佛教对当今社会有什么积极意义
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2011-12-2 0:31:11繁體版
问：佛教的存在对当今社会有什么积极意义？
济群法师答：刚才谈到佛教和其他宗教的区别时还有一点没有谈：佛教是人本的，而不像其他的宗教那样是神本的。佛陀说法四十九年，就是立足于对现实人生的关怀。在今天，佛教在我们现实人生中又能起到什么样的作用？其实，只要三宝还住世，只要寺院还存在，即使不能为社会做点具体的工作，但至少可以为大家提供一个精神的家园，提供一个精神的休憩之所。我们每天在外面忙忙碌碌，有机会到寺院来静一静，反省一下，对于社会大众来说是很有必要的。另一方面，从计划经济到市场经济的变革，使社会中的贫富现象越来越悬殊，很多人连基本生存都无法保障，如何使社会的财富得到更合理的分配使用？如何使那些有钱人象菩萨一样慈悲众生呢？如果我们通过政府的力量来行使这样的职责，目前还有一定的困难，但宗教团体在这方面有得天独厚的优势。僧尼是独身，没有家庭拖累，不必为自己的生计和名利奔忙，可以更投入地做慈善事业。台湾的证严法师在这方面做得特别好，慈济在台湾有四百多万会员，无论是赈灾扶贫，还是发展医疗事业，都做了大量的工作，所以说，佛教对社会道德的重建有着无法替代的作用。
任何文化都离不开宗教的内涵，道德更是建立在宗教的理念之上。为什么说宗教是道德建立的基石呢？一方面，宗教使人有敬畏之心；另一方面，宗教强调因果观念，如果没有这两者作为行为的约束，人们就会报着侥幸的心理去犯罪，使社会失去基本的制约。的确，法律能够解决部分的问题，但执法者的能力和廉洁又直接关系到法律的效用，而且，即使法律能对罪犯绳之以法，但破坏已经构成了，而宗教的道德教育所起到的作用却是防患于未燃，是从根本上解决问题。另外，有关现代人心灵健康的问题、环保的问题，情感的问题、家庭的问题，在佛法中都有非常好的、智慧的指导方式。
我个人长期以来一直从事人生佛教的弘扬，在各地作过很多有关这方面的讲座，目前，部分演讲录音也陆续整理成文，如《生命的痛苦及其解脱》、《佛教怎么看世界》、《佛教的财富观》等等。根据长期的研究，我发现佛法对当今社会存在的很多问题都有自己独特的解决之道，对社会的改善有着积极的意义。
佛教中的智慧与爱心 哲社思政 201011022953 黄慧 【内容摘要】佛是思想的觉悟，就是智慧。人们可以以实践四谛的过程，体悟人生的大智大慧。智慧最为具体的表现就是爱心。我认为智慧是人们 的思想，内部的精神世界，智慧的外化体现就是爱心。慈悲心，是 一种惠及世界万有的普遍的情感，一种对于生命的不忍之心和对于 存在的敬畏之念，一种关于此岸今生而非彼岸来世的、自然的、成 熟的、健康的身心状态，一种自己努力活得好也希望别人活得还好 的处世态度，一种对于自己也对于别人的善意、理解、责任及温和 的宽容精神。 【关键词】智慧四谛人生爱心慈悲心 佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。从印度而来，千百年流行于中国人间的佛法，融贯精深。 什么是佛，佛，这一个字是从印度梵文音译过来的，它是智慧，觉悟的意思。从它本意来讲是智慧，从它的作用来讲是觉悟。他绝不是庙宇里的泥塑金身，绝不可能点几柱香，叩几个头或是念几声就有求必应，随心所欲的。佛是具有圆满觉悟与大慈悲、大智慧、大能力，让众生不再受轮回之苦，能引导众生出离轮回的圣人。也就是说， 佛的主要学说可归结为四谛说。“四谛”的字面意思是四个真实的道理。首先，苦谛是指人生充满种种痛苦。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦。人无时不刻都在各种苦难中。我们平时的生活里都真实存在，被苦恼，被牵绊。我为家里亲人的生病而痛苦，离家远行，朋友离别等等。 集谛揭示了人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或者“爱”是带来一切痛苦的根本原因。贪、瞋、痴是万恶之源。对于现代人来讲，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心，当官的贪钱，才会使社会不平衡，穷苦的人民得不到帮助；瞋，为人的瞋怒心，世界的恐怖分子不能理性的对待事情，才会造成许多袭击和爆炸；痴，为人的愚痴心，人类为了自己私利，才会盲目破坏环境，竭取资源，慢性自杀性的愚昧做法。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。 灭谛指的是灭除贪爱欲望，断除产生痛苦的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高境界。佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清
浅析佛教对中国的影响及现实意义 摘要：佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的2000多年的历史，在历史长河中虽曾经历三武一宗的法难，但直至今日，佛教依然相当兴盛。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。 关键词：佛教中国影响现实意义 正文： 佛教于公元前六世纪诞生在印度次大陆，西汉时期传入中国，与中国固有文化发生冲突和融合，使得中国传统文化变得更加丰富多彩，博大精深，逐渐形成了以儒家文化为主、以道家文化和佛教文化为辅的文化格局。这种文化格局几乎贯穿于整个中国封建时代。 佛教自东汉明帝时期传入我国，至今已有漫长的两千多年的历史，其对中国所发生的影响，对中国是深远而广泛的，一直到今天还在发生作用。本文就文化艺术以及道德这两方面的影响作较为详细的解析，并结合自身观点谈谈佛教对中国的现代意义。 一、佛教对中国古代文化艺术的影响 佛教的一大影响表现在文学艺术上，佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地，丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧繇、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。 至于音乐方面，公元三世纪，中国已有梵呗的流行。唐代音乐又吸收了天竺乐、龟兹乐、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中。 二、佛教对中国传统道德的影响 佛教传入中国，除了对中国文学思想等有直接间接影响外，对社会风尚习惯亦有潜移默化之功。 中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。 佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。 中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。 三、佛教对于中国现代社会的意义 根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极入世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢？这正是中国佛教的积极入世精神。
摘要：公元前 5 世纪佛教诞生于四大文明古国印度，并在汉明帝时传人中国，传入中国的大多为大乘佛法，并在中国经历若干世纪的译经历史。之后逐渐由朝鲜传到日本。本文旨在研究佛教的诞生及其在日本的传播和发展，以及对古代日本社会文化所产生的影响。使得我们能更加深刻的理解日本社会的文化，价值观取向。 关键词：佛教；日本文化；日本社会；影响。 一、佛教的诞生及本质。 佛教起源于公元前 6 世纪的古印度（天竺），后来被分化为大乘佛法和小乘佛法。相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。 佛教的教义是一个相当庞大、完善的思想体系。四谛是佛教的基本教义之一。据说这是释迦牟尼最初用来教化民众的思想。四谛即人世间的苦难；苦难所产生的原因，而要结束困难，就要追求精神上的解脱，即去信教。谛是真理的意思，四谛就是佛教的四大精髓。 佛教其实就是为了让人们逃避现实中的苦难，放弃反抗，转而在精神上寻求慰藉，追求极乐。四谛之中，人世间的困难与要摆脱这种苦难这两方面最为重要。人世间就是受苦受难，让人们消极厌世，以信教而追求极乐，这就是佛教思想的最主要思想，这是一种消极的，厌世主义。而这种消极的，适合统治阶层压迫下层人民的佛教义理，就得到了当时统治阶层的追捧。利用民众想脱离苦海，寻求极乐的这种心理，让人民不敢反抗当局的统治，仅仅是以逃避现实来寻找自己心灵的净土。 二、佛教在日本的传播与发展。 佛教在日本的早期传播的具体时间和方式，现在无从考证。主要有两种版本。一种是佛教是通过官方（即朝廷）传播而来的。相传在公元六世纪中叶，钦明天皇时期，百济的圣明王派使者将佛教和佛经传入日本国内。私传则是通过民间传入。佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。它与日本的本土宗教神道教截然相反。神道教是日本传统的民族宗教，注重现世生活的享乐、属于泛灵多神信仰。而佛教所蕴含的内在实质在于它认为人世间就是受苦难。为了逃避受苦受难，就要追求灭谛，即消极厌世。一切皆空，让人们放弃现世的一切，以此来追求来生的幸福。这与日本本土的神道教相悖，刚开始很难得到日本民众的认可。但佛教的这种思想非常适合统治阶级统治人民大众，所以圣德太子积在推古时期积极的推行佛教的发展。他在推古十二年（ 604）颁布了融合儒教和佛教思想的《宪法十七条》。他将佛教看做治国，教育民众之本，对佛教在日本的广泛传播起到了极大地推动作用。 不过，在推古时期，还很少有人能够真正地对佛教有正确地理解并能接受佛教。佛教在当时的日本社会与其说是作为人民满足现状的工具，还不如说是被视为一种外来的，与本土的神道相悖的他神藩神。 综上所述，在日本，佛教经历了与本土宗教的相斥融合，在历经一系列的融合后，终于在镰仓时期，确立了大和民族特有的佛教文化。完成了佛教在日本的本土化。在这个漫长的融合过程中，佛教被统治阶级所利用，逐渐成为了日本社会的主流意识。所以它不仅与日本当局的统治阶级有密切联系，更对日本的社会文化产生了深远的影响。 三、佛教对日本社会文化的影响。 日本在公元 6 世纪左右，正式形成了国家。在国家形成的初期，主要是的从中国输入了大量文化，这一点在隋唐尤为显著。如文字、典籍、官僚制度、建筑技术等。从制度到社会生活的各个方面，中国唐朝的文化对日本有着绝对性的影响力。在整个日本文化与国家的形成过程当中，如果没有中国文化作为基础，那么日本这个国家也就不会成立，日本的特有的文化更是无从谈起。从这一点来说，日本从中国受到了莫大的恩惠。那么在众多的文化中，对日本人的精神形成有着巨大影响的是佛教与儒家思想。在此我们来佛教思想、文化是如何影响
佛教道德及其现实意义浅析 摘要:佛教本身是一种出世的宗教,以追求生死解脱为核心,却有着浓厚的入世精神和人文关怀。但是今天佛教面临着现代社会的诸多挑战,我们不得不承认佛教的命运决定于对社会的关怀,佛教的价值决定于对21世纪人类社会的作用。在构建社会主义和谐社会的进程中,如何发挥佛教的作用,也决定着中国佛教的未来发展走向。 关键词:佛教道德规范社会功用 佛教从创建初到传入我国至今已经历了2500多年的历史,深刻地影响着中华民族的精神信仰。佛教本身是一种出世的宗教,以追求生死解脱为核心,但却有着浓厚的入世精神和人文关怀。其解脱论亦是围绕着人的生、老、病、死等现世问题展开的,具有普世的价值与永恒的魅力。中国佛教更是“以出世的精神做入世的事业”,宣扬“人间佛教”的理念,现代社会中的诸多问题都可以在佛教精神的观照下合理化解。“佛教的命运决定于对社会的关怀,佛教的价值决定于对21世纪人类社会的作用。”在构建社会主义和谐社会的进程中,如何发挥佛教的作用,决定了中国佛教的未来走向。同时,佛教自身也蕴含能够为现实服务的丰富宝藏。笔者仅以佛教伦理道德为例,对佛教在构建社会主义和谐社会中的应然与必然进行阐释。 一、佛教基本道德规范 (一)、“诸恶莫作,众善奉行”。佛教著名的“七佛通戒偈”说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”此偈在教内教外均广为流传,可视为佛教道德的基本精神和核心准则。《增一阿含经·序品》对此进一步阐释,“诸恶莫作,戒具之禁,清白之行;众善奉行,心意清净;自净其意,除邪颠倒;是诸佛教,去愚惑想。”笔者认为,该偈从内容上来讲可理解为世俗和超世俗两个层次。首先,“诸恶莫作,众善奉行”属世俗伦理道德层次,与社会道德具有同一性,佛教藉此使人防非止恶,所以通世出、世间法,并摄一切止持和作持性戒律。佛教又称“诸恶莫作,众善奉行”为“有漏善”。漏是烦恼意,因其虽讲为善去恶,但并未究竟,所以是有漏。此与儒家伦理道德“五常”“八德”等类似。其次,“自净其意”,“是诸佛教”属超伦理道德
六个佛禅经典故事 佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞 景象： 池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。摩耶夫人在湖边 午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗 树下休憩。她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。 相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花 献给佛祖。佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。佛祖便宣布将 “正法眼藏”传予摩诃迦叶。 为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心， 这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅 槃就在心领神会之间。 从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生 下两只小鹿。母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。正 当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水 源后回来再杀她。猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。”母 鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？” 猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。过了没多久，母鹿果然回来了。 猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说： “你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。
人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美 色的诱惑。 阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。一天，阿难乞食 时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登 伽女，毁了戒体。关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。 之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。佛祖说那是五 百年前你俩以前经历过一次偶然的相视一笑，就是那一刹那间的因缘，轮回到了今世的情欲。阿难终于悟出了一个道理，原来自己的五根清 净不清净能够轮回影响到很远，于是决心痛斩凡根，潜心修行，终于 修成了的阿难陀。 阿那律是佛祖的十大高徒之一，他是怎样证得“天眼神通”的呢？ 原来，阿那律出家后十分贪睡，经常在佛祖讲经时睡觉。一天， 佛祖呵责阿那律说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻 佛名字。”意思是说阿那律在佛祖讲经时睡觉，和海里的螺蛳蛤蚌差 不多，连佛的名字都听不见，业障太重了。 阿那律听了，非常惭愧，连续七天没有睡觉，精进用功。因为七 天没有睡觉，阿那律的双目失明了。 佛祖知道后非常感动，就教阿那律修习金刚照明三昧，阿那律便 证得了天眼通，从此能看到三千大千世界。 唐朝高僧玄奘从印度取经回来，为了保存佛经，在慈恩寺内修建 了的大雁塔（此塔一直保存至今）。 佛界为何对大雁这样敬重呢？原来，在佛界流传着一个感人的故事。
浅析禅宗对现代人生活的影响 摘要：禅宗是具有中国特色的本土佛教，区别于其他类型的佛教。禅宗主张“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，我们的自性本来是清净的，只要守住我们本来清净的自性，烦恼就不会出现。表面上看我们平日的生活似乎与禅宗没多大关系，但其实禅宗中包含的思想、精神对我们的生活大有益处，能够帮助我们更容易找到生活中的满足感、幸福感。 关键字：禅宗、自性 佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。中国的佛教传承是从释迦摩尼到迦叶尊者到第二十八代达摩祖师，在传到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。《六祖坛经》是禅宗的佛经，堪称经典，是由六组慧能所写。本人原想要读读六祖的《坛经》，想经此了解佛法的要义包括在禅学里，“禅”是一种生活的智慧与艺术。透过“禅”，我们可以看清生命的意义，活出幸福美满的人生。 如今，随着经济科技的发展，生活节奏的加快，有太多的烦恼填补人们的时间空虚，住房压力，就业压力，情感压力等。越来越多的人感到身心疲惫，精神焦虑，苦痛倍增，心理压力也与日俱增。而“禅”，在这时候的被极大关注和研究并不是偶然，它的本身便能使它傲然于今。禅，受戒、静心、守定、思悟、谦恭、恒志、随缘。你是否觉得自己的物质生活奢靡浮华，而内心世界却感到空虚呢？没日没夜的忙着自己的工作，表面上看起来事业有成、生活丰富，可静下心来却发现自己是那么的空虚寂寞。你可否想过要性定修禅，淡泊做人？禅它能给你给那颗好胜的心一个休憩的港湾，让它空明通透，真实无妄，也能让你看到平时你所看不到的大千世界。禅，守定，我想这就是你所不可或缺的东西吧。一个能让你抛开勾心斗角、尔虞我诈的世界，去找到自己生活的必需品。 佛教的本质思想是“当你放下妄执，就是‘佛’”，这也是佛教的真理所在，
良好的人际关系要做到: 1、学会换位思考 2、学会适应环境; 3、学会大方； 4、学会低调； 5、嘴要甜; 6、有礼貌; 7、言多必失; 8、学会感恩; 9、遵守时间; 10、信守诺言; 11、学会忍耐; 12、有一颗平常心; 13、学会赞扬别人; 14、待上以敬,待下以宽； 15、经常检讨自己。
再好的东西，都有失去的一天。 再深的记忆，也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。 再美的梦，也有苏醒的一天。 该放弃的决不挽留、该珍惜的决不放手。
《佛家智慧》 当你长大,你慢慢学会几件事情;有些人不必理会,无论他说什么,做什么、多么幼稚,又多么讨厌,真的不需要在乎。有些人永远成不了你的敌人,不必抬举他,这种人太看得起自己了,以为拼命攻击你,伤害你就能够被你所恨。有些人不必等待,你心里其实清楚得很这个人不必再等了，只是你放不下。
《佛家智慧》 别为小小的委屈难过:人生在世,注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自已的生命更精彩,就不能太在乎委屈,不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。你要学会一笑置之,你要学会超然待之,你要学会转化势能。智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,让我们在宽容中壮大。
《佛家智慧》 一个人只有一个心脏,却有两个心房。一个住着快乐,一个住着悲伤。不要笑的太大声,不然会吵醒旁边的悲伤。那么欢乐呢?高声诉苦是否也会吵醒欢乐?不会。欢乐耳朵不好,它听不见隔壁房间的痛苦。
《佛家智慧》 我们见到的太阳是8分钟之前的太阳,见到的月亮是1.3秒之前的月亮,见到一英里以外的建筑是5微秒之前的存在,即使你在我一米之外,我见到的也是3纳秒以前的你。我们所见的都是过去。所以千万别跟那些过去过不去。
佛教的智慧观 甲骨文的“智”字左边是“于”，即“亏”，表舒气，无实义；中间“口”和右边“矢”，组成“知”，表示知道，聪明。金文下面加“日”，小篆将“日”讹变成“白”。隶变后省作“智”。《说文》：“智，识词也。从白、从亏、从知。”“智”的本义是“聪明”。颖慧。由“聪明”引申为“聪明的、有智慧的人”。由“聪明”又引申为“智谋”、“谋略”。 由“智谋”引申为“知识”。 据《康熙字典》解释记载：慧，【唐韵】【集韵】【正韵】胡桂切，音惠。【说文】儇也。从心，彗声。【徐曰】儇，敏也。【广韵】解也。【增韵】性解也。妍黠也。又了也，智也。又【諡法】柔质受谏曰慧。又通作惠。【列子•穆王篇】秦人逢氏有子，少而惠。【前汉•昌邑王传】淸狂不惠。【陆机•吊魏武文】知惠不能去其恶。??与慧同。 在佛教中，“智”为梵语jn~a^na，巴利语为n~a^n!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道恚芄欢隙ㄊ欠恰⒄埃兴∩嵴撸莆恰：笞付戏衬罩饕蛑褡饔枚浴Ｈ缍云渥餮厦苤穑悄税阌诨郏ㄨ驪rajn~a^ ）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对‘见’为推求、推度，‘忍’为认可、忍可而未断其疑可言，‘智’则是更进一步，无疑地了知决断。 佛教经论中，对智所作之分类极多。如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛之理或观十二因缘之理，皆为智；修六度之行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。 在小乘论部中，发智论卷七至卷十施设智蕴，举出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙论卷九十三至卷一一一，对此广加解释；成实论卷十五、卷十六举出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗昙心论卷四及杂阿毗昙心论卷六说明三智、四智、十智；俱舍论卷二十六、卷二十七亦说明二智、四智、六智、八智、九智、十智。 其中，二智指有漏智与无漏智。有漏智即与烦恼密结之智，无漏智即断绝烦
佛教基本理论 1．四圣谛 谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。 老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。这四种是人的自然属性方面的痛苦。怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。 求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。这三种是人的社会属性方面的痛苦。五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。 集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。 2．十二因缘 十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。"识"缘"名色"：识引起胎儿肉体和精神(名色)的发育。"名色"缘"六处"：随着胎儿身体的发育，出现眼耳鼻舌身意六种器官(六处)。 "六处"缘"触"：婴儿出生，六种器官与外界感觉认知对象(触)对应联系。"触"缘"受"：儿童的六种器官与外界感觉认知对象对应联系，产生种种感受(受)。"受"缘"爱"：青年对于外界事物的感受，产生种种渴望和贪欲。"爱"缘"取"：贪欲强烈，产生追求和占有的欲望(取)。"取"缘"有"：追求和占有的欲望产生思想、行为(有，业)。"有"缘"生"：今生今世的贪爱、追求、占有，产生种种迷惑和善恶业力，产生果报，决定来世的转生。"生"缘"老死"：来世转生，又会有生老病死。 这里讲到前世、今生和来世，不断轮回。以上是就"顺观"而言，即认为无明是人生痛苦的起点，阐述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆观"，推导人生诸种痛苦现象所以产生，其根源在于无明，十二因缘灭，即为灭谛，认识了十二因缘的实相，即为道谛。
佛教思想在现代社会中的积极作用 ------高姗姗佛教是伴随着时代的发展而逐步发展壮大的。在历史发展的不同时期，佛教教义所发挥作用的侧重点也有所不同。现代社会，人们的物质生活水平高度发展，人类精神领域中出现了各种各样的问题。而佛教此时正好充分发挥其心理辅导和治疗方面的功能，帮助人们帮助人们树立正确的人生观，建立和谐的人际关系。 一、运用佛教理论化解现代人的心理疾病 据有关资料显示，我国每年约有25万人死于自杀，这一触目惊心的数字，又会留给他们那些活着的亲人数倍的痛苦。而这些自杀的人都是或多或少地存有心理问题和认知上面的障碍。心理疾病一方面会给病人带来身体和精神上的伤痛，严重的还可导致自杀轻生的后果，另一方面也会给亲友和家人带来很多负面因素，造成伤害和打击。 佛教认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，因此主张开发人们心中无量的宝藏，将恶心改为善心，教导众生如何用心、安心、找心。佛陀说法四十九年，无论是讲四谛、十二因缘、六度、四摄等种种法门，都离开不了心。因为心主宰人的一切行为，一个内心清净的人，所行所言所思必定是清净的；若心杂染，所见所闻必然是污秽的。所以经上说：“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。”可以说世间上种种的痛苦烦恼，皆由心造，我们的心在五趣六道里流浪，多生多劫以来不听从指挥，贪求五花八门的外境，对名利、金钱、权势、爱情，汲汲营营追求、计较、分别。其实我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切；如太阳、月亮，可以照破黑暗；如田地，可
以滋长善根，种植福德；如明镜，可以洞察万物，映现一切；如大海，蕴藏无限能源宝藏。 心理上有了毛病，要用什么心药来医治呢?佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病，譬如贪病若不持戒律以去除，心必定随着贪欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；痴病也唯有智慧才能治疗，因为智慧能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。 佛陀以简便的法门告诉大众：佛法就是心法。在佛教的教理教义中，还有很多方面涉及到心理学方面的内容。佛教常说“心生则种种法生”、“应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。在佛教唯识学中，涉及到心理学方面的内容更多。佛教认为，我们所有的种种烦恼痛苦，都是由我们的心所造作引起的，所以，根除众生的苦恼，唯有从心入手。 通过学习佛法，我们可以清楚地知道我们的心是怎样运作的，我们的快乐和痛苦是怎样地被我们制造出来的，当我们能够了解和体会我们的心是怎么一回事的时候，我们就不太容易被我们的心“欺骗”了，我们就可能做自己心灵的主人，做个自在快乐的人了。 二、运用佛教知识改善人际关系 佛陀指示人际的关系，亲到母子夫妻、亲戚朋友，乃至怨家对头，都是由宿生之缘缔结而来的!没有缘就不会在一起：过去没有缘的人，即使相逢了，彼此间也不起反应的。人际关系就是四种缘会：在感情
近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。 一、佛教哲学与现代心理学之关系 佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。 佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。 佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。 在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登； 情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。 历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？” 由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。
佛教禅定的几种分类 什么叫禅定呢？大致上说，就是心专注于一个善缘不散乱。 禅定有世间的禅，也有出世间的禅。四禅八定，都属于是世间的——修色界和无色界这些天界的。还有出世间的禅——就是四谛、十二缘起、空性智慧。这些主要是为证得声闻、缘觉、菩萨和佛的果位。 禅定还有有相和无相之分。有相就是小乘，修不净观、慈氏观；还有呼气、吸气观；还有声闻乘的四谛、十六行相；还有缘觉的十二缘起、大乘的三十七菩提分法。这些都属于是有相的禅定。无相的禅定主要就是无我、空性智慧。 禅定还可以分为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。 第一，凡夫行静虑。修禅定的过程中，会出现很多觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受等等。修行者那个时候执着于乐、明、无分别的觉受，所以是凡夫行，也可以说是一般凡夫的禅定修法。 乐觉受就是内心自然会显现一些喜乐：没有什么可高兴的事情，但心里也很高兴，感觉非常舒服、快乐，无法言喻。这些觉受叫乐觉受，这是一般的觉受。明觉受就是在禅修的过程中，能看到、感觉到外面的很多东西，如房屋、山等。无分别觉受是修禅修到一定层次的时候，就是入定的过程中，这些分别念彻底没有了，特意让它生，它也生不起来。但这些觉受也是偶尔的，不是永久的，不能执着。 凡夫行静虑在小乘里主要是不净观等修法，大乘里主要是指慈悲喜舍。这些主要是资粮道的修法。 第二个是义分别静虑，也就是观空性。对无我、空性也有一定的了解，但还没有达到现量，而是比量的智慧，还会执着于空，这个是义分别静虑，这个时候还有分别念。凡夫行静虑是在资粮道中修的禅，义分别静虑是在加行道中修的禅。 第三个是缘真如静虑，这个时候是现量——寂止和胜观。寂止也就是定，如如不动；胜观就是慧，智慧，了了分明。这两个是同为一体，双运的。这种禅修只相似于佛的那种寂止、胜观，相似于佛的禅定。它也是圆满的，但是还没有真正达到佛的那种境界，所以它叫缘真如静虑。 这三种静虑，都要有正知正见的摄持——心要专注于正知正见，专注于善念不动摇。 很多人现在都注重修禅，但是都没有正知正见，而是那种什么也不想，什么念头也没有，无记的状态。这不是什么高的境界。有些人在无记的状态中也能入定，也能坐好长时间，几天、几个月，甚至几年，都没有问题。但这不是四禅八定，连小乘的禅定都不是，更不是我们大乘修行者所要修的禅定。 这样修禅会有两种果报，一个是在三恶道，一个是在三善道。三恶道就是那些冬眠的动物——它们一入眠好长时间都不出来。这也是以前修无记的禅定的一种功夫。为什么在恶趣里面呢？因为他没有断恶行善，没有上供下施，所以不能投生在上三道，只能在三恶道。这个修禅的果报也不会浪费，会在恶趣成熟。如果有一般的断恶行善，也有一定的上供下施，这样修禅的果报是转生在长寿天，也就是无想天。这个果报穷尽的时候，还会堕落，还会下地狱。他在那种禅定中，一直以为那种状态就是解脱，是佛的境界，然后享受那些境界里的一些觉受。有一天业力穷尽了，他自然就会从禅定中来。这个时候知道自己烦恼依旧、习气依旧，还是没有解脱。他不知道自己没有如法修行，于是就对佛法生起邪见：“我学佛了，修行了，但
佛教文化对当今社会的积极意义 ——方立天 编者按：1961年，方立天教授从北京大学哲学系毕业，分配到中国人民大学哲学系中国哲学史教研室工作。中国哲学史作为一门学科，从先秦到当代，古今数千年，哲学家数以百计，哲学史籍汗牛充栋，难以全部究其原委。在一次教研室讨论研究重点分工的会议上，他确定了以魏晋南北朝隋唐时代的哲学为自己的研究重点。这一段长达700年历史的哲学史，包含了儒、道、佛三教的丰富内容，研究难度很大。他自己也没有想到，近半个世纪的孜孜以求，他由此成就为中国的佛学大家，北京大学楼宇烈教授以这样一幅对联评价他：“教书育人桃李满天下，精思穷微著作传九州”。他对佛教哲学的研究大大丰富了中国哲学史的内涵，推动了中国传统文化的传播。而对于佛教文化对当今社会所起的作用，我们应该如何在构建和谐社会中发挥佛教的作用，方教授也有着深刻而独到的看法，记者就此采访了方教授。 “我并不信仰宗教，也不反对宗教，我坚持真理。” “佛教的哲学其实是一个非常后起的概念，但佛教的思维无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。” “我们应该纠正过去那种把佛教简单地看成迷信的做法。” ——方立天 应该如何看待佛教 记者：您是学哲学的，和中国哲学打交道已近半个世纪，但对佛教的研究也很深入。佛教到底是宗教还是哲学呢？ 方立天：1956年，我考入了北京大学哲学系，这是我人生旅途中的一大转折。在北京大学，我曾经受业于汤用彤、冯友兰、张岱年、任继愈等哲学界泰斗，他们的治学态度、方法对我的影响很大。我之所以决定研究佛教并矢志
不渝，主要是因为佛教内容丰富，对中国文化的影响又极其之大，还可以与中国哲学的研究结合起来，而中国的佛教研究成果又极其之少。佛教到底是宗教还是哲学？近现代学术界有过争论，我的看法同汤一介先生是一致的，就是认为佛教包含很多哲学内容，佛教既是宗教也是哲学。佛教哲学涉及方方面面，包括文学、艺术、医学等领域，我的目的是通过系统整理、研究佛教哲学，丰富中国哲学史的内涵。在上个世纪，胡适曾经写过《中国哲学史》上卷，但因为对佛学了解不深，没有办法完成《中国哲学史》下卷。哲学大师冯友兰讲解中国哲学史就把佛学中的重要概念“空”理解错了！ 记者：您是老一辈的哲学家，在诸种思潮蜂起的今天，您仍然诚笃地坚持唯物主义的基本立场，并实实在在地运用这一思想，长期以来认真地整理中国佛教的思想发展脉络。您信佛教吗？您怎么看佛教呢？ 方立天：我并不信仰宗教，也不反对宗教，我坚持真理。我把自己的任务限定为从学术的角度研究宗教，力图以实事求是的态度叙述和评价宗教的复杂现象，肯定在我看来应该肯定的东西，否定在我看来应该否定的东西。我对宗教研究了40余载，儒佛道三家的思想在我身上都能体现出来。中国传统文化对自己安身立命和人生价值取向的影响很大，我的工作、事业取儒家的态度，刚健有为，自强不息；生活上、名利上则受道家、佛家思想的影响，顺其自然，淡然处之。佛教的哲学其实是一个非常后起的概念，但佛教的思维无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。其初衷当然是为了挣脱和解决人类千百年为之不满、为之困惑的那种不自由的现实状况。从这个背景上看待佛教和它的思想观念，形而上的玄想也就成为了人类因为追求自由解放而不断探索和创造的积极行动。这也正是宗教的以至于宗教情绪的文化仍然具有积极意义的根据所在。 佛教是中国传统文化的组成部分 记者：我们知道佛教源自外来文化，但千余年同中国的本土固有文化互相影响，彼此融合。能简单介绍一下这个过程吗？
佛教思想在现代社会道德教育的作用论文 2019-01-05 摘要：现代社会中的道德缺失成为教育工作者和一切关心社会发展的人士关心的问题，佛教在中国传播近2000年，这个古老的宗教在构建社会道德进程中的作用十分重要面对新的环境，如何利用佛教思想，是本文的重点讨论问题。 关键词：戒律；宽容；整体主义 自佛教传入中国始，至封建社会结束，宗教在申国盛行近2000年，历史学家认为中国古代是儒教占据人们的思想，宗教并非主流，但是漫长的历史使得宗教思想还是在人们思想领域产生了重要影响。从教育工作的角度思考，宗教在中国人的道德构建中还是有着重要作用的。 当代社会，科技正在迅猛发展，繁忙的生活和高频率的工作使人们在心理上产生了许多问题，道德的缺失也不断成为社会关注的问题，人们在寻找一种重新构建社会道德的方式。宗教在古代社会成功的维持了人们的道德发展，在当今社会是不是也有这种作用呢？ 中国佛教的戒律是指宗教对人们的行为的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的区别，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列举了五戒的内容： ①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④不妄语；⑤不饮酒。 从五戒可以看出，要求人们不要杀生，佛教是讲求众生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意杀戮。不杀生，就要离开杀生的人，杀生的地，而且还要救生。 佛教的戒律的依据是什么呢？佛家将因果循环，报应不爽，人们每做一件事情，必然会成为另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看来，坏事是不能做的。 大学毕业生孙志刚被违法收容，并在收容期间被活活打死。对于这个情况，如按佛教的传统说法，这应被看作是前世的恶业，那个孙志刚前世可能造过杀业，所以今世受报了。但如果有佛教信众在网土对此事件作这样的解释，他肯定会被网民们的愤怒口水淹死。而作此解释的佛教信众可能还会感到冤枉，因为在他看来，这是最正宗的佛教解释了。但他是否想过，这样的解释或许也有失之偏颇之处？这里出现的问题，是人们看到的是社会的共恶，非是一个人的别恶，佛教要参加社会主义法制社会的建设，就必然要加入社会的主流。
佛教中的智慧故事：一句话毁了你的福报 王阳明是明代的思想家，有一次他跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！”一个反驳道：“你没有良心！” 学生就对身旁的老师说：“您听，他们在讲道。” 王阳明说：“不，他们在骂人。” 用天理、良心要求自己是讲道，要求别人就是骂人。与人相处，“讲话”是一种深入实际的修行，语言的赞美是一种善行。是非常因讲者、听者、第三者无心地搬弄，而产生恶性循环。所以说，“谣言止于智者”，大家彼此聚在一起，不要为逞一时的口舌之快，破坏掉这难得 的善缘。 语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或多余的废话， 却是导致是非烦恼的因由。 古希腊哲学家苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职业。一天 有一位青年前来，请他教授演说技巧，为此大谈演说如何重要。苏格 拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么。苏格 拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何闭嘴。” 古人说：“一言折尽平生福。”说话谨慎实在是修身的关键。 讲话的目的，是为了能够互相传递悦耳的爱语。但日常的谈话中，很 多措辞实在值得注意，比如： “是我让他来的”为什么不说“是我请他来的”； “你听我的”为什么不说“我们来沟通一下”； “你可别后悔”为什么不说“你不再考虑考虑吗”； “你要给我小心”为什么不说“或许还是谨慎点好”……
同样的含义，为什么不加点儿润滑？否则不但听起来不舒服，也易引起不必要的误会，真是辜负中国文字之美。 晋武帝司马炎刚登上皇帝位的时候，要占卜推断帝位能传多少代，结果占得了个“一”。武帝很不高兴，群臣也吓得脸色发白，没人敢出声。这时，侍中裴楷上前进言说：“微臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能得到臣民的衷心拥戴。”短短的一席话，说得武帝转忧为喜，群臣也对裴楷的善对由衷叹服。 可见任何一件事，都不是绝对的。掌握了讲话的艺术，在恰当的时机就能够转忧为喜，化腐朽为神奇。
智慧的三种类型 智慧的三种类型 爱智者 人的智慧有三种类型，这三种类型也是智慧的三个层次，它们由低到高是： 1、感觉智慧 2、理性智慧 3、直觉智慧 感觉智慧是最低级的智慧，但它是所有的人生存所必须的智慧，动物在感觉智慧的某些方面往往比人还强。影响感觉智慧高低的因素，一是天赋，一是经验。
通过人体的感官对外界获得认识的方式，就是感觉智慧。感觉智慧详细的可分为很多，比如对时间的感觉，对空间的感觉，对重量的感觉，对方向的感觉等等多种。现在详细举几个例来帮助大家理解。 比如大家都不看表，大家都来猜现在几点几分，总是有人猜得比较准，有人猜的失误较大，则就是各人对时间的感觉不同而造成的。又如有的招聘公司会对第一次来面试的人问到：“你刚才进大门后挎了多少级台阶？”这个实际上考的也是感觉智慧。还有在一个房间内给大家蒙上眼睛转上几圈，然后让大家判断东南西北在哪？这个考的实际上对方向感的感觉。这个主要是靠天生的天赋，但人类的这个天赋与鸟类相较就差了很多。还有大家去买东西时，未过秤之前会掂量一下大概有多重(买水果时常这样)，也是有的人判断得比较准确，有的人判断比较差些。而像判断房间的大小，一段距离的具体长度等，从事建筑测绘职业的人则远比一般人判断的要准确，这就是经验的作用。最典型的例子是《卖油郎》(我们中学学过的课文)一文中的那个主角，能够把油一滴不洒的从细小的瓶口倒下去，这不是有几十年的经验，训练了相应的手眼感官等的配合，是做不到的。所以影响感觉
智慧高低的就两大因素：天赋和经验，尤其是经验很重要。要提高这一智慧的最有效的方法就是不断重复的做和锻炼 同一种技能。比如要想提高射箭、打靶的准确率，最有效的方法就是不断的去练习。部分科学家所说的“体育智能”也是属于这个范畴。部分心理学家所说的“操作能力”、“机械能力”、“音乐能力”等也都属于感觉智慧这个范畴。（注：关于智能、能力、思维类型、思维方式等等这些，现在的心理学家还有分歧，不同的心理学家有不同的见解，不过有成就的心理学家基本都在西方，中国在我看来是没有心理学家的，只有心理学工作者。我看了许多的国内的心理学的论文，没有一篇有一丁点价值的（我所说的价值是指具有新颖性、且正确、实用，三个要素缺一不可的）。唯一一篇稍微具有定点价值的文章，还是因为盗用了《易经》的“三易”理论。） 理性智慧。通过推理、分析、综合、归纳、总结、联想等思维方式，由前提得出结论，由起点而推测出终点，由原因而知结果，由已知的事物而获得未知的事物，这些都是理性智慧的方式。它的特点之一是完全不依赖人的感官而依赖人的理性思维。特点之二是必须要知道可靠的完备的前提才能得