开始强制实行服制改革，掀起了一场声势浩大的雉发易服浪潮，律令之严性命攸关，有“留头不留发，留发不留头”之说。至此几千年来世代相传的传统服制度，由于满族八旗兵的进关而遭到破坏。⑴长袍马褂中国清代官服。马褂加于长袍的外面，因起源于骑马短衣而得名，特点是前后开衩、当胸钉石青补子一方（亲王、郡王用圆补）。马褂清初仅是八旗士兵穿，后来八旗子弟为表示勇武也多身着马褂。雍正以后，社会普遍流行，渐有礼服的性
教学内容：《学前教育学》——儿童观 教学目标与要求 1.理解并熟知儿童观的概念。 2.了解儿童的含义以及中西方儿童观的发展史 3.掌握并树立现代科学的儿童观 教学重难点 重点：理解并熟知儿童观的概念，掌握并树立现代科学的儿童观 难点：掌握并树立现代科学的儿童观 教学过程 一、知识回顾： 学前教育学的基本概念与研究方法 基本概念：学前教育学是专门研究学前教育现象，学前教育规律的一门科学研究方法：调查法、观察法、实验法和个案研究法 二、新课导入： 通过对知识的回顾，我发现同学们都回答得很好，说明大家对上节课的知识掌握比较好 现在在我的多媒体课件上，有几句俗语：“三岁看大，七岁看老”，“三天不打，上房揭瓦”，“小时偷针，长大偷金”，请问同学们，这几句俗语中，它所讲的主体是谁呢？ （幼儿，儿童，小孩子） 对，儿童，本节课我们来共同学习——儿童观（板书题目） 三、新授过程 （一）什么是儿童？ 1989年，第44届联合国大会以第25号决议通过《儿童权利公约》：儿童为18岁以下下的任何人 顾明远主编的《教育学大词典》：儿童是身心处于未成熟阶段的个体。1-3岁为婴儿期，3-6、7岁为幼儿期或学前其，6、7-11、12岁为小学儿童其或学龄初期，11、12-14、15岁为少年期或学龄中期，14、15-17、18岁为青年初期或学龄晚期。通常少年期之前称为儿童。 埃里克森的人格发展阶段说中的儿童
（二）什么是儿童观？ 1.儿童观的概念 有人说儿童是活泼可爱的，有人说儿童是天真无邪的，还有人说，儿童是乖巧的，你认为儿童是怎样的呢？请用一两个词来形容儿童（根据学生的回答书写板书） 从同学们的观点中可以看出，同学们对于儿童的形容更多是从儿童的具体性格来说的，那么，如何认识儿童呢？这其实是一个专业的问题：也就是关于儿童观的问题。对于儿童的认识，实际上它涉及到关于儿童观内涵的问题儿童观：所谓“儿童观”，主要是指既定时代背景下国家、社会或家庭对于儿童的基本认知、看法和态度以及有关儿童的理念。它不仅仅是指成人如何看待和对待儿童的观点的总和，它涉及到儿童的能力与特点，地位与权利、儿童生长发展的形式和成因、教育同儿童发展之间的关系等诸多问题。 所以说，我们所提到的儿童观中的一些表现可以从三个结构层面来了解。 2.儿童观的结构 ①自然层面——儿童是自然的存在 如何认识儿童期的问题，如何认识儿童在发展过程中，他的生长发展规律 ②社会层面——儿童是社会的存在 如何认识儿童的地位和权利，如何尊重儿童。 ③精神层面——儿童是精神的存在 如何认识儿童活动的需要，儿童游戏的需要，我们如何遵循儿童精神的需要，来设计适合儿童发展的一些活动。 通过对儿童观的了解和学习，我们发现对儿童不同的认识，可以形成不同的儿童观，下面，我们就来看一看儿童观的演变发展史是怎样的 （三）儿童观的演变发展史 1．西方儿童观的历史演变 ①古典时期：小大人说 ②中世纪：原罪说 ③卢梭时期：独立存在的价值实体 ④杜威时代：儿童中心论 ⑤现当代：有能力的、积极主动的权力时代 2.儿童观在中国文化史上的演变 ①古代的儿童观 ②近代的儿童观 ③现当代的儿童观
中国汉字的起源与演变 远古时期,社会生产力极其低下，人们要生存，就必须聚居在一起，相互协作，共同劳动。在这个过程中，人类语言就产生了。初始的语言只是通过人们之间的口耳相传来表达，但随着人们交流范围的扩大、内容的丰富，初始形态的口头语言就显露出诸多缺陷。说过即逝，无法保存。口头语言还受到人体发音器官物理属性的局限，不能清晰传达到较远的距离,空间穿透力小，影响范围有限。经由第三者转述会发生意义出现偏差、信息损耗现象，严重影响人类语言深入传播和人们扩大交往的愿望。为此，记录口头语言的符号系统——文字诞生了。文字的发明是人类文明的一大进步，起初，原始人类在绳子上打上数量不同或形状各异的结来表达特定的意义，这就是所谓的结绳记事。随后，远古人类在石块、石壁上刻画一些事物的具体形象来传达一定的意义，这种象形图画直接孕育了人类文字的起源。考古发现的古埃及的圣书字、苏美尔人的楔形字以及中国的汉字都是如此。 中国汉字历史悠久，但汉字的起源确切年代仍是历史之谜.。但与此相关的仓颉造字的传说则流传了四五千年。汉字的发明于当时是一件惊天动地的大事，但它不可能有一个或几个人创造的，它应该是我们祖先集体智慧的结晶；汉字体系的完备也不是一代人努力的结果，而是经过长期积累造就的。从考古发现来看，在距今有3500历史的殷商时期，构成汉字的甲骨文体系就已经发达和完备。
汉字是一种形体与意义紧密结合的表意文字，起初的字就是一个个象形图画，有字形就可知道它所指代的具体事物。后来，随着人们认识水平的提高，认识事物的增多，文化的普及，以及汉字书写材料的变化，汉字形体发生了巨大变化。笔画结构越来越简省，形状趋于抽象且越来越规整，方块的形式逐步固定下来。从殷商至清末，汉字的演变经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书、行书、宋体等阶段。 甲骨文 甲骨文是目前所发现的最早的汉字形态。它起源于殷商时期，因刻在龟甲兽骨上而得名。目前所发现的十多万片甲骨上所用的字4500多个，其中1700个左右已经被破解。甲骨文多为象形指事会意，受录写的材料刀片和龟甲兽骨的影响，字形简略了许多，初步显示符号化趋势。此外，因为甲骨文未完全定型，字的笔画位置变化较大，往往一字有多种写法。但就甲骨文内容而言，既有对简单事物的描绘，也有对复杂事件的描述；既有记事，还阐明思想。由此可见甲骨文是十分成熟的文字体系。 金文 金文是“吉金文字“的简称。古人以祭祀为吉礼，祭祀用的青铜礼器为吉金。这种普遍铸在青铜器货币符玺上的文字。统称为”金文“。金文最早出现在商代末期，盛行于西周，由甲骨文演变而来，结构上与甲骨文没有多大区别，但形式上有明显的不同：笔画粗壮，肥笔较多；转弯处向圆转。 金文基本上属于籀篆体。这些文字，在汉武帝时就已被发现，宋代文人欧阳修赵明诚都著书对金文作过研究和记载。虽然金文是书法的鼻祖，但随着历史的发展，逐渐被淘汰，不及碑文传世的多。但它因铸于铜器，比竹简布帛上的文字流传久远，因此对中国文字和书法的发展和影响是不容忽略的。 大篆 大篆又叫籀文，据说是周文王的太史籀创造的。春秋战国时期已通行于秦国等地。大篆主要书写在木牍、竹简或帛上，固定而字形整齐，结构疏密得当，笔画较金文更弯曲圆转，字体比较美观。但与甲骨文、金文在本质内涵上没有很大不同，仍以象形为基础，以形声为主要构造方法。 小篆