【摘要】黑格尔是19世纪德国古典哲学和美学的集大成者，马克思、恩格斯的悲剧理论承续黑格尔悲剧冲突理论精髓，以历史唯物主义辩证法为根基，是建立在整个西方悲剧理论史甚或美学史上的某种“再创造”。本文将分别论述黑格尔和马克思、恩格斯的悲剧理论，并由此从哲学基础，悲剧人物，冲突根源等方面比较两者异同。
【关键字】悲剧理论马克思主义黑格尔比较
西方悲剧从古希腊悲剧发展至今已有2500 多年历史。在西方美学史上，悲剧一直受到很高的重视，被称作“崇高的诗”。第一个为悲剧下定义的是亚里士多德。亚里士多德在《诗学》中写道“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”
一、黑格尔的悲剧理论
我国著名学者朱光潜在《悲剧心理学》中论及黑格尔的悲剧理论时，曾说过：“哲学家谈悲剧总是不那么在行。在悲剧问题上求教于哲学家往往是越说越糊涂。”在我看来，朱光潜对黑格尔的评价有失公允。黑格尔是19世纪德国古典哲学和美学的集大成者，被公认为是继亚里士多德之后“惟一以既独创又深入的方式探讨悲剧的哲学家”，而他的关于悲剧系统化的理论是他美学思想的重要组成部分，也是文艺理论中镶嵌的一颗熠熠发光的明珠。
1、黑格尔的哲学思想——唯心主义辩证法
研究黑格尔的悲剧理论，必须先了解其哲学思想。黑格尔有一句名言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”他主张思维与存在的统一，认为逻辑推演的过程就是思想发展的过程，同时也是客观世界发展的过程。黑格尔反对康德的“自在之物”不可知的观点，他认为思想是“客观的”，是事物的本质。它存在于一切事物之中，这就是黑格尔所谓的“绝对精神”，由此建立起了其庞大的客观唯心主义体系。
同时，他反对“非此即彼”的形而上学的思想方法，认为正反两面是相互联系和转化的，不把反面看作对正面的简单否定，而把它看作构成正面的内部环节，正如黑格尔所说“纯粹的光明就是纯粹的黑暗”，认为事物是相互对立统一的，运动是运动、变化、发展的。辩证法作为黑格尔哲学思想的核心，对后世哲学和
文艺理论的发展产生了深远的影响。
2、黑格尔的悲剧理论
(1) 提出悲剧本质的“冲突说”。
黑格尔所谓的冲突，是指人物性格在某种具体情境中所遭受到的两种普遍力量（人生理想）的分裂和对立。黑格尔第一个将辩证法应用于悲剧批评，把既对立又统一的矛盾作为悲剧论的基石。黑格尔的悲剧理论是建立在合理的冲突, 或冲突的必然性的基础上的，他认为矛盾冲突是悲剧的基础, 是悲剧的推动力量。黑格尔重视由于精神差异而产生的冲突，认为理想的悲剧是以由于精神差异而产生的冲突为基础的悲剧。在他的影响下,悲剧必须表现冲突成为西方许多悲剧作家的创作原则。
(2) 提出了悲剧冲突的类型。
黑格尔把冲突分为三类：第一种是“物理的或自然的情况所产生的冲突”，如索福克勒斯的悲剧《斐罗克特》，该剧的冲突是由于主角斐罗克特的脚被毒蛇咬伤而引起的。黑格尔认为这种情况本身是消极的，邪恶的，因而是有一定危害性的。第二种是“由自然条件产生的心灵冲突”，一般以自然的家庭出身为基础的冲突都属于这一类，如因王位的继承权而产生的冲突。莎士比亚的《麦克白》就是一个例子：戏剧冲突起于主人公麦克伯被剥夺了王位继承的优先权，由此而引发了麦克伯的一系列“罪行”。第三种是“由心灵性的差异面产生的分裂”。黑格尔认为前两种冲突是不合理或不公平的，它们只是一种“助因”，理想的冲突必须起于“人所特有的行动”，起于两种普遍力量的斗争。符合这种冲突的典型例子如《安提贡》和《俄狄普在柯洛诺斯》。
(3) 悲剧的结局是“永恒的正义”或“永恒的公理”取得胜利。
黑格尔在其《美学》第三卷中提出了他著名的悲剧和解说。黑格尔认为悲剧冲突的双方都存在合理性和片面性, 悲剧的结局有两种：一是冲突双方同归于尽：我们选择黑格尔认为从冲突这一方面看“最优秀最圆满的艺术作品”——索福克勒斯的《安提贡》来谈谈这个问题。按理说，亲情和王法都是神圣的、正义的，但处在那种特定情境中，却又是片面的、不正义的。国王维护王法而剥夺了死者本应得到的葬礼，安提贡因亲情而无视王法，冲突双方都坚持自己的片面理想，最终冲突以安提贡的毁灭和国王克瑞翁家破人亡而得到解决，在冲突中遭
到毁灭的不是王法或亲情这种实体性的伦理力量，而是企图片面实现这些伦理理想的个人，“永恒正义”岿然立于不败之地。二是一方自动退让，放弃片面性，双方和解，因而“永恒的正义”取得胜利，我们以黑格尔认为的“最完善的古代例证”——《俄狄浦斯在柯洛诺斯》为例：俄狄浦斯发现自己无意犯下了杀父娶母的罪行后，痛苦万分，于是他弄瞎了自己的眼睛，离开了忒拜国，开始了流浪，后来，他到了柯洛诺斯，服从神的指令，宁愿让复仇女神陪伴他，而不听儿子请他回国的央求，这样，他身上从前的分裂达到了和解，最终他净化了自己，他的眼睛复明，还成为了柯洛诺斯城的安全保障。这种和解里还包括了一种“主体方面的满足感”。
黑格尔的悲剧理论是悲剧理论发展史上的一个里程碑，开创了把辩证法应用于悲剧理论的时代，对后世悲剧理论的研究产生了深远影响。
3、黑格尔悲剧理论的局限性
首先，黑格尔特别指出, 一切偶然性的冲突都隐含着必然性。这种认识是正确的, 但是对于悲剧冲突的必然性的原因, 他不是从悲剧主人公本身及其所处的社会环境之中去寻找, 而用伦理实体的自我分裂来解释, 因此走入了唯心主义的死胡同。
其次，黑格尔既强调一切事物是运动发展的，而他自己却又不自觉地用一种封闭的理论把自己禁锢起来，企图为了理论而理论，这就严重脱离了实际。朱光潜指出它有五个弱点，第一个就是“它是先验地推演出来的，并不符合我们的情感经验。”而拉萨尔受黑格尔悲剧理论影响创作的《济金根》中体现的超阶级和过分主观性，也反映了黑格尔悲剧理论的公式化特点。
二、马克思主义悲剧理论
由马克思、恩格斯开创的，恩格斯作出重大理论整合、阐发和推进的，以悲剧根源和悲剧冲突为两大理论支柱的悲剧创作论是马克思主义悲剧理论的基本内容。马克思主义悲剧理论是马克思主义文艺理论美学体系的重要组成部分，在后来的东西方马克思主义理论家那里都得到了丰富发展和某种批判性继承。
众所周知，马克思主义艺术悲剧理论，主要体现在马克思和恩格斯就拉萨尔的剧本《弗兰茨·冯﹒济金根》给拉萨尔写的两封信中。这就不得提及拉萨尔和
他的作品《济金根》了。大革命失败后，拉萨尔为德国资产阶级的处境和前途命运焦灼、痛苦着，《济金根》应运而生，这个人物身上寄托了拉萨尔的政治见解和方向——“这个念头在我心里刚一出现，一个现成的结构就好像出自一种直觉似的立刻显现在我的眼前”。《济金根》取材于16世纪初期德国一个真实的历史事件，主要描写了骑士首领济金根从揭竿暴动到失败身死的全过程。拉萨尔在创作这个剧本的时候，设计了这样一组悲剧冲突，即所谓的“革命目的”和“革命手段”的矛盾对立。他将济金根的失败原因归咎为他本身性格内在的东西——“智力的过失”，即使用掩人耳目的手段骗取信任反而败露了阴谋导致起义的失败。浅显一点说，拉萨尔认为济金根的悲剧是自身与外界不协调的结果。很显然，拉萨尔撇开了当时的阶级本质和历史背景。19世纪的德国，骑士阶层已经与贵族民主制相对抗，农民则处于世俗政权的压迫之下。济金根所谓革命就是想通过“王朝战争”，实现国家统一，恢复贵族民主制。他既要推翻世俗政权，又要压制农民反抗，去实现被淘汰的旧社会制度形式，这本身是矛盾的。拉萨尔偏偏将主观意愿强加于济金根身上，以目的与手段的冲突为突破口定义悲剧，从这一观念出发，便导致对济金根作歪曲的描写。
马克思、恩格斯敏锐地发现了拉萨尔的政治用心，对其露骨地宣扬超阶级和超历史的抽象悲剧观非常气愤，当即给予了他有力回击。但是，马恩在艺术表现形式上对《济金根》给予了肯定。马克思在信中写道：“我现在来谈谈《弗兰茨·冯·济金根》。首先，我应当称赞结构和情节，在这方面，它比任何现代德国剧本都高明。”恩格斯也同样如此“由于现在到处都缺乏美的文学，我难得读到这类的作品，而且我几年来都没有这样读这类作品。其次，马恩从美学、历史的角度指出了它的局限性。马克思提出的批评意见是：“济金根的覆灭不是由于他的狡诈。他的覆灭是因为他作为骑士和作为垂死阶级的代表起来反对现存制度，或者说得更确切些，反对现存制度的新形式。”两位导师对此意见相当一致，恩格斯也指出，“由于您把农民运动放到了次要的地位,所以您在一个方面对贵族的国民运动作了不正确的描写，同时也就忽视了济金根命运中的真正悲剧的因素。在我看来，这就构成了历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”可以看出，马克思并不是指责拉萨尔写了骑士叛乱事件，只是指责他没有正确揭示这一叛乱事件失败的原因，亦即歪曲了悲剧根源。马克思
恩格斯从现存的社会生活和特定历史时期的阶级斗争的客观形势出发，揭示了济金根命运中真正的悲剧因素是：济金根作为垂死阶级骑士的代表来反对现存制度，是以旧的阶级来反对新的阶级，因而不可能得到国民大众的支持，这就决定了他的斗争不可能不以失败告终。其中恩格斯提出的“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”的著名论断，既指出了济金根暴动有符合“历史必然性要求”的进步性，也指出他们不可能通过同农民结盟来实现这一要求所导致的“这一要求实际上不可能实现的”阶级局限性。强调悲剧冲突应表现出历史的悲剧精神，是两位导师分析和讨论《济金根》的基本立场和出发点。
马克思、恩格斯正是基于如是美学史的宏观历史理论视野，独创性地从历史唯物主义的观点出发，在对具体文艺作品《济金根》的分析阐释中，概括抽绎出其悲剧观念与理论乃至整个文艺美学理论的。概括起来，马克思与恩格斯的悲剧理论的内容主要有两点：第一，悲剧冲突必须具有历史的真实性。悲剧是历史地、具体地存在于现实生活中的，是一定历史的现实在人们头脑中反映的产物。第二，悲剧主人公应该具有历史的合理性，体现历史的必然要求。“并不是现生活中的一切事件和人物都能成为悲剧的对象，能成为悲剧对象的，只是符合‘历史的必然要求’，在历史上具有合理性或至少还没有完全丧失合理性的人物和事件。”可以说，历史的悲剧精神是马克思恩格斯悲剧理论的核心，像一根红线，贯穿在马克思恩格斯的悲剧理论中。
三、黑格尔和马克思主义悲剧理论的比较
比较而言，马克思主义悲剧理论是对黑格尔悲剧美学合理内核的继承和发展。
首先，马克思主义悲剧理论继承了黑格尔的悲剧中存在着不可避免的冲突以及悲剧的本质就在于冲突性的观点。悲剧冲突论是黑格尔首创的一个崭新概念, 也是黑氏从一个独特的角度对悲剧的本质作出的启人心智的提示。在马克思主义以前的哲学史上, 黑氏对矛盾对立统一学说的认识达到了最为深刻的程度。恩格斯指出,悲剧的实质就是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现。”这个观点显然是从黑格尔“悲剧行动”的必然性思想升华出来的。
其次，马克思主义悲剧美学继承了黑格尔历史主义的矛盾学说的哲学理论精华。在马克思主义以前的哲学史上, 黑氏对矛盾对立统一学说的认识达到了最为深刻的程度。在黑格尔看来，不应当把悲剧英雄的毁灭，看成是偶然性的结果而应该看作是历史的理性运动的表现。黑格尔把悲剧冲突放在不断运动、变化和发展中来理解,并企图借以揭示悲剧冲突必然性的内在联系,提出了许多相当深刻的思想。黑格尔对济金根悲剧命运的分析,是相当精彩的。马克思、恩格斯在对济金根悲剧命运的分析中，显然吸取黑格尔悲剧理论中的合理内核。
最后，黑格尔对于悲剧冲突的社会性的提示使他超越了之前的许多悲剧理论家和美学家, 为马克思恩格斯最终揭示悲剧冲突产生的社会根源提供了有益的启示。黒氏认为“形成悲剧动作的真正意蕴，即决定悲剧人物去追求什么目的的出发点，是在人类意志领域中具有实体性的本身就有理由的一系列力量。”即悲剧冲突决非纯粹个人之间的冲突，而是包括一定的社会内容的。悲剧冲突表面上是人与人之间的冲突，实际上是内化为他们情致的特定伦理实体之间的冲突，伦理实体在黑氏那里是包含了宗教、祖国、家庭、名誉、社会地位等在内的统一体, 因而悲剧冲突便带有一定的社会性。马克思恩格斯受到悲剧根源社会性的提示，他们认为，“悲剧最深刻的根源只存在于客观的社会矛盾中”，“在悲剧中起决定作用的是同某种必然性相联系着的客观的社会因素”，即从历史唯物主义的哲学立场出发，从人类历史发展的客观规律中揭示悲剧冲突的历史根由和历史必然性，便构成了马克思主义悲剧美学的核心内涵。
不过，他们的悲剧理论也有明显区别，马克思、恩格斯为黑格尔的看似狂欢的人类虚妄的胜利里填充了具体的而且是理想的、进步的内容。
1、构成悲剧理论的哲学基础不同。
黑格尔以唯心主义辩证法为基础，将悲剧冲突阐释为精神性的和观念的冲突，看不到形成悲剧冲突的社会阶级基础。在拉萨尔创作悲剧《济金根》之前，黑格尔早就指出：“葛兹·冯·伯利欣根和弗兰茨·冯济金根的时代，给悲剧作家创作历史悲剧提供了极好的材料。”黑格尔和拉萨尔都认为，悲剧的“真正主题”是“文化思潮”或“普遍精神”，悲剧中的人物不过是“普遍精神”的“代表和化身”。革命者无非是革命观念的化身和实现者。他相信观念是世界的本质，而历史乃是观念的运动。这明显带有主观唯心主义的色彩。马克思与恩格斯认为，
悲剧冲突的根源不是观念，而是现实生中的矛盾和冲突，这是与拉萨尔和黑格尔的根本区别。而马克思、恩格斯在黑格尔的辨证主义上加上了历史唯物主义的保险锁，将悲剧冲突从唯心主义的精神领域拉回到具体的现实生活领域，提出了悲剧冲突与社会生活的发展规律及要求的联系问题，赋予了悲剧冲突以深广的社会历史内容和蕴含，从而奠定了悲剧观念的唯物主义基础，可以说是西方悲剧理论史和美学史上的一次质的飞跃。
2、对伦理的反思方式与存在差异。
以黑格尔为代表的德国古典美学家的悲剧理论在反思伦理时基本上延续了康德的反思式，那就是用普遍有效性检视伦理的合法性。而马克思、恩格斯对伦理进行反思的基本尺度则是“劳动”，只有劳动才能使一个人的获取在伦理上取得合法性，只有劳动才能创造价值。在马克思、恩格斯看来,导致工人阶级生存悲剧的一个重要原因就是资本家伦理上的“邪恶”。工人阶级的生存悲剧是马克思、恩格斯悲剧理论的关注重点。但是除此之外，他们确实也讨论过其他类型的悲剧，如被压迫民族遭受欺凌的悲剧。他们认为强势民族对弱势民族的压迫同样表现出伦理上的“邪恶”。
3、对于悲剧人物的阐释不同。
马克思和恩格斯在黑格尔悲剧冲突理论的基础上进一步创新，把两个不同人物之间的矛盾冲突发展为同一人物内心的矛盾的两个方面。悲剧人物的不幸结局不是由于外在的矛盾斗争，而是由于其内心的矛盾。在讨论拉萨尔的《济金根》时，马恩不仅结合这部作品进一步讨论了社会历史发展中的悲剧，而且也触及到性格悲剧的问题，在一定程度上赞成拉萨尔所说的济金根“智力的过失”。在人物性格方面，马克思和恩格斯提出理想的悲剧性格应是矛盾复杂的性格。具有这种性格的人, 被内心两种激情所煎熬, 产生巨大的痛苦。内心的矛盾将悲剧人物引向悲剧结局。在马克思、恩格斯丰富的人学思想的基础上，由人的本质力量的对象化而产生的超越冲动也会导致作为个体的人的生存悲剧。由此可见，马克思和恩格斯的悲剧理论从根本上属于性格悲剧理论, 即悲剧根源在于主人公的性格缺陷。马克思和恩格斯将性格的实质内容扩展到社会范围, 指出悲剧性格产生的外在条件, 因此，悲剧人物的毁灭就与社会发展紧密联系起来。
4、对于悲剧根源的剖析不同。
黑格尔把辩证法应用于悲剧理论，认为悲剧冲突的动力来源于普遍的伦理力量，悲剧的根源在于主人公的意志和他所处的环境（即别人的意志，社会和自然力量）的矛盾冲突。也就是说，悲剧所要表现出来的是两种对立的理想或或普遍力量的冲突或毁灭。与以前的悲剧理论不同，巨大的历史的悲剧精神是马、恩悲剧理论的支点，也是它的实质和核心。马克思在《拿破伦第三政变记》中指出：“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”在马克思看来两种类型的悲剧亦如两种类型的喜剧(讽刺喜剧和幽默喜剧)一样，都必须放在一定的历史范围内，才能确定它们的崇高和正义抑或滑稽和荒谬的美学性质。在《黑格尔哲学批判导言》马克思、恩格斯将精神历史的客观性改造为社会和历史的发展规律，将黑格尔对精神发展的论述改造为社会发展的论述，第一次赋予了悲剧的社会意义，揭示了悲剧的根源，而且把悲剧冲突的核心提高到阶级论上来。从社会历史发展的根本上看问题，把命运、人格悲剧提高到社会会悲剧，澄清了很多唯心主义形而上学的悲剧理论的混乱思想，对于人们从理论上去理解把我悲剧的根源和实质有重大意义。
参考文献：
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[5]田俊武、程保乐，《西方悲剧理论的发展历程》.广西社会科学。2006.9
[6]陈鸿.《黑格尔对悲剧理论的继承和发展》.江西教育学院学报.2007
[7]恩格斯《致斐迪南·拉萨尔》.1859.4.18
马克思《致斐迪南·拉萨尔》.1859.4.19
[8]孙云宽.《黑格尔悲剧理论的伦理学特色》.大众文艺.2005.8
【摘要】黑格尔是19世纪德国古典哲学和美学的集大成者，马克思、恩格斯的悲剧理论承续黑格尔悲剧冲突理论精髓，以历史唯物主义辩证法为根基，是建立在整个西方悲剧理论史甚或美学史上的某种“再创造”。本文将分别论述黑格尔和马克思、恩格斯的悲剧理论，并由此从哲学基础，悲剧人物，冲突根源等方面比较两者异同。 【关键字】悲剧理论马克思主义黑格尔比较 西方悲剧从古希腊悲剧发展至今已有2500 多年历史。在西方美学史上，悲剧一直受到很高的重视，被称作“崇高的诗”。第一个为悲剧下定义的是亚里士多德。亚里士多德在《诗学》中写道“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” 一、黑格尔的悲剧理论 我国著名学者朱光潜在《悲剧心理学》中论及黑格尔的悲剧理论时，曾说过：“哲学家谈悲剧总是不那么在行。在悲剧问题上求教于哲学家往往是越说越糊涂。”在我看来，朱光潜对黑格尔的评价有失公允。黑格尔是19世纪德国古典哲学和美学的集大成者，被公认为是继亚里士多德之后“惟一以既独创又深入的方式探讨悲剧的哲学家”，而他的关于悲剧系统化的理论是他美学思想的重要组成部分，也是文艺理论中镶嵌的一颗熠熠发光的明珠。 1、黑格尔的哲学思想——唯心主义辩证法 研究黑格尔的悲剧理论，必须先了解其哲学思想。黑格尔有一句名言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”他主张思维与存在的统一，认为逻辑推演的过程就是思想发展的过程，同时也是客观世界发展的过程。黑格尔反对康德的“自在之物”不可知的观点，他认为思想是“客观的”，是事物的本质。它存在于一切事物之中，这就是黑格尔所谓的“绝对精神”，由此建立起了其庞大的客观唯心主义体系。 同时，他反对“非此即彼”的形而上学的思想方法，认为正反两面是相互联系和转化的，不把反面看作对正面的简单否定，而把它看作构成正面的内部环节，正如黑格尔所说“纯粹的光明就是纯粹的黑暗”，认为事物是相互对立统一的，运动是运动、变化、发展的。辩证法作为黑格尔哲学思想的核心，对后世哲学和
黑格尔思想的主要内容 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 黑格尔哲学著作 《精神现象学》(Ph?nomenologie des Geistes 有时也译成精神哲学) 1806 (See battle of Jena) 《逻辑学》(Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831) 《哲学全书》(Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830 （分三个主要部分：逻辑学、自然哲学、精神哲学） 《法哲学原理》(Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819 《美学讲演录》（又译：《美学》、《谈美学》） 《历史哲学讲演录》 《哲学史讲演录》 《宗教哲学讲演录》 黑格尔- 人物语录 “我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”
西方文论-中国人民大学精品课程?首页 ?课程简介 ?教学团队 ?教学内容 o教学大纲 o课程讲义 o课后习题 o期末考试 ?教学手段 o教学导引 o问题解答 o教学交流 o师生互动 o相关批评术语 ?教学条件 o教材及参考书 o教学材料 o教师文库 o相关网站 ?教学成果 o现场教学 o教改研究 o课程评价 第二节黑格尔的“绝对理念”与艺术发展阶段论 一、“绝对理念”的自我发展 黑格尔的《精神现象学》已经包含了其《哲学全书》（《逻辑学》又称《小逻辑》、《自然哲学》和《精神哲学》）的基本轮廓。这实际上也就是黑格尔对“绝对理念”之自我发展的描述。所以马克思将《精神现象学》称为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”、称为“黑格尔的圣经”。 “绝对理念”是黑格尔的基本概念，又译为“绝对精神”、“世界精神”等。在他看来，一切都是“绝对理念”的不同形态，自然界如此，人的精神世界同样如此。整个世界其实都体现着“绝对理念”的自我发展。“绝对理念”既是世界的起点，也是世界的目标。 “绝对理念”的发展被黑格尔分为三个阶段。 “逻辑阶段”是“绝对理念”以纯粹思维的形式而存在的阶段。这时除去抽象的逻辑概念之外，还没有任何可以把握的经验内容，所以一切都只能是逻辑学研究的对象。其中可以包括关于“存在”、“本质”和“概念”的研究。 存在论是关于“有”的讨论。而最纯粹的“有”的概念，必然是没有任何具体内容的“纯有”，否则就不能作为真正的开端。而不包含任何具体内容的“纯
有”，其实也就是“无”。这被称为“一方直接消失于另一方的运动”。“质”和“量”的概念也是如此：“质”是“存在”不可缺少根本内容，而“质”的规定又离不开“量”的限制；突破一定的“量”也就导致新的“质”。在二者的矛盾和变易中，毫无规定性的东西获得了一定的“尺度”和特征，从而成为“存在”。这样的存在论，被认为是黑格尔关于“质量互变规律”的论证。 本质论是从存在论发展而来。如果说存在论是通过“一方直接消失与另一方”来证明“存在”，那么本质论更强调各种对应范畴之间的相互联系。其中，一个概念不仅是过渡为另一个概念，而且正是在“差异”中达成“同一”。这一点，通常被认为是关于“对立统一规律”的论证。 概念论主要是讲“否定之否定”的规律。即：概念由于自身的充实和丰富，必然要将自身“外化”为自己的反面（即“异己化”），而这种“外化”或者“异化”的过程是不会终结的，从而就形成了一种矛盾中的发展。“绝对理念”也是由此“外化”为实存的“自然”，使“自然”成为可以被“直观”的“理念”。这样便引出了《小逻辑》的最后一句话，“这种存在着的理念，就是自然。” “绝对理念”从“逻辑阶段”过渡到“自然阶段”，又被分为机械的、物理的和有机的三种状态。黑格尔的《自然哲学》也相应分为三段：力学──讨论时间空间以及物质与运动的辩证关系；物理学──讨论光、热、声、磁、电等现象的矛盾发展关系；有机学──讨论地质自然界、植物有机体和动物有机体。而经过“有机的”植物、动物发展到人，也就意味着“精神”的出现。从而自然界的形式又被否定，“绝对理念”进入了人类精神的阶段。 “绝对理念”的“精神阶段”，即是“绝对理念”以人类精神的形式存在着。这属于精神哲学研究的范围。黑格尔认为：这是研究“绝对理念”由“外化为自然”返回其自身的形态。这一“精神阶段”又包括主观精神、客观精神和绝对精神。 “主观精神”即个人意识。黑格尔与此相关的研究包括人类学（分为自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、精神现象学（意识、自我意识、理性）、心理学（分为理论精神、实践精神和自由精神）。在黑格尔看来，作为“个人意识”的“主观精神”是内在的、有限的，所以必然要转化为“客观精神”。 “客观精神”即社会意识。黑格尔与此相关的研究包括法哲学和历史哲学（如《法哲学原理》和《历史哲学讲演录》）。 在“客观精神”阶段，黑格尔认为最初标志出法理和自由的，只能是“私有财产”，亦即“意志自由借外物实现自身”。而道德习俗的出现，标志了一定的“主观自由”。最终则是内在的道德良心与外在的财产权利相结合，使“自由意志”得到具体的实现。因此从家庭、市民社会直至国家的伦理制度，便寓托了黑格尔的“客观精神”。乃至他认为“国家是伦理观念的现实”。 但是，作为“社会意识”的“客观精神”虽然克服了“主观精神”的“内在性”，却由于其外在的依赖而仍然是有限的。要彻底克服“有限性”还必须进入“绝对精神”。 “绝对精神”是与绝对理念同一的。“主观精神”、“客观精神”都有发生、发展和过渡的历史，而“绝对精神”则通向永恒。“主观精神”是内在的、潜伏的，因而是有限的、片面的，要外化为“客观精神”；“客观精神”依赖于外在条件，也是有限的、片面的。于是“绝对理念”完全克服片面性、达成二者统一，便发展为“绝对精神”。
黑格尔的经典句子 2017-04-161.一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望2.存在即合理。 3.人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。 4.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。 5.一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。 反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。 6.纪律是自由的第一条件。 7.个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。 8.什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。 9.有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。 10.无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。 11.对现实的抽象就是对现实的毁灭12.时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这
些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。 因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。 13.每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品14.最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。 15.一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。 16.理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 17.智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。 18.谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱19.个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。 20.爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。 21.运伟大之思者，必行伟大之迷途22.如果你生活是一种无法抗
黑格尔的绝对精神 绝对观念又称“绝对理念”。德国唯心主义哲学家黑格尔的哲学用语。指绝对精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的最后的和最高的概念。黑格尔认为，在自然界出现之前，绝对观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。绝对观念从一个最虚空的范畴——“存在”开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。 绝对观念是观念自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个“全体”的一个环节、一个阶段。绝对观念是哲学的唯一对象和内容。黑格尔认为，绝对观念既然是最高的范畴，是顶峰，也就绝对地超脱了主观与客观的对立，一切矛盾都和解了，再不需要任何发展了；要发展，就要按着辩证法的规律转化成它的对立物——自然界。黑格尔把认为客观存在所决定的逻辑概念、范畴看作世界和人类未出现之前就已经存在的精神实体，并由此外化出自然界和人类社会，这实质上是上帝创世说的中世纪宗教哲学的翻版，曾多次受到马克思主义经典作家的批判。 但是，马克思主义经典作家又着重指出，黑格尔的巨大功绩在于第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔的绝对观念对以后的哲学家是有影响的。如杜林的“世界模式”论，主要来自黑格尔的“绝对观念”。在黑格尔哲学中，绝对观念有时和“绝对精神”通用。 精神在本质上，通过对于自然和对于自身的扬弃而到达自由，所以精神的本质即是自由。“它能够忍受它的个体直接性的被否定，能够忍受这无限的痛苦，即是说，它能在这个否定性中肯定的保住自己并成为自身同一的。这种可能性就是精神的既抽象而又在自身中自为存在着的普遍性。” 1、绝对者即精神。便是黑格尔之所谓绝对精神。无论是自在的实体存在还是自为的主体都仅仅是片面的而不完整的，只有自在自为后的精神才实现了绝对的永恒和统一。也就是说精神乃是理念与自然的完全统一，因此只有精神可以作为绝对者，绝对者只有精神。 2、精神的辩证运动。精神的发展需要经历三个阶段：第一阶段，自关系的阶段。也就是在这个阶段里，精神的存在完全是凭借它自己，而不需要向外物的外化，也就是精神之所谓自由，或者称为主观精神；第二阶段，它存在于实在的形态之中。即存在于它的创造之中，而自由作为一种现成已有的必然而存在着，或者称为客观精神；第三阶段，它存在于一种自在自为的存在而又永远创造着的统一性中，亦即主观精神与客观精神的统一，也就是绝对真理性中的精神——绝对精神。 3、绝对精神之体现。黑格尔把主观精神分为人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、精神现象学（意识、自我意识、理性）、心理学（理论精神、实践精神、自由精神）；把客观精神分为法哲学（抽象法、道德、伦理）、历史哲学。绝对精神分为艺术、宗教、以及哲学，或者称为艺术哲学、宗教哲学和哲学史。黑格尔所述的绝对精神是沿着人类理性的一种发展程度而言的，所以在他的绝对精神中不可能找到除人之外的东西，但是他又特别强调这是绝对者。 作为黑格尔哲学体系的基本概念的“绝对精神”，在黑格尔哲学中是指作为万物共同本质和基础的精神实体。 黑格尔认为: 绝对精神是万物最初的原因和最内在的本质，其存在是一个自我演化的过程,分为三个阶段: 第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍；第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界；第三阶段是精神阶段：绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。先后表现为主观精神(个人意识)，客观精神(社会意识)，绝对精神(返回自身)。 绝对精神意识到自我在个人中的存在,黑格尔称之为主观精神；主观精神在家庭,社会与国家之中达到更高的意识,黑格尔称之为客观精神；艺术,宗教和哲学是绝对精神在自身中所达到的最高形式的自我实现。其中又以哲学为最高形式,所以黑格尔认为绝对精神是最先在哲学中发现了自我。 黑格尔心中有一个“世界之神”，它创造了这世界上一切东西。物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。但是黑格尔所说的这个“世界之神”，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把“神”理解为一种“精神”。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包
浅析黑格尔的悲剧理论 摘要:黑格尔的悲剧理论是他关于对立面的统一或否定之否定的更为广泛的哲学原理一个特殊的应用。“伦理实体冲突论”和“永恒正义”是黑格尔悲剧理论的两个重要观点。本文以英国著名小说家艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》[1]为例,浅析黑格尔悲剧理论在小说主人翁身上的应用与表现。 关键词:黑格尔悲剧理论《呼啸山庄》悲剧人物 引言 在西方美学史上,亚理士多德奠定了经典的悲剧理论,对悲剧的情节,人物,效果等方面作出了相对准确和完整的解释。在他之后,虽然有很多学者也对悲剧理论作出过某一方面的阐述,但大多没有突破亚理士多德的理论框架。直到黑格尔哲学思想的出现,他对悲剧理论运用辨证的方面加以阐述,强调了“冲突论”和“永恒正义”的观点,对悲剧理论作出了具有独创性的突破。 1、黑格尔悲剧理论的主要内容及特点 黑格尔的悲剧理论主要体现在:他提出悲剧本质的“冲突说”,黑格尔第一个将辨证法应用于悲剧批评,把悲剧看成是一种对立统一的辨证过程。他认为矛盾冲突是悲剧的基础,是悲剧的推动力量[2]。他接着提出了悲剧冲突的类型,一种是由于客观条件产生的冲突,如自然原因,亲属关系,阶级地位等外在因素的冲突;另一种是心灵的冲突,黑格尔认为是理想的冲突[3]。 黑格尔在他的悲剧理论中还提出,悲剧的结局是“永恒的正义”或“永恒的公理”取得的胜利。正是因为这个缘故,悲剧所产生的心理效果不只是亚理士多德所说的“怜悯和恐惧”,而是愉快和振奋[4]。 2、《呼啸山庄》主要人物情节 《呼啸山庄》是英国女小说家艾米莉·勃朗特著名的一部小说,故事发生在英国北部约克郡偏僻荒原上的一座终日狂风呼啸的山庄。呼啸山庄的主人恩肖先生从利物浦领回一个无家可归的弃儿,给他取名希斯克利夫,并待他如同亲生,却引起了儿子辛德雷的强烈不满和嫉妒,而女儿凯瑟琳与这个皮肤黝黑一身野气的孩子很快成了形影相随的伙伴。恩肖先生死后,希斯克利夫失去了保护,辛德雷少爷待他如同奴仆,并禁止妹妹与其玩耍。凯瑟琳与希斯克利夫孩提时的友谊不知不觉中已发展成真挚的爱情。相似的个性,相同的生活趣味和反抗目标,使他们互以对方的生存作为自己存在的条件。但是在等级分明的社会里,凯瑟琳却难以嫁给希斯克利夫。当她做出天真的决定,答应嫁给画眉山庄的阔少,温文尔雅的林顿时,希斯克利夫突然失踪了。当晚,凯瑟琳站在狂风暴雨中大哭了一夜,重病一场,为日后的精神崩溃留下了隐患。三年后,希斯克利夫重新出现,已变成一个富人,他对凯瑟琳的爱情由于压抑和扭曲,其中夹杂着苦涩的恨与仇。这时已经是林顿
世界的本质是绝对精神，即理念，它是运动的，联系的和要外化为现实的。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。 在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。 在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段，物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，互相没有联系、分散的物质状态。在物理性阶段中，开始形成行星系统和身体的物体，出现了风、雨、光、磁等自然现象。而到了有机性阶段，前四个阶段的统一，在经历了地质有机体、植物有机体和动物有机体后，出现了人。 到了精神阶段，理念终于又回复了它自身的形式，即主观精神、客观精神、绝对精神。这种精神主体的内在本质，在抽象的形式下是绝对理念，在具体形式下是绝对精神，是具有自我意识的理性的内涵。它整个都是在追寻自身的缘由，和作为一切活动和实存形式之目的和终结的自身意识，是所有思想和所有存在中包含的东西，它无论在什么地方都只表现为占统治地位的普遍性和法则所辖制的多样性。在外部自然界中，它表现在现实的或固有的形式中，在那里，它自在地存在。 在这里提到的自在地存在，就涉及到了黑格尔所提出的关于存在的三种不同形式，分别对应上面所述的三个阶段。 1、Sein：理念在逻辑的抽象阶段的那种存在，只是潜在的、虚有的或称之为“虚无的有”。 2、Ansichsein：在自然阶段的那种存在，是自在的或实有的。 3、Ansich und fursich：即精神阶段的那种最高自由的存在，体现于人类精神的那种存在，就是“自在又自为”的。自为，即自觉，自己认识到自己。 自然界散乱的时空多样性，使其在任何地方都受到“形式”的制约，形式就是具有各种不同程度的抽象性和丰富性的普遍性，是从僵死的引力和惯性的单一性到丰富多变的有机形式的具体性。因此，自然是一个无意识的思想体系，是僵化的理智。 因此，只有精神才是自由的普遍性和解放自身的主动性，惟有精神是普遍性从各自的直接感性桎梏中，从其在意识内部的自我陶醉中，从它们后来表白的，对感性自然界的详尽把握中把自我解放出来。这种表白既出现在理论的认识努力中，使世界隶属于一个历来最严密的连锁必然性之网；也出现在意志的努力中，使同样一个世界却隶属于一个理性实践的连锁图式。 而这种自我解放的普遍性的力量，本质上是人与人之间的或社会的。一旦我们离开了感性直接性，我们便不能构成任何观念，也不能存在任何非人人可分享的思想。第一人称“我”的真正意义无疑是一种普遍性，它表达了一种为规律所制辖的统一。自然界每一事物都与它周围的许多其它事物对立，和那些事物处在一种由必然规律统治着的关系网里，这一事物就要受它和那些事物的关系所限定或约制。整个真实界是一个绝对理念，它是抽象的理念，或逻辑概念和自然由对立而统一的结果。因此，绝对理念也是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。所以黑格尔有一句名言：合理的就是现实的，现实的就是合理的，正是说明了这种辨证统一的关系。 因为这种辨证法的精神，尽管黑格尔的世界观具有浓厚的唯心主义色彩，甚至带有宗教的神学色彩，但这种辨证性也为其打上了客观性的烙印。不过，因为黑格尔是从唯心观点出发的，肯定了理念的第一性，从而就使他无法解释“逻辑概念如何产生物质”这个世界观中最基本的问题，这也是他客观唯心主义世界观所被人诟病的地方。而这种客观的唯心主义不仅体现在其世界观上，更是其哲学思想的最重要特征。
论黑格尔悲剧理论的历史意义 黑格尔关于悲剧理论的论述虽然不多，但是悲剧理论在他的的美学体系中占有十分重要的地位。黑格尔对于悲剧的解释上承亚里士多德，下启马克思恩格斯，具有着特殊的历史价值。 在西方美学史上，亚里士多德最早对悲剧理论进行了研究。在《诗学》第六章中，他第一次对悲剧下了一个完整的定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。”[1]这个定义涉及到悲剧摹仿的对象、媒介、方式和悲剧的效果。 亚里士多德认识到了悲剧的一些特征，但他并没有真正涉及到悲剧的内在机制，这样便不能具体地解释悲剧效果产生的原因，于是遭到了黑格尔的严厉斥责。黑格尔指出，“亚里士多德曾认为悲剧的真正作用在于引起哀怜和恐惧而加以净化。他所指的并不是对自我主体性格协调或不协调的那种单纯的愉快或不愉快的情感，即好感和反感。”[2](P287-288) 黑格尔认为这是一种最肤浅的看法，“艺术作品的任务只是把精神的理性和真理表现出来。”[3]黑格尔要求“对于亚里士多德的说法，我们必不能死守着恐惧和哀怜这两种单纯的情感，而是要站在内容原则的立场上，要注意内容的艺术表现才能净化这些情感。”[4]对于亚里士多德所说的这两种情感，黑格尔作了不同的解释。他说: “人感到恐惧不外两种原因，一是碰到外界有限事物的威力，一是认识到自在自为的绝对真理的威力。人应该感到恐惧的并不是外界的威力及其压迫，而是伦理的力量，这是人自己的自由理性中的一种规定，同时也是永恒的颠扑不破的真理，如果人要违反它，那就无异于违反他自己。像恐惧一样，哀怜也有两种对象。一种就是对于旁人的灾祸和苦痛的同情，这是一种有限的消极的平凡感情。这种怜悯是小乡镇妇女们特别容易感觉到的。高尚伟大的人的同情和怜悯却不应采取这种方式。因为就只突出灾祸的空虚的消极方式，其中就含有贬低受灾祸者的意味。另一种是真正的哀怜，这就是对受灾祸者所持的伦理理由的同情，也就是对他所必然显现的那种正面的有实体性的因素的同情。这种哀怜当然不是流氓恶棍所能引起的。所以悲剧人物的灾祸如果要引起同情，他就必须本身具有丰富内容意蕴和美好品质，正如他的遭到破坏的伦理理想的力量使我们感到恐惧一样，只有真实的内容意蕴才能打动高尚心灵的深处。因此，对于悲剧结局所感到的
一 菲茨杰拉德的悲剧人生观始终影响着他的创作,《夜色 温柔》无疑是这种影响的最具代表性的产物。众多评论家普 遍认为,菲茨杰拉德的悲剧人生观可以说是出自他本能的悲 剧感。在他致友人的书信中,他将其总结为“一种存在于一 切伟大事业之中的东西,就象莎士比亚与亚伯拉罕·林肯一 样。这种东西可以一直追溯到刚开始出现书本的时候——— 这种人生观最基本的就是认为人生不过是一场骗局,其唯一 的结局就是失败,而让获得补偿的东西不是幸福和快乐,而 是更深沉的,来自继续奋斗的满足。”[1]可以说,《夜色温柔》 充分验证了菲茨杰拉德这种人生体认。 恩格斯说过,“历史不过是追求着自己目的的人的活动 而已。”[2]所以,人类的悲剧性历史就是通过无数个体的悲具 性活动来构成的,而促成这种活动的动机便是对自我的超 越。从悲剧的美学角度来看,自我保存和自我超越的欲望是 人的本性,对于自身现状的不满足,就会导致个体冲破自身 的现实条件去追求更高的生活目的。超越而不得便会造成 悲剧。个体在超越的过程中,必然会与周围的一切发生矛盾 或冲突,一旦冲突达到了一定程度,就会造成悲剧性的结 局。[3] 借着与尼柯尔·沃伦结婚的契机,迪克·戴弗的自我超越 从表面上看已然与爱情相结合。一方面,他为尼柯尔的美貌 与不幸遭遇所倾倒,对她产生了爱情;另一方面,他无法抗拒 沃伦家族能够提供给他的他内心向往的地位和财富。借其 家族提供一切条件成就他的事业的愿望也同时促成他接受 了这个富人世界并充满自信地步入其中,将自己对于爱情和 事业结合在一起的理想当作赌注押在与尼柯尔的婚姻上,实 质上仅仅成为为他人服务的工具,他在爱情与财富的关系中 模糊了清醒的意识,在实现理想的过程中沦为迷途的羔羊。 《了不起的盖茨比》中的盖茨比意图得到财富以实现自我,迪 克却在财富中逐渐失去自我。在温柔富贵的表层下,“一种 质的变化”[4]在发生着,随着尼柯尔病情的逐渐好转,迪克被 沃伦家族继续利用的价值已不复存在,尼柯尔自我意识的恢 复也使得他被抛弃的隐患逐渐显露端倪。在他自身残存的 道德、理性、自持与日渐膨胀的非理性的性爱本能欲望之间, 存在着激烈而持久的矛盾冲突。在这个迷惘混沌的过程中, 迪克精心治疗妻子,迎合上流社会人士,充当理想仆人,“慷 慨地把自己的精力付给尼柯尔,而后付给所有需要他的 人”[4],妻子家族的巨大财富也使他引以为荣的工作变得微 不足道,他逐渐忽略了自己作为精神病医生的事业,从而导 致自身人格、自尊与自我的逐步丧失,造成了消沉堕落的悲 剧结局。所幸他的心智在代表中产阶级新生力量的罗斯玛 丽的狂野、健康、充满激情与活力的爱情“启迪”下豁然开朗, 意识到自己多年苦心营造的只不过是一座空中楼阁,在与妻 子这样一个个体以及整个沃伦家族和整个上流社会离异之 后,他流落至美国中西部各个小镇上。这种对温柔富贵的樊
黑格尔的主要思想 黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰。它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。 主要哲学思想： 伦理思想黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响。 美学思想黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中，这是他整个哲学体系的一个组成部分，也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现。艺术的根本特点，是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己，“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心。黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系，进行既是逻辑的又是历史的分析。逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面，他开创了艺术社会学的研究，展示了宏伟的历史观。黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时代的作用，成为古典美学的集大成者。 哲学观点黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 客观唯心主义的世界观世界的本质是绝对精神，即绝对理念，它是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。它是运动的、联系的和要外化为现实的。因此黑格尔有一句名言：“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。”正是说明了这种辨证统一的关系。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。 在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。 在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段、物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，
悲剧理论在西方的发展概况 西方悲剧从古希腊悲剧发展至今已由两千五百多年历史了。伴随着悲剧辉煌的发展历程，出现了像柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、莱辛、席勒、黑格尔等许多著名的悲剧理论家。他们的悲剧理论经历了上千年的发展，不断成熟和完善。 一、古希腊时期 希腊悲剧起源于酒神祭祀，题材大都取自神话。古希腊最有名的悲剧诗人有三位：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。希腊悲剧的主题常涉及命运，“诗人们往往以命运来解释他们无法理解和解决的矛盾和困难”。古希腊的悲剧理论也有着丰富的遗产。古希腊战乱频繁，客观上推动了不同地区文明的融合，促进了宗教、哲学、文学、艺术的发展。宗教观念、哲学思想对于当时的文艺理论产生了深刻的影响。 柏拉图从政治家的角度出发，贬低“模仿的诗”。他认为它们亵渎神明、贬低英雄、败坏人心，培养人们的‘感伤癖’和‘哀怜癖’。”这种癖好一旦养成，在现实生活中遇到类似情况时就不能用理性去克服，因此他把诗人逐出了理想国。 第一个为悲剧下定义的人是亚里士多德。在《诗学》中亚里士多德写道，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” 二、古罗马时期 古罗马时期的悲剧创作虽不如古希腊的悲剧那样繁荣，也有着悠久的发展历程和成就。古罗马时期战争频繁，政治混乱，集体主义精神消逝，文学主要反映个人情怀和日常生活。这时的文论家针对时弊，提倡文治统一和崇高的文风。这一时期成就较高的文艺理论家当属贺拉斯。他的《诗艺》是继亚里士多德的《诗学》后古代欧洲出现的一部重要的文艺理论著作。 三、文艺复兴时期： 十四世纪中叶的文艺复兴运动起源于意大利，继尔席卷全欧洲。这时的人文主义者们提倡“人道”、反对“神道”；提倡“人权”、反对“神权”；提倡“个性解放”、反对“禁欲主义”。 莎士比亚。他的悲剧宣扬人文主义的“自由”、“博爱”的思想，注重人物性格的刻画，反映当时英国的现实生活。莎士比亚的悲剧突破了“三一律”原则，对欧洲乃至整个世界都有着深远的影响。 四．新古典主义时期： 十七世纪初，新古典主义思潮首先在法国兴起，这一时期的悲剧理论特征是： 一、崇尚理性，主张理性战胜情感。法国古典主义悲剧创始人和代表作家高乃依在他的理论中强调：悲剧英雄的性格在于公民的义务战胜个人情感；悲剧情节可以虚构，但必须具有可能性；悲剧的唯一目的是给观众以快感，而教化则寓于快感之中；观众欣赏完作品后应是清醒的，而不是迷狂的。 二、艺术上崇尚和谐、典雅。高乃依认为悲剧的题材需要崇高的、不平凡的、严肃的事件。他还认为悲剧主人公不一定都是帝王将相。 三、悲剧创作严格遵守“三一律”。古典主义时期，大多数悲剧理论家把“三一律”当作永恒的真理，严格地遵守。布瓦洛将其写入《诗的艺术》，使它更具有了权威性。英国古典主义后期代表作家约翰逊没有简单地接受“三一律”，而是仔细分析，对其中的时间整一、地点整一给予了无情的批判。
古代文论 一．古希腊时期： 希腊悲剧起源于酒神祭祀，题材大都取自神话。⑴古希腊最有名的悲剧诗人有三位：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。⑵希腊悲剧的主题常涉及命运，“诗人们往往以命运来解释他们无法理解和解决的矛盾和困难”. 1）柏拉图从政治家的角度出发，贬低“模仿的诗”。他认为它们亵渎神明、贬低英雄、败坏人心，培养人们的…感伤癖?和…哀怜癖?。”这种癖好一旦养成，在现实生活中遇到类似情况时就不能用理性去克服，因此他把诗人逐出了理想国。 2）第一个为悲剧下定义的人是亚里士多德。在《诗学》中亚里士多德写道，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” a. 他认为每一悲剧必含有六种要素：情节、性格、思想、言词、形象、歌曲。 b. 情节最重要，性格次之。在一出悲剧中，表演的目的不是为了刻画性格，而是为了表现行动才附带表现性格。这就是亚里士多德的“情节中心说”. c. 亚里士多德认为好的情节应具备四个特征：第一，完整性；第二，有一定长度：以太阳的一周为限。后来的法国古典主义者在此基础上，提出了“三一律”中的“时间整一律”，并把它当作一条普遍的、永恒的创作准则严格地遵守。第三，一致性（部分与整体）；第四，普遍性：亚里士多德认为诗偏重于写一般（普遍性），而历史则偏重于写个别（特殊事件）。 d. 好的情节还应包括三大成分：突转、发现和苦难。 “突转”是指要安排一些行动，使主人公突然由顺境急转为逆境；“发现”是指让行动揭示主人公由顺境转为逆境的潜在的秘密的原因；“苦难”是毁灭或痛苦的行为，如死亡、受伤等。 e. 悲剧冲突的本质是好人犯了错误，这就是“过失说”。冲突是构成情节的基础，展示人物性格的关键。悲剧人物应如常人一样或高于常人，他因犯错而由顺境转入逆境。 f. 在悲剧的效果上，亚里士多德提出了“净化说”，即悲剧使人产生怜悯和恐惧的心情并让压抑的心情得到疏通。通过情绪的放纵和宣泄最终使人心情恢复平静，达到心灵的净化。 二．古罗马时期 古罗马时期战争频繁，政治混乱，集体主义精神消逝，文学主要反映个人情怀和日常生活。这一时期成就较高的文艺理论家当属贺拉斯。他的《诗艺》是继亚里士多德的《诗学》后古代欧洲出现的一部重要的文艺理论著作。 a. 他推崇“合适”原则, 即叙述要切合题材，各种诗体要有其恰当的用途，不能混用；语言要符合人物身份；性格要适合年龄；形象的整体上要统一、一致。 b. “寓教于乐”。这是柏拉图教化思想和亚里士多德净化思想的综合。 三．文艺复兴时期： 十四世纪中叶的文艺复兴运动起源于意大利，继尔席卷全欧洲。这时的人文主义者们提倡“人道”、反对“神道”；提倡“人权”、反对“神权”；提倡“个性解放”、反对“禁欲主义”。 1）意大利：卡斯特尔维屈罗。 a. 他最系统、最全面地阐释了“三一律”。即“事件中的地点必须不变”，“表演的时间和所表演的事件的时间，必须严格地一致”，“事件的时间不超过十二小时”，在有限的时间和地点内“完成主人公的巨大幸运转变”。这一思想不仅在文艺复兴时期非常盛行，在之后的古典主义时期，甚至更长的时期内都有着深刻的影响。
论喜剧和悲剧 By MYJY 戏剧与人类发展的历史难舍难分，从西方的古典戏剧、现代戏剧到中国的各类戏曲及本土化的话剧，每一类戏剧都让无数人为之倾倒。有人说，戏剧是作为艺术以及文学的最高形式，这也许就是千百年来戏剧文学经久不衰的原因。 许多经典的剧目都为人们耳熟能详，其中即有让人莞尔一笑的喜剧，也有让人惋惜垂泪的悲剧。无论是悲剧还是喜剧，都是现实生活以及人们精神世界的一种反应和表现，它们和我们的生活息息相关，但又并不简单的等同于我们的生活。 关于喜剧与悲剧的讨论总是经久不衰，从亚里士多德的《诗学》、黑格尔的《美学-戏剧体诗》到朱光潜的《悲剧心理学》和陈瘦竹的《论喜剧中的幽默与机智》等等，都向我们展现了古今中外人们对“什么是悲剧”与“什么是喜剧”这个话题的理解与看法。 喜剧，顾名思义必然给观众带来赏心悦目的轻松欢快节目，喜剧作品通常是放松、轻快、调侃或者拥有一个美好团圆的结局。亚里士多德曾认为“喜剧倾向于表现比今天的人差的人”，并且这种表现“不会给人带来痛苦和伤害”，黑格尔则认为“主体非常愉快与自信”能够“超然于失败”才是真正的“喜剧性”，最具代表性的莫过于莎士比亚笔下的福斯塔夫和塞万提斯笔下的堂吉诃德，福斯塔夫的性格是矛盾的统一体，不高尚却也并非恶人，懦弱却又爱说大话，憨厚却又狡黠，他在戏剧中只是一个增加笑点的小人物，但却深受人们的喜爱，居莱顿在《剧体诗》中就高度评价说他说“福斯塔夫是最杰出的喜剧人物”。 喜剧并不单单是“可笑性”，陈瘦竹就认为喜剧应该是“幽默”与“机智”的，喜剧虽然让人心情愉悦，但也包涵了许多现实生活中的意义，它们通过嘲讽戏剧的人物、环境以及自嘲，从而体现出现实生活中人们的一些不足，由于喜剧深受人们的喜爱，在被指出一些现实生活中的不足时往往不会引起人们的反感，反而容易让人们产生共鸣，并对未来有美好的憧憬。 虽然观看戏剧是人们更期待一个皆大欢喜的喜剧结局，朱光潜也说“戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词”，中国的戏剧尤其是戏曲杂剧，即使过程之中有些许悲剧的穿插，但其结局大多是完美的大团圆。但不可否认的是相对喜剧而言，悲剧却往往更能深入人心。也许很多时候，人们观看完喜剧后只会一笑置之，之后便渐渐的淡忘了，但人们对看过的悲剧却容易耿耿于怀许久，在纠结之中不断回味，所以相当多的作家和编剧都会选择悲剧来诠释他的故事。 作为经典的作品，一般很少有喜剧。纵观中外古今，许多经典的艺术作品都属于悲剧，鲁迅先生认为：“喜剧是将人生无价值的东西撕烂给人看；悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”毁灭人生有价值的东西或许能给人以一种震撼和对心灵的沉重撞击，正是这种震撼和心灵撞击，而奠定了悲剧作品的永久流传。 亚里士多德认为悲剧原则的核心在于“怜悯”与“恐惧”，朱光潜在《悲剧心理学》中用引入康德的“崇高感”对悲剧加以补充。《俄狄浦斯王》、《美狄亚》、《哈姆莱特》等剧目都表现出了悲剧中“怜悯”与“恐惧”的因素，哈姆莱特的遭遇让人们为之怜悯，美狄亚的
粗辨亚里士多德和黑格尔的悲剧论 内容摘要：黑格尔与亚里士多德是西方悲剧理论史上的两位巨人，梳理他们理论上的异同自然意义重大。亚 里士多德与黑格尔是西方悲剧理论史上的两座 高峰，他们的悲剧理论存在着继承与发展的关 系，在诸多方面都存在着可比性。 关键词：亚里士多德、黑格尔、悲剧论、过失说、冲突论 正文： 要对亚里士多德和黑格尔的悲剧论进行比较，首先就要比较二者对于悲剧形成的原因的理论。他们都认为悲剧的产生是由于冲突的出现。亚里士多德对于悲剧形成的原因持“过失说”的观点。亚里士多德一方面认为悲剧是由悲剧人物遭受不应遭受的厄运而引起的。另一方面又认为悲剧人物遭受厄运是由自己的某种过失或人性弱点造成的，悲剧人物并非完美无缺，而是与我们相似。因此，遭殃是必不可免的。亚里士多德这种祸不完全自取，又有几分自取的所谓“过失说”。“过失说”道出了悲剧的本质就是好人犯了错误，亚里士多德理想的悲剧人物在道德品质和正义上并不是好到极点，但是他的遭殃并不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点。而黑格尔则将悲剧的发生归结于伦理冲突，提出了“悲剧冲突论”。伦理实体通过情致作用于悲剧人物．于是人物之间，不同的人物性格之间，不同人物所代表的伦理力量之间发生冲突。黑格尔认为悲剧冲突有三种最常见的类型，第一种是由物理的或自然的情况导致的冲突。但他认为这种悲剧冲突还只是外在的自然力量，是一些偶然事件，本身没有什么悲剧意义，还构不成真正有价值的悲剧冲突。第二种是有自然条件产生的心灵冲突。但这种冲突又只是天生情欲，仍属外在的自然力量，在心灵的旨趣和矛盾中仍不是本质的东西，故而只能构成悲剧冲突的基础和背景，不能构成本质
黑格尔美学思想梳理 目录 摘要 关键词 一：黑格尔美学思想的哲学基础 二：黑格尔美学的基本思想 三：黑格尔美学思想的意义黑格尔的美学思想 一：黑格尔美学思想的哲学基础 黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。 可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：（1）宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。（2）范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界
的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义： 一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。 对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。对立是为了统一，否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说，它仅是个别事例，也就如同概念单独存在时相同，它是片面的、不真实的，只有与概念结合时，而再否定则统一成