浅析萨特《禁闭》中的“地狱”境况
学院：人文艺术学院
专业：汉语言文学
学号：11411020134
姓名：王思佳
摘要：《禁闭》是存在主义作家让-保尔﹒萨特的代表作品，他在作品中塑造了一个“地狱”的特殊境遇，而这“地狱”不像是但丁《神曲》里那种炼狱般的情景，而是对人们自由选择的束缚，饱受心灵苦痛的精神地狱。
关键词：《禁闭》；他人；地狱；自由选择
让-保尔﹒萨特是二战后西方存在主义文学的主要代表，以他为代表的文学流派，滥觞于法国，流行于欧美，波及全世界。早期的萨特是一个“绝对自由论”者，但是经过1939年到1945年的转变阶段，直到去世为止，萨特成为了一个“相对自由论”者。在标志他哲学体系建立的《存在与虚无》中，他把“自由和责任”作为独立的专业进行撰写，把“责任”作为重要因素纳入他的人学体系，并在其中重点探讨了人与他人的关系问题。而剧作《禁闭》便是其“相对自由论”的突出代表作。
《禁闭》中描绘了三个死后被投入狱中的罪人，报社编辑加尔散，邮政局小职员伊内莎，巴黎贵妇艾丝黛尔还有一个过场人物的地狱听差。他们在地狱最初相见时，相互隐瞒，彼此之间防备有加。加尔散费尽全力的把自己塑造成一个英雄，而事实他不过是一个二战中因为临阵脱逃而被处死的胆小鬼，同时又是一个酗酒成性，虐待妻子的变态狂；而外表故作可怜的艾丝黛尔却是一个风流无束，杀死自己孩子的杀人犯；伊内丝则是充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的过去。他们不仅封闭自己，又拷问别人，三个人每
时每刻都在他人的审问和监督下存在。而这种存在与他人审视下的存在，让原本恶惯满营的三人迅速地暴露的本性。三个痛苦的灵魂在追逐和拒绝的怪圈中盘旋：加尔散希望得到伊内丝拒绝艾丝戴尔；艾丝戴尔希望得到加尔散拒绝伊内丝；伊内丝希望得到艾丝戴尔而拒绝加尔散。三个人便在这场永远不能得到的境遇里追逐，无人愿意离场，也没有人可以得到安宁。
一具象的地狱
一间第二帝国时代的房间，放着三把椅子，门是锁着的，而灯永远亮着。房间的外面是一条走廊，走廊的尽头是别的房间和走廊，永无止境。还有一个不一定管用的电铃。作者只在第一场和第二场，短短的几句话就交代了这样一个场景。然而这时候读者并不知道这里是哪里，还有这样的设置意味着什么。之后随着伊内丝和艾丝黛尔的出场，又在基本场景中增加了没有镜子这一特点，渐渐地我们就发现，门是锁着的，也就是说房间里没有别的地方可去了；灯饰永远的亮着，则意味着人们永远没有休息，没有停止的时候，永远看得见彼此；电铃常常在你需要的时候不管用，也就是房间里的一切一旦固定下来，就再也没有机会改变了，没有第四个人可以打破房间里的境况。需要注意的是剧中也有一次房间的门突然开了，而主人公并没有总出去，其实即使走出去用能怎么样呢？剧本一开始，那个听差已经说得很明确了：“外面有条走廊……走廊尽头是别的房间和别的走廊，还有楼梯。”除此之外，没有再远的地方，没有其他不一样的地方可以去。
萨特给我们呈现了一个如此绝望的，看似自由选择却非常遥远的场景。房间不可改变，房间里的人不可改变，连房间的布置都是设计好的。加尔散曾说过，他要这第二帝国时代的椅子干什么呢？艾丝黛尔也抱怨躺椅的样子难看和自己的衣服不配。可是这样又能怎样的。一切都无法改变，这便是萨特塑造的最真实的地狱。
二抽象的地狱
在萨特所描绘的地狱里，我们看不到但丁在《神曲》中所描绘的那种炼狱景象，这里既没有刑具，也没有刽子手。但是这里有更残忍的酷刑——精神和心灵上的酷刑。这便是萨特所塑造的抽象地狱，而这侩子手更不是具体的那个人，而是除“我”之外的所有人即“他人”。全剧中的三个人便是在审视和伤害“他人”与“他人”的折磨中炼狱般存在着，直到剧末加尔散声称“他人就是地狱”才把作为读者的我们从这种荒诞的剧情中拉扯出来，才让我们迷茫的思想的得到一丝的觉醒。而萨特在《禁闭》所营造的地狱到底是一种怎样的境遇呢？作者通过这样的特殊环境表达怎样的内涵？
1965年灌制《禁闭》唱片时他在口录的前言中说道：“我想说的是：‘他人就是地狱’。但是这句话常常被人误解。有人以为我的本意是说，我们与他人的关系总是毒化了的，总是地狱般的关系。然而我要阐明的却是另一回事。我的意思是说：要是一个人喝他人的关系恶化了，弄糟了，那么，他人就是地狱……世界上的确有相当多的一部分人生活在地狱里，因为他们太依赖别人的判断了。但这并不是说，
和别人就不可能存在另一种关系。”他还进一步解释：“我的用意是要通过这出荒诞的戏剧表明：我们争取自由式多么重要，也就是说，我们改变自己的行为时极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢我们，我想我们有权利砸碎它。”从萨特的自述中我们可以将其“他人就是地狱”进行具体的剖析探究。
1 如果你不能正确对待他人，那么他人便是你的地狱。
我们都知道存在主义哲学的一个重要观点就是“自由选择”，可是萨特为“自由选择”添加了一个限制因素，即在自由选择后，也要承担责任。剧中的三个主人公，都是生活的罪人，在对待别人时给他人造成了痛苦，所以他们便要承担着伤害他人的罪过所带来的痛苦。不管是作为战士保家卫国的加尔散，还是作为母亲应该呵护孩子的艾丝戴尔，亦或是应该尊爱表哥的伊内丝，他们都没有承担起自己所属身份的责任，所以，这三个罪魂为他们的恶行付出了应有的代价。他们将永远存活在伤害他人的精神折磨中，摆脱不掉，即使已经身处地狱。
2 如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。
不管是剧中人，还是现实中生活着的我们，常常会被别人对自己的判断亦或是评价而左右，不知所措。会把别人对自己的赞美当成自己的追求，却从不思考这份终生追求的赞美是否值得，是非真为自己想要的。加尔散便是如此，死后还在想着他编辑部同志对自己下的结论。对于胆小鬼这个他人的判断，让他想要逃离，可是，伊内丝和艾丝黛尔对其并不关心。于是，加尔散只能在痛苦中反复着痛苦。而这
痛苦无关自己，只因了一句他人对其的判断。
3 如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。
人活一辈子，没有谁会不犯错误的。关键不是犯错误，而是犯了错能够正确的对待自己的过去并作出弥补。剧中的三人之所以在死后依然饱受着煎熬，在这地狱中的地狱里痛苦的追逐，便是因为它们不能正确的认识自己，对待自己。正是因为这不知悔改的偏执，便让他们永远无法碾碎这精神的地狱，冲破牢笼。
《禁闭》塑造的地狱，既不是用酷刑拷打身体的场所，也不是用良心和道德折磨人心理的地方，而是一个无法选择，无法反抗他人折磨的境遇。他人就是地狱，不是因为他人用鞭子抽打了你，而是他人的存在，他人的目光就构成了对你的自由的限制，继而在心中无意识地已经根植了他人就是地狱的无法磨灭的阴影。而这不是哪一个社会的特殊矛盾，它是人间的真实场景，贯穿整个人类社会，是人类的命运，无法逃离，无法磨灭。但正是这冲突的必然性，残酷性更加显现了真情的可贵，它为人类追求和谐的社会奠定了基础。
参考文献
[1] 郑克鲁.外国文学史【M】.北京.高等教育出版社，2006年.
[2] 夏世华.从《禁闭》看萨特的“他人就是地狱”【J】.河北理工大学学报，2008年5月.
[3] 顾晓燕.合谋的禁锢——从萨特的《禁闭》看自我的“异化”【J】安徽文学，2008年第十期.
第一篇：萨特及其存在主义 1． 朋友问我最近读了什么书，我说尼采和萨特。 “尼采我知道，萨特是谁？” 我说：存在主义是自由的萨特！ 朋友愕然，随后说：和你所崇尚的教育有什么关系？ 呵呵—— 一直以为萨特是最难一句两句就把它说明白的，现在终于可以说，我相信我能够把它说明白了，因为我心里已经把他弄清楚了。 2. 萨特，存在主义者。 两个核心概念，一是“自由”，二是“选择”。他认为:人生是荒诞无稽的、绝望的，应依“存在先于本质”的原则来自由选择自己的本质;个人注定是自由的，自由即选择;个人有权绝对自由地选择，可以为所欲为，可以迟到、旷课，可以拒不预习或做作业;但自由可能令人痛苦、负担沉重。因为个人的自由与他人的自由绝对矛盾，他人即地狱;一切人类关系无非就是施虐狂、受虐狂和彼此冷漠相待;作为教师必处统治地位，学生要么是反抗，要么是认输，学校教育对学生来说只能是被迫劳动;教师不是以说教，而是以自己的实际举动向学生表明，他反对“糟糕的忠诚”，即反对崇拜、仿效、屈从、迷惘于某个角色，如当" 好教师"，成为“健壮的男士”，当“获奖的运动员”，做“校园皇后”，担任“出谋划策者"等。唯此才能使教育“个性化”。 3 萨特认为，存在是虚无的，现实是恶心的，人正是在“不是其所是和是其所不是”的状态中生存着。“其所是”是“过去”带给我们的不可变的本质，“其所不是”是“将来”我们还没有形成的本质，人就是否定着过去及被将来所否定的现在，而现在是双重的否定。人的自由正在于这双重否定之中，由于人生是一个不断自身否定的过程，所以“现在”的我们，什么也不是。 4． 人的存在是由“自为的存在”介乎“自在的存在”之间的。“自为的存在”是人意识到自我的存在；像液体，“自在的存在”是不以人的意志为转移的外部世界的存在，像固体；而“实在的存在”就是固体与液体的混合体，一种半流质、半透明、粘滞的存在，像黏液一样的让人看着“恶心”的东西。 5． 人的存在就像一个“洞”，洞中是虚无的，可这虚无要洞壁的存在来证明其存在。人的存在除了自我意识，还有靠他人的存在来印证。人与人之间可能有暂时的“共在”（我理解为共同利益），但由于人本质上是自由的，所以人的根本关系是冲突，而人又无法离开他人而存在，因此悲剧不可避免，永恒存在。 6． “存在先于本质”。我们的出生是一个偶然，这个偶然导致了我们“存在”。可我们的“本质”却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的，这种决定本质的过程，会持续一生，直到生命终止，我们的本质才最后盖棺论定。所以，你必须做一个主动积极的人，不断地选择——是做英雄还是做懦夫；不断地行动——为你选择的后果承担责任。人不是被上帝造就的，人就是这样被自己造就的。
简析萨特的“存在主义是一种人道主义”思想 摘要:萨特的《存在主义是一种人道主义》中针对几种对存在主义的责难进行辩护,简明扼要的阐述了他的存在主义 学说。文章就读这篇论文谈谈萨特存在主义思想产生的背景、内容、及其人道主义思想等问题。 关键词:萨特;存在主义;人道主义 “存在主义不是一种哲学,只是一个标签,它标志着反 抗传统哲学的种种逆流,而这些逆流本身又殊为分歧。现 在还活着的‘存在主义’大部分都抛弃了这个标签,因之被 弄迷糊的局外者很可以这样下结论,说他们之间的唯一共 同点,就是对于彼此的反感。”[1]“在当代哲学中,还没有第 二个流派像存在主义这样,其主要创始人有如此强烈的自 我破坏倾向。名字与这个哲学思潮紧紧联系在一起的哲学 家们,远远背离了自己的出发点。”[2]这两段话引起了对存 在主义的兴趣,于是翻开了它神秘的篇章。 一、萨特存在主义思想产生的背景 两次世界大战使人的生存受到威胁,使人的尊严被践 踏,而战后的经济萧条和各种社会问题又加深了人们心理 上的阴影,形成了普遍的生存危机感。战后科技对社会生 活的渗透,又使人们受到机械的控制和管理,人被平均化、 整体化,个人的独立性和自主创造性被泯灭, “被异化了”成 为人们的共同感觉。所有这一切,都已经不能用传统社会 进步和人生观来说明和解释,失去了生存的精神支柱而感 到空虚和惶惑不安的人们,需要重新思考生存的目的和意 义。为此,存在主义产生并发展起来。 存在主义兴起于20 世纪20 年代的德国,这一时期的 代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯;40 年代后,其中心转移 到法国并开始兴盛,代表人物是萨特、马塞尔梅洛- 庞蒂、 加谬;到50 年代,存在主义风行全球进入鼎盛时期;进入70 年代,存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道 路而走向衰落。其中萨特的存在主义哲学思想产生的影响 比他先行者还要大,他早年是研究哲学的,后来官费留学德 国受到了德国哲学家海德格尔和胡塞尔学说的影响,所以 形成一种存在主义哲学体系。 1980 年4 月15 日,法国当代杰出的文学家、思想家和
地狱般的生活伤感说说心情句子地铁遇到一精神病，瞬间想到大学那段地狱般的生活！和当年一样的恐惧涌上心头！我以为这么多年过去了，我能释怀了，今天验证了并不是！ 花一个星期看完了这本书，论说这里面的位的感情，我最喜欢的还是潘素和张伯驹，最羡慕这对，完美的婚姻是彼此的成全，潘素，天堂地狱般的生活转变，她却难得一颗平常心，进退自如，背后还带着一段不可复制的传奇，这本书，我看的并不是很透彻，还会再回看。 看了生世，觉得我现在也在历劫，不知这个劫何年何月结束，这地狱般的生活。 好想结束现在如同地狱般的生活可是考虑的人与事太多让我就这样迷茫着，好想什么都不管什么都不想就这样一走了之去寻找我要的生活，好想有个人来好好温暖我。 真的难以想象未来一年，没有烤肉涮牛肚大盘鸡火锅蛋糕咖啡，是什么地狱般的生活状态。 我的人生除了无限放大的自卑，对生活的无力感和深深的绝
望，还能剩些什么？有时候绝望到想死，那种感觉是整个人都放空了，突然间迷茫到不懂该怎么继续，甚至是连说话都觉得是绝望无比的。 我的自私就是想我爱的人会更爱我除父母把我放在第一位什么事都会考虑到我征求我的意见即使我什么都不说更不会因为朋友工作忽略我我能给的是我的全部在我还没绝望时还能让我对爱充满希望对生活更向往。 哭和笑都来源于同一种力量对生活最绝望最热烈的爱恋。 “总的来说,这一天并不迷人,并不灿烂,不是什么欢乐幸福的日子,对我来说,这是平平常常,早已过惯的日子:一位上了年纪而对生活又不满意的人过的不好不坏,不冷不热,尚能忍受和凑合的日子,没有特别的病痛,没有特殊的忧虑,没有实在的苦恼,没有绝望,在这些日子里我既不激动,也不惧怕…” 你过的好吗，希望你活的好好的，我曾经一次次的绝望，遇见了你很开心，同时也一次次的绝望，如今更对生活绝望了。 生活就是如叭，往后里还有许多路要走。用另一种心态去看待生活感受生活中所在的美好，会从中认识到生活中也有真理的存在。去发掘生活那一抹奇妙的面纱去探究那衶奇的奥秘。生活就像一条金丝绳我就如那彩的珍珠，金丝绳把珍珠串起耒散发出
浅析萨特的存在主义哲学 吕丽娟 0820220079 摘要：存在主义是西方人本思潮中影响最大哲学思想，而其中又以萨特的存在主义最为完备，最具代表性，它力图以超越主客二分的存在论取代传统的思维方式，从揭示人的真正存在出发强调人的超越性和创造性以及人的自由和责任。从某种程度上来说，萨特的存在主义也可以称之为人道主义。 关键字：“自在”与“自为”；存在与本质；自由与责任；人道主义 存在主义首先产生于德国，然后传到法国，并以法国为中心向外扩散，而其中又以萨特的存在主义影响最为巨大，最为深远，正如某位思想家所说的“法国在萨特之后就再也没有一位真正的思想家”。 萨特生活于20世纪，生活于马克思之后，因而其思想与马克思的哲学思想有着一定的联系性，萨特的思想也有着一定的共产主义倾向，但又与马克思的共产主义不尽相同。 一、“自在”与“自为” 萨特的存在论内容非常丰富，他首先界定了自在的存在与自为的存在，所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为自在的存在，即不以人的意志为转移的客观外部世界。 “存在存在，存在是自在的，存在是其所是”，这与马克思的物质概念有着一定的相似性，即都是指客观外部世界，只不过马克思的物质特指客观实在，而萨特的自在的存在则是客观存在，范围较物质概念更广。自为的存在是能动的，不断变化的，“是其所非是”，这与马克思的意识又具有一定的共性，即都没有固定的本身，都是不断变化的，都不断地否定自身，超越自身，只是萨特的意识更加具体，是对外部世界的虚无化，强调意识的超越性、否定性。 二、存在先于本质 在界定自在的存在与自为的存在的基础上，萨特又进一步指出了二者的关系，即自在的存在具有本体论上的优势，自在的存在不需要自为的存在来决定，但是它的意义则要靠自为的存在来赋予。自在的存在与自为的存在的关系是虚无，自为的存在通过自在
存在主义文学 存在主义文学 百科名片 存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。存在主义的旗帜也飘到了欧美乃至东方一些国家的文学界。从20世纪60年代起，存在主义作家已经失势。到了20世纪70年代,存在主义作为一支文学流派事实上已经不复存在。 目录 基本概念 文学主张、观点 代表作品及评价 名词简介 主要特点 代表作家 代表女将 文学先驱 基本概念 文学主张、观点 代表作品及评价 名词简介 主要特点
代表作家 代表女将 文学先驱 , 派别观点 , 中国表现 展开 编辑本段基本概念 存在主义文学是二十世纪流行于欧美的一种文艺思潮流派，它是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界 大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。存在主义文学史现代派文学中声势最大、风靡全球的一种文学潮流。 存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔。第一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔阳雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占居重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。六十年代后，存在主义思潮被其他新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”就是存在主义文学的变种。编辑本段文学主张、观点 存在主义思想家的观点并不完全相同，有人说，世上有多少个存在主义哲学家，就有多少种存在主
存在主义文学 义。法国的存在主义基本上分成两大派别:一是以西蒙娜?魏尔和加布里埃尔?马赛尔为代表的基督教存在主义;二是以让?保罗?萨特、阿尔培?加缪、德?博瓦尔为代表的无神论的存在主义。从文学的社会影响上说，萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)最为重要，他们都是法国的文学家。尤其是萨特，他是存在主义理论的集大成者。他的哲学著作《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《人的前景》、《辩证理性批判》等，奠定了这种文学的理论基础。 存在主义者否定客观事物的独立存在，认为只有自我感觉到的存在才是真正的存在，而且这种真正的存在和客观现实永远是对立的，不可能统一的。萨特宣称:“存在”即“自我”，“存在先于本质，换言之，必须以主观性为出发点。”这就是说，客观事物的本质是由主观意识决定的。 存在主义认为，个人的价值高于一切，个人与社会是永远分离对立的。人是被扔到世界上来的，客观事物和社会总是在与人作对，时时威胁着“自我”。萨特在他的剧本《禁闭》中有一句存在主义的名言:“他人就是(我的)地狱。”存在主义者把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等，看成是人在世界上的基本感受。在他们看来，人和其他动物的区别，在于动物 不知道自己死亡的来临，无所谓对死亡的恐惧;而人能知道自己终究不免一死。因此，他们认为，存在的过程，就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义的结论。 存在主义者否定艺术的认识作用，认为艺术作品不能反映现实，只能在某种程度上揭示人的心灵的冲动，给人以“享乐”和感受的能力，使人的“非理性的感觉清晰、明确起来”。他们认为，艺术家的目的是创造自己的世界，表达自己的哲学思想和自己的感受，而不是艺术地再现客观世界。在这种思想的支配下，存在主义
一个人最顶级的修养是情绪稳定 掌控了情绪，方能掌控人生。 拿破仑曾说：“能控制好自己情绪的人，比能拿下一座城池的将军更伟大。” 生活中，能大成的人，一般都是品性比较端正，能够严守克己的人。 能够控制自己的情绪，也多为高情商的人。 情绪就是心魔，你不控制它，它便吞噬你。 任何时候，一个人都不应该做自己情绪的奴隶，应当学会保持情绪的稳定。 简单事不争吵，复杂事不烦恼，发火时不讲话，生气时不决策。 宁可保持沉默像傻子，也不要一开口就证明自己是傻瓜。 控制好自己的情绪，才能掌控自己的人生。 一个人控制好自己的情绪，不去伤害他人，不给自己找麻烦，常怀感恩之心，就是顶级的修养。 1、真正优秀的人，早已戒掉了情绪。 约翰·米尔顿：“一个人如果能够控制自己的情绪、欲望和恐惧，那他就胜过国王。” 成功的秘诀就在于懂得怎样控制痛苦与快乐这股力量，而不为这股力量所反制。 如果你能做到这点，就能掌握住自己的人生。 不难发现，我们很多人，最大的敌人其实并不是缺少机会，或是
资历浅薄。成功的最大敌人，是缺乏对自己情绪的控制。因为愤怒时，不能制怒，使周围的合作者望而却步。 消沉时，放纵自己的萎靡，把稍纵即逝的机会白白浪费。 正如稻盛和夫所说：“成功不要有无谓的情绪。”越是成功的人，越懂得戒掉情绪的重要性。 那些真正优秀的人，以做事为主，伤害大局的情绪早就戒掉了。因为他们深知，情绪化是解决不了任何问题。 过多的情绪，不仅会分散人的注意力，而且还会干扰人的行为，影响工作效率，甚至会使事情恶化。而戒掉情绪，就可以减少精力的消耗，从而聚焦在我们的工作与生活上。控制情绪，才是成就我们最大的能力。 胸怀，决定了人生的高度。你的心有多大，你的世界就有多大。 如果连自己的情绪都控制不了，即便给你整个世界，也早晚毁掉一切。 弱者任情绪控制行为，强者让行为控制情绪。 一个人情绪稳定的背后，是实力，也是格局。 2、掌控了情绪，方能掌控人生。 常言道，掌控了情绪，也就掌控了行为，掌控了行为，也就掌控了人生。 情绪是把双刃剑，负面情绪能一步一步地把你拉向深渊；而积极的情绪，哪怕你身在地狱也能把你拉回来。 控制好自己的情绪，才能控制好自己的人生。
浅论萨特的存在主义 内容摘要：萨特是法国存在主义的哲学大师，也是上世纪西方哲学家中最具有个人魅力的大师之一。萨特也曾经影响了一代中国人的思维，被人们誉为“2O世纪人类的良心”。萨特把存在主义发挥到了及至，他赞同马克思主义，并一直以社会主义者自居，一生都在探索社会主义的出路。他以独特的眼光分析世界，留给人们的是永远闪光的思想。 关键词：萨特；存在主义；社会主义 引言 无论是在当代中国的现代西方哲学研究领域中，还是在马克思主义哲学教学研究领域，萨特的存在主义哲学都是曾经引起轩然大波，并且受到广泛评论的现代外国哲学思潮之一。萨特二十世纪伟大的哲学大师之一，他自认为是个社会主义者，一生都在探索和思考社会主义的出路。萨特用独特的辩证法看问题分析世界，作为一位伟大的存在主义哲学大师，萨特的出现是存在主义发展的里程碑。1945年，萨特为反驳外界对存在主义的批评做了《存在主义是一种人道主义》的著名演讲，将“存在先于本质”作为存在主义的第一原理。萨特认为，“如果上帝不存在，那么，至少有一个东西先于其本质就已经存在；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，是人的实在。”也就是说，萨特的存在主义主张，人最初是在一个特定的时间、地点来到世界上，是作为一种单纯的主观性、虚无而存在的，没有什么本质。萨特的这一“存在先于本质”的命题正是体现了他的存在主义与以往哲学的不同。它不仅代表着存在主义的基本人学观，而且也代表和体现了现代西方人本主义的主要倾向。 一、历史辩证法下的存在主义 萨特的历史辩证法的起点，首先就是在“匮乏”基础上形成的人与物的对立。而人是由事物中介的，同样，事物也是由人来中介的。正由于物的“匮乏”，才有人与人之间否定性关系的出现。这里表现的就是，一个物体要表现出来，必须有另一个物体的存在。而在“匮乏”基础上人与物的这种辩证关系，正是萨特
存主义文学二十世纪流行于欧美种文艺思潮流派存主义哲学文学上反映存主义作文学流派第二次世界大战出现主要表现战法国文学从四十年代期五十年代达了高潮存主义哲学先驱者丹麦人克尔凯戈尔第次世界大战存主义德国开始流行主要代表海德格尔阳雅斯贝尔斯第二次世界大战存主义法国思想界占居重要地位些作家通过文艺作品进行宣传扩大了存主义影响六十年代存主义思潮被其新流派所代替荒诞派戏剧、黑色幽默存主义文学变种存主义思想家观点并完全相同有人说世上有多少存主义哲学家有多少种存主义法国存主义基本上分成两大派别:西蒙娜·魏尔和加布里埃尔·马赛尔代表基督教存主义;二让·保罗·萨特、阿尔培·加缪、德·博瓦尔代表无神论存主义从文学社会影响上说萨特(1905-1980)和加缪(1913-1960)重要们都法国文学家尤其萨特存主义理论集大成者哲学著作《存与虚无》、《存主义种人道主义》、《人前景》、《辩证理性批判》等奠定了种文学理论基础存主义者否定客观事物独立存认只有自我感觉存才真正存而且种真正存和客观现实永远对立能统萨特宣称:存即自我存先于本质换言之必须主观性出发点说客观事物本质由主观意识决定存主义认人价值高于切人与社会永远分离对立人被扔世界上来客观事物和社会总与人作对时时威胁着自我萨特剧本《禁闭》有句存主义名言:人(我)地狱存主义者把恐惧、孤独、失望、厌恶、被遗弃感等等看成人世界上基本感受们看来人和其动物区别于动物知道自己死亡来临无所谓对死亡恐惧;而人能知道自己终究免死因此们认存过程死亡过程从而得出了存等于存悲观主义结论存主义者否定艺术认识作用认艺术作品能反映现实只能某种程度上揭示人心灵冲动给人享乐和感受能力使人非理性感觉清晰、明确起来们认艺术家目创造自己世界表达自己哲学思想和自己感受而艺术地再现客观世界种思想支配下存主义文学主要内容往往描写荒谬世界人孤独、失望及无限恐惧阴暗心理存主义者曾经提出了少发人深思问题们处世态度消极们把资本主义现实丑恶看成世界上永恒荒谬鼓吹人生虚无活着没有目人切活动都徒劳存主义既反映了对资本主义现实反感和厌恶又宣扬了自我核心主观唯心主义和人主义及自由名义下美化悲观厌世人生哲学由于否认了人阶级属性和社会属性因此存主义与马克思所说人本质切社会关系总和论点完全背道而驰存主义文学代表作品有萨特小说《恶心》、哲理剧《禁闭》和加缪小说《局外人》等存主义文学主张哲理探索和文学创作相结合表现存主义哲学观点己任些作品大多
通往地狱之路通常是由善意铺成的 有媒体曾经报道过，在学生返校的高峰期，铁道部要求，学生客流较大的车站，要预留出部分卧铺票和足够的有座票额供学生始发购票和中转签证，不得向学生签售无座车票，必须保证学生走得了、走得好，及时顺利返校。 保证返校学生走得了、走得好，这是非常好的初衷。可是冷静思考一下，铁道部这个“禁售站票”的政策就可以保证这些学生的利益吗？网上流传一个贴说到，有一个学生到售票窗口买票，得知只剩下了一些站票。售票员却说，铁道部说不让一个学生站着回家，所以就站票就不能出售学生票。要是想买的话，必须买全票。结果铁道部不仅让学生站着回家，并且还要付出“高额”车票。 如果把铁道部的规定理解成为好心做坏事，那么现实上类似这种情况就多得是。很多人都认为，我们的福利来自完善的规定和法律。他们总觉得生活的保障是来自法律不断完善，事实却告诉我们 ，好生活从来都不是法律“规定”出来的。 工资是劳动力的价格，由劳动力的供需决定的。经济学常识告诉我们，任何人都不可以人为“规定”劳动力的供应，也不可以人为“规定”劳动力的需求。其实，劳动力的供应和需求都是市场决定，所以工资就由市场来决定的。 很多人看到工人收入低，于是就呼吁立法提高他们的工资，从而增加他们的收入。可是这种规定，将让这些低薪工人失业。最低工资法出发点是想改善低收入者的福利，然而这个规定却让他们情况将更加糟糕。 当年，我曾经做过一些低于最低工资的兼职。我之所以接受这些工作，并不是钟情低工资，而不是我知道，要是不干的话，情况更糟糕。因此，要是有一天，我沦落到要讨饭，但愿政府不要禁止我讨饭，那只会进一步伤害我。当然，我现在劳动力价格也不断上涨，这并不是政府提高最低工资而导致的，而是我的技能进步。 现在，保姆薪酬上涨，工资高过大学生。保姆薪酬之所以上涨，并不是政府规定的，而是市场上供不应求导致的。可以说，规定得越多，产生的问题就越多。
姓名：唐三（千手修罗） 性别：男 等级：80级魂斗罗控制系 唐门外门弟子，因偷学内门武技负罪明志跳崖，穿越至斗罗大陆 昊天宗直系弟子 【武魂】：昊天锤，暂时没有魂环。 魂技：乱披风（昊天宗官方魂技）九九归一、黑龙升天，自创魂技：乱披风之舞昊天宗本门绝学昊天九绝 蓝银皇（先为普通蓝银草，在凝结第五魂环时由蓝银王觉醒）7个魂环，2黄1紫2黑2红 第一魂技：缠绕 第二魂技：寄生 第三魂技：蛛网束缚 第四魂技：蓝银囚笼变异魂技：蓝银突刺 第五魂技：蓝银霸王枪 第六魂技：虚无和爆杀八段摔 第七魂技：蓝银真身 【魂骨】：外附魂骨，八蛛矛（击杀人面魔蛛兽获得，可进化） 技能：吞噬，毒 头部精神凝聚之智慧头骨（武魂殿奖励魂骨之一）与瀚海乾坤罩融合 （技能：紫级神光和瀚海乾坤罩的所有技能） 右腿魂骨（唐三老妈遗物）。 技能：飞翔；野火烧不尽，春风吹又生
左臂魂骨（小舞献祭所得） 技能：无敌，瞬移 另：魂骨套装技能（十万魂环和万年人面蜘蛛增幅） 效果：四魂骨相连，形成盔甲。能力不明，每次使用耗费1/3魂力。 右腿魂骨技能之2：恢复加强，另外：魂骨套装技能效果：并不稳定；唐三奇经八脉全通；外附魂骨，八蛛矛技能之3：无视地形 【领域】：杀神领域（杀戮之都百战胜，地狱之路勇闯得） 效果：1增加气势，削弱对方实力 2杀戮突击：杀神领域以直线方向释放，锁定一个目标后，速度提升百分之百，攻击力提升百分之三十。 3.杀神领域进化技能：修罗地狱毁灭领域内地一切。杀气在修罗地狱中会真地变成实质，变成恐怖地攻击（修罗地狱进化后产生地技能——修罗旋圆杀阵。） 蓝银领域（蓝银皇觉醒，天赋领域现） 效果：：1隔绝外界不良影响和声音 2控制领域范围内的所有蓝银草使用技能，现在只能使用缠绕（蓝银领域进化技能蓝银范围缠绕）3领域探查。以领域为媒，在领域范围内配合精神力探查周围的信息 4:森罗万象,附带效果，同化、压制。同化技能指的是同化周围一切植物，以蓝银领域点燃它们的生命火焰化为己用，植物越多的地方，森罗万象的威力就越大。。压制技能会将你们的武魂属性金部压制百分之十，包括魂力释放也会降低百分之十。在领域中停留的时间越长，压制的效果也会随之增强.(蓝银领域与八蛛矛进化后自行融合出来的技能,森罗万象的第三技能是利用同化技能把生命力逐渐抽取注入到植物之中。而八蛛矛的加入，令它多了远程吞噬效果。) 【绝学】：暗器现已研制出的有： 1追魂夺命阎王帖 2子母追魂胆 3龙须针 4含沙射影
地狱少女经典台词 1、死亡绝对不是结束，而人们在那个时刻来临之前都无法得知。即使灵魂跟**分离，也会被摆脱不掉的枷锁永远束缚下去。 2、地狱本是不存在的，正因为人心的邪恶，才会存在。 3、就算她没有直接参与欺负者的阵容，但是这种坐视不管的态度，也已经是名副其实的欺负了。 4、是消除仇恨比较幸福，还是遗忘比较幸福呢。 5、人世有情，相连的红线不停的缠绕，脆落又惹人怜的彼岸花。 6、愤怒、悲伤、终日以泪洗面，在子夜零晨的夜幕后，为你消除无法平息的怨恨。 7、人类是脆弱的，无论任何时候都想保全自己，所以才装没看见。 8、世间本就没有真实的对与错，也没有绝对的善与恶。 9、脑子可能不认同复仇，但是心灵深处有击败对手的想法，而人类就是这样的。 10、就算我改变了，这个社会也不会有任何改变。 11、真以子现在面临如此窘境，才开始了解香奈当时的心情。她终于知道，如果被求助的对象冷漠以对，会是多么令人绝望。 12、把木偶脖子上的红线解开，你恨的人将立刻坠入地狱，害人终害己，你死后，你的灵魂将永远在地狱的痛苦中徘徊，无法前往乐土。 13、人很软弱，无论何时都在保护着自己，所以只是装作看不见。
14、如果你真的想消除怨恨，解开那根红线就可以了。 15、无法进入极乐世界，你的灵魂将永远饱受痛苦、永远彷徨下去。 16、三河三岔路，是分歧之路，渴望守护的，是自己，是他人，或是永恒的梦。纷乱复杂，乃是三鼎，无穷无尽的地狱画卷，时辰到，门开启，你的怨恨，替你消除。 17、这个不讲道理的世界，充满怨念的世界、是一成不变的。这个污秽的世界，绝不会改变。 18、只有在流动的长河中，才能体现永恒的存在。 19、飘飘荡荡的幻影，背负著可悲的宿命，在迷途中徘徊。 20、如果可以把那个家伙丢进地狱，我会怎样都无所谓。 21、只要时间还在流逝，只要生命还在继续，那一切就必然存活在憎恨与被憎恨中，永远无法逃脱。 22、人生说到底就是一场游戏，在游戏结束前享乐的人就是赢家。 23、那种天真和残酷，如今让她心痛泪下。 24、这世间本就没有真实的对与错，也没有绝对的善与恶。 25、无解的恨与被恨，在破碎的镜子结合之时，从时空交错的黑暗而来，为你洗刷无法昭雪的怨恨。 26、害人亦害己，在你死后，你的灵魂也会落入地狱。 27、痛苦、嫉妒、怨恨犹如鼎之三足，是根植于人心的。 28、放干他的血，剔净他的肉，将他的白骨磨成粉，一半泡茶一半浇花。
关于萨特的存在主义美学思想评析本文来源：论文 https://www.doczj.com/doc/ea17439013.html,/ 论文摘要：关于美学，中国美学称之为“道”，西方美学称之为“存在”，萨特曾说: “存在主义就是人道主义”。萨特的存在主义美学与德国其他哲学家的存在主义美学相比，美学并不突出，但很有特点，且现实性很强，影响比较广泛。论文关键词：萨特；存在主义；美学思想一、萨特存在主义美学思想的时代背景萨特经历了两次世界大战，这些经历对他以后的哲学道路影响深远。二战以后，资本主义的种种弊端日益显露，资本主义社会的政治、经济、道德、信仰开始动摇，各种矛盾不可调和，人们对资本主义的幻想破灭，整日生活在迷茫、惊恐的状态之中。在这种社会情况下，萨特的存在主义思想应运而生，他的“存在先于本质”的著名论断开始向人们传递着一种积极的人生思想，这种思想重视对人的生存与关怀，由于这种思想适应了时代特征的发展，影响也日益扩大。存在主义美学的思想就是这种哲学思想的一个重要分支，也可以从另一个角度上说，存在主义美学是资本主义矛盾的尖锐化在美学上的反映。二、萨特存在主义美学思想的哲学基础存在主义美学是在存在主义思想的基础上发展起来的，它是存在主义思想的重要分支，存在主义美学是存在主义哲学在美学领域的一个重要体现。萨特的存在主义思想主要包括：（一）存在先于本质。他认为人首先是存在，这种存在是绝对的。人首先他必须存在，然后才能创造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本质并不是天生的，它不同于物的本质，物的本质是事先被人规定好了的，而人的本质是自己通过自己的选择而创造的；（二）人是绝对自由的。人的本质是由他自己造成的，所以人是绝对自由的。人从出生开始，所有的科学、理性、道德都对人们没有任何的控制和约束的作用，所以人可以通过自由选择和自由行动来创造自身。人的本质就是由他自己所选择的行动来决定的，每个人都要认识到选择的重要性，然后按照自己的选择去行动，从而达到自身的自由；（三）他人是地狱。他人不同于物体，他人是一个存在的客体，虽然人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，而且还会对自身构成威胁。因此，人与人之间是彼此冲突的。他人是地狱，存在是虚无的。人面对的是一个虚无的世界，一个荒谬的世界。三、萨特存在主义美学思想的内容：想象与自由萨特的美学思想是在其存在主义哲学思想的基础上发展起来的，他的美学思
浅论萨特存在主义 作者：周烨 学号：12013052201045 班级：13级汉语言文学一班 [摘要]：存在主义是 20 世纪现代西方哲学的主要流派之一，是一个哲学的非 理性主义思潮，强调个人、独立自主和主观经验。萨特是存在主义的集大成者，本文旨在从存在先于本质、“自在”与“自为”、“自由选择”、“世界是荒谬的，人生是痛苦的”、责任与人道主义五个方面入手，对萨特的存在主义作以简要的说明。 [关键词]：存在主义,萨特,自由,人道主义 存在主义作为资本主义世界一种世界观和人生观, 有它产生的现实条件和 历史背景, 就其所反映的意识形态来说, 它是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。它的出现标志着帝国主义阶段所固有的人本主义思潮的危机进一步加深。就法国而言, 它是法国在特定的历史条件下社会危机的产物犷法国存在主义者萨特所制定的哲学和文学的命题, 无不打上了法国危机年代的烙印。这些命题集中反映了历经危机年代的中小资产阶级、知识分子和城市小市民的情绪和愿望萨特所概括的多半是战争失败后一片混乱以及德国占领下全然迷惘的经验忧郁、痛苦、仿徨、悲戚、孤独和死亡；他所强调的是超时代和超社会生活的自我意识、自由和自由选择、主观性和人的行动, 即萨特所宣扬的存在主义是一种人道主义。 一、萨特的存在主义 在萨特看来, 由于传统哲学把物质世界作为认识的对象、以认识的主体和客体的分离为前提, 它们的哲学是二元论的。唯心主义虽然以某种抽象的精神本质为认识的出发点, 同样属于二元论, 因为它们同样主张主体与客体分立；唯物主义者虽然坚持反映论原则, 主张主体反映客体, 物质第一性、意识第二性, 也是“形而上学的二元论” , 因为它“忽视了人的主观性”。萨特认为, 要改变这种情况必须以另一神世界观和方法论为指导, 即必须用现象学的原理, 用现象的一元论来代替它们, 从而“由此消除一些使哲学感到麻烦的二元论” [1] 二、萨特存在主义的思想内涵 1.“存在先于本质” “存在先于本质”，是一种唯心主义。这种主张是讲，世界上首先有人，有了人和人的关系，有了人的选择行为，通过人的行为和后果，然后才能给这个人下定义。他讲的“存在”，显然是指个人的存在，个人主观意识的存在；而他讲的“本质”，则是指个人的共有特性。也就是说，这世界上要先有人，有人的主观意识，然后才有人的行为，根据他的行为，才能判断他是什么人，他才能创造自己的本质，证明自己的存在，才能给他下定义。
浅论萨特存在主义 摘要： 萨特是存在主义哲学的集大成者，存在主义文学的总代表。其文学作品建立在存在主义哲学的基础上，存在主义哲学有三个基本原则：“存在先于本质”，“自由选择”，世界是荒谬的，人生是痛苦的许多创作如《恶心》，《禁闭》”，《自由之路》等都体现出存在主义，蕴含了人道主义内涵，存在主义美学理论也极为丰富，广阔。 关键词：存在主义萨特自由存在主义文学人道主义 存在主义作为一个西方哲学流派，首先是个哲学术语，它形成于20世纪20年代，并且在第二次世界大战之后产生了世界性的影响，二战前夕它的主要见解又传到欧洲其它国家，造就了法国一些重要的存在主义哲学家和文学家，如：萨特，加缪，波伏娃等。其存在主义文学，文学主题以及人道主义内涵，还有萨特的存在主义美学都对后世产生了巨大影响，下面就对萨特的存在主义做一个浅显的论述。 一·存在主义文学与萨特的创作 1·存在主义文学 和以往历史时代的文学相比，20世纪的文学更加复杂，晦涩，更加不易读懂，另一个重要的特征便是流派纷呈。每一种文学流派都具有自己在体裁，风格，美学，技巧等诸多方面的特征，以自己独特的视角认知世界和传达世界。 存在主义文学是存在主义哲学的形象化表达，出现在二战期间，并且在战后的法国盛行，而且深刻影响到其他欧美国家的文学创作。比如：荒诞派戏剧，垮掉派文学，黑色幽默派文学等。存在主义文学以存在主义的基本观念为主题，以具体的文字形象生动的解说诸如世界的荒诞与人生的痛苦以及个人的自由选择与个人反抗的价值等。存在主义文学家总是调动各种文学写作手法来展示令人厌恶的充满荒诞感的社会人生，塑造的一些“多余人物”形象，都具有忧郁，彷徨，绝望的特点，主人公都在很努力地摆脱不幸命运的羁绊。例如萨特的《恶心》，《自由之路》；加缪的《局外人》，《鼠疫》等；波伏娃的《大人先生们》，《女宾》以及梅洛—庞帝，阿隆等人的许多作品。 2．萨特创作中的存在主义 萨特（1905—1980），是法国存在主义文学的代表作家，也是法国存在主义的首倡者和20世纪国际知名的社会活动家。不仅在其存在主义哲学著作中为个人自由和人类尊严所进行的热情辩护给读者留下了深刻的印象，而且发表于二战之后的哲学论著如《存在主义和人道主义》，《辩证理性批判》等开始更多地关注自由人的社会责任问题，并把存在主义格外强调的人的自由视为人类参与社会斗争的工具。 《禁闭》是萨特的一部戏剧力作，讲述的是发生在地狱中的一个荒诞故事，但它并不是传说中群魔乱舞，冒着岩浆泡沫的硫磺火湖，而是一个没有上锁的普通的封闭房间。但是却上演着不同寻常的故事：三个灵魂及其丑恶的死人在相互窥伺，彼此猜忌和争夺控制“他人”权利的过程中，既对“他人”施加折磨，又不得不承受“他人”带给自身的迫害，不过他们最终认识到“他人即地狱”的道理，然而可悲的却是没有谁敢抛开这种种顾虑，自由去选择并且迈出这道并未锁上的门，去摆脱地狱的折磨和迫害，却只能任由这种“彼等明知其害，交施之而
天堂之路终成地狱之路《S-21：红色高棉杀人机器》 当你在生命中的某一时刻蓦然回首的时候，你发现很多原本一直在你身边发生着的事件都已经成为了历史。那些曾经的事件，在离你很近的时候往往却显得很远，而当离你远去的时候却又看上去很近了。 而其中的有些，比如柬埔寨导演潘礼德的纪录片《S-21：红色高棉杀人机器》呈现的那段暴虐的历史，一旦在一个下午不经意的观看中重又触及，就让人无法再在自己的记忆中挣脱，又会在人性的痛苦拷问中深深地陷进去。 1975年4月17日，我们还在乡下的田野里奔跑，我们的父母还在生产队的农田里集体劳作时，在我们的邻国，红色高棉军队攻占金边，建立了“柬埔寨民主共和国”，其最高领导人波尔布特就立马开始了他理想主义社会的建设。红色高棉的政治主张就是取消城市，取消私有财产，取消贸易，取消宗教，取消学校，取消自由恋爱，取消家庭，取消文化知识，大步迈向所谓的共产主义天堂。 当金边民众还沉浸在欢迎在抗美反越斗争中有着英勇表现的红色高棉军队进城的热烈气氛中时，噩梦和恐怖由此降临。在红色高棉军队的暴力威慑下，金边居民以及其他城市居民在仓促间被赶往乡村和边远地区参加集体劳动，不少人死于路途之中。接着就是一连串的肃反和清洗，先对民众进行阶级和成分甄别，而后进行改造和杀戮。而世界上所有的专制政权无一例外都最终会把杀戮的屠刀对准自己，经济的衰退和行动的不利又加重了对自己人的怀疑，于是党和军队内的很多高官也最终难逃劫难，被大批镇压。https://www.doczj.com/doc/ea17439013.html, 天堂之路终成地狱之路。 乔治·奥威尔在他的小说《1984》中曾这样描述专制政权老大哥政府的口号：“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”，这个口号看上去很夸张和荒诞，但应用到红色高棉的倒行逆施上，一点也不过分，如果稍改一个词语更贴切的话，那就是“杀戮即和平，自由即奴役，无知即力量”。 1978年底，越南军队入侵柬埔寨，1979年1月7日攻占金边，终结了红色高棉3年8个月的恐怖统治。我们国家对越南的入侵义愤填膺，而柬埔寨人可不这样想，这一天并没有成为柬埔寨人的国耻日，而是成为了一个纪念日，即“大屠杀逾越日”。而且，许多年后，善良的柬埔寨人还在这个纪念日由衷地向越南表达他们苦难终结的谢意。这样的尴尬背后，我们可以想见当时柬埔寨的苦难有多深。 而后许多年，红色高棉退入边远山地，苟延残喘。1997年6月11日，党内老大哥波尔布特因内讧枪杀了时任红色高棉国防部长的宋成及其妻子和八个子女，激起众怒，被自己的同志们逮捕和审判；1998年4月16日，波尔布特被他的同志宣布死于心脏病。此后不久，红色高棉的重要人物纷纷走出山林，向政府投诚。红色高棉的历史终于终结。 纪录片《S-21：红色高棉杀人机器》除了开头一段短短的历史画面的回顾，并没有宏观完整地去表现红色高棉的一部暴虐的统治史，而是选取了一个视角，从一座代号为“S-21”的监狱入手来侧面反映极权的罪恶。“S-21”是红色高棉时期一所监狱的代号，这个恐怖的人间炼狱原由一所美丽的法式建筑风格的中学改建。它的改建本身就充满了悖论。 影片选择了平静的讲述，片子里没有任何呼天抢地的悲号，没有杀戮的真实镜头。导演只是找到了监狱的几个幸存者，他们也只是由于越军的进攻速度太快而来不及被处决；还有当时的看守，由他们来讲述当年悲惨的情景。https://www.doczj.com/doc/ea17439013.html, 但那些当事人口中抖露出来的历史细节却依然让人在内心里感到无比的恐怖和颤栗。当年监狱里折磨和杀戮的手段都是最原始和残暴的，除了形形色色的酷刑之外，孩子被拎起双脚甩向树干撞死，成人被从后面用木棍击断脖颈而死，甚至被放血而慢慢血流尽而死，其中的人性之恶远远超出一般人的想象。如今，监狱又被改造成了大屠杀纪念馆，墙上挂满了当时被大量处决的人们的档案照，他们无助的眼神看向前方和虚空，让每一个活着的人感到羞
萨特的存在主义哲学思想大致有三点： （1）“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。 （2）“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。 （3）“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。 1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。 所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的
东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞的、令人厌恶的世界。 所谓“自为的存在”就是指人的主观意识。它是真正的存在，同时却又是一种虚无。因为它是自由的，不确定的。它永远不是什么东西，它总要成为什么东西。因此它使“现在”永远成为对自我的否定和不满足，就此成为虚无。 自在的存在和自为的存在在性质上是相对立的，但二者又是统一的。一方面自为的存在不能离开自在独立地存在，没有自在的自为将流于抽象，就像没有音高和音色的声音一样不能存在。另一方面，自在的在仅仅是，至于是什么，这是自为或意识所赋予的。如果没有自为的出现，自在就只是一种毫无意义、毫无价值、本身不含有任何区别的浑然一体的东西。自在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实性的存在。 2、存在先于本质 萨特即是把纯粹的主观性，即自为，当作人的基本存在；把它作为哲学的出发点，并由此推导出外部客观世界的存在。因此“人的存在”或者说“纯粹主观性”被当作了宇宙间一切事物的基础和本原。人的存在被认为是第一性的。基于此，对于人的存在及本质问题，萨特一反“本质先于存在”的传统观念，提出了“存在先于本质”的观点。 所谓“存在”是指“人的实在”或“自我”。即个人的主观性。所谓“本质”是指人按照自己的意志在行动中造成他自身的规定性。存在先于本质这个命题的基本意思是：人最初只是作为一种纯粹的主观性而存在，
角色介绍 唐三 唐家三少小说《斗罗大陆》主人公。 姓名：唐三 [1] 身份：蓝昊王史莱克七怪之千手修罗千手斗罗海神修罗神（与小舞合体后）昊天宗首席长老唐门门主杀戮之都杀神之一 性别：男 前世为唐门外门弟子，因偷学内门武技负罪明志跳崖，穿越至斗罗大陆 等级：百级控制系封号斗罗（封号：海神）神祗：海神、修罗神(需与小舞融合）。 武魂：蓝银皇（进化前为蓝银草）、昊天锤 魂环（蓝银皇）：红红红红红红红红红蓝金 魂环（昊天锤）：红红红红红红红红赤金（未知） （海神第九考所有魂环增加五万年修为所得） 蓝银皇魂技： 第一魂技：缠绕 第二魂技：寄生 第三魂技：蛛网束缚 第四魂技：蓝银囚笼，变异：蓝银突刺阵 第五魂技：蓝银霸皇枪 第六魂技：原：虚无，暴杀八段摔；现： 第七魂技：蓝银真身 第八魂技：蓝银邪魔镜之灭；邪魔虎鲸之摄 第九魂技：蓝银天青龙之魂；蓝银青龙缠之韧 昊天锤魂技： 第一魂技：泰坦之锤；大地之力 第二魂技：未知 第三魂技：未知 第四魂技：未知 第五魂技：未知 第六魂技：大地蚁皇斩；未知（千钧蚁皇） 第七魂技：昊天真身；未知 第八魂技：千钧壁垒 第九魂技： 【神装】海神神装、修罗神装 【领域】蓝银领域（天赋领域）、海神领域, 修罗领域（地狱之路勇闯得，最终进化为“修罗领域”）
【自创魂技】玄天功（原来唐门绝学）、玄玉手（原来唐门绝学）、紫极魔瞳（原来唐门绝学）、鬼影迷踪（原来唐门绝学）、控鹤擒龙（原来唐门绝学）、暗器百解（原来唐门绝学）、双神共存（与小舞融合，可轮流使用海神与修罗神两个神的力量）、大须弥锤、乱披风之舞、乱披风锤法、昊天九绝【魂骨】海神八翼：吞噬金丝、毒 凝聚之智慧头骨：瀚海护身罩；乾坤定神罩；乾坤破魔；瀚海狂涛；紫极神光 牛蟒之右臂骨：天青迟钝神爪；天青寂灭雷霆 巨猿之左臂骨：重力控制；泰坦苍穹破 魔鲸王之躯干骨 王之左腿骨技能：虎鲸邪魔斧；虎鲸碎牙斩 皇之右腿骨技能：飞行；野火烧不尽，春风吹又生 【奇遇】服用“烈火杏娇疏”"八角玄冰草”练就冰火不侵之体；与小舞无意中使用双神共存；在海神到得到海神认可，参加海神九考 【神技】 海神： 奥义：海神，吞噬；碧波，海神，无尽蔚蓝 黄金十三戟： 第一式：无定风波 第二式：千载空悠 第三式：一去不返 第四——第九式： 第十式：海之阳 第十一式： 第十二式： 第十三式：斗转星移 十三式合一：海神的黄昏 修罗神： 奥义： 修罗，审判 其余： 【亲人】 父亲：唐昊 母亲：阿银 老师：玉小刚 师母：柳二龙 舅爷爷：白鹤 表妹：白沉香 大伯：唐啸 曾祖：唐晨
萨特的存在主义及文学观 存在主义对于当代文学思潮的影响,是跟萨特的名字联系在一起的。联系主要体现在三个方面:一是萨特用文学作品——主要是小说和戏剧——表达观念,并因此而成就存在主义思想的特殊形态(1);二是同代及后来文学家们与萨特之间向背离合,种种关系强化了存在主义对世界文学发展方向所起的作用(2);三是萨特本人的文学思想及理论批评,这成为20世纪西方文论中独具特色的内容。从这几个方面,就能看出萨特的文学观;而这文学观的理论根基,又在萨特存在主义哲学思想。 一 其实萨特并没有给自己戴上存在主义的桂冠,但也无法拒绝存在主义思想家的称谓,因为他的思想的确是从“存在”问题起始的,而且所有问题的根由都可以归结到一个著名的判断:“存在先于本质”。 这句话表达怎样的意思呢?从存在主义思想的渊源看,仍是对西方哲学里“本质主义”的抗拒。自柏拉图以来的西方思想,一贯把理念和本质放在第一位:世界是理念的仿制和流溢,人是本质的附庸和显现。“我是人”;“人”是概念和本质,而“我”自身以及“是”的状态,是无关紧要甚至可以忽略不计的。存在主义哲学就是要凸显并研究这个被遮蔽了的“是”,或者说“存在者”如何去“是”。在这一语境中,“存在”与“本质”是对立的;二者之间自古以来的关系也应颠倒过来。就是说,不是本质决定存在,而是“存在先于本质”。 然而,这个判断又不能简单地理解为谁先谁后的问题,更深刻的含义还在于人的意识及其可能,不如说,是人的存在及其意识创造出人的本质。在这个意义上,“本质”——如果有的话——是存在所要求或建构出来的。正如现象学史家赫伯特·施皮格伯格指出:“对萨特来说,这句话的意思是指人的‘本质’也即人的本性乃是人自由行动的结果。因此他使用‘本质’