界文化遗产的保护及其价值意义
文化遗产的定义, 与“文化遗产”的“泛概念”不同, 从保护的角度看, 一般包括物质文化遗产与非物质文化遗产。"!
联合国教育、科学及文化组织从1972 年到现在, 一直在进行文化遗产的保护, 其保护分为两个阶段: 第一阶段, 从1972 年开始到现在, 以实践《保护世界文化和自然遗产公约》$# , 建立“世界遗产名录”为主的、偏重于物质文化的保护; 第二阶段, 从1989 年的《保护民间创作建议案》&%开始到现在, 建立“人类口头和非物质遗产代表作名录”'（为主的、对非物质文化遗产的保护。
联系联合国教科文组织关于文化遗产保护的一系列文件及其背景来看, 这两个阶段的保护, 与全球化进程和世界经济、文化发展趋势紧密联系, 具有高瞻远瞩的战略眼光和影响世界文化走向的深刻意义。、物质文化保护的背景及其意义（1972 年———现在）
（一）世界遗产保护的提出和经济文化背景
20 世纪是科技革命的辉煌世纪, 也是“全球化”重新启动的世纪。世界各地为了发展经济, 攫取资源, 破坏自然, 正如1972 年《联合国人类环境宣言》指出:“在地球上许多地区, 我们可以看到周围有越来越多的说明人为的损害的迹象: 在水、空气、土壤以及生物中污染达到危害的程度; 生物界的生态平衡受到严重和不适当的扰乱; 一些无法取代的资源受到破坏或陷于枯竭; ? ? ”*）。另一方面, 经济建设对文物的破坏, 比战争更为恐怖。比如60 年代, 埃及在尼罗河上修建了阿旺斯水坝, 致使两座千年神庙毁于一旦。据统计, 当时所毁掉的文物古迹数量大大多于两次世界大战所破坏数量的总和。人类为了自己这一代的所谓“幸福” , 恣意蹂躏自然、毁灭文物。面对残酷的事实和严峻的局面, 联合国教
科文组织在《联合国人类环境宣言》发布的5 个月之后, 通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。
（二）世界遗产的分类与价值
《公约》规定保护的对象是“文化遗产和
“ 自然遗产”。“文化遗产”的保护对象是: 文物、古建筑群、历史遗址, 这些显然是物质的。后来在实践中又添加文化与自然遗产、文化景观。“自然遗产”显然是从保护环境、保护自然角度提出的。凡是有条件评上的, 都收入《世界遗产名录》。我们平时所说的“世遗” , 指的是这类名录。以下对世界遗产: 世界文化遗产、世界自然遗产、世界文化与自然遗产、世界文化景观的性质、价值作阐释。
1.世界文化遗产包括文物、建筑群、遗址三方面。如我国被列入的有拉萨布达拉宫、安徽古民居建筑、苏州古典园林、曲阜孔府、孔庙、孔陵等, 这是属于建筑群; 秦始皇陵及兵马俑坑、龙门石窟、敦煌莫高窟等这是属于遗址、文物; 周口店北京人遗址属于历史遗
址。这些文化遗产, 无论是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一种独特的艺术成就, 都是人类创造性的天才杰作, 从历史、文化、艺术或科学角度看, 都具有突出的普遍价值; 历史遗址
则有人类学、人种学的价值。世界遗产委员会对莫高窟作了以下的价值评价:
莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站, 同
时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高
窟的492 个小石窟和洞穴庙宇, 以其雕
像和壁画闻名于世, 展示了延续千年的
佛教艺术。
敦煌壁画是世人公认的“墙壁上的图书馆”, 丝绸之路是“和平”之路。“中国威
胁论”不符合中国的历史和现在, “文明
冲突论”也不是世界文化发展的趋势。
2.世界自然遗产指具有普遍价值的地
质和自然地理结构以及受威胁的动物和植物
生境区; 具有突出的普遍价值的天然名胜或
明确划分的自然区域。自然遗产的保护具有保护物种、地理地质结构价值, 还有自然
审美价值。例如中国的九寨沟、武陵源、黄龙风景区等。自然遗产保护区包括: 国家
公园和其他早已指定的物种保护区。
3.世界文化与自然双重遗产满足上述
文化遗产和自然遗产两方面条件的, 可列为“双遗产”。“双遗产”深刻体现了人与自
然、人与文化和谐的价值观念。《公约》中本来没有“双遗产” ,“双遗产”是我国泰山的自然美和我们祖先智慧相结合而对世界遗产作出的贡献。1987 年, 中国泰山申报世界遗产, 5 月, 联合国教科文组织自然遗产协会副主席卢卡斯先生来泰山考察, 发现山上名胜古迹众多, 有古建筑群20 多处, 历史文化遗迹2000 多处, 还有大量历史名人赞颂泰山的石刻、碑记。他激动地说:“泰山把自然与文化独特地结合在一起了, 并在人与自然的概念上开阔了眼界。” “世界遗产具有不同的特色, 要么是自然的, 要么是文化的。很少有双重价值的遗产在同一个保护区内, 而泰山便是具有双重价值的遗产。” !"1987 年12 月, 世界遗产委员会
满怀崇敬心情评价:
庄严神圣的泰山, 两千年来一直是帝王朝拜的对象, 其山中的人文杰作与自然景观完美和谐地融合在一起。泰山一
直是中国艺术家和学者的精神源泉, 是古代中国文明和信仰的象征。”
这个评价具有深刻意义: 其一, 因为泰山, 世界遗产多了一个种类; 其二, 不仅是对泰山的评价, 更是对中国“天人合一”哲学思想的惊叹和崇敬; 其三,“天人合一”哲学思想对于当今人与自然、人与文化的思考具有深刻的启迪。正如卢卡斯先生所说的:“这意味着中国贡献了一件独一无二的特殊遗产, 它将使国际自然保护协会
的委员们打开眼界, 要重新评价自然与文化教育的关系, 从而开拓了一个过去从未做过, 也从未想过的新领域。”#$
4.世界文化景观遗产世界文化景观遗产是联合国教科文组织第16 届世界遗产大会上提出来的概念, 分为 3 种: a.“人类有意设计和建筑的景观” , 如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观;
b.“有机进化景观” ;
c.“关联性文化景观” :“这类景观列入《世界遗产名录》, 以与自然因素、强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征, 而不是以文化物证为特征。”显然, 文化景观更强调的是文化事像、文化精神的内蕴。我国的庐山于1996 年12 月被列入世界文化景观遗产。世界遗产委员会是这样评价:
江西庐山是中华文明的发祥地之一。
这里的佛教和道教庙观, 代表理学观念
的白鹿洞书院, 以其独特的方式融汇在
具有突出价值的自然美之中, 形成了具
有极高美学价值的, 与中华民族精神和
文化生活紧密联系的文化景观。
庐山属于自然物, 但她的价值不仅仅是自然景观, 更在于文化精神。中国文化是
以儒、道、释为代表的。庐山突出的特点是与中国的佛教、道教、理学紧密联系, 成了中国文化的形象缩影。
（三）保护世界遗产的意义
《公约》自1975 年正式生效实施, 到今年30 来年, 在全球范围内产生巨大的影响。它至少有以下几个重大意义:
第一,《公约》的前瞻性使各个国家和
地区的文化和自然遗产得到保护。目前有180 个国家和地区加入此公约,130 多个国家830 处遗产被列入《世界遗产名录》（至2006）。我国于1985 年加入《保护世界文化和自然遗产公约》。截至2007 年7 月, 我国已有35 处文化遗址和自然景观被列入《世
界遗产名录》, 数量居世界第三。
第二,《公约》唤醒人们保护自然与遗产的意识。从此, “世界遗产”、“文化遗产”、“自然遗产”、“文化景观”概念在全球流传引起人们对自然和文化遗产保护的重视。
第三, 从世界遗产委员会对遗产的评价来看保护的对象虽然是物质文化, 但强调的是精神文化———历史、宗教、思想、艺术等。这些“遗产”蕴藏着人类的精神和智慧, 以其历史高度、文化厚度、自然生命告诉人们: 经济的发展不能破坏自然和遗产, 世界是人与自然、人与文化和谐相处的世界。
二、非物质文化遗产保护的背景及其价值意义（1989 年—现在）
（一）非物质文化遗产保护的背景
在20 世纪后期, 随着全球化的重新启动, 文化歧视和文化压迫重新抬头, 主要表
现在文化帝国主义理论、“文化一元论” 和“文明冲突论”。文化帝国主义理论基础是文化达尔文主义, 就是以机械的进化论来
评价文明, 得出文明优劣论, 认为西方文化高于其他民族国家文化,“帝国主义等级制度本质的一个方面, 即特殊的中心文化
逐渐建立起了霸权, 美国人的价值观、消
费商品和生活方式在四处扩散。” （弗里德曼, 1994: 195）&%随着经济全球化、交通、通讯网络等的发展, 世界逐渐变为
“地球村”, 于是“文化一元论”者欢
呼:“世界各地的爱国者和文化沙文主义者最恐怖的事情就要变成现实了: 我们最终
要成为‘一个世界、一个政府、一种文化' 了。” （韦瑟福德, 1993: 117）（'“文明冲突论”是美国着名政治学家塞缪尔· 亨廷顿提出来的, 认为今后世界的主要冲突不
在于意识形态和经济, 而在于文化。西方
文明正受到伊斯兰文明和儒家文明的威胁和挑战。亨廷顿虽然也承认文明的竞争与共存, 但他从“西方中心主义”出发, 把西方文
明与其他文明对立起来。西方发达国家还将文化与经济、政治联系起来, 提出“后现
代国家理论”。这方面的代表人物
有前英国首相布莱尔的顾问罗伯特· 库珀和美国前总统克林顿的顾问菲利浦· 波比茨, 他们将世界上的国家分为三类: 第一类是后现代国家, 如北美、欧洲国家和日本; 第二类是现代国家, 如中国、印度、巴西等, 但它们还是民族国家; 第三类是前现代国家, 如非洲国家、阿富汗、中东国家。全球化时代, 国家已经由民族国家变成市场国家, 既然这个世界上还有很多国家、地区不遵循市场法则以及法律权利, 因此市场国家就可以通过发动战争和军事干涉的办法来确保其他地区也遵从市场法则和人权法则。波比茨的大部头历史着作《阿喀琉斯之盾: 战争, 和平与历史进程》刚完成不久, 就发生了“九一一”事件, 出版时他加了一段话:“九一一”证明了我的理论是多么正确, 同时“九一一” 也证明在二十一世纪是多么有必要用战争和武力的办法来解决诸如恐怖主义等问题。所以, 他提出, 下一个最重要的军事行动是对伊拉克的军事打击。!"#果然美国发动伊拉克战争。这使我们联想起二00 二年六月一日, 美国总统布什在西点军校毕业典礼上发表的“三大要素”讲话, 与波比茨完全相似, 其中第二条就提出: 美国价值观是普适全球的, 特别包括伊斯兰国家。%&$
世界文化是向一元化发展, 还是坚持多元化? 是帝国文化的文化沙文主义, 还是尊
重民族、甚至族群文化? 对此, 联合国教科文组织是从文化遗产入手开展工作, 终于在2005 年联合国教科文组织第33 届会议通过了《保护和促进文化表现形式多样性公约》( 美国和以色列投了反对票) , 用公正严肃
的语气明确宣布: 坚持“所有文化同等尊严和尊重原则”。毫无疑问, 联合国以坚定的立场、鲜明的态度, 宣布“世界文化多样性”,“文化多样性对于地方、国家和国际层面的和平与安全是不可或缺的” ,“ 保护、促进和维护文化多样性是当代人及其后代的可持续发展的一项基本要求” 等。而这些理念, 联合国教科文组织是通过对“世界遗产”、特别是对“非物质文化遗产”的保护———最基础的事入手, 因此, 对非物质文化遗产的理解, 成为打开世界文化多元化、世界和平的钥匙。(二)非物质文化遗产的定义、特征与价值
1、非物质文化遗产的概念、定义非物质文化遗产的完整概念是在2003 年的《保护非物质文化遗产公约》中正式提出来的。不过, 在此之前, 联合国教科文组织也作了各种探讨。)'(
根据《保护非物质文化遗产公约》,“非物质文化遗产” 的定义如下:
“非物质文化遗产”指被各社区、群体, 有时为个人, 视其为文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关工具、实物、手工艺品和文化场所。
它包括以下五个方面:
A、
口头传统和表现形式, 包括作为非
物质文化遗产媒介的语言;
B、表演艺术;
C、社会实践、仪式、节庆活动;
D、
有关自然界和宇宙的知识和实
践;
E、传统手工艺。
这里, 我们要注意“文化场所”的概念。联合国教科文组织1998 年的《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》中对“文化场所” 的定义如下:
“文化场所”的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点, 但也被确定为一般以某一周期( 周期、季节、日程表等) 或是一件事为特点的一
段时间。这段时间和这一地点的存在取决于按传统方式进行的文化活动本身的存
在。
我国的非物质文化遗产的定义如下: 非
物质文化遗产可分为两类: (1) 传统的
文化表现形式, 如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能; (2) 文化空间, 即定
期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所, 兼具空间性和时间性。
具体分类如下:
( 1) 传统文化表现形式
a.口头传统, 包括作为文化载体的语言（如民间文学、故事、歌谣、神话谚语、
语言等）
b.传统表演艺术（如音乐、曲艺、戏曲、杂技、武术体育与竞技、游戏、舞蹈、器乐等）
c.民俗活动、礼仪、节庆（如民间信仰、饮食、服饰、人生礼俗、祭典仪式、庙会、岁时节令等）。
d.有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践（如民间知识、医药卫生、物候天象、数理知识、测量、营造、纪事等。农村渔业、狩猎和牧畜业、商贸等）。
e.传统手工艺技能（如美术、绘画、雕塑、工艺、建筑、工具制作、烧造、织染缝纫、髹漆等）。
（2）文化空间（如上述的庙会、祭典仪式, 是定期并在固定地点举行的民俗活动）
2、非物质文化遗产的特征
（1）活态性非物质文化遗产与静态的文物、自然景观不同, 也与纯研究历史、传统哲学、艺术等的精神活动不同, 它是以人为中心的一种传统文化活动, 并且融入生活。比如口述历史, 是人的口述, 是一种活动。又如南音, 有琵琶、三弦、洞箫、二弦、拍板等乐器, 有“指”、“谱”、“曲”等音乐书籍, 但南音必须经过人的演奏, 形成一种音乐, 这种音乐叫“表现形式”———“非物质文化遗产”。比如剪纸, 它最终结果体现在物质上, 但非物质文化遗产保护对象是这种剪纸的技艺。如果没有人的活动, 演奏方法失传了, 音乐再无法表现出来; 那么, 南音的琵琶等乐器也就成了静态的文物。保护非物质文化遗产, 是要保护活的“表现形式”。
（2）传承性非物质文化遗产是祖先遗留下来的东西, 但留下来的不是通常所谓物质的“家产” , 而是口传心授的活文化, 包括内容和方法, 它由人代代相传下来, 传承人的血肉之躯就是文化的载体。传承方式有家族、师徒、族群、团体、社会传承等。如果传承一旦停止, 非物质文化遗产也就成为历史的见证, 有时也就完全消失了。所以, 没有传承人, 也就没有非物质文化遗产。非物质文化保护的重点是传承人。
（3）独特性非物质文化遗产来自特定的民族、族群或个人, 或来自特定的区域, 甚至是村落, 因此具有鲜明的民族性、地域性; 它是该族群、地区人们的生产生活方式、礼仪习俗、情感意识、价值观念的具体表现; 它深深扎根于当地的文化土壤, 具有唯一性和不可再生性的特点。闽南文化是中原文化和闽越文化的交融, 受海洋文化影响的闽南人、闽南文化具有与北方人不同的特征, 具有守成与开放的双重性格。即使在闽南, 还有惠安女和蟳埔女不同的风俗习惯。而这种独特性离不开当地的环境。离开了当地的环境, 也就失去了独特性和原生态。所以, 对非物质文化遗产必须进行原生态保护, 将之原状地在原地原住民及其环境中保护起来。保护非物质
文化遗产, 就是要保护其不可替代的独特性。
( 4) 整体性“非物质文化遗产也有物质性, 要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象, 非物质性就是文脉。人之文明, 无文象不生, 无文脉不传。无文象无体, 无文脉无魂。” #!温家宝总理的话深刻地指出非物
质文化遗产的整体性特征。具体的非物质文化遗产, 是人与物活动的结合, 她本身是一个小宇宙, 是一个独特的复杂的情感世界。如戏曲表演, 离不开剧本、道具、服装、脸谱、乐器、曲牌等; 同时, 演出内容又是人们的思想、道德、伦理、人生理想、价值观念的表现。其次, 在表现、表演时, 往往是集体的、多项的、联系的。许多民俗活动, 往往由某种信仰或某个事件, 而引
发串联出许多文艺活动, 形成一条长长的
文化生态链。保护非物质文化遗产, 要进
行整体性的活态保护。
( 5) 历时性非物质文化具有一定长度的历史, 是一条流动的历史文化长河, 具有
变与不变辩证统一的特点。她是活态的、传承的, 所以会随时代的前进和环境的改变而变化; 她是民族的、地域的, 有时是族群、家庭的传承, 所以又有相对不变的稳
定性。如《格萨尔》史诗, 是迄今为止世
界上最长的一部英雄史诗, 史诗全面反映
了藏族从原始社会向封建社会转变的历史过程, 是藏族历史文化的百科全书, 至今仍
被演唱, 她以基本不变的形态延续下来。如莆仙戏保留了宋元明清以及近代的剧目有的剧目保留了宋元南戏的基本面貌。在语言相对不变或封闭的自然地理环境中, 非物质文化遗产也相对不变。保护非物质文化遗产, 要尽量追溯其历史的源头, 同时也要分清不同历史阶段的东西。
( 7) 共时性非物质文化遗产是历史的、传统的, 虽然时代变了, 但她还不同程度地活在不同人群的心中, 成为人们生活的一部分, 与时代共存。比如春节, 是古老的农耕文化的产物, 但她仍然牵动十几亿中国人的心, 共同欢度。世界上各个国家、各个民族的民俗节庆活动, 都是历时性与共时性重叠的活动。即使是历史建筑、历史遗址, 人们也可以与之“沟通”、“对话”, 文物可以供人们收藏、欣赏, 成为生活的一部分。文化的生态保护, 是要保护文化种类的多样性, 形成传统文化与现代文化兼容的文化群落, 并与自然环境、社会环境和谐相处。
3、非物质文化遗产的价值根据《保护非物质文化遗产公约》规定, 保护的对象是: “顺应可持续发展的非物质文化遗产”。一般说来, 非物质文化遗产有以下几种价值。
( 1) 历史价值历史一般是官方历史、知识分子历史, 这些历史往往染上主观色彩, 有一定的主观性和片面性。同时, 缺少民
间历史, 历史也失去半壁江山。“礼失求诸野” , 非物质文化遗产口述历史、神话传说等, 可以对正史( 文字) 起拾遗补阙以及更正历史的作用, 帮助人们更全面地
了解认识历史。
( 2) 文化价值中华文明五千年绵绵瓜瓞、从不间断, 是由中华民族精神在支撑着, 而文化是精神的载体。历史上即使战
火纷飞、政权交替, 但中国文化始终没有
断裂, 只有“亡国” , 没有“亡天下” , 政权解体了, 文化仍然在人们生活中延续下来。反之, 文化断裂, 民族也消亡。中美洲马雅文化的消失是个密码。但是, 十六世纪西班牙入侵南美, 将马雅所有神官手上的所有神圣文书, 全部用火烧毁, 彻底摧毁马雅人的历史记忆, 马雅文明真正消亡了。文化被毁灭, 精神也消失了。非物质文化遗产的特点是与生活紧密结合, 是民族精神的载体。生活是民族精神流淌的河流, 民族精神是生活的导航。一个民族失去了精神, 就失去了凝聚力, 涓涓细水就无法汇成大海。
( 3) 审美价值非物质文化遗产中有剪纸、雕刻等工艺品、有民间绘画等美术
品、有戏曲、舞蹈等各种表演艺术, 有音乐、器乐等, 有说唱艺术等。这些艺术个性鲜明, 是历代艺人心血的结晶, 是传统艺术的宝藏, 具有很高的艺术价
值和审美价值。而且, 每种艺术都是特
定民族、地域不同风情的独特表现, 构
成人类艺术的百花园。
( 4) 科技价值非物质文化遗产是历代人们传统知识和实践的积累, 具有科学
或潜科学的价值。这些技术往往不见典籍记载, 但存活于民间。各个民族、族群处于不同的地理环境, 有着不同的生产生
活方式, 产生了不同的解决人与自然、
或生活中所遇到困难的不同方法、技术, 体现人类无穷无尽、丰富多彩的智慧,
至今仍为人们所利用, 方便人们的生
活。非物质文化遗产的科技智慧, 是历
代人生活经验的无数次的积累, 有的尚
未被充分利用, 有的奥秘尚未被解开。
( 5) 非主流文化价值人类对自己的历史、经验、知识有很多的记载, 但是这些
往往是官方、精英的, 而大量的民族民间
文化却缺位。每个民族、族群都有他们的世界观、历史观、文化观、审美观、价值观等, 都有他们关于自然和宇宙实践的知识和经验, 是人类文明的重要组成部分。人类
的文明是主流文化与非主流文化互动的结果, 非主流文化的缺席, 也是人类文明的
残缺。另外, 非物质文化遗产还有其经济价值、教育价值等。
( 三) 非物质文化遗产保护的意义
联合国科教文组织总干事松浦晃一朗说过, 保护文化遗产, 是一件科学的工
作, 又是一项和平、发展与人权的基础性工作。!"#如何理解保护文化遗产的“基础
性工作”与“世界和平”的关系?
第一, 保护民族文化、少数人群文化、弱势文化、危机文化是维护世界和平的“基础性工作” , 这可以从2001 年到
2005 年联合国教科文组织公布的 3 批90
项的人类口头和非物质遗产代表作来理
解。这些代表作的特点是民族的、地域
的、少数人种的、弱势的、危机的非物质文化遗产, 它们具有十分鲜明的民族性, 是一个民族、族群的“根”。如果这条
“根”让其萎缩, 那么这个民族、族群的文化很可能就消亡了。保护是为了维护世界文化多样性和世界和平; 反之, 则
是民族歧视、种族压迫, 甚至种族灭绝, 世界和平就无法实现。
第二, 和平的前提条件是平等, 没有平等, 就谈不上和平。世界和平大厦是建立在民族文化平等的基础上。保护非物质文化遗产, 就是坚持文化平等思想。可以这么
说, 保护了一首族群的歌, 就等于承认这个族群的存在、承认了文化平等权利。从1989 年“民间创作” 概念的提出, 到2005
年“所有文化同等尊严和尊重原则”的确立, 可以看出联合国教科文组织对文化遗
产保护认识的不断深入。1989 的《保护民间创作建议案》提出“民间创作是人类的共同遗产” ; &$%2001 年的《世界文化多样性宣言》宣告:“文化多样性———人类的共同遗产” , 将“民间创作” （即后来所提出的“非物质文化遗产”看成是人类的共同遗产; ）'（2002 年的《无形文化遗产, 文化多样性的镜子》提出“无形文化遗产与其所产生的文化多样性一样, 是可持续发展与和平
的保障” , 将非物质文化遗产与“持续发展”、“和平” 联系起来; ,*+2003 年的
《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”定义-/.的界定、各国进行“公
约”缔结; 2005 年的《保护和促进文化表现形式多样性公约》, 确立了“文化平等”
观念:“保护与促进文化表现形式多样性的前提是承认所有文化, 包括少数民族和原
住民的文化在内, 具有同等尊严, 并应受
到同等尊重。”
第三, 有效保护了一批非物质文化遗产, 促进世界各国的保护工作, 使世界各国逐
步认识到文化遗产保护的意义。如果说《保护世界文化和自然遗产公约》主要是对物质文化遗产的“静态”保护; 那么,《保护
非物质文化遗产公约》主要是对存活于世界各民族民间日常生活中传统文化———一种全新的“活文化”的保护。目前, 联合国
科教文组织已公布了三批“人类口头和非物质遗产代表作”（今后统一用“人类非物质文化遗产代表作” ）。2001 年有分布69 个国家地区。中国有昆曲艺术（2001 年）、古琴艺术（2003 年）、新疆维吾
尔木卡姆艺术（2005 年）以及与蒙古国联合申报的长调民歌（2005 年）等四项代表作。我国目前已经公布了首批国家级非物质文化遗产名录518 项。
三、文化遗产保护与人类对自然、文化的
选择
物质文化与非物质文化遗产的保护, 是“以小见大” , 体现了人类对人与自然、人与文化和谐的追求; 对文化平等、文化多样性的肯定; 对文化持续发展与和平道路的选择。
（一）文化多样性是世界文化发展的方向文化多样性的理论基础是生态学的系统论和伦理学的平等原则的结合。2001 年《世界文化多样性宣言》指出: 文化多样性“对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少” , 可见, 文化多样性理论来自生态论。“如果语言消灭了, 随之而来的是意义的消灭, 这就损害了所有人要维持和平、使生活富有意义的能力? ? 没有多元主义也就不可能有和平。在社会中, 就像生态系统之中一样, 多样性是稳定性的基础。” （蒙比奥特, 1995）"#!文化生态系统同样如此, 文化需要多样性。就文化种类来说, 不但需要历时性的种类, 如农业文化、工业文化、后工业文化的继承与发展; 从共时性来说, 需要各地方、各族群、各民族、各国家不同文化间的交流。文化多样性是人类可持续发展的保证和源泉。如果文化一元化、文化沙漠化, 那么, 人类就失去了智慧的源泉, 人类就无法持续发展。我国五千年文明的延续, 是文化多样性和稳定性的有力证明因为“中国的民俗文化始终保持着一种多元一体的格局, 保持了文化多样性的鲜明特色符合人类文明发展的前进方向。” $%& 承认、保护文化多样性, 就是承认文化多元化。那么, 会不会引起地方主义、民族主义的文化马赛克现象? 或者像亨廷顿所说的引起“文明的冲突” ?在全球化与网络化的时代, 这种不同文化之间隔阂已成为不可能, 而且, 不同文化也在进行着不同程度的交流。国际上不断提倡“多样性不仅是不同文明之间对话的基础, 而且是必须进行对话的现实” , 这种“对话”已成为新的“全球伦理”。而且国际上20 化都是现代化的包袱和阻碍, 对自己的文化资源, 不仅不利用, 甚至破坏。这两方面造成了自然生态和文化生态的双重失衡。
世界遗产的保护, 包括对自然的保护, 间接体现经济发展观念。当代的发展观念出了问题, 解决这个问题不仅要“向前
看” , 也要“向后看”。正如联合国科教文组织的一位官员所说的:“我们必须学习祖先的智慧, 来创造一个更加美好的可持续发展的未来。” （）'中国从古代以来就有一种较为低调的发展观念, 所谓“天人合一”、“知足常乐”、“中庸之道”等这是
几千年农业文明的生存智慧。老子《道德经》警告人类不要太骄傲:“故道大、天大、地大、人也大。域中有四大, 而人居其一焉。”虽然人为“四大”之一但他在宇宙中的地位并不比其它“三大” 更高, 提出“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”人只不过是“域中” （宇宙自
然）的一个物种而已, 因此, 人与万物要和谐相处, 合理开发自然。孟子在《梁惠王章句》（上）说:“数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食; 斧斤以时入林, 材木不可胜用。”法国着名哲学家施韦兹对“天人合一”发出由衷的感叹, 说它以“奇迹般深刻的直觉思维” , 体现了人类最高的生态智慧。人类20 世纪的自觉, 就是生态的自觉。生态整体主义的核心思想是把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值, 把是否有利于保护生态系统的完整、和谐、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度, 作为评判人类的生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的目标。生态整体主义超越了西方历史上以人类利益为中心的根本尺度, 颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本价值观念, 着名的生态学家利奥波德说的好: 当大地母亲奄奄一息时,“四十种自由又有何
用? ”
抛弃传统文化, 是文化的激进主义。从中国历史上看, 中国文化在稳定渐变中发展, 任何文化激变, 都会带来灾难, 或摧毁一个政权, 灭一个民族。秦始皇统一天下, 功不可灭, 但他在文化方面走得太快, 焚书坑儒, 结果十几年时间, 政权就灭亡了。北魏孝文帝拓跋宏, 公元493 年迁都洛阳, 急于汉化, 采用汉族文化制度观念改造北族, 禁止鲜卑语言、改定北人籍贯、采用汉人制度、联姻汉人大族等, 几十年后迎来汉化高潮, 成效颇为显着。但是他太急了,“全盘汉化” : 改变北族人的风俗习惯、甚至禁止语言; 无视改革中北族人的利益? ? 终于引起“河阴”惨剧: 北魏皇帝公卿大臣2000 余人于洛阳城外肝脑涂地! 这个政权垮台了, 既“亡国” , 又“亡天下” , 最后拓跋族完全融入汉族, 作为一个族群从中国历史舞台上消失了。文化的持续发展, 不能完全铲除自己的文化基础。
对于文化遗产的保护, 不应只看联合国教科文组织已经公布的830 处“世界遗产” 和90 处的“人类口头和非物质遗产代表作” , 也不能认为这是以那些“不动”、“无言”的文化和自然景观、以那些处于危机、“奄奄一息”的非物质文化遗产来“抵御”全球化。珍贵的“文化遗产” , 是人类社会、经济、文化可持续发展的资源, 人类不该遗弃她们, 而要
利用她们的智慧和精神, 寻找解决人类现在出现的自然
生态和文化生态双重失衡的现象, 走上持续发展的和平道路。
《世界自然与文化遗产》教学大纲 课程编号： 课程总学时：24 周学时数： 学分：1.5 课程类型（必修/选修）：政治理论必修课 开课（系）院： 执笔人： 审核人： 一、教学目的与要求 1、教学目的： 《世界自然与文化遗产》是系统研究世界遗产相关问题的一门学科。通过该课程的学习，学生可以对世界遗产的由来、类别、申报、管理、保护等与世界遗产关联的问题进行了深入了解和掌握，对当今社会关注的一些热点，如遗产保护、遗产申报、濒危遗产、生物多样化等，都能有所了解。 2、教学要求： （1）正确认识课程的性质、任务及其研究对象，全面了解课程的体系、结构，对世界遗产概论有一个总体的认识； （2）掌握课程中涉及的基本概念与基本理论，掌握世界遗产的由来、类别、申报、管理、保护及旅游等相关问题； （3）熟悉遗产保护、遗产申报、濒危遗产、生物多样化等； 二、教学内容及学时安排 第一章世界遗产概论 [教学目的与要求] 理解世界遗产的概念与标志，熟悉世界遗产的分类，掌握世界遗产申报程序。 [重点与难点] 世界遗产的概念、《世界遗产公约》的内容 [教学时数]2学时 [教学方法与手段] 理论讲授法、案例分析法
[主要内容] 第一节世界遗产概念与标志 第二节世界遗产分类 第三节世界遗产申报程序 第四节今后世界遗产的课题 [参考书目] [1] 世界文化与自然遗产.北方妇女儿童出版社,2002 [2]世界文化遗产图典.上海文化出版社,2002。 [课堂训练、作业思考题] 1、如何理解世界遗产的概念？ 2、《世界遗产公约》的内容有哪些？ 3、如何申报世界遗产？ 第二章中国的世界文化遗产（一） [教学目的与要求] 掌握中国主要的世界文化遗产。 [重点与难点]中国主要的世界文化遗产 [教学时数] 4学时 [教学方法与手段] 讲述法、课堂讨论法 [主要内容] 第一节皇宫 第二节建筑群 第三节考古遗址 第四节洞窟石刻 [参考书目] [1]世界遗产概论.中国旅游出版社,2003 [2]世界文化遗产图典.上海文化出版社,2002 [课堂训练、作业思考题] 1、什么是世界文化遗产？ 2、中国有哪些世界文化遗产？ 第三章中国的世界文化遗产（二）
世界文化遗产的意义 20世纪后期以来，受世界经济全球化和社会生活现代化时代潮流的猛烈冲击，人类各民族在历史长河中所创造的丰富多彩的文化遗产正遭受着日益严重的吞噬，保护和拯救它们已经成为当今世界各国人民和政府必须面对的一项繁重而严肃的课题。1972年，联合国教育、科学及文化组织第17届大会在法国巴黎召开，会上通过了《保护世界文化与自然遗产公约》。该组织于1997年又通过了建立保护“人类口头与非物质遗产代表作”的决议。联合国教育、科学及文化组织的这两项重大决策，标志着人类已经从惨痛的历史教训中警醒，开始自觉地保护千百年来人类创造的文明成果和亿万年来大自然创造的美妙景观，追求人与自然的共处并荣、文化与环境的和谐一致，从而跨进一个新的文明时代。 我们必须看到，威胁世界遗产生存的因素，不仅有自然灾害的频仍、经济开发的过度、环境污染的加剧和武装冲突的升级，还有文化霸权主义的横行。 在当今世界上，关于人类文化的发展，存在着两种截然不同、甚至根本对立的观点。一种观点是试图凭借强大的经济、科技乃至军事的力量，铲除世界各民族文化的差异性，以实现全球单一化。持这种观点国家，出于一已私利，将自己的价值观念和发展模式强行推销，买他账的，便视为朋友；不买他账，就视为异类。对异类，他横加指责，肆意干涉，甚至不惜动用武力，非消灭人家不可。这是一种十足的文化霸权主义，是违背时代发展潮流的。另一种观点是主张世界各民族各国家一律平等，承认各民族各国家在文化上独立性、差异性，允许世界文化多样性，主张世界文化“和而不同”。道理很简单，各民族各国家的自然环境、宗教信仰、风俗习惯、经济状况、发展历程，千差万别，各具特色，这是一个任何人无法否认的客观存在。正是这些差异，才使得我们的世界多姿多彩。这种观点才是符合时代发展潮流的。 保护世界遗产绝不是仅仅关于某项具体自然或文化遗产生存的问题。我们必须站在时代的顶峰上，放眼全球，充分认识保护世界遗产和进行保护世界文化遗产教育的战略价值和意义。 从民族的角度看，物质文化遗产的载体已被物化为恒定的形式，表现为历史的、静止的、不可再生的，它的精神蕴涵隐藏很深，已远离它的生态环境，如果没有相应的文化修养，不能潜心感受和解读，是很难把它全部激活、接受和传递的。例如古代玛雅的象形文字，当西班牙殖民者把最后一位祭司杀死以后，再也没人能够释读。而非物质文化遗产的载体则是具体的活动过程，表现为现实的、活跃的、不断生成的，同时它就植根于民众真实生活之中，是民众日常经验的一部分。其精神蕴涵有如空气和阳光，可以直接被人们所吸收，并在经常性的活动中世代传承。所以，非物质文化遗产比物质文化遗产有着更强烈的唤醒和强化民族意识的作用。一个民族的非物质文化，是她独有的民族精神全民性的活的记忆，是民族文化认同的重要标志，是维系民族存在的一条生命线。这条生命线一旦遭受破坏，民族文化的基因及其生命链将出现断裂变形，民族的存在随之发生危机。在人类历史上，因为自身文化的失传或被强行割断而解体乃至消亡的事实，就深刻地说明了这个道理。像璀璨的古代玛雅文明，灭亡了几个世纪，直到近代才被人们重新发现，然而我们已经无法使其复活。 从国家角度看，保护历史文化遗产有助于维护国家独立。国家作为多民族共同体，广义地讲就是一个大民族，所以也称民族国家。一个大民族区别于另一个民族的根本标志是民族精神和文化传统。而文化遗产突出地反映着民族神精和文化传统。它是一个民族一个国家深入脊髓的文化积淀，也是它独特文化身分、文化个性的确证。据此，民族国家的自尊、自信才能确立，才会形成最深沉的凝聚力。在正常的状态
世界文化遗产的保护及其价值意义 文化遗产的定义, 与“文化遗产”的“泛概念”不同, 从保护的角度看, 一般包括物质文化遗产与非物质文化遗产。"! 联合国教育、科学及文化组织从1972 年到现在, 一直在进行文化遗产的保护, 其保护分为两个阶段: 第一阶段, 从1972 年开始到现在, 以实践《保护世界文化和自然遗产公约》$#, 建立“世界遗产名录”为主的、偏重于物质文化的保护; 第二阶段, 从1989 年的《保护民间创作建议案》&%开始到现在, 建立“人类口头和非物质遗产代表作名录”’(为主的、对非物质文化遗产的保护。联系联合国教科文组织关于文化遗产保护的一系列文件及其背景来看, 这两个阶段的保护, 与全球化进程和世界经济、文化发展趋势紧密联系, 具有高 瞻远瞩的战略眼光和影响世界文化走向的深刻意义。 一、物质文化保护的背景及其意义(1972 年———现在) ( 一) 世界遗产保护的提出和经济文化背景 20 世纪是科技革命的辉煌世纪, 也是“全球化”重新启动 的世纪。世界各地为了发展经济, 攫取资源, 破坏自然, 正如1972 年《联合国人类环境宣言》指出:“在地球上许多地区, 我们可以看到周围有越来越多的说明人为的损害的迹象: 在水、空气、土壤以及生物中污染达到危害的程度; 生物界的生态平衡受到严重和不适当的扰乱; 一些无法取代的资源受到破坏或陷于枯竭; ??”*)。另一方面, 经济建设对文物的破坏, 比战争更为恐怖。比如60 年代, 埃及在尼罗河上修建了阿旺斯水坝, 致使两座千年神庙毁于一旦。据统计, 当时所毁掉的文物古迹数量大大多于两次世界大战所破坏数量的总和。人类为了自己这一代的所谓“幸福”, 恣意蹂躏自然、毁灭文物。面对残酷的事实和严峻的局面, 联合国教科文组织在《联合国人类环境宣言》发布的5 个月之后, 通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。 08 ( 二) 世界遗产的分类与价值 《公约》规定保护的对象是“文化遗产”和“ 自然遗产”。“文化遗产”的保护对象是: 文物、古建筑群、历史遗址, 这些显然是物质的。后来在实践中又添加文化与自然遗产、文化景观。“自然遗产”显然是从保护环境、保护自然角度提出的。凡是有条件评 上的, 都收入《世界遗产名录》。我们平时所说的“世遗”, 指的是 这类名录。以下对世界遗产: 世界文化遗产、世界自然遗产、世界 文化与自然遗产、世界文化景观的性质、价值作阐释。 1.世界文化遗产包括文物、建筑群、遗址三方面。如我国被列入的有拉萨布达拉宫、安徽古民居建筑、苏州古典园林、曲阜孔府、孔庙、孔陵等, 这是属于建筑群; 秦始皇陵及兵马俑坑、龙门石窟、敦煌莫高窟等, 这是属于遗址、文物; 周口店北京人遗址属于历史遗址。这些文化遗产, 无论是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一种独特的艺术成就, 都是人类创造性的天才杰作, 从历史、文化、艺术或科学角度看, 都具有突出的普遍价值; 历史遗址则有人类学、人种学的价值。世界遗产委员会对莫高窟作了以下的价值评价: 莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站, 同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高 窟的492 个小石窟和洞穴庙宇, 以其雕像和壁画闻名于世, 展 示了延续千年的佛教艺术。 敦煌壁画是世人公认的“墙壁上的图书馆”, 丝绸之路是“和平”之路。“中国威胁论”不符合中国的历史和现在, “文明冲突论”也不是世界文化发展的趋势。 2.世界自然遗产指具有普遍价值的地质和自然地理结构以及受威胁的动物和植物生境区; 具有突出的普遍价值的天然名胜或明确划分的自然区域。自然遗产的保护具有保护物种、地理地质结构价值, 还有自然审美价值。例如中国的九寨沟、武陵源、黄龙风景区等。自然遗产保护区包括: 国家公园和其他早已指定的物种保护区。 3.世界文化与自然双重遗产满足上述文化遗产和自然遗产两方面条件的, 可列为“双遗产”。“双遗产”深刻体现了人与自然、人与文化和谐的价值观念。《公约》中本来没有“双遗产”,“双遗产”是我国泰山的自然美和我们祖先智慧相结合而对世界遗产作出的贡献。1987 年, 中国泰山申报世界遗产, 5 月, 联合国教科文组织自然遗产协会副主席卢卡斯先生来泰山考察, 发现山上名胜古迹众多, 有古建筑群20 多处, 历史文化遗迹2000 多处, 还有 福
第一单元 全人类共同的宝贵财富──世界文化遗产 1、世界文化遗产面临的形势：难以抵御的自然灾难、频繁发生的战争、近代以来特别的第二次世界大战以后的工业化和城市化浪潮使自然遗产和文化遗产不断遭到破坏。 2、世界遗产分类：文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产。 3、保护措施： （1）《世界遗产公约》 时间：1972年 内容：①各缔约国负有保护本国文化和自然遗产的责任，必要时可利用国际的援助和合作 ②将一部分“具有突出的普遍价值”遗产列入《世界遗产名录》，加以重点保护； ③联合国教科文组织世界遗产委员会，要对这些遗产的保护，提供技术和经费的援助。 （2）世界遗产委员会 成立时间：1976年 职责：①负责审定列入《世界遗产名录》的名单； ②监测各国世界遗产的保护和管理工作； ③确定受到严重威胁的世界遗产项目，把它们列入《濒危世界遗产清单》； ④管理世界遗产基金，对为保护遗产而申请援助的国家实施技术和财力援助。 （3）世界遗产中心：负责《世界遗产公约》实施的日常工作。 4、文化遗产的登录标准 （1）必须具有真实性和完整性 （2）符合下列一项或几项标准（突出意义、普遍价值） ①代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作； ②能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过重大影响； ③能为一种已消逝的文明或文化传统，提供一种独特的或至少的特殊的见证； ④可作为一种建筑物或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个（或几个）重要阶段； ⑤可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种（或几种）文化，尤其在的影响下容易变得损坏； ⑥与具特殊意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接
工作心得：对世界遗产的旅游价值分析与开发模式思考 一、引言 目前，世界上多数国家或地区主要是通过遗产旅游的方式来实现遗产资源向公众的展出功能，遗产旅游已成为这些国家或地区旅游产业发展中的名牌产品或“金字招牌”，且具有不可替代的重要作用。截至2004年，我国已拥有列入《世界遗产名录》的遗产资源共30处，其中对遗产资源进行中强度旅游开发的就有27处，占到遗产资源总数的90％。从遗产旅游的实践来看，这种方式确实使遗产资源的旅游价值得到了一定的实现与传播，但同时也出现了对遗产旅游价值超常开发而忽视对遗产资源的保护等问题，并且与旅游者的感知期望效用也存在较大差距。对于旅游者来说，实际上我国多数遗产旅游的发展还停留在“符号旅游”阶段，缺乏对遗产旅游价值的深层次开发与研究，也很难让游客充分领略遗产资源的自然与文化内涵。这必然导致人们对遗产旅游价值的理解和领悟缺乏深度，而难以产生共鸣，也不利于遗产价值的有效传播。同时，由于遗产资源的外部性和公共物品属性等经济特征，致使遗产旅游所提供的很多旅游产品并不能受到市
场的适当调节，即不能由市场产生最优的资源配置。因此，如果简单将世界遗产资源按照市场化的方式向旅游产品方向转化，必然造成以旅游价值评价取代遗产价值评价的后果，甚至可能引起遗产资源的核心价值——真实性(authenticity)和完整性(integrity)的丧失，进而破坏人们对世界遗产的传承和持续享用，也违背了《保护世界文化和自然遗产公约》(以下简称《公约》)中对遗产保护、保存和遗传后代的责任要求。 因而，对世界遗产的旅游价值开发，必须充分发挥公共政策的潜在作用，对遗产资源要进行多方面的价值挖掘。而目前，我国多数遗产地对遗产旅游价值采取的都是硬开发，即主要是针对遗产旅游的各种服务设施和商业性工程项目的建设，如兴建商店、宾馆、饭店、索道、娱乐城等服务设施，而忽视或脱离了对遗产资源真实价值的软开发，即通过考察研究、审美实践而不断发掘遗产资源的科学、美学和历史文化价值，并不断提高和深化遗产旅游的科教、游览和山水文化创作体验水平，包括对遗产所在地的文化、民风、习俗等资源价值的研究与开发。实际上，遗产资源的软开发是硬开发的基础和本源，也是维持硬开发的生命线，而硬开发只是软开发派生价值的一种实现形式。可见，对世界遗产旅游价值的开
世界文化遗产的保护及其意义 文化遗产，概念上分为有形文化遗产、无形文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。世界文化遗产是我们先人留下来的具有重大价值意义的遗产，它们都是非常可贵的，正因为如此，我们需要保护它。1972年，联合国教科文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，成立联合国科教文组织世界遗产委员会，其宗旨在于促进各国和各国人民之间的合作，为合理保护和恢复全人类共同的遗产作出积极的贡献。 各国又是采取怎样的措施来保护文化遗产呢？法国，具有丰富文化遗产的国家之一，它有着举世闻名的名画《蒙娜丽莎》等各种文化遗产。早在1830年，法国就有文物保护方面的立法。100多年来，法国形成了一整套比较科学、完善的法规体系，对文化遗产的保护得以有法可依，依法进行。法国从中央到地方都制定了许多保护性的条例与法规，著名的如法国的“马尔罗法”通过相关法律确定了政府这一主体对于历史文化遗产的绝对保护权。且为了保证保护区的地位，对历史文化遗产进行分级别的列入保护名录，针对不同级别的文化遗产，在保护、改造和再利用等方面的政策也各不相同。如巴黎的第一个保护区马雷街区，在对建筑进行登录时，就分为文物级和历史名录级，而对于较高级别的文物级，政府要求业主与其之间遵守特定的协议，且在维护补贴、税收等方面也与历史名录级享受不同优惠政策。 除了有完善的法律保护之外，我个人认为法国的文化遗产之所以能够保护得那么好，在一定程度上，是由于大部分群众都有着一颗保护文化遗产的心。在对文化遗产地区进行旅游规划和开发管理时，常常有各种民间保护力量的参与，如民间保护组织、投资者、学者、当地社区居民、手工业者等。这些来自社会不同阶层的人往往在前期规划与后期的实施中发挥着重要的作用，其共同形成的组织也可以站在多个利益群体的角度对历史文化遗产进行综合保护和开发，最大程度上减少各方利益冲突。例如埃菲尔铁塔的修建以及卢浮宫的金字塔形透明屋顶，在建造时就受到群众的很大意见及反对。在修建埃菲尔铁塔时，甚至有人扬言如果埃菲尔铁塔真的修建好，他将永远离开这座城市，但事实上那人并没有离开，反而每天都去塔上的咖啡厅喝咖啡。卢浮宫的金字塔形屋顶也受到人们的很多争议，他们普遍认为在卢浮宫这样古色古香的建筑旁建起这样具有现代特色的东西根本是不可理解的，但最后这个的建起却给卢浮宫的人流控制等作出了巨大贡献。还有法语是被誉为是最美的语言，法国人都很重视法语，如果外国人地法语说得不好，他们可能会认为你在侮辱他们。从上面我们看到，虽然人们的反对并不是完全的正确，他们反对的东西的建成却给他们带来了很多好处，但是我们应该从中学习他们这种保护文化遗产的精神，又从中反思我国对文化遗产的保护的情况，然后进行学习改进。 我国的文化遗产保护法律制度还比较健全，管理部门也很权威，如文化局、规划局等。然而与国外相比，我国的文化遗产保护主要存在两个差距，一是理念的差距，一是做法的差距。理念的差距尤其表现在我国在对文化遗产改造利用中常常坚持修旧如旧的原则，在遗址基础上进行重建时也是坚持修新如旧的原则。无论是修旧如旧还是修新如旧，都是作假，因为无论是现代的材料、工艺还是工匠都无法与古代相提并论。修新如旧常表现在外观形象上的如旧，这从短期来看，可以营造文化环境，吸引游客，增加经济收入。但是从长期来看，从文化的保护角度，这两种做法都是不可取的，都是对后人的欺骗，对历史的欺骗。同时，这些原则也限制了当代人的创新和发展。同时国家也没有大力的将保护文化遗产这一意识灌输到人们中，造成观念上的缺失，同时某些地方政府为了一时的利益，毁坏文化遗产建筑等，建立商业区，修建住房等，从而获取利益。 因此，保护文化遗产是我们每个公民都应该负的义务，文化遗产是历史的记载，为我们下一代对历史的了解，以及对以后的人生的启发具有重要意义，它们能够让我们了解到其背
一、前言 中国是具有五千年历史的文明古国。中华民族创造的灿烂文化，对世界文明进程曾经产生过重要而深刻的影响。中国拥有众多光辉的文化遗产，在中国辽阔的土地上，拥有典型性的地质地貌形态、多样生态环境类型、丰富的生物物种资源、瑰丽神奇的自然景观以及重要的濒危物种栖息地，这些自然遗产具有全球性的重要意义。作为《公约》的缔约国，我国对本国世界遗产的认定、发掘、保护、科研、教育、宣传和传承负有神圣的责任；在推动保护世界遗产的事业中，中国也将向全世界展示中华文明的伟大和持久生命力，促进遗产地的经济发展、精神文明建设和社会进步。 二、我国世界遗产的分类 2.1我国世界遗产的分类 世界遗产概念的提出，标志着人们对人类自然和文化财富的新认识。它使我们的视野超越了“文物”、“风景名胜区”、“自然保护区”等传统概念，更深刻地认识到这些不可复制的文化和自然资产是人类文明历史的见证和大自然赋予的瑰丽神奇的景观，是人类可持续发展的宝贵资源，是世界人民的共同财富。1972年通过的《保护世界文化和自然遗产公约》（以下简称《公约》）所指的遗产，包括文化遗产和自然遗产。世界遗产是被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的具有普遍突出价值、人类罕见、无法替代的文化和自然财富。 1、文化遗产 文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体； 建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群； 遗址：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地帶。 2、自然遗产 从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；美学或科学角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；从科学、保护或自然美角度看，只
世界文化遗产标准及价值 一、世界文化遗产的标准及特点 世界文化遗产最权威的标准，是1972年11月16日在法国巴黎召开的联合国教科文组织第十七次会议上通过的《世界遗产公约》，这是世界各国申报世界文化遗产依据评定的标准。另外就是后面通过的一个补充文件：《执行遗产公约的操作准则》。 具体来讲，世界文化遗产标准有以下几个方面。第一，代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作。第二，能在一定时期内或世界某一个文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响。第三，能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特征的见证。第四，可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出人类历史上一个(或几个)重要阶段。 还有，它可以作为传统的人类居住地或者使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏。也就是我们讲的，有的是处于濒危状态，再不保护就不行了，这种当然具有优先性。水可以变成蒸汽、蒸汽可以变成水，这是可以循环的，但是一个建筑物或者一个景观，变化是不可循环的，只能延缓或以某种方法取代。 最后一项是特殊的，与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系(只有在某些特殊情况下或该项标准与其他标准一起作用时，此款才能成为列入《世界遗产名录》的
理由)。比如近年来纳粹屠杀犹太人的集中营，被纳入世界文化遗产，主要是特殊意义事件。当然仅是这样还不行，还要跟前面联系起来，至少前面要符合。 很多世界文化遗产处于濒危状态中。比如在苏丹北部的努比亚遗址，我是2003年去的。这片遗址非常大，文化非常有代表性，而且急需要保护。有大片的金字塔，但是这金字塔不像埃及大金字塔，比较小，而且我们在那里几天几乎很少看到人家。大家可以看到照片(见图A)，有的金字塔已经坍塌。有古代留下的神庙，基本上只剩下遗址，可以看到两根柱子。我们到里面去，外面的墙也是保护性的，周围都是荒芜人烟的沙漠。这里的流沙造成了很大的侵蚀。 这是稍微经过修复的金字塔(见图B)，包括外墙上都有很精美的雕刻，有一些埃及金字塔所没有的特点。另外还有很多神庙，这些神庙的规模虽然没有埃及的那么大，但是也有它的特色。比如说这个神庙的外面，也排列着一排公羊的雕塑(见图C)。另外有古代的城市和建筑的遗址，经过考古学家发掘，我们可以看到是很密集的古代建筑，时间一般是在三千年到四千年，甚至更早。这又是一个建筑，因为这个建筑的特点全部是泥土，而不是用石料，现在残留的高度大概相当于一个八层到十层高的房子，可见当初是很辉煌的建筑。 现在这个地方有德国以及其他国家的文物专家在进行保护，生活环境比较差，周围没有居民，所以保护的条件也是比较差的。但是另外一个方面，牧民有时候放羊，羊群就在遗址的周围，所以也不能说没有一点人为破坏。特别是现在成了世界文化遗产，有游客深入到其中。
浅谈申请世界自然文化遗产的意义 1972年，联合国教科文组织在巴黎通过了《保护世界文化和自然遗产公约》，并从1979年开始实施“世界遗产名录”项目。据世界遗产中心提供的资料显示，截至2003年，全球有177个国家和地区加入该公约，共评选出世界遗产754处，其中文化遗产582处，自然遗产149处，文化与自然双重遗产23处。中国自1985年加入该公约后，遵循公约的宗旨和要求，在公约确定的保护管理框架下，结合国内实际情况，发展形成了具有中国特色的世界遗产保护管理体系。目前，国内已拥有４０项世界遗产，仅次于意大利的４５项和西班牙的４２项，稳居世界第三位。在2010年11月份4日，被誉为"博物馆奥林匹克"的国际博物馆协会第２２届大会在上海落下帷幕，其中有关中国境内丰沛的文化遗产资源和国内如火如荼的"申遗热"，成为６天会期内中外学者关注的热门话题之一。 那为什么各个国家要申请自己国家的资源成为世界文化遗产呢？ 申请成为世界文化遗产是对该遗产价值的一种肯定，说明它是人类或大自然的一种智慧。它的价值是属于全人类，全世界所共有的，而非仅仅是某个国家或地区的。对于这些大自然的鬼斧神工，人类智慧的结晶，我们应该好好地去珍惜
它，保护它，感受它的那种智慧，这是属于一种文化层面上的东西，没有所谓的国界之分，所有人类都有权去分享这种价值，所以从某种程度上来说，世界文化遗产是全人类的，但是它又是座落在某一处地方，或融汇了某个国家，民族的文化而形成的，所以从狭义上说它又是各个国家所独有的，申请成为世界文化遗产不仅对于遗产本身，而且对于拥有它的那个国家民族都具有很深刻的意义。 毫无疑问，通过申请成为世界文化遗产可以起到宣传推广和保护的作用。既然它是人类和大自然的智慧，那我们就要好好的保护它们。而对于它们的保护，一个行之有效的方法就是通过国家政府下的一些机构来进行，而申报世界遗产工作恰恰是在更大范围、更宽领域、更深层次起到了的宣传和保护作用。通过申遗，首先能够提高其知名度，使得该文物为人关注，为人所了解，这就起到了一定了宣传作用，并且是全球性的，申遗成功后，文物就会更加受到公众社会的重视，国家政府就会成立一些相关机构，并且下发资金进行保护以及维修，各媒体也会进行报道和监督，从而使得它能够得以长存。清福陵、清昭陵都已有80年的公园历史，“申遗”成功后，两陵的保护更加注重公众参与。两陵的管理部门通过举办世界文化遗产知识讲座、科普画廊、组织志愿者保护两陵等系列活动，提高了它的知名度，更增加了公众保护意
世界遗产的旅游价值与开发 摘要：九寨沟和峨眉山-乐山大佛作为世界遗产，是我国著名的旅游景点。本文简单介绍了九寨沟和峨眉山-乐山大佛两个景区的旅游价值并针对两者的开发提出一些见解和简 单的开发措施。 关键字：世界遗产；九寨沟；峨眉山；旅游价值；开发 随着社会的进步和发展，旅游成为广受当代人群欢迎的一种娱乐方式。大学生假期、毕业旅游，家庭度假旅游，新人蜜月旅游等等。旅游的形式丰富多样，旅游的目的尽不相同，旅游的景点也是越来越多。而世界遗产也渐渐成为了旅游资源当中不可或缺的一部分，那么世界遗产作为旅游资源，它的旅游价值有哪些？要怎样开发世界遗产才能真正做到既保护又充分利用了这项资源呢？ 1.世界遗产的分类及功能价值[2] 1.1世界遗产的分类 世界遗产（英语：World Heritage，法语：Patrimoine Mondial），又译世界袭产，是一项由联合国支持、联合国教育科学文化组织负责执行的国际公约建制，以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所为目的。是一种具有社会公益性的公共物品，为全体人民共同享有。因此，世界遗产也常常会被当作旅游资源，用以开发当地旅游经济[1]。 世界遗产是由联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。 1.2 世界遗产的价值功能 国际上普遍认为：世界遗产的主要价值体现在社会教育、历史借鉴、科学研究以及它的经济作用上。但经济仅仅是作为其他三者的衍生物，虽然现在来看，世界遗产常常作为旅游产业的一种资源，但它的主要功能仍应该是精神文化方面的作用。 《世界遗产公约》Ⅵ中提到：“本公约缔约国应通过一切适当手段，特别是教育和宣传计划，努力增强本国人民对本公约所确定的文化和自然遗产的赞赏和尊重。”所以，以此看来，遗产具有一定的教育作用，并且，教育也是对遗产保护的重要目的之一。 2旅游中的世界遗产（国内） 2.1九寨沟 2.1.1九寨沟的旅游价值[3] 九寨沟位于四川省阿坝藏族羌族自治州九寨沟县漳扎镇，是白水沟上游白河的支沟，以有九个藏族村寨（又称何药九寨）而得名。九寨沟海拔在2000米以上，遍布原始森林，沟内分布108个湖泊，有“童话世界”之誉。 九寨沟为全国重点风景名胜区，并被列入世界遗产名录。它属于保护性资源而非开发性资源，这是因为它的景观及资源具有独特和不可替代性。并且，作为世界遗产，它还具有社会教育和知识传播功能。 九寨沟被成为如诗如幻的“人间仙境”。翠海、叠瀑、雪峰、彩林和藏族风情是九寨沟的“五绝”。“九寨归来不看水”是对九寨沟水美的描述，水是九寨沟最主要的景观，“Y”字形的沟谷，层层叠叠逐渐升高，为游客提供了最佳的观赏平台。溪流穿过林谷，汇成五彩的湖畔，飞流而
文化遗产的概念与分类探析 导读：本文文化遗产的概念与分类探析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 产’并不足够、恰当地涵盖‘文化遗产’，后者还包括舞蹈、民间艺术等近年来才得到国际法律保护的非物质文化形式。”之所以避免在国际法律文件中以“文化财产”来涵盖非物质（无形）文化遗产，很可能是因为“财产”一词比较容易与经济价值相联系，而文化遗产，尤其是非物质（无形）文化遗产，具有多重价值，更突出的是其文化内涵和精神意义，经济价值只是其附带的价值。而且纯粹法律意义上的无形财产指的是权利和有价证券等没有具体物质形态、但具有明显经济价值的财产，而舞蹈、语言、传说、技艺等非物质文化形态本质上是不具有直接经济价值的，当然不能用“财产”来涵盖。 （二）文物 在文化遗产法的概念体系中，文物(cultural relics)是中国现行法律最常用的概念。一般说来，“文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。”但人类在其发展过程中留下的遗物、遗迹无以计数，都保存下来显然不可能，而要以法律的手段加以保护的只能是其中的精华部分，即具有历史、艺术和科学价值的部分。《文物保护法》第2条第1款明确规定了受法律保护文物的范围：具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画：与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、
教育意义或者史料价值的近代现代重要史迹、实物、代表性建筑：历史上各时代珍贵的艺术品、工艺美术品：历史上各时代重要的文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿和图书资料等；反映历史上各时代、各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物，“具有科学价值的古脊椎动物化石和古人类化石”由于与人类的进化过程相关也被视同文物列入法律保护范围。在国际法律文件中，也有直接以“文物”为保护对象的，如1995年国际统一私法协会《关于被盗或非法出口文物公约》。但该公约所指的“文物”范围显然比中国现行法律中的“文物”狭窄。其第2条规定：“为本公约之目的，文物系指因宗教或者世俗的原因，具有考古、史前史、历史、文学、艺术或者科学方面重要性，并属于本公约附件所列分类之一的物品。”而附件所列11项物品皆为可移动文物或业已肢解的不可移动文物的组成部分。当然，作为被盗或非法出口的对象，也只能是可移动的物品。因此，它用了“cultural objects”一词，而不是更大范围的“cultural relics”。 与“文物”近似的词汇还有“古物”、“古玩”、“古董”等。这几个词汇都是指古代流传下来的器物。“古物”(antiques)一词相对比较客观，仅指古代器物，其蕴含的价值或信息可大可小，而且表现形式既包括可移动的器物，也包括不可移动的物体，中华民国时期颁布的相关法律即以“古物”为保护对象，如1930的《古物保存法》，其所称“古物”即建国后法律中所指的“文物”。而“古董”或“古玩”则有供人把玩、欣赏的主观因素在内，通常为比较珍奇、体态较
/世界遗产0的价值和意义 赵鑫珊 我们只有用七、八千年人类文明之旅的宽广视野才能把握、吃透世界遗产的全部涵义;也只有把它放到/全球问题0或/世界各种长期问题0的大框架中,我们才能见出它的意义和价值,尤其是在世界面临种种矛盾、冲突和危机的今天。 /世界遗产0理应成为联合全人类的一根黄金纽带。 /世界遗产0的全称是/保护世界文化和自然遗产公约0。 至2000年12月,该公约已由160多个国家和地区批准,表达出了世界各国人民将全人类共同的宝贵财富保护下去的共同愿望和迫切要求。)))这是时代的兴趣和要求,代表了人类文明之旅的健康,建设世界的善方向。 世界遗产没有国界。 缔结公约的各个国家达成了共识:将超出本国国宝价值的、具有世界普遍意义的优秀文化遗产与自然环境,推荐为世界遗产登录名册,并依靠国际间的协作加以保护,使之永远留传下去,交给我们的子孙,交给未来。 为什么该公约在1972年通过?而不是早在1952年或1962年? 我把该公约看成是当年世界一批对人类文明前途和命运有责任心、良心、道德心和正义心的精英们的觉醒。它是当年世界先进思潮的一个重要组成部分或表述。 不要忘了,罗马俱乐部(T he Club of Rome)诞生于1968年4月8日。该俱乐部的第一篇报告是由麻省理工学院教授梅多斯(D.L.Meadow s)等人于1972年3月完成的5增长的极限)))罗马俱乐部关于人类困境的报告6(全文译成中文约14万字)。 该书在后来二十几年的时间里,用37种语言印了1200万册,1000多所大学院校将它作为教材。它的成功鼓舞了罗马俱乐部的其他成员,一系列高质量的以宇宙万物为友、人间哀乐为怀、关心人类文明命运的学术报告相继问世,如: 1974年的5人类处于转折点6; 1976年的5重建国际秩序6; 1978年的5人类的目标6。 在5增长的极限6一书扉页上,作者梅多斯有段献辞:/献给A#佩切伊博士,他对人类的极度关切鼓舞着我们和其他人来思考世界各种长期问题。0 这段话很重要,我想有必要把英文原文抄录在此: T o Dr.Aurelio Peccei,w hose profound concern for humanity has inspired us and many others to think about the world.s long-term problems. 佩切伊(有人译成佩西)是意大利实业家。他很早就将眼光转向人类面临的共同问题,即/全球问题0,并对这些世界长期问题作了系统的鸟瞰和观照。 他肩负着对人类文明高度负责的使命感:在为时过晚但还不是完全绝望的时刻尽自己一份锦薄。他把世界看成是一个大系统。人口爆炸、环境恶化、核扩散、战争、道德弱化、政治腐败和恐怖主义,以及各种各样的冲突,由潜伏变成明显,错综复杂地交织在一起。这一系列问题是相互关系的。对整体的鸟瞰和观照离不开对各个部分相互关系的考察。 佩切伊和罗马俱乐部其他主要成员有两个特质值得我重点指出来: 第一,对人类极度关切; 第二,思考世界各种长期的和带有根本性的重大问题。 第14卷第2期2003年4月 同济大学学报(社会科学版) Tongji Universi ty Journal Social Science Sect ion Vol.14No.2 Apr.2003 赵鑫珊:上海社会科学院教授
世界文化遗产荟萃（外国部分） 一、课标要求考点链接：《世界遗产公约》产生的背景、主要内容及意义；文化遗产列入《世界遗产名录》的标准；世界文化遗产的价值和保护原则；古代埃及金字塔文明的杰出代表及其在世界文明产生和发展中的地位；金字塔建筑在科学技术方面的成就及意义；阿布辛拜勒神庙、小辛拜勒神庙、菲莱神庙的艺术特点、阿布辛拜勒神庙搬迁中人类体现的精神意识及意义；雅典城邦和雅典卫城、帕特农神庙的艺术特点、奥林匹亚遗址特点和文化价值、现代奥林匹克运动的兴起和精神；古罗马城的由来以及罗马大斗兽场、图拉真广场和纪功柱、万神殿、凯旋门的艺术特点和文化内涵；佛罗伦萨成为文艺复兴摇篮的原因；圣母玛利亚大教堂、乌菲齐美术馆、帕拉蒂纳美术馆的于是特点和历史意义；西斯廷小教堂及其壁画的艺术特点和价值；圣彼得大教堂及其广场建筑的艺术特点和历史价值；殖民主义的罪恶和戈雷岛的历史价值；德国法西斯在奥斯威辛集中营犯下的罪恶；奥斯威辛集中营作为世界文化遗产的警示作用。学法提示：本专题的内容较为琐碎，以识记性为主；但是它们跟历史发展的脉络联系紧密。“一定时期的文化是一定时期政治经济的反映”，学生在学习的同时要密切结合政治史、经济史的内容，融会贯通，深化记忆。同时，世界文化遗产是人类智慧的结晶，是我们的祖先留给子孙后代的文化瑰宝，但它们却面临很多危机，因此，学生在学习的时候应该结合现实，充分认识世界文化遗产的历史价值。学习世界文化遗产知识内容的过
程，也是充分认识其实质和精神的过程。学习的方法，主要是收集资料和进行探究式学习。了解世界文化遗产的内容，不可能都取实地考察的方法，主要是通过各种途径收集有关的图片影像资料及文字资料加以利用；探究式学习，也主要是对图片影像资料的观察、赏析，及对文字资料的研究，去认识问题、发现问题和解决问题。在学习中，既要探究文化遗产各自的性质特征、艺术风格和技术成就，又要从它们产生的社会历史背景、创造和形成的过程、对社会发展和文化演进的影响等方面来把握其深刻的内涵。应该得到这样的认识：世界上各地区各民族都创造有自己的文明成果，这才造就了世界文化的多元性，正是在这个意义上我们说“越是民族的，就越是世界的”。世界文化遗产绝不仅属于所在国家或地区，而是全世界人类的共同财富，这是通过学习应当充分理解的重要概念。 文化遗产和自然遗产面临的威胁、《世界遗产公约》的制定和主要内容《世界遗产名录》的公布、登陆标准和《保护非物质文化遗产公约》的制定中国丰富的世界文化遗产资源和数量二、知识梳理（一）知识体系 34567891011131415161718 2019-06- 一、课标要求考点链接：《世界遗产公约》产生的背景、主要内容及意义；文化遗产列入《世界遗产名录》的标准；世界文化遗产的价值和保护原则；古代埃及金字塔文明的杰出代表及其在世界文明
不应该商业化，为什么，理由非常简单。我们看对方辩友，今天想要实行这样一个政策，是为了达到以下三个标准，是说第一他要进行文化的保护，第二要推广当地的文化，第三他要获得一定的经济利益。说白了就是要赚钱。可是我们今天想一下，我们今天的质询也问到对方了，今天这个文化遗产他跟其他的可以商业化的商品区别在哪儿，对方辩友说XXXX。其实最大的区别在于哪儿，最大的区别在于这些文化遗产他是不可逆的，我们对于他破坏的程度是零容忍的，所以我方告诉大家，我方刚才也问了对方，当今天保护和挣钱产生冲突的时候，对方也毅然决然的选择了保护。换句话说，今天当商业化有可能造成伤害的时候，对方辩友是不要商业化的，是选择保护的。 所以在这样的前提下，我方开展出一下几个论点，第一我们为什么说不需要进行商业化，因为其实在对方辩友跟我方辩友所得到的利得当中，我们不需要商业化也同样可以达到保护文物和推广文化内涵的作用，很多地方，我们打开中央电视台，或者打开中文国际频道，都可以看见二十四小时不停的在滚动的播出着我们的公益广告，我们可以看到山东的孔阜，或者四川的九寨沟可以看到我们碧蓝的鼓浪屿，也可以看到白雪皑皑的玉龙雪山，所以我们可以看见，即使不进行商业推广，这样的推广作用我们是可以做到的，至少利益不冲突，对方辩友不要再说，第二是关于保护的程度，今天对方辩友您方告诉我们在商业化的时候是可以保护的，但是您方要知道，在商业化的时候，商业的越多，代表你保护的成本就越大，所以其实您在增加您所谓的收入的同时你的成本也是在增加的，非常简单，就像我们今天在看到威尼斯，威尼斯在进行商业化的时候越来越多的人涌到威尼斯看这个水城，结果导致了他当地的土地下降了XX。这个时候政府要不要拿钱出来，如果他进行商业化这些商业化的商家要不要拿钱出来保护，其实这些钱我们原本不用掏的呀是不是，所以当您的收入和您的成本相互抵消的时候，您又何必去挣这个钱呢，所以我们发现不应该，谢谢 作为人类共同财富的世界文化遗产,无论是从历史、审美、艺术,还是社会、科学等角度,都具有世界范围内突出的普遍的价值,在人类历史发展过程中具有唯一性和不可再生性。根据《公约》第四条规定:“本公约缔约国均承认,保证本国领土内文化和自然遗产的确定、保护、保存、展出和遗传后代,主要是有关国家的责任。”因此保护真实性和完整性是世界遗产价值的保证。由于世界遗产的特殊性,在对其面向市场实现经济效益的过程中,政府主导的旅游规划和宏观调控是必需的。但是在旅游开发观念冲击下,世界文化遗产被开发为旅游产品,被当
文化遗产保护中原真性概念内涵探讨 □邓祖涛 在文化遗产保护实践的发展过程中，人们逐渐认识到原真性的理论和实践有一定的差距，实践操作中有很多特殊性是不得不面对的，于是，原真性概念不再被看做一个僵化的、一成不变的概念，随着现代社会的演化和对遗产的认识而发展，原真性概念有了新的涵义，时至今日已远远超出了它的本身含义。对原真性片面理解，会影响人们对文化遗产领域中一些重要问题的判断，给文化遗产保护实践带来负面影响。 关于历史建筑保护方法，《威尼斯宪章》，特别是《关于原真性的奈良文件》和《实施世界遗产公约操作指南》等一系列国际文件已使之变得更加清晰，确立了原真性为文化遗产（包括历史建筑）保护的基本原则，虽然如此，由于人们在解读原真性概念时出现了误解，致使文化遗产保护实践过程中也发生了错位。所以很有必要对原真性概念的内涵延伸作进一步强调说明。原真性是国际公认的文化遗产评估、保护和监控的基本因素。随着中国越来越多地参与到国际文化遗产保护的合作与交流中，原真性概念及原则对促进中国文化遗产保护的理论和实践的发展有重要的意义。一方面，在中国文化遗产保护中贯彻原真性的原则，有助于提高对文化遗产价值的认识，改进保护的理论和实践；另一方面，中国也必须在符合国际保护理论精神的基础上，发展出符合中国国情和文化特征的保护理论和方法。 其一，在时间上，由点到线。即原真性并不一定强调最初性，即最初的形态。《威尼斯宪章》开篇中“世世代代人民的历史纪念物，饱含着从过去的年月传下来的信息，是人民千百年传统的活的见证。我们必须一点不走样地（authenticity）把它们的全部信息传下去”，即原真状态既包括建筑物在最早的建造年代所处的状态，也包括后来对它的修缮，经过时间的冲刷所留下来的有价值的历史信息。《关于原真性的奈良文件》第9条“对文化遗产的所有形式与历史时期加以保护是遗产价值的根本。我们了解这些价值的能力部分
中国的世界遗产简介(1987年至2010年批准项目) 石遐识
中国的世界遗产目录一．泰山 二．长城 三．明清皇宫 四．敦煌莫高窟 五．秦始皇陵与兵马俑坑 六．周口店“北京人”遗址
七．黄山 八．九寨沟 九．黄龙 十．武陵源 十一．承德避暑山庄及周围庙宇 十二．孔庙、孔墓和孔府 十三．武当山古建筑群 十四．布达拉宫、大昭寺和罗布林卡十五．庐山 十六．峨眉山——乐山大佛 十七．丽江古城 十八．平遥古城 十九．苏州古典园林 二十．颐和园 二十一．天坛 二十二．武夷山 二十三．大足石刻 二十四．青城山与都江堰 二十五．皖南古村落——西递和宏村二十六．龙门石窟 二十七．明清皇家陵寝 二十八．云冈石窟
二十九．三江并流保护区 三十．高句丽遗址 三十一．澳门历史城区 三十二．四川大熊猫栖息地——卧龙、四姑娘山、夹金山脉 三十三．殷墟 三十四．广东开平碉楼和村落 三十五．南方喀斯特地貌 三十六．福建土楼 三十七．三清山风景名胜区 三十八．五台山 三十九．登封“天地之中”历史建筑群 四十．中国丹霞 前言 世界遗产，特指被联合国教科文组织世界遗产委员会确认的，具有特殊意义和普遍价值的自然景观与文物古迹，是人类罕见的且目前无法代替的财产。 世界遗产分为文化遗产、自然遗产和文化与自然双重遗产、文化景观四大类别。文化遗产是指具有历史、美学、考古、科学、文化、人类学或具有人类学价值的古迹、建筑群和遗址；自然遗
产是指突出的自然、生态和地理结构，濒危动植物品种的生态环境以及具有科学、保存或美学价值的地区；文化与自然双重遗产则具有文化遗产与自然遗产的双重性；文化景观这一概念是1992年12月联合国教科文组织在美国圣菲召开的第16届世界遗产大会上提出并纳入的，它包括由人类有意设计和建筑的景观、有机进化的景观、关联性文化景观等内容。 1972年11月26日，在法国巴黎召开的联合国教科文组织第17届大会通过了《保护世界文化与自然遗产公约》。1977年6月27日第1届世界遗产大会在法国巴黎召开，以后每年召开一次，会议期间批准世界遗产名录。中国于1985年加入《保护世界文化与自然遗产公约》。1987年12月，中国的泰山、长城等6个项目批准列入世界遗产名录，至2010年8月，中国已有40项遗产被列入《世界遗产名录》，中国世界遗产数位居世界第三，仅次于西班牙和意大利。 笔者将中国40项世界遗产简介后，在北京方寸斋邮市的帮助下将中国、中国香港、中国澳门发行的中国世界遗产及相关邮品图目录列举出来，供邮友参考。此资料在编辑整理中，有错漏之处请赐教。