第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展
（前2070年～～前1046年）
△授课名称——夏商时期奴隶制国家的建立和发展
△教学目的和教学要求——通过本章学习使学生了解中国夏奴隶制国家的政治、经济、文化的基本面貌，了解其发生、发展及灭亡的基本历史过程。运用马克思主义的国家学说，探讨中国国家的起源以及夏代奴隶制国家确立的依据。通过文献资料、甲骨文资料以及其他地下发掘材料，使学生了解商朝政治、经济、军事、文化诸多方面的特征，充分认识殷商文明在古代世界中的历史地位。
△教学重点——夏朝的经济文化特征、少康失国到少康中兴；商国家机构、各项制度；盘庚迁殷到武丁开拓；商朝的统治机构商朝青铜工艺的高度发展；商朝科学文化的发展，殷商文明及其在古代世界中的历史地位。。
△教学难点——夏史文献和考古资料的缺乏；商朝的国家制度和阶级结构。
△授课对象——2012级
△授课方式——讲授
△授课时数——4学时
△教学环节：
夏朝是奴隶制国家的雏形。
首先夏朝按地域来划分它的臣民。《左传》所言“茫茫禹迹，画为九州”。
其次，世袭王朝的建立标志着国家的形成，从夏启开始实行传子制。
其三，夏朝建立了较为完整的国家机器建立了从中央到地方的各级官吏，有了军队、刑法和监狱等公共权力机关。
有了军队刑法和监狱等公共权力机关。夏的军队，以铜作兵，杼发明甲，还有战车。夏的法律：夏有乱政而作禹刑，是第一部奴隶制法典，监狱叫夏台，简单的典章制度，有夏礼，夏训。
而恩格斯认为，“按地域来划分它的国民和公共权力的设立，是国家出现的两个主要标志。”夏朝符合国家形成的两个条件，因此说夏朝是我国阶级社会的
开始。
顾颉刚的贡献——顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到盂子时就成了一个孝子的模范了。（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。但在具体古史问题的处理上，往往有“疑古”过头的地方。
第一节夏王朝的建立与灭亡
一、夏王朝的建立及其国家机构
1、夏族的兴起和夏王朝的建立
传说尧时，洪水泛滥。四岳举荐鲧治水，鲧用堵塞办法治水九年而水患不止，舜殛鲧于羽山【(舜)流共工于幽州（马融：北裔），放兜于崇山（南裔），窜三苗于三危（西裔），殛鲧于羽山（东裔）】。鲧的儿子禹继承父业，治水十三年，三过家门不入，薄衣食，卑宫室，身执耒锸，采用疏导的办法，终于制服洪水。大禹在治理洪水的过程中树立了自己威信，赢得了人们的赞誉和对华夏部落的控制大权。伴随着古代部落争夺生存空间的冲突，大禹在与共工、三苗（三苗，有学者认为应属苗蛮集团，在地域范围上应以“湖北、湖南、江西等地为中心”）等部落的战争中，扩大了实力，攫取了大量的财富，权力逐渐膨胀起来，为世袭制奠定了雄厚基础。《吴越春秋》记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”。今绍兴有禹陵、禹穴、禹庙等。《史记·夏本纪》：“及禹崩，虽授益，益之
佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。‘於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。’”夏王朝建立。
在启接替禹而即位过程中，禅让制与世袭制展开了激烈的斗争：史载：“益干其位，启杀之”；《夏本纪》：“有扈氏(陕西省户县)不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》”有扈氏也被镇压。《淮南子·齐俗训》“有扈氏为义而亡。”随着时代的进步，“家天下”已成为不可抗拒的力量。反复的战争和较量的结果，夏后启战胜了伯益和有扈氏，世袭制度代替了禅让制，出现了“大人世及以为礼”、父子相承、“家天下”的局面【“涂山（安徽蚌埠怀远县）大会”是夏朝建立的重要标志】。
2、夏王朝的阶级结构和国家制度
（1）父权家长制和原始宗法制
在原始制度解体的过程中，父权家长制家庭成为一支对抗力量。早期国家的世袭王权和世袭贵族就是以此为基础建立起来的。父权制的父，“支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们拥有生杀之权”。原始父权家长制成为后世宗法制的萌芽，原始宗法制以血缘关系为纽带，按辈分高低和族属亲疏来确定相应的等级尊卑关系。在我国国家形成的过程中，宗法制起到了重要的作用。（2）夏王朝的阶级结构
夏王朝的阶级对抗不如后代明显。国王（后）和各级贵族；“平民”（即自由民，来源有三：各级贵族疏远的宗族成员、没落贵族的后代以及氏族成员）；最下层是奴隶。
（3）夏王朝的国家制度
夏王朝建立了相应的国家机构。夏“国号曰夏后，姓姒氏。”最高统治者称为“后”后即“君王”。
“六卿”，即“六事之人”。《尚书·甘誓》记载，启与有扈氏大战于甘，王曰：“嗟! 六事之人，予誓告汝。”执掌民事、军队等事务（孔安国认为“六事”指即六个掌管军事的长官，或认为当时夏王朝军事和民事可能还没有分开。）
六卿之下有僚属和下属官吏，各自组成一定的统治部门（夏朝的官员称为“正。”《尔雅·释诂》：“正，伯，长也。”官长之义。夏王朝有“车正”、“牧正”、“庖正”等官职）。
伴随着夏王朝的建立，出现了维护国家统治的暴力机构（刑罚、监狱和军队等）。夏后氏属下官长及民众有生杀之权，《国语·鲁语下》：“昔禹致群神於会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”；夏代早期国家应该有军队，依靠这支军队，夏启“恭行天之罚”、“剿绝其命”，战胜了反抗自己的有扈氏，确立了自己的统治，夏王朝对外多次发动战争，常将战俘杀掉或用作人牲以祭祀。二里头遗址发现许多人骨架，或与兽骨埋在一起，无随葬品。不少死者不像是自然死亡，可能是虐杀后被随意处置或与祭祀活动有关；夏朝有了刑罚——《禹刑》（《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作《禹刑》”）；夏王朝也有了监狱，有“圜土”，有“夏台”（《索隐》：“狱名，夏曰钧台。”在今河南禹县（古称阳翟）境）。
为保证国家机器的运转，夏朝已经有了用石和钧等衡量器具征收赋税的规定，确立了一定的贡赋制度（《尚书·夏书》“关石和钧，王府则有”）。
夏王朝已经具备了国家的基本特征，中国历史迈入一个崭新的时期。
二、夏代社会的经济状况
恩格斯：“在当时的条件下，采用奴隶制是一个巨大的进步”夏代是我国最早的奴隶制国家，奠定了中国此后4000多年文明的基础。
由于年代久远，有关夏代的史料记载相当贫乏。古代文献中有关夏人活动的地区主要集中在河南西部的洛阳平原、颍水上游的登封、禹县一带和山西南部的汾水下游地区。传说中的夏代都邑都与这两个地区有关。考古工作者在这一代发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗文化之间的文化遗存，这类遗存以河南偃师二里头遗址、山西夏县东下冯遗址、襄汾县陶寺遗址为比较典型，分别命名为“二里头文化”、“东下冯类型”和“陶寺”类型。这些遗存应属夏代遗物，反映夏代经济发展的水平（断代参见教材）。
夏代文化遗存的生产工具仍以石、木、骨、角、蚌等质地为主。但制作技术
和种类都有进步。用于耕作有耒、耜、石锸、石犁等；用于收割和粮食加工的有刀、镰、石磨盘、磨棒、石杵臼等。还有大量青铜铸造器。手工业的的技术和内部分工有了进一步的发展。
二里头文化大型的宫殿遗址的北边发现一座较大的墓葬，出土有铜爵、铜戈、铜戚、圆泡形铜器和玉钺、玉戈、铲形玉器、玉柄形饰以及石磬、绿松石饰、骨串珠、贝、陶器等大量随葬器物。宫殿基址周围，还发现相当数量的房基、窖穴、灰坑、水井、窑址、陶范、铜渣、石料、骨料，表明遗址可能分布有制铜、制陶、制骨等手工业作坊。玉制兵器是作为贵族珍品而随葬的。玉器和绿松石的镶嵌工艺，是我国工艺美术优秀传统的实物见证。
石磬是二里头墓葬中形体最大的器物，它是我国目前所见的最早的石磬，是音乐史上的重要实物资料。
酒器、乐器、兵器，是二里头文化中的典型器物。二里头陶器中占最大的比例是酒器，其次是炊具、盛器和食器。大量酒器的出现成为二里头文化的一个显著特点，酒器随葬明显比以前增多，反映了酿酒业的发达、粮食产量的增加以及农业生产水平的提高。
夏朝以农业立国。夏代农业虽然仍处于粗耕阶段，但在整个社会经济生活中居于主导地位。
三、夏朝的文化
1、天象与历法：农业生产与季节天象有密切的关系，夏代的天文历法就是在农业生产的实践中不断地积累发展起来的。孔子主张“行夏之时。”夏朝的历法是我国最早的历法，保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存有关夏历的重要文献。
《夏书》有“辰不集于房”(日食)的记载。近代学者推算是公元前2165年，也有的推算是公元前1948年，两者虽相差颇远，但都公认是世界上最早的日食记录。《竹书纪年》有夏桀十年“夜中，星陨如雨”的记载，这是有关流星雨的最早记录。
2、文字与文献记录
文字的发明及其用于文献记录，是由原始社会过渡到文明时代的重要标志
之一。夏代文字正在探索之中，从文字发展与演化的历史推测，夏代可能已有文字和文献记载，先秦学者经常引用的《夏书》和《夏训》，表明夏代确有文献记录存在，已经进入有文字可考的历史时期。夏代的存在和发展为我国后来四千多年的文明发展奠定了基础。
四、夏王朝的兴衰
1、由太康失国到少康中兴
夏启之后，太康统治，放纵淫乐，夏的政权一度为羿所夺（《史纪·夏本纪》云：“帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。”），史称“太康失国。”羿是东方夷族部落的首领（《论语·宪问》“羿善射”）。羿又称“有穷后羿”（“后”即“君”；有穷氏是山东半岛的一个部落）。羿在夺取了夏的国家政权之后，自恃善射，不理政事，不用贤人，也成为一个残暴的统治者。羿任用寒浞为相，寒浞当是伯明氏的奸诈子弟，他利用羿田猎刚回家的机会，杀了羿，夺得了政权。又杀相于帝丘（河南濮阳县南），相的妻子身怀有孕，逃到其母家有仍氏，生子少康。遂有少康复国之事。《史记·吴世家》：“昔有过氏杀斟灌以伐斟寻，灭夏后帝相。帝相之妃后缗方娠，逃於有仍而生少康。少康为有仍牧正。有过又欲杀少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於纶，有田一成，有众一旅。后遂收夏众，抚其官职，使人诱之，遂灭有过氏，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”此即为“少康中兴。”
由太康失国到少康中兴，经过三代人、约40年的斗争，重新夺回统治权。这一曲折而复杂的斗争事实说明，统治集团内部的和不同阶级之间的斗争已不同程度的存在，民心向背是一个政权得以维系的主要因素，任何暴虐的统治都难以长期统治下去。
2、夏中期的发展、疆域及影响范围
由少康到胤甲是夏王朝的发展阶段。少康之后，帝杼（季杼）继立。杼在少康复国时，是消灭寒浞的一支重要力量。传说“季杼作甲”，把“作甲”这一重大军事发明与杼联系在一起，说明杼拥有较强大的武装力量。
自太康时，夏王朝就逐渐向河洛一带移动。季杼曾居于源(今河南济源县西北) ，又迁于老邱(今河南陈留县北)。季杼统治时期，是夏王朝的盛世。“杼，能帅禹者，夏后氏报焉。”报祭（报德之祭），是一种较为隆重的祭祀。
季杼之后直到胤甲，夏王朝经历的五代六王，基本处于稳定发展时期。夏王朝以伊洛为中心，东至大海，西连西河，北及燕山，南逾长淮，所有夏、夷诸部大都臣服于其统治之下。中原地区与周边联系不断加强，夏王朝的势力河影响不断深入周边地区。
3、夏王朝的灭亡
夏王朝到帝孔甲时，开始转入后期。《史记·夏本纪》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之。”《国语》“孔甲乱夏，四世而陨。”
孔甲三传到夏桀(履癸)，桀更加暴虐。《竹书纪年》：夏桀“作倾宫、饰瑶台，作琼室，立玉门”；《史记·夏本纪》：“桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪。”百姓：“时日曷丧，予及汝皆亡! ”（参阅《汤誓》）。
而此时，商部族从东方兴起。商部族的发展，经历了长期的过程，在商汤之前，商的先公有十几代。在夏王朝内外矛盾日益尖锐的情况下，公元前1600年，商汤乘机征伐夏桀，一举灭夏，商王朝建立。
夏王朝经历十四世、十七王，从前2070年到前1600年统治了470年而告结束，与《竹书纪年》记载夏代“有王无王，用岁四百七十一年矣”基本吻合。
第二节商代奴隶制国家的发展
一、商王朝的建立和发展
1、商族的兴起和商王朝的建立
殷商民族出于东方，相传是高辛氏的后代，以鸟为图腾，是诸夏之族中有着悠久历史的部族。关于商族的起源，《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。”因此，契有“玄王”之称；《史记·殷本纪》：简狄因吞吃燕卵而生契，契因辅禹治水有功，命为司徒，“封于商（商丘），赐姓子氏。”商人因居于商丘而称为商人（王国维先生《说商》：商“始以地名为国号，继以为有
天下之号，其后虽不常厥居，而王都所在，仍称大邑商”）。
自契至成汤，商部族已度过漫长的时代，经历了十四代先公，在东方兴起，其间八次迁徙。成汤时期，商部族已经发展壮大，成为一个势力强大的部族方国。商汤，又称成汤。为了灭夏，在商丘旧邑的基础上，扩建为亳邑。《尚书·书序》：“汤始居亳，从先王居。”（多数学者认为即20世纪80年代发现的偃师尸乡沟商城）。商汤在伊尹、仲虺的帮助下，逐步展开了对夏王朝的攻势。首先伐葛。史言：“汤征诸侯，葛伯不祀，汤始伐之。”《孟子·滕文公》：“汤始征，自葛载（始），十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦”。公元前1600年，商汤最终起兵伐夏，得到了夏民的热烈拥护，“未接刃而桀走”，在鸣条（河南封丘东）消灭的夏的主力，灭了夏桀，正式建立了商王朝。
2、商代前期的发展和盘庚迁殷
商汤建商以后，汲取夏朝灭亡的教训，任人惟贤，重用伊尹和仲虺（伊尹，有莘氏国君之女陪嫁的媵臣；仲虺，夏后禹车正奚仲之后）；《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”表明商王朝的建立，得到了众多诸侯的拥戴，颂扬其赫赫武功。
商汤死后，其子外丙、仲壬相继即位，在位时间均不长，其后商汤长孙太甲即位，均由伊尹辅政。《史记·殷本纪》：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”太甲复位以后，发展成汤事业，为商朝发展作出较大贡献，后世称之为“太宗”。
关于商的迁徙，有“前八后五，不常厥土”之说。成汤建国后五次迁都：汤居亳，仲丁迁隞（郑州商城遗址与此接近），河亶甲迁相（河南内黄东南），祖乙迁邢（一作“耿”，河南温县东），南庚迁奄（山东曲阜），盘庚迁殷（河南安阳
殷墟）。商朝频繁迁徙的原因：水患说、政治斗争说、游牧民族说等。（可参阅《尚书·盘庚》）
郑州商城商代遗址——河南郑州商城是商代前期的王都之一。郑州商代遗址是1950年在郑州市东南郊二里岗首先发现的，1952年开始发掘，至今一直在进行。
郑州商城是我国现已发现的早期诸城址中规模最大的一座，面积约三百万平方米。这个城址提供的有关城墙的结构、宫殿的建造和布局、城内外居民遗址、墓地和手工业作坊等的分布等方面的大量资料，使我们能够用来研究我国早期城市和国家形成与发展的历史，其在学术上的重要意义是不言而喻的。刻字甲骨和其他文字资料目前还极少发现，但却发现了大批的铜器、玉石器、骨蚌器和陶器等文化遗物，这些都是研究商代前期的社会、经济和文化等方面的重要实物资料。关于郑州商城究竟为商代前期何王所都的问题，目前学术界还存在不同意见，主要有两说：一说以为是仲丁、外壬二王所居之嚣（或隞）都；另说则认为是成汤至大戊共九王所居的亳都。
公元前1300年，盘庚从奄（山东曲阜）迁殷（今河南安阳殷墟），从此直到商朝灭亡的254年之中，殷王朝基本不再徙都，商王朝又称为殷或殷商。殷地处洹水平原，地势优越，土地肥沃，水分充足，气候温暖，殷王朝长期定都于此，得以迅速发展，殷商时期是商王朝的鼎盛时期，创造了灿烂的殷代文明，留下了璀璨的殷墟文化。
殷墟遗址——殷墟遗址以河南安阳市西北二·五公里的小屯村为中心，包括洹水两岸的十多个村庄，总面积约二十四平方公里。《史记·项羽本纪》所载项羽与秦将章邯期约于“洹水南殷墟上”，即指小屯村一带。
十九世纪末叶，小屯村农民挖出了甲骨，上面有文字，后来经过学者的研究，确定为商代王室占卜用后的刻辞，即甲骨文。驰名中外的殷墟遗址就这样发现了。殷墟遗址的发掘是从1928年开始的，到1937年抗日战争爆发，工作暂停，共经历了十五次发掘。1949年以后，殷墟的发掘继续进行，直到今天尚未间断。殷墟发掘在我国考古工作中开始最早，延续的时间最长，规模最大，收获也最丰富。
通过发掘已经判明，小屯村是当时的王宫所在地。到目前为止，已发掘出七
十多处版筑房基，其中有大型宫殿和宗庙基址，也有小型居住址，都排列有序。在房基附近还发现有大小深浅不同的窖穴七百多个，有的作为贮藏粮食、器具、甲骨等之用，有的则作为居穴。在小屯村也发现有墓葬，比较集中分布在宗庙基址周围，多为人祭坑。另外，在遗址的东边曾发现属于王室贵族的中型墓，有名的妇好墓就在这里。
洹水北岸的侯家庄和武官村一带是王陵区。在这里共发现十三座大墓和千余座小墓、排葬坑。据推测，大墓多半是王陵，小墓和排葬坑应该是附属于大墓的陪葬墓和人祭坑。
小屯村附近各村都发现有古代居民遗址和墓地，在小屯村东南的苗圃北地和小屯村西北的北辛庄分别发现了规模较大的铸铜和制骨作坊遗址。
殷墟发掘以来，所获实物资料极为丰富，其中经科学发掘所得刻字甲骨将近三万片，铜礼器总数已达五六百件，铜兵器、铜工具等更数以千计，其他玉、石、骨、角、牙、蚌、陶等各类遗物已无法作出精确统计。所有这些，都是研究商代历史最可珍贵的实物资料。
偃师尸乡沟商城遗址——偃师尸乡沟商城遗址是继郑州商城之后在河南省新发现的另一座商代前期大型城址，因其紧靠今偃师县城，并有一条东西横贯城内的低凹地带，当地居民相传称之为尸乡沟，故名。面积约一百九十万平方米，即相当于郑州商城的三分之二。现已找到七座城门，若干条大道和三处建筑群基址。位于城南居中的一处建筑群最大，近方形，边长约二百米，四面设有围墙，具有宫城性质。宫城内分布有多处大型建筑物，已发掘其中偏东北的一处。这是一座以正殿为主体，东、西、南三面有庑的封闭式宫殿建筑，附近并有石砌排水沟的设置。在宫城以南的塔庄村曾出土过商代二里岗期铜礼器多件。
关于此城的年代和性质，学术界的看法还很不一致。有的认为其年代可早到二里头文化三期，此城应该就是《汉书·地理志》所云汤都尸乡即西亳。另外的意见则定其始建年代为二里岗期下层，认为该城是早商别邑桐或桐邑，亦即《晋太康地记》所云亳坂东之城，为太甲所放处桐宫。从目前发现的材料来看，该城的年代不会超出二里岗期；又若与郑州商城相比较而言，当以后说为是。
3、武丁（庙号“高宗”）时期的开拓和强盛
盘庚死后，其弟小辛即位，殷朝出现衰弱的迹象。小辛死后，其弟小乙即位。
小乙是殷高宗武丁的父亲，甲骨文中称小乙、小祖乙，武丁祭祀时称小乙为父乙。
武丁统治时期（59年，前1250～1192）是商王朝最强盛的时期。武丁重用贤能，不拘一格提拔人才，“得说於傅险中”，“是时说为胥靡（刑人或奴隶），筑於傅险”、“举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”
武丁修政治国，致力农业、畜牧业生产，卜辞仲有许多关于“求年”、“受年”、“省田”、“省鄙”的记载，反映了对农业生产的重视。
当时，殷王朝面临最大的威胁就是西北和北方的游牧民族如土方、方、鬼方、羌方的侵扰。这些方国、部落，以畜牧为生，游离不定，抢掠是其生存方式之一。这些部落经常到殷王朝王畿内抢掠，严重地威胁了商王朝的统治和居民的安全，武丁发动了对他们的战争，解除了他们的威胁。
武丁在位期间，花几十年时间征伐四夷，殷商王朝的势力大大加强。《竹书纪年》：武丁“三十二年，伐鬼方次于荆。三十四年，克鬼方，氐羌来宾。四十三年，王师灭大彭。五十年，征豕韦克之。”《史记·殷本纪》：“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”武丁时期，商之版图东从山东沿海，西至陕、甘、内蒙；北从朔方，南至江淮流域。疆域辽阔，人民安定，各方国要向商王朝贡献，或到朝廷供职。武丁对四夷的征伐，其目的是为了维护商王朝的统治，但在客观上保护了境内人民，促进了各族人民的融合，对当时社会生产的发展起了促进作用（《孟子·公孙丑》：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也”）。
二、商代国家机构的发展
1、商王朝的统治机构
在夏代国家制度的基础上，商代的国家机器有所加强并趋于完备。
（1）最高统治者商王及王位继承制度
商王朝的最高统治者是商王。商朝之初，或称王，或称后（《尚书·太甲》“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。”）商王自称“予一人”（《尚书·汤誓》：“尔尚辅予一人致天之罚”）或“一人”，借以表明其至高无上的权利和地位，拥有生杀予夺的无限权力。在王位继承上，前期承袭了夏代“父死子继”、“兄终
弟及”的制度，先长后幼，但不必轮及每一个弟，然后由长兄之子继承。这种制度容易产生“弟子或争相代立”的现象而导致王朝统治的不稳定，因此，商代从康丁以后，逐步确立了嫡长子继承制度，嫡长子继承制是古代完备宗法制的一项重要内容。
商王迷信鬼神，并借助于对上帝的迷信来加强自己的统治。商王从事贞卜活动频繁，无日无事不占。其统治凭借王权、借助神权、依靠族权。
（2）商朝的官僚制度
《尚书·酒诰》“越在外服：侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服：百僚庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里君。”
商朝建立了一套由各级官吏组成的统治机构。商朝的统治机构分为内服和外服，内服是中央，外服是地方。根据文献参照卜辞记载，商代中央政权的职官有：尹和卿士，地位高、权势大，如汤时伊尹、太戊时的伊陟以及武丁时的傅说等，他们是商王的重要辅佐大臣（商王朝的这种官职名称对后来的楚国有很大影响；如楚国的相称为“令尹”），次于“尹”而常置的政务官，总称为“多尹”或“百僚”。其之下还有分管各项具体政务的“多宰”、“小臣”，如宗工，指主百工的长官；里君，当为百姓所居之里的长官（古代贵族有姓）。“国家大事，在祀与戎”，当时的国家机构主要负责祭祀和军事两大类事务。负责祭祀、占卜、典礼，记录王事的官有太史、卜人（贞人）、作册和巫等；管理军事的武官有多射、卫、师、多马、亚服等。他们与“多尹”并列，合成“百执事之人”。
王都及其附近地区为王畿，又叫大邑商、天邑商，为商王直接控制的地区。邦畿之内除王都以外，有不少的城邑为王室的诸子和其他贵族的封地。这些封地和畿外的方国，性质虽然有所不同，但都要接受商王的封号，成为王室的臣属。商代可能已经比较普遍地实行了班爵制度，侯、伯、子、男等爵位，都见于卜辞。其中，侯国最多，其次为伯，所谓“诸侯”、“多伯”就成为众多邦国的统称，子、男之属，为畿内内的“多子族”。班爵制度，规定了贵族的等级，明确了方国的地位，是国家组织形式日趋完善的表现。
外服指商王畿以外臣服于商王朝、效劳于王事的诸侯，见于卜辞的有侯、伯、田（甸）、男、卫等称谓（徐中舒先生认为，今文作“田”，实指田猎而言；“甸”
服必须向殷商王朝献纳猎获物，同时还要兼营粗耕农业；“男”，又与南通，指殷商王朝以南的臣服方国；“卫”“为王捍卫也”，指殷王的禁卫军），他们对商王负责纳贡、服役、戍边或随王出征等义务。见于记载的殷代方伯，如《史记·殷本纪》有“鄂侯”、“九侯”、“应侯”、“崇侯虎”；周文王曾为“西伯。”周季历曾为“殷牧师。”商王还派“诸子”、“诸妇”等去地方监督，便于控制和加强统治。
（3）商朝的刑罚和军队
《左传·昭公五年》：“商有乱政而作汤刑”。商代刑罚惨重，五刑俱全。五刑有劓、刖、宫、黥、辟等。《韩非子·内储说上》云：“殷之法，弃灰于公道者断其手。”此外，散见于文献和甲骨文材料中的其他酷刑有：
劓殄（灭族）、醢（把人肉做成肉酱）、脯（把人肉做成肉干）、剖心、烹、孥戮、炮格、刖刑。
监狱——圜土、羑里（《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里（河南汤阴）”）。
商朝刑罚有落后性、原始性、野蛮性、残暴性的特点（荀子主张“刑名从商”）。
军队——《合集》33006 ：“丁酉贞：王作三师，左、中、右。”
2、商朝与众方国的关系与疆域
时好时坏，往往通过军事征伐、兵威慑服来达到控制方国的目的。
大小方国要向王室定期朝贡，提供力役，奉命征伐，遵守一切礼仪制度，成为王室统治下的臣属之邦。每一方国，都仿照王室建立地方性的政权机构，组织军队，设置监狱，征收贡赋，直接统治它所属的人民。众多方国，地位有高低，封域有大小，力量有强弱，差异很大。小国往往成为大国的附庸，在某一地区内，往往出现比较强大的“方伯”之国，如卜辞中的盂方伯、人方伯等。它们雄视一方，威服附近的很多小国，成为一方之长。它若顺从王室，就能辅助王室镇抚一方，加强王室的统治力量。如果王室的统治力量有所削弱，所谓“诸侯畔离”，他们就成为地方性的对抗力量。如周在灭商之前号称“西伯”，就是殷西部的方伯之国，后来发展成为灭商的力量。
畿外还分散居住着众多的少数民族部落，他们在经济文化发展水平上与畿内地区还有较大的差距。他们通过各种途径与商王朝保持密切的联系，在政治上
对王室表示臣服，但比一般方国要松散一些。为了加强控制，商王朝也不断深入到这些地区，建立城邑，屯驻军队，作为开发边地的据点。畿外的方国，往往与畿内的城邑错杂在一起，不过分布的范围要大得多。商朝畿外的广大地区，通过各种途径吸收中原先进文化的影响，缓慢地向前发展。
商王朝的统治地区，比夏代有了扩大。商代方国的名称，很多见于卜辞，大都还见于后世。在东至于海、西及陇山、南过淮水、北达燕山这一大片的中原地区内，不仅有了更多的方国和城邑，而且范围也有一定程度的扩大，这就说明商王朝统治的基本地区有了较大的发展。
三、商代社会经济和文化
商代经济有了比较大的发展，创造了灿烂的物质文明和文化，主要表现在一下几个方面：
1、农业生产的发展
商代的农业生产是决定性的生产部门，已经达到了比较高的水平。反映在农业生产工具（以石器、骨器、蚌器为主，兼有青铜工具，不一定用于农业生产，种类主要是耒、耜）、耕作方式（主要是协田，即三人协力共耕）、农作物种类（主要有：黍、稷、粟、麦—大麦、来－小麦、秕、稻、菽－大豆等）、农田灌溉以及统治者祈求农业丰收的祭祀活动，从商人嗜酒也可以反映农业的发展，另外还表现在林木蔬果、养蚕、畜牧等各个方面。相关文字均见于甲骨文之中。
2、商朝手工业的发展
商代手工业的发展集中体现在青铜铸造也上，主要表现在其内部分工（内部分工比较细致，有世代从事铸冶生产、且擅长专门技艺的工匠）、生产规模（比较宏大）、冶炼技术（主要体现在铜、锡、铅的比例上）、工艺流程（有了比较复杂的工艺流程）、青铜器种类（有礼器、乐器、工具、车马器、兵器等，其中以礼器为主，总数达数千件，20多种（p48），可分为食器、饮酒器、水器等）等各个方面。代表作是司母戊大方鼎，重875公斤，通耳高133厘米，长110厘米，
宽78厘米，是大型青铜器制造的典范，为世界同时代所仅见。
近年来的考古发现反映了这一时期手工业的成就。特别是四川广汉发现的三星堆商代祭祀坑，出土了大量的青铜器、金器、玉石器、陶器、象牙制品等，反映了古代巴蜀人的生活面貌，对于研究巴蜀早期历史有重要的价值。
商代的制陶业有较大的发展。能够代表当时陶器制造水平的是白陶，这种陶器质地硬、火候高、形制和文饰均仿照青铜器，和青铜器同样名贵。此外，在不少遗址还发现了原是瓷器，烧制火候在1000度以上，器身表面涂上一层釉，具备了瓷器的基本特点，为后来的瓷器发展奠定了基础。
此外，养蚕缫丝和纺织业以及都邑建造业也有很大发展（参阅教材）。
3、商业的发展：在灭商以后，据周公言，一部分殷商遗民就靠从事长途贩运“孝养厥父母”；商得先王亥，曾经用牛群载运物资从事商业活动。因此，有学者推测后世从事商业活动得人称之为商人，就是因为商朝人善于商业贸易的缘故。
商朝用来作为货币的主要是贝，拥有贝的多少，成为占有财富多少的标志，以贝殉葬也屡有发现。种类有骨贝、玉贝和铜贝，说明商代已经有了金属货币。贝以朋为单位，甲骨文屡见商王赐贝之记载，臣下受贝以后还要铸造青铜器以为铭记此事，传颂于后代，足见其在社会生活中的重要性。因此，贝成为财富的象征，许多文字从贝，均表示与财富有关。就是这种现象在文字里留下的痕迹。4、商代科学文化的发展
甲骨文——周公：“惟殷先人有典有册”。商代的文字有陶文、玉石文、金文和甲骨文几种，其中以甲骨文为代表。殷墟出土的甲骨有十万多片，连同其他器物的铭文约有单字四千多个。其重点研究的问题有：断代学、年历学、文字学、历史学、缀合学等。
占卜术，最早见于龙山文化，在二里头文化中开始盛行，到了商代已经成为奴隶主贵族进行统治的重要手段。在占卜之前，首先要选择甲骨。甲是龟甲，主要是腹甲，也有用背壳的；骨是牛肩胛骨。早商多用骨，且兼用牛、羊、鹿、猪之肩胛骨，很少用龟甲，晚商甲骨并用，有时用甲多于骨。甲骨经过修治之后，然后钻出圆窝，即所谓“钻”，并在圆窝旁边凿成梭的凹槽，即所谓“凿”。“钻”、“凿”的位置排列整齐，有一定的距离。早商的卜骨只用“钻”，晚商的则“钻”、
“凿”兼施。占卜的方法是用火烧灼钻穴，骨质经火一烧，在正面就出现“”或“卜”形的裂纹，这叫作卜兆。商王或史官就是根据卜兆来判断吉凶，并在卜兆旁边刻上“卜辞”。
卜辞一般都是由叙辞、命辞、占辞和验辞四部分组成。叙辞又叫前辞，包括占卜的日期（干支）和贞人（商王或史官）；命辞又叫问辞，是写要问的事，卜辞中的贞字，就是问的意思，《说文》云：“贞，卜问也”；占辞是依照兆纹而判断的占卜之辞；验辞是占卜后的结果或应验的情况。从殷墟出土的甲骨卜辞来看，当时占卜的范围很广，包括气象、农业、祭祀、征伐、田猎、刍渔、行止、卜占、营建、梦幻以及疾病、死亡、吉凶、灾害、诸子、诸妇和家族等等。
商代的统治者所以极力提倡崇拜上帝、祖先和迷信占卜，无非是借助宗教迷信的力量，来维护其统治而已。当时的各种宗教迷信方式，不仅使自然界中的一切都会变成有“意志”的神，就是死去的祖先也要被利用来支配活人的行动。占卜这种迷信方式，就是被利用作为传达上帝、鬼神和祖先的“意志”的。掌握这种占卜术的商王、史官就成了上帝、鬼神和祖先的代言人。从甲骨卜辞中我们可以看出，在商王的整个生活中，凡事必须通过占卜来决定。所以《礼记·表记》说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。
甲骨文的研究从开始到现在，经众多学者们的努力，虽已取得了相当的成就，但还有更多的问题需要进一步深入，且举文字的考释为例，现已确认的一千多字，只占全部单字的约四分之一，尚有许多待考释隶定。当前集中的主要研究课题是：第一，国外资料的公布与整理。
第二，新的断代问题的讨论。自董作宾于1933年提出甲骨断代的十项标准：即世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体以划定时期后，许多学者先后提出过一些关于分期断代的标准及方法，至今还难以达到统一的意见，同时也产生了一些断代的新途径，如依坑层、卜法、钻凿等。另外，对自组、子组、午组卜辞的归属问题，对历组卜辞的时代问题，盘庚、小辛、小乙即武丁前的甲骨、帝辛时期的甲骨等问题的讨论仍在继续。
第三，各方面研究的深入，对商代的社会性质、奴隶的身份、军队、官制、对商代的地理、气候、天文、历法及农业等备学科的发展程度、状况，甲骨的钻凿、刻写等许多问题，都有待进一步研究解决。
第四，应用现代技术手段，与现代考古学的成果相结合来研究商代的历史，探索利用先进技术如电子计算机来缀合甲骨的可行性。
今日的甲骨文研究是非常活跃的，已成为世界性的最繁荣的学科。在前人研究成果的基础上，深入钻研甲骨文以揭示三千年前商代的整个社会面貌，这是今后甲骨文研究的方向。
天文历法——商朝的历法，是在夏历的基础上，把我国最早实行的阴阳合历逐步加以调整，使其趋于完备。采用“规余于终”的做法，设置了闰月，这是我国置闰的开端。为我国几千年的传统历法奠定了基础，具有重要的科学意义。
此外，商代的雕塑艺术以及乐器制造也颇有特色。安阳武官村出土的大石磬是我国现在发现的最早的大型打击乐器，也是一件具有极高艺术价值的雕塑品。
总的来说，商代是当时世界上最先进的国家之一。其社会经济和文化的发展，不仅对后世产生了深远的影响，对世界文明也做出了巨大的贡献。
四、商代后期社会矛盾与商的灭亡
1、商代的阶级和阶级结构
商朝的阶级结构主要由贵族、平民和奴隶组成。商朝的统治阶级由商王及其臣僚、诸子、侯伯、巫师等组成。其贵族总称“百姓”，商王是其利益的总代表，也是最大的奴隶主，拥有最高的发号施令以及生杀予夺的权利，是天下臣民的最高统治者。
平民主要是“众”或“众人”，是商族的部众，是农业生产的主要承担者，兼服商王及贵族的各种繁重的劳役和兵役，有人身的自由。
商代的奴隶名目繁多，被投入社会生产和生活的各个领域。其来源主要是战俘、罪犯以及负债之人。主要用于手工业、畜养放牧以及家内杂役。奴隶作为财产被赏赐、赠予和交换，没有人身自由。
2、商代人殉和人祭
人殉——即“杀人以卫死者曰殉”，产生于原始社会末期。进入阶级社会以后，用人殉葬是为了使贵族们死后，继续驱使其生前的妻妾、亲信、仆从为其服役，以保持其骄奢淫逸的生活。商人崇尚鬼神，极为迷信。殷商贵族幻想自己死后仍然像在人间一样享乐，因此在他们的墓葬中随葬大批的人以及动物(狗、
马)、车等。直至明清封建社会，这种现象还一直不断出现。
考古印证——山东益都苏埠屯殷商墓葬，殉葬48人；安阳殷墟武官村大墓共埋殉人79个之多；殷墟妇好墓埋葬殉人16个；殷墟14 座大墓的殉人计有3900人左右。殉葬者生前的社会身份不一定是最下等，或为墓主人生前的亲信，或为待从、妻妾，或为奴隶。
人祭——“人祭”似是原始社会食人习俗的遗存。原始社会（生产力水平低下），将战俘吃掉或杀掉。夏、商贵族用人和牛、羊等一起当作“牺牲”，作为祭祀祖先、神灵的“祭品”，祈求得到祖先和鬼神对他们保佑、赐福。
据胡厚宣先生统计“从盘庚迁殷到帝辛亡国273 年是商代社会的昌盛期间，其用人祭13052 人，另外还有1145 条卜辞未记人数，即都以一人计算，全部杀人祭祀，至少亦当用14197 人。”
3、商朝后期的统治和商朝的灭亡
⑴商朝后期的统治和社会矛盾的加剧
武丁死后，其子祖庚和祖甲相继在位，社会矛盾日益尖锐和复杂，商朝开始走向衰落。《国语》：“玄王勤商，十有四世而王；帝甲乱之，七世而陨。”
商朝后期各种社会矛盾之中，阶级矛盾是最主要的矛盾。严酷的刑罚，大量惨无人道的人殉、人祭的现象，激起平民和奴隶的不断反抗，其反抗的主要方式就是集体逃亡。大量见于卜辞之中，即使在武丁时期也不例外。平民和奴隶的大量逃亡，加重了商朝后期统治阶级内部的混乱和社会的动荡。
⑵商纣王的残暴统治和商朝的灭亡
商朝后期的各种社会矛盾，由于商纣王（帝辛，前1075－1046）的残暴统治而使其激化，殷商统治出现前所未有的危机。其残暴统治表现在以下几个方面：A扩建殷都，大修离宫别馆，称之为“朝歌”。
B穷兵黩武，连续对周边用兵（对黎、对西北、对东夷等），所谓“纣克东夷，而陨其身。”
C厚赋重敛，大肆搜刮民财。《史记·殷本纪》“厚赋税以实鹿台之钱，而盈
钜桥之粟。”
D好色、骄横、严苛刑罚而滥杀无辜，重用崇侯、费仲、飞廉等。
纣王的残暴统治不仅激化了统治阶级内部的矛盾（殷纣王对贵族的反对采取严厉的打击手段，许多贵族惨遭杀害，贵族也出现大量逃亡的情况，不仅激化了其统治阶级内部的矛盾，也大大削弱了其统治力量），而且也是阶级矛盾空前的激化。人民不断反抗，加速了商朝的灭亡。与此同时，西方的的周部族兴起，公元前1046年，周武王起兵伐纣，双方战于商郊牧野，纣王兵败，登鹿台自焚而死，商朝灭亡。
商王朝自汤建立，至纣王灭亡，共17代，30王（计太丁为31王），据夏商周断代工程公布的年表，商朝从1600年至1046年，前后持续554年。
【练习与思考】
1、国家建立的标志是什么？为什么说夏朝是我国奴隶制国家的确立时期？
2、二里头文化的内容及其性质。
3、简述商代的人殉、人祭制度。
4、简述商代经济和文化。
5、简述盘庚迁殷的原因和意义。
中国法制史复习重点 一、夏商法制 （一）夏 1、夏代法律内容：统称为禹刑，泛指夏代所有的法律。 2、奴隶制五刑制度：是通行于中国古代奴隶社会的一种刑罚体系，即墨、劓、刖、宫、大辟五种。其中，前四种为肉刑，即身体刑，大辟为死刑，即生命刑。这种刑罚体系野蛮而又残酷，一直到南北朝时方为封建制五刑所取代。 3、司法制度： （1）夏代中央最高司法官称为“大理”，地方法官称“士”，基层则称“蒙士”。他们分掌夏代中央、地方乃至基层的司法审判工作。 （2）夏代监狱称之为“圜土”，中央监狱称为“夏台”。 4、夏代的法律规范：昏、墨、贼、杀。（也许有案例） （二）商 1、“商有乱政，而作汤刑”：《汤刑》是商代奴隶制法的泛称。《汤刑》是商代的立法思想。 2、商代婚姻继承制度： （1）明确确定一夫一妻制； （2）继承制度：商时为“兄终弟及，父死子继”的继承制度，且“弟及为主，子继为辅”，亦即兄殛弟继，无弟子继，弟死兄子继。直至商王武丁时始立太子制，即商代末年确立嫡长子继承制。 3、司法机构： （1）商代中央最高审判机关为“司寇”，位列六卿；下设正、史等审判官，地方与基层司法审判官则称“士”与“蒙士”。 （2）商代监狱承夏制仍称为“圜土”，另设有专门关押要犯之狱，称为“囹圄”。 二、西周法制 1、法律思想：承夏商“天讨”、“天罚”神权法思想，提出“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律主张。在法律形式上主张“礼”、“刑”并用，在这里，德等同于礼。并同时体现民之所欲，天必从之的思想，这是“民本”思想的雏形。其礼的核心是尊尊、亲亲。 2、宗法制度：是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家庭组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度是西周时期基本政治制度。 3、法律形式： （1）周公制礼——尊尊、亲亲。西周时期的“礼”是法律规范的重要组成部分，具有国家强制性。 （2）“吕刑”、“九刑” 4、刑罚：仍以墨、劓、刖、宫、大辟五刑为主，并形成以“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制，作为五刑的补充，这是封建制刑罚的萌芽。 5、刑法原则 （1）三赦之法：老幼犯罪减免刑罚； （2）三宥之法：区分故意与过失、惯犯与偶犯； 6、刑事正策——“刑罚世轻世重” 《尚书?吕刑》：“轻重诸罚有权。刑罚世轻世重”。“权”是权衡、度量。主张“刑罚世轻世重”就是说要根据时势的变化，根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽
第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展 （前2070年～～前1046年） △授课名称——夏商时期奴隶制国家的建立和发展 △教学目的和教学要求——通过本章学习使学生了解中国夏奴隶制国家的政治、经济、文化的基本面貌，了解其发生、发展及灭亡的基本历史过程。运用马克思主义的国家学说，探讨中国国家的起源以及夏代奴隶制国家确立的依据。通过文献资料、甲骨文资料以及其他地下发掘材料，使学生了解商朝政治、经济、军事、文化诸多方面的特征，充分认识殷商文明在古代世界中的历史地位。 △教学重点——夏朝的经济文化特征、少康失国到少康中兴；商国家机构、各项制度；盘庚迁殷到武丁开拓；商朝的统治机构商朝青铜工艺的高度发展；商朝科学文化的发展，殷商文明及其在古代世界中的历史地位。。 △教学难点——夏史文献和考古资料的缺乏；商朝的国家制度和阶级结构。 △授课对象——2012级 △授课方式——讲授 △授课时数——4学时 △教学环节： 夏朝是奴隶制国家的雏形。 首先夏朝按地域来划分它的臣民。《左传》所言“茫茫禹迹，画为九州”。 其次，世袭王朝的建立标志着国家的形成，从夏启开始实行传子制。 其三，夏朝建立了较为完整的国家机器建立了从中央到地方的各级官吏，有了军队、刑法和监狱等公共权力机关。 有了军队刑法和监狱等公共权力机关。夏的军队，以铜作兵，杼发明甲，还有战车。夏的法律：夏有乱政而作禹刑，是第一部奴隶制法典，监狱叫夏台，简单的典章制度，有夏礼，夏训。 而恩格斯认为，“按地域来划分它的国民和公共权力的设立，是国家出现的两个主要标志。”夏朝符合国家形成的两个条件，因此说夏朝是我国阶级社会的
开始。 顾颉刚的贡献——顾颉刚在商周史研究上是很有成就的，他提出了关于古史的观点，即“累层地造成的中国古史”的观点。他认为：（1）在古史记载中，“时代愈后，传说的古史期愈长”。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后，有盘古。（2）“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”。如舜，在孔子时只是一个“无为而治”的圣君，到《尧典》就成了一个“家齐而后国治”的圣人，到盂子时就成了一个孝子的模范了。（3）我们“不能知道某一事件的真确状况，但可以知道某一事件在传说中的最早的状况。我们既不能知道东周时的东周史，也至少知道战国时的东周史，我们既不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。”他的这种观点对有关古史的荒谬传说起了廓清之功，而历代相传三皇五帝的神圣地位一下子也就失去了依据。这对于当时的学术界是一个很大的震动，对于古史研究的发展是起了作用的。但在具体古史问题的处理上，往往有“疑古”过头的地方。 第一节夏王朝的建立与灭亡 一、夏王朝的建立及其国家机构 1、夏族的兴起和夏王朝的建立 传说尧时，洪水泛滥。四岳举荐鲧治水，鲧用堵塞办法治水九年而水患不止，舜殛鲧于羽山【(舜)流共工于幽州（马融：北裔），放兜于崇山（南裔），窜三苗于三危（西裔），殛鲧于羽山（东裔）】。鲧的儿子禹继承父业，治水十三年，三过家门不入，薄衣食，卑宫室，身执耒锸，采用疏导的办法，终于制服洪水。大禹在治理洪水的过程中树立了自己威信，赢得了人们的赞誉和对华夏部落的控制大权。伴随着古代部落争夺生存空间的冲突，大禹在与共工、三苗（三苗，有学者认为应属苗蛮集团，在地域范围上应以“湖北、湖南、江西等地为中心”）等部落的战争中，扩大了实力，攫取了大量的财富，权力逐渐膨胀起来，为世袭制奠定了雄厚基础。《吴越春秋》记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”。今绍兴有禹陵、禹穴、禹庙等。《史记·夏本纪》：“及禹崩，虽授益，益之
中国法制史第一章 一、填空题 １、《竹书纪年》载：“夏帝芬三十六年作_________”，算是夏朝的监狱。 2、“己恶而掠美为__________”、“贪以败官为__________”、“杀人不忌为 __________”，这三种都要处死。 3、商朝，卜者也参与司法，实行所谓__________乃是常例。 4、周初的统治者十分重视在贵族内部提倡和贯彻“亲亲”、“尊尊”，即_________， __________的原则。 5、夏朝和商朝的王位继承，基本上是_________。在周朝，则是由__________继承王位。 6、西周中期穆王命司寇_________制作_________，从内容上看，其基本精神仍在于贯彻周礼法制的指导思想，在“_________”方面尤为突出。 7、________与_________是西周法的两个基本方面。 8、“礼不下______，刑不上________”一直被视为西周以来古代法制的一条重要原则。 9、以_________、_________、________-等形式发布的王命具有最高法律效力，反映周初法制为重大政治行动服务的要旨，体现刑法的主要原则。 10、西周刑罚基本上沿用以前的五刑，此外，还有_______刑、________刑、_________刑、________刑等，合称“九刑”。 11、西周是买卖奴隶、牛马使用较长的契券，称为__________；买卖兵器、珍异之物使用较短契券，称为________。__________是市场的管理人员。 12、西周的借贷契约形式，___________及债券，债券一分为二称__________。 13、西周婚姻实行_________制。 14、西周实行__________不婚的原则。 15、__________是西周婚姻成立的条件。 16、“六礼依次为：纳采、问名、______、_________、__________、亲迎。 17、在西周公婆和丈夫可以由七种理由休弃妇女，称为___________；但已婚妇女在三种情况下，可以不被夫家休弃，即所谓__________。 18、西周是中央设___________辅佐周王全面行使司法权，下设_________掌管具体司法工作。 19、西周对刑事、民事诉讼以作区分，即____________与___________有别。 20、西周在审讯时要求法官通过五听，即_________、_________、________、_______、__________来核实证据，进行判决。 二．单项选择题 １、夏朝法律的总称是：（）
中国法制史 绪论 一、关于中国法制史学科 （一）中国法制史是法律史学科的一个重要分支 （二）中国法制史的研究范围 （三）中国法制史的发展历程 二、关于中国法制史的基本线索 （一）夏商西周春秋时期法制的萌芽和成长 （二）战国秦汉三国两晋南北朝时期中央集权君主专制法制的形成和发展 （三）隋唐法制的完善 （四）宋、元、明、清法制的成熟及演变 （五）中国近代法制的演变 （六）新民主主义法制实践及其转型 （七）中华人民共和国初期法制的建设 三、关于中华法系 【中国传统法制的基本特征】 （一）以儒家学说为法制的基本的指导思想和立论基础 （二）引礼入法、礼法结合 （三）家族本位的伦理发占有重要地位 （四）鲜明的专制特性？ （五）融合了以汉族为主题的各民族的法律意识和法律原则 （六）刑事、行政、经济立法比较发达，民事立法相对薄弱 （七）无讼是求，调处息争 论述中华法系及特点： 中华法系是指以中国古代法律制度为母体，在东南亚早期封建国家之间形成的一个影响广泛的法系。中华法系的母法就是经千年积累而成的中国古代法律制度。中华法系的子法系统，主要有封建时期的日本、朝鲜、越南等仿效中国古代法而建立起来的法律体系。 中国法系的特点表现在：从立法和法典结构上看，是“诸法合体，民刑不分”；从司法体制上看，是“行政兼理司法”。但是，中华法系的基本特点应该是“礼法合一”。礼法合一”是指在中华法系法律制度中，中国传统的论理道德规范与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。 第一章夏商西周的法律制度 司考考点： 明德慎罚、出礼入刑、五刑、契约、婚姻继承、大司寇、五听、五过、三刺。
·神话传说时代——习惯法 ·夏商周——形成了礼刑结合的国家法体系 ·西周的法制思想已形成一个较为完备的体系，其内容趋于成熟，促进了礼刑结合的法律制度得到进一步发展，并建立起比较完善的司法制度。 第一节中国法律的起源 一、原始人的法 ·法人类学的基本观点 （一）法是社会生活需要的产物 （二）无论原始社会还是文明社会都有其法律制度 ·中国原始人的法表现为礼与刑两个方面 二、礼来源于原始人的祭祀 三、刑始于兵，兵狱同制 （一）刑起源于部落战争----刑始于兵,兵狱同制 （二）战争产生了刑罚---- 奴隶制五刑的产生是战争的需要和结果; （三）一些罪名产生于战争----弗用命.不从誓言罪等; （四）刑官产生于战争----皋陶作士. 第二节夏商西周的礼 一、周公制礼★ 西周的重大立法活动.西周初期在周公的主持下,以周族原有的习惯法为基础,结合 现实需要,对夏商的礼进行全面的整理增删,重新厘订了一套完备的典章制度和礼节 仪式,史称周公制礼. 二、周礼的分类 （一）可分为“本”和“文”；“本”指精神原则；“文”指礼节仪式。 （二）可分为“五礼”、“六礼”或“九礼”。（五礼：吉、凶、军、宾、嘉） 三、周礼的实质 ·西周的礼法制度以差序为基础，所谓差序就是强调人与人之间不平等的等级秩序。 ·礼的实质就是“别”，反映了西周的社会秩序是一种等差秩序。 四、周礼的内容 （一）土地所有权 1、土地王有制度：“溥天之下，莫非王土”； 2、分封制度：“授民授疆土”； 3、贡赋制度：“公食贡、大夫食邑、士食田，庶人食力”。 （二） （三）婚姻 1、婚姻形式：贵族实行一夫一妻多妾制，民间实行一夫一妻制。 2、婚姻条件：（1）禁止性条件：同姓不婚、五不娶。 （2）成立条件：父母之命，媒妁之言。
夏商西周的历史地位 在上古时代相当艰苦困难的条件下，社会人们所创造的文化能够得以保存并且发展壮大，这是一件很不容易的事情。就世界历史的范围看，夏商西周时期的社会历史一脉相承，其间不仅没有间断，而且三代的文化渐次延续而屡创辉煌。这个能说是世界历史发展中的一个奇迹。这一点可以作为我们所阐述的夏商西周的历史地位这个问题的第一方面。 站在文明时代槛上的禹是夏朝的奠基者。从禹子启开始，夏朝正式建立。夏朝共历四五百年的时间，在大约公元前21世纪至前17世纪之间。《史记·夏本纪》集解引《汲冢纪年》说夏朝“有王与无王，用岁四百七十一年”。所谓“无王”，指夏朝初期太康失国以后的一段时间。在这段时间里，东夷族的羿、寒浞先后占据了统治地位，直到太康弟仲康的孙子少康时，夏王才恢复了统治。曾经见到过《汲冢纪年》材料的晋朝人束皙说“夏年多殷”（《晋书·束皙传》），认为夏朝比殷朝的年数更多。他可能是把尧舜的时间都算在了夏朝之内，也可能只把盘庚迁殷以后至纣王的时间算作殷朝年数。无论如何，在我国文明时代的开始阶段，夏朝都是历时长久的一个重要时期。继夏而起的商朝是由子姓的商族所建立的。商的祖先契与舜禹的时代约略同时，可见商也是一个相当古老的部落。商在早期是活动在黄河下游北方广大地区的部落，时常进行迁徙，到了成汤时期，商族活动在今冀南、豫北一带。大约在前17世纪成汤在众多方国部落的支持下灭掉夏朝，建立了商朝。按照《史记》的记载，商朝共传十七世，三十一王。商朝的覆灭是前11世纪的事情。《史记·殷本纪》索隐引《汲冢纪年》说商朝“用岁四百九十六年”，与商朝的实际情况当相距不远。商朝可以分为两个大的阶段。从成汤灭夏到盘庚迁殷以前为第一阶段，称为早商时期；盘庚迁殷之后至商朝灭亡，为第二阶段，称为晚商时期。早商时期殷都屡迁，商朝都邑先后有毫、嚣、相、庇、奄等。盘庚继位以后把都邑从奄迁徙至殷。这以后，商的都邑还可能有过小范围内的移动，也可能出现过两都并存的局面，但大体说来，基本上还是以殷为都邑的。《史记·殷本纪》正义概括《纪年》的说法，认为“自盘庚迁殷至纣之灭二百五十三年，更不徙都”，其说大致可信。和了姓的商族一样，姬姓的周族也有相当古老的历史。周的始祖弃是舜禹时代的人，曾被舜任命为后稷。在部落首领公刘的时期，周族居于戎狄之间，公刘率族众迁徙至豳。公刘以后九传至公亶父，周族又从豳迁徙到歧山下的周原。这以后周族才迅速发展，特别是在周文王的时期曾经达到“三分天下有其二”（《论语·泰伯》）的兴盛局面，受到多数方国部落的拥护，从而为武王伐纣灭商奠定了基础。大约在前11世纪，周武王率众灭掉商朝，成为周朝的开国之君。周朝以平王东迁为分界划分成西周与东周。东周包括春秋、战国两个阶段，社会历史进入了迅速变革的时期。周代能够自成体系、稳固发展的历史时期还是西周。从周武王开始，西周王朝共历十二世，十三王，此外，在武
第一章夏商周,中国法制史
第一章夏商周 第一节中国法制文明的起源 夏奴隶制法的起源------------礼源于祭祀； 刑起于兵。 第二节夏商法制概况 一、法律渊源 以传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要渊源，其中包括礼与刑两方面。 还有夏王商王的命令。法律效力高于其他法律形式。 二、行政管理 夏不知道，商宗法分封制（内服和外服）；商属于宗族国家性质，整个政权及其社会结构由王、子、卿、臣族等各级宗族组成；商实行贵族共政制的政权组织形式。 三、形式法律内容 （一）刑罚体系 夏不知 商（刑名从商，影响到战国）：墨、劓、宫、刖、大辟等刑名，商刑罚制度不仅残酷也慢，而且随意擅断，明显有“临事制刑”的特点。（二）主要罪名
夏商无罪行法定制度，散见于具体案件。 夏：不孝、弗用命、昏、墨、贼（昏墨贼，杀：皋陶之刑也） 商：不孝、不从誓言（类似夏）、不吉（不善）不迪（不道）、颠越不恭（违礼犯上）、暂遇奸（欺诈奸邪）、疑众、乱政等（中三诛灭本人及全家) (三)刑法适用制度 夏：与其杀不辜，宁失不经----反对错杀无辜或无罪 商：殷罚有伦、义刑义杀，确立了某些定罪量刑的基本规则 四、司法制度特色 1、夏商两代的司法体制及其职能并未从行政、军事体制及其职能中分离出来，他们基本上是合为一体的。 2、夏商两代属于中国早期神权法时代，司法制度具有鲜明的天伐、天罚、神判特色。夏处于自然神阶段，商自然与祖先崇相结合。随着司法审判制度的产生，监狱也产生。夏：圜土。 第三节西周立法概况 一、“明德慎罚”的法制思想
发展起来的 1、西周统治者继承了夏商时期的天命思想与神权观念，继续宣言自己是“受天命” 2、继承天命、天罚的神权法思想 首次提出“以德配天”的新命题，并在现实的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罚”的政治思想和法制原则。 在“敬天保民”、以德配天、明德慎罚、刑兹无赦等政治思想的指导下，明确提出了“刑罚世轻世重”的刑法适用原则。 指导思想：以德配天、敬天保民 法制原则：明德慎罚、刑兹无赦、刑罚世轻世重为后世德主刑辅奠定基础 二、制礼作刑的立法活动 建立了礼法并用的法律体系 （一）周公制礼 周初进行的，立法成就是通过制定周礼，建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。。 周礼的范围：有五礼、六礼、九礼之说 五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
第二章练习题及参考答案 （一）填空题 1．《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生。” 2．“商有乱政，而作。” 3．商朝的刑事立法指导思想继承了原始社会的神权法。 4．荀子总结商朝的法律，总结出“”。 5．商朝有一种刑罚，是将犯罪者捣成肉酱，这种刑罚叫做醢。 6．商朝将罪犯者杀死后晒成肉干的刑罚是。 7．商朝把犯罪者本人及其后代都杀掉的刑罚叫做劓殄，相当于后世的族诛。8．商朝将人割掉鼻子的刑罚是。 9．商朝已有文字记载，文字主要刻在龟甲和牛的肩胛骨上，称之为。10．商朝的婚姻形态是。 （二）单项选择题 1．商汤讨伐夏桀时发布的命令是（）。 B A《汤刑》 B《汤誓》 C《汤诰》 D《太甲训》 2．炮烙之刑出现于。D A夏朝B西周 C春秋D商朝 3．夏商时期将死刑称为（）。 A A 大辟 B 斩 C 戮 D 凌迟 4．在奴隶制五刑中，破坏犯罪者的生殖器官，进而残害机能的刑罚是（）。D A墨刑 B劓刑C刖刑 D宫刑 5．商朝法律制度的的总称叫做。C A禹刑 B 汤刑 C汤诰 D九刑 6．“刑名从商”是（）总结商朝的刑事法律制度而总结的。A A荀子B周公C商鞅D韩非 7．商朝初期王位继承实行（），辅以父死子继。B A禅让制B兄终弟及 C嫡长继承制D诸子均分 8．商纣王曾囚周文王于（）。B A圜土 B 羑里 C囹圄 D 夏台 9．商汤讨伐夏桀时，宣布了夏桀的一条罪名，即（）。A A舍弃啬事 B不从誓言 C不吉不迪 D不有功于民 10．史料记载，商朝的九侯触犯了商王，而受到（）的刑罚。C A 斩 B 戮 C 醢 D 脯 （三）项选择题 1．商朝的立法主要有（）。ABC A《汤刑》 B《汤誓》C《汤诰》 D《太甲训 2．商朝的死刑适用方法有（）。ABCD A戮B炮格 C醢D脯 3．奴隶制五刑包括以下的（）。ABCD A墨刑 B劓刑C刖刑 D宫刑 4．商朝的罪名主要有（）。BCD A昏 B不吉不迪 C暂遇奸宄 D不从誓言 5．商朝的监狱称作。ABC A圜土 B牖里 C囹圄 D 夏台
第一章夏商周法律制度 1.xx《xx刑》、《汤刑》？ 2.xx奴隶制五刑？ 3.试述西周的立法指导思想。 4.xxxx？ 5.xx《九刑》？ 6.xx《xx》？ 7.何为“礼”和“五礼”？西周礼的实质是什么(亲亲、尊尊原则)？ 8.试述西周礼与刑的关系。 9.简述西周的xx制度。 10.试述西周的婚姻制度。（重点掌握婚姻“六礼”） 11.简述西周的家庭制度。 12.简述西周的继承制度。 13.何为“五听”？ 第二章xx时期的法律制度 1.举例说明春秋时期成文法的公布及其意义。 2.论述李悝《法经》的篇目、内容、特点及其颁布意义。 3.试述xx在xx的法制改革 第三章秦朝法律制度 1.xx《法律答问》？ 2.xx《封诊式》？
3.xx廷行事。 4.秦朝定罪量刑的原则有哪些？ 5.何为“具五刑”？ 6.何为“公室告”和“非公室告”？ 7.秦朝对司法官吏规定了哪些责任制度？ 第四章汉朝法律制度 1.试述汉朝立法指导思想的演变。 2.何为“约法三章”？ 3.何为汉律六十篇？ 4.汉朝的法律形式有哪些？ 5.何为“通行饮食法”？ 6.何为“上请制度”？ 7.何为“亲亲得相首匿”？ 8.试述汉文、景帝刑制改革的主要内容及其影响。 9.xx“xx”？ 10.xx“酎金律”？ 11.何为“读鞫”、“乞鞫”？ 12.何为“录囚”？ 13.何为秋冬行刑？ 14.试述“《春秋》决狱”？ 第五章xx南北朝法律制度
1.三国两晋南北朝有哪几部重要法典？成就如何？（如：《xxxx》的特点及其历史地位） 2.何为“八议”？ 3.何为“准五服以制罪”？ 4.何为“重罪十条”？ 5.何为“官当”？ 6.试述魏晋南北朝时期法律儒家化的表现。 7.何为“xx博士”？ 8.何为“死刑奏报制”？ 第六章隋唐法律制度 1.试述《开皇律》在体例上和内容上的特点。 2.论述唐初的法律指导思想。 3.试述唐朝主要的法律形式及其相互关系。 4.简述《贞观xx》的主要变化及成就。 5.简述xx的影响。 6简述xx关于五刑的规定。 7.简述xx关于十恶的规定。 8.简述xx关于贵族官吏特权的规定。 9.唐代是如何处理赃罪的？ 10.简述唐律中关于共犯处理原则的规定。 11.何为“同居相为隐”？
第一章原始社会和夏、商、西周的教育 教学时数：3学时 教学目的与要求：让学生了解中国教育的起源，学校教育的产生及其条件，理解原始社会教育的特点，掌握西周“学在官府”的特点和六艺教育内容。 教学重点：本章的重点是西周的教育和六艺。 教学难点：难点为六艺教育。 教学内容： 第一节中国教育的起源和学校的萌芽 一、中国教育的起源 中国原始社会经历了一百几十万年的漫长发展，可分为原始人群和氏族公社两大历史时期。
大约一百七、八十万年前至二、三十万年前，考古学家称之为旧石器时代的早期，元谋人、兰田人、北京人等遗址是这一时期重要的文化遗存。这些原始先民，被人类学家称之为“猿人”。“血缘家族”是他们创立的社会组织形式，这一历史时期是我国教育产生的时期，研究它对揭示教育的起源有很大的理论意义。 原始社会教育的情况： （一）在生产实践中传授生产劳动经验 根据考古资料表明，我国的北京猿人是几十人为一群过着群居的生活，他们共同劳动艰难而顽强的与自然界斗争着、生存着，这时他们已经能够制造多种粗石器，如刮削器、砍砸器、尖状器等，并且懂得了用火。北京猿人的小孩是属于群体的，教育小孩是群体共同的责任，如制作和使用工具，这是老年人教育孩子的主要内容。作一件石器，年老得人把孩子带到河滩，让他们捡石头学着制作工具，这时老年人就要告诉小孩只有坚硬的砾石才能制造工具，这样孩子在制作的过程中就学会了怎样选料，怎样制作等几道工序。又如火的使用以及如何保护火种及后来的钻木取火等等。在母系氏族公社时，出现了陶器，而且还要在陶器
上绘上彩色的图案这也需要年老的人来进行教育。 随着人类的发展，生产技术的提高，人类所积累的生产经验日益丰富，就愈来愈需要年长的一代有目的、有意识的向年轻一代传授劳动的经验，这种以传授劳动经验为主要内容的活动就是原始社会教育的起源。 如古书上记载的 （燧人）钻木燧取火，教民熟食。 燧人之世，天下多水，故教民以渔。 神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。 由此可以看出这样一个事实，就是原始社会生产劳动教育已经是必要的社会职能了。 又如，从我国少数民族地区的调查报告中，也为我们提供了原始社会传授劳动经验的过程，如鄂温克人，在解放前还停留在父氏社会，在劳动上他们男女有明显的区分，打猎是男人的事，因此，男孩子五、六岁时，就要在成年男人的带领下开始猎手的训练：射箭、打靶、滑雪等，女孩子则在妇女的带领下，学习鞣制皮革、制作衣服等。 （二）实际生活中进行思想教育 原始社会的教育不仅传授劳动的知识和技能，还要进行思想教育。 原始人群共同劳动，并且在劳动中形成一定的社会关系，原始人群是通过当时共同的风俗习惯来调节原始人在劳动中的生活关系的，列宁曾说，在原始社会里，我们看到的是“风俗的统治”。 当时的思想教育内容是年长者教给年轻一代遵守共同的风俗习惯，主要是这几方面的教育内容：①生活方式的教育。包括有关婚姻家庭的教育，生活习惯的培养和生活能力的训练，原始民俗活动教育（歌舞和神话故事）；②原始宗教艺术活动的教育。原始宗教中的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等等各自有不同的教育内容。 综上所述，我们可以总结出原始社会的教育有以下特点：（孙培青：p16） 1.教育目的一致，教育权利平等； 2.以生活经验为教育内容，包容多种方面； 3.教育活动在生产生活中进行；
第二章中国文化的形成——夏商西周春秋时期 夏、商、西周、春秋时期，随着社会生产力的提高、贫富分化和阶级的产生，社会文明也在大踏步前进：比较成熟的文字业已形成；尊王、大一统思想等观念文化的创建活动十分活跃；随着国家机器的建立，以礼乐制、宗法制、分封制为主要内容的制度文化迅速地形成；社会风俗文化也应运而生。这些影响了中国社会文化面貌数千年之久，流风余韵至今犹存的巨大文化建树，标志着中国传统文化的形成。 第一节社会生活条件的改善 一饮食 夏、商、西周、春秋时期，先民不仅开辟了比原始时代更多的饮食来源，更多的饮食器具和烹饪方法，而且给饮食生活注入“礼”的内容：“夫礼之初，始诸饮食”，1“以饮食之礼，亲宗族兄弟”。2这就奠定了中国饮食文化的基调。 ㈠食料当时的食物结构，包括粮食、肉类、蔬菜、水果、饮料，粗具了后世所有的各大门类。 由原始先民培育成的稷、黍、梁、麦、稻和麻类作物，扩大了种植范围，是这一时期南北方人们的主要食物。其中稷有耐旱、生长期短等特点，是黄河流域的主要粮食作物。武王克商，“乃命南官忽振鹿台之钱，散钜桥之粟”。3说明商代以粟为主要的粮食储备。《诗·周颂·良耜》云：“荼蓼朽之，黍稷茂之。”可见当时人已知沤施绿肥了。《诗·大雅·生民》有“恒之糜芑，是任是负”。糜，深色小米，芑，淡色小米，可知稷的品种也增多了。商周以 1《礼记·礼运》。 2《周礼·春官·大宗伯》。 3 杨育彬：《郑州商城初探》，河南人民出版社1985年版（下同），第22页。
来，人们把稷与社联称，作为国家的象征。《白虎通义·社稷》云：“稷，五谷之长，故立稷而祭之也”。由此也见稷在当时人们生活中的重要地位。 黍也是当时黄河流域种植最为普遍的作物，但比粟更贵重。商代卜辞中有很多商王命属下“种黍”、“省黍”、求神佑黍的记载。《诗经》中常将黍、稷联称。如《王风·黍离》云：“彼黍离离，彼稷之苗”。《小雅·信南山》：“黍稷彧彧”，《小雅·甫田》“黍稷嶷嶷”等。其时黍还出现了新品种：“诞降嘉种，维秬（音jù）维秠（音pī）”。秬是深色黍，秠为双穗黍。 麦在甲骨文和《诗经》中也常出现。甲骨文称小麦为“来”。《诗·周颂·思文》中有“贻我来麰，帝命率育”，就是指小麦和大麦而言，可知麦也是当时主要的农作物。 稻在原始时代的大溪文化、良渚文化时代已在南方种植了，而且籼稻、粳稻品种齐全。进入夏代，中原地区也开始种稻。郑州商城白家庄遗址发现有稻壳遗存，1《诗·小雅·白华》云：“滮（音biāo）池北流，浸彼稻田”。《唐风·鸨羽》云：“王事靡盬（音gǔ），不能艺稻梁”，以“稻梁”代表农业，说明稻在当时北方农业中已与梁（优质稷）并列了。 此外，人们继续种植麻类作物，并取麻籽以作食物。 夏、商、西周、春秋时期，渔猎养殖在社会经济生活中仍占重要地位。当时肉食的野生动物主要有野鹿、野猪、野牛、羚羊、狐狸、刺猬、野兔、獾、青鱼、河蚌、蜗牛等。甲骨文反映商周统治者在大型狩猎中捕获的动物，有象、兕（音sì）、虎、豹、嫠、犀牛、熊罴、麝、糜、鹿、獐、貉等。作为家畜驯养的动物，则主要是猪、狗、鸡、牛、羊等。但总的来看，肉食的获得比粮食更困难，只有统治者才能经常吃到肉食，春秋鲁庄公十年（前684），齐伐鲁，曹刿欲请见庄公，陈破敌之策，其乡人曰：“肉食者谋，又何间焉！” 1 同上。
第一章夏商西周时期的法律思想 第一节古代国家和法律的起源 一、国家起源的标准 1870年摩尔根出版《古代社会》。1891年恩格斯出版《家庭、私有制和国家的起源》。国家产生的标准： 第一，按地域而非血缘划分居民。 第二，存在于凌驾于社会之上的公共权力。 第三，开始征收为了维持国家机器的赋税。 二、我国国家和法律的起源 夏商周三代彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键，同时亦是了解中国古代国家形成程序的关键。 桑德斯、普瑞斯： 国家形成四个阶段：游团、部落、酋邦、国家。 国家是一种与合法的武力有关的特殊机械作用所团结起来的，它依法律组成。 刑起于兵 （一）古代刑罚是对付异族的。 ●五刑是在战争中发明的 ●吕思勉：刑之始，盖所以待异族 ●刑以威四夷 第一次，东夷部落和华夏联盟之间，蚩尤战共工，共工战败第二次，东夷部落与炎黄联盟之间蚩尤被杀第三，炎黄联盟内部分裂炎帝兵败，黄帝获胜。第四次，华夏族与苗蛮族之间的战争。 （二）军法约束自己军队每个成员 （三）上古三代和秦汉的司法官名称也带有“刑始于兵”的痕迹。士、士师司寇廷尉礼起于祭祀 具有法律性质的礼发轫于祭祀与习俗礼源于部落祭祀活动的仪式程序，具有神圣性。 礼不同于原有的风俗习惯，其主要表现在：第一，部落的风俗习惯是部落成员长期共同生活中自然而然形成的。而礼则是通过祭祀，由部落贵族借助天地鬼神之力而制定的。其次，礼源于祭祀，因而比部落风俗习惯更具有神秘性和权威性。第三，礼比部落风俗习惯更规范、更准确。第四，礼比部落风俗习惯更具有强制性。风俗习惯的维持，主要靠人们“知耻”之心，而礼的维持，则主要靠人们的“敬畏”之心。 第二节夏商时期的神权法思想 神权法思想特征： （1）神是至高无上的统治者，而国王的统治权来源于神。 （2）统治者所宣布的法律、法令是神的意志的体现，有些甚至是直接命令。 （3）在司法审判中若遇到疑难问题，须通过特定程序，直接由神裁判。 神权法思想产生的原因： （1）自然的压迫； （2）社会的压迫； （3）政治统治的需要 二、夏商统治者所宣称的天命、天罚观 1、受命于天。 2、天降典刑。
第一章中国法律的起源和夏商法律制度 早期五刑：墨、劓、膑、宫、大辟。 刑起于兵，兵刑同制。 夏商的神权法思想是法律的思想基础。 王命包括誓（约束）、诰（告诫）、命（君主的命令）等多种形式。 夏有乱政、而作禹刑（禹刑可能是夏朝法律规范的总称）、五刑是其主要内容。 汤刑一般指商朝法律的总称。 夏商五刑：墨、劓、髌、宫、大辟。 大辟即死刑，宫刑即男子去其势、女子幽闭的刑罚，髌是断足或者砍去膝盖骨，劓即割掉鼻子，墨刑在面部或额上刺刻特殊标注之后，再染以墨的刑罚。 刑罚原则：刑不株连、疑罪从轻、不杀无辜、过失从轻 中央司法官，商称司寇。 神判和天罚是夏商司法审判的特点。 夏朝监狱为圜土、夏朝末年称之为夏台、商朝监狱有羑里。 简述原始氏族战争对我国法律起源造成的影响：阶级分化，原来的氏族社会行为规范，后来便成为了法律。氏族首领的职权演变为统治者，建立了权力机关和法律机构。原始社会末期也确立了不少刑罚罪名及处置方法。有法官和审判的存在。频繁的氏族部落战争促进了民族的融合，早就了法律。部落军事首领掌握着军事权利，这就必然对原有的氏族部落首领的继承制造成破坏。 简述中国法律起源的特点：①刑起于兵，兵刑同制。中国法律起源于氏族部落同族之间以及同外族的战争。②原始风俗转变为法律。③血缘纽带关系影响之深。④维护部落首领的政治权利的集中和强化。 简述夏商立法思想以及立法活动的情况：夏商以“恭行天罚”、“天讨”的神拳发思想作为法律的思想基础。立法活动：①王命（誓、诰、命）②禹刑③汤刑④官刑 简述夏商法律制度的基本情况：法律内容出于秘密法状态。已经出现比较完备的刑事法律体系。产生了我国早期的经济法规，反应国家管理和调节社会生产各方面的程度。军权至上，神权法思想渗透至深。 第二章西周法律制度 西周的立法指导思想有：天罚思想、明德慎罚（缓和阶级矛盾，对周初的社会发展进步提供了有益的环境）、礼治思想（维护等级猪肚、预防犯罪、防民） 《吕刑》西周中期的重要刑书，主要内容是规定刑罚的种类及适用刑罚的原则。适用刑罚的总原则为明德慎罚。赎刑是其核心内容，可以用钱财代替或抵消其刑罚。 西周礼制的基本原则是亲亲和尊尊。 西周刑罚区分故意过过失、惯犯与偶犯的原则。（眚、非眚，非终、惟终） 西周刑罚遵循世轻世重的原则。用刑灵活，因时而异。 我国西周时期的法律制度已达到了相当高的水平。 礼与刑的关系：奴隶主阶级专政的两种手段：①出礼入刑，②礼不下庶人、刑不上大夫（西周礼的本质特征） 西周契约制度：大宗买卖用长劵，称为质；小宗买卖用断券，称为剂。“傅别”也是一种书面契约，在借贷活动中使用。
中国法制史习题 前言 一、问答题 1．中国法制史的研究对象是什么？ 2．中国法制史的基本发展线索及基本特点是什么？ 二、论述题 1．学习中国法制史的意义是什么？ 第一章中国法律的起源和夏商法制 一、选择题 1.讨伐有扈氏时发布战争动员令《甘誓》的是( )。 A．周武王B．秦始皇C．黄帝D．夏启 2.夏朝的法制观是( )。 A.奉"天"罚罪 B.威侮五行 C.禹刑 D."昏、墨、贼、杀" 3.“昏、贼、贼，杀”是夏朝法律内容，其中“杀人不忌为( )”。 A．昏B．杀C．墨D．贼 4.中国古代以羞辱、恐吓为特征的象征性惩罚称为（） A．象刑B．赎刑C．鞭刑D．流刑 5.商朝的王位继承制先后实行了( )。 A．禅让制B．父死子继B、兄终弟及 D．嫡长继承制E．遗嘱继承制 二、问答题 1.简述中国法的起源。 2.什么是《禹刑》、《汤刑》？ 3.夏商时期的刑法原则主要有哪些？ 4.什么是奴隶制五刑？ 三、论述题 1.试述夏商法制中的神权法思想。 第二章西周的法制 一选择题 1.《吕刑》的制定者是( )。 A．李悝B．商鞅C．邓析D．吕侯 2.汉代学者认为西周已经对民、刑诉讼作了一定区分。根据这种见解，西周时，民事诉讼称为( )。
A.质剂 B.傅别 C.狱 D.讼 3.西周时期全面负责中央司法事务的是（）。 A．司寇B．小司寇C。大司寇D。士师 4.赎刑作为一个制度始于( )。 A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.春秋 5.西周的主要立法有( )。 A．《工律》B．《誓命》 C．《吕刑》D．《九刑》E．《九章律》 二、问答题 1.什么是宗法制？其内容和影响是什么？ 2.西周礼与刑的关系是什么？ 3.西周刑法的主要原则有哪些？ 4.什么是"五听"？ 三、论述题 1.试述西周的法制指导思想。 2.什么是"礼"？西周礼的实质是什么？ 第三章春秋战国的法制 一、选择题 1.我国古代首次公布的成文法是在( )。 A、竹简上 B、鼎上 C、纸上D．帛上 2.《竹刑》是郑国大夫( )私自编撰的。 A.子产 B.邓析 C.赵鞅 D.赵盾 3.春秋时期，郑国公布成文法，提出反对的是( )。 A．孔丘B．商鞅C．魏文侯D．叔向 4.春秋时期楚国的最高司法官叫( )。 A.司寇 B.廷理 C.廷尉D．大理 5.春秋时期，首次公布成文法典的国家是( )。 A.郑 B.晋 C.齐 D.楚 6.战国时期，提出"刑无等级"法治主张的是( )。 A.韩非 B.商鞅 C.李俚 D.吴起 7.《法经》共( )。 A．三篇B．七篇C．六篇D．九篇 二、问答题 1.春秋时期法家法制思想的主要内容是什么？ 2.《法经》的篇目及内容是什么？它在中国法制史上的地位如何？ 3.试述商鞅在秦国的法制改革。 三、论述题 1. 春秋时期公布成文法的意义是什么？
第二章夏商西周与春秋时期的教育 在社会阶级化和脑力劳动与体力劳动分离的基础上，产生了教育分化 司徒主管教化，有国都，地方学校 教育的目的:”武人’’专政,把本阶级的成员及其后代培养成能射善战的武士夏代的教育 1.军事训练 教育内容 2.宗教训练 3.人伦道德教育 商代有成熟的文字可作教育手段 王都有大小学，地方也有学校 商代的教育 1.思想政治教育 商代的教育 2.军事教育 3.礼乐教育 4.书数教育 1.层次性 夏商教育的特点 2.等级性 3.系统性:行政区域----有乡学和国学之分 1.唯官有书，而民无书 西周的教育 2.唯官有器，而民无器 3.唯官有学，而民无学 1.政治上;分封制与宗法制 学在官府的原因 2.经济上:井田制 3.思想上:刑不上大夫，礼不下庶人 (一)世袭制度造成贵族不重教育 一.官学衰废(二)王权衰落导致学校荒废 (三)战争动乱打破旧的文化垄断 春秋时期教育的变革 经济上;私田的开垦冲击了井田制 二.私学兴起政治上:新兴地主阶级的产生 文化上:士阶层的兴起，武士----文士 私学的兴起，发端于春秋中叶的历史新潮流，到春秋末叶发展到初步繁荣的阶段
孔丘的教育思想(孔丘是儒家学派的创始人) 一、20弱冠，30而立，40不惑，50知天命，60花甲，70、80耄耋之年. 二、政治主张：富庶民 三、教育目标：培养德才兼备的君子，学而优则仕 四、教育内容：六艺—诗、书、礼、乐、易、春秋 (一)学思行结合 (二)启发诱导 五、教育方法：(三)因材施教 1.要有好学、乐学的态度 (四)好学与实事求是的态度 2.要有不耻下问的态度 3.要有事实求是的态度 六、德育原则(主张自觉修养德行)：立志、克己、力行、中庸、内省、改过 七、树立教师的典范：学而不厌、温故知新、诲人不倦、以身作则、爱护学生、教学相长 八、孔丘的贡献：①首先提出教育在社会发展中的重要作用，强调重视教育；②他创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变学在官府的局面，成为百家争鸣的先驱；③实行有教无类的方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民；④培养从政君子，提倡学而优则仕，为封建官僚制的政治改革准备条件；⑤重视古代文化的继承与整理，编撰诗书礼乐易春秋作为教材，保存中国古代文化；⑥总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论；⑦提倡启发式教学，发展学生思维能力；实行因材施教，发展个人专长，造就各类人才；⑧重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平；⑨提高道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向；⑩力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善；要求教师具有良好的职业道德，学而不厌诲人不倦，以身作则。
第二章西周法律制度 （公元前11世纪—前771年） 重点、难点： 一、西周“明德慎罚”法律思想的产生及其内容； 二、周礼、《吕刑》及礼与刑的关系； 三、宗法等级制度与刑事、民事法律内容； 四、司法机关体系的建立和诉讼审判制度的特色。 商末统治日趋腐败，社会危机不断加剧。为了挽救垂死命运，殷纣王变本加厉，以严刑峻法疯狂镇压民众，社会矛盾空前激化。公元前11世纪，周武王起兵灭商，建立周政权，定都镐京，史称西周。到公元前770年平王东迁洛邑时止，西周共传十一世十二王历时二百余年，成为继夏商之后的一个十分发达的宗族城邦制国家。它所确立的“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想和礼刑并用的法律体系，是中国早期法制建设初步走向成熟完备的典范，直接影响到后世两千多年法律制度的发展方向。春秋后期的孔子，就曾高度赞扬西周的法制文明和礼乐制度：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”他不仅毕生为恢复周礼所铸造的社会秩序而孜孜以求，并且还以西周的礼乐刑政思想为基础创立了儒家学派。 一、立法指导思想 西周政权认真总结借鉴夏商两代的历史经验教训，在“以德配天”、“明德慎罚”的法律思想指导下，通过制礼作刑的立法活动，建立起一套礼刑并用的法制体系。 （一）“明德慎罚” 对于夏商两代的政治法律思想，西周政权既有继承又有发展。首先，它继承夏商时期的天命鬼神思想与宗教神权观念，敬事“上帝”为神，宣称自己“受天命”。如《诗·周颂·昊天有成命》称：“昊天有成命，二后受之。”《尚书·康诰》亦载：“闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”“二后”即指文、武二王；“帝休”则指“上帝”赞扬文王的政绩。西周效法夏商两代，不仅宣称自己“受天明命”，而且同样祭出“行天之罚”的大旗。 在坚持“天命”、“天讨”、“天罚”的神权法思想的同时，西周统治者也从夏商周三代的政权更迭中发现一个问题，即同样是“受天命”的夏商政权，却都“命不于常”，先后走上亡国之路。如果不能及时找出夏商两代覆灭的原因，西周政权就难免重蹈覆辙，很可能也会像夏商两代那样，被另一个“受天命”的政权所颠覆。因此，必须总结汲取夏商两代的失败教训，“不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”。从夏桀和殷纣王暴虐无道的前车之鉴中，西周统治者逐渐悟出“天命靡常”，“天命不僭”，“天命不易，天难谌”的道理，开始怀疑“天命”的神权地位，甚至大胆提出：“天不可信！”为了“祈天永命”，珍视“天命”祐助，固然应“敬事上帝”，但更重要的是“不可不敬德”。夏桀和殷纣王就是由于“不敬厥德，乃早
法律硕士综合课中国法制史（夏商西周春秋战国法律制度）模拟 试卷1 (总分：62.00，做题时间：90分钟) 一、单选题(总题数：16，分数：32.00) 1.单项选择题第1-45小题。下列每题给出的四个选项中，只有一个选项是符合题目要求的。请在答题卡上将所选项字母涂黑。（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.西周关于婚姻的“六礼”制度中，把男家卜得凶吉通知女家订婚称为( )。 （分数：2.00） A.纳采 B.纳吉√ C.纳征 D.问名 解析：解析：西周时期，“六礼”是婚姻成立的必要条件，为后世历代所继承。六礼内容是：(1)“纳采”，即男家请媒人向女家送礼品提亲；(2)“问名”，即男家在女家答应议婚后，请媒人问女方的生年日月时辰，并卜于祖庙以定吉凶；(3)“纳吉”，即男家将卜婚的吉兆通知女家，决定订婚；(4)“纳征”，又称为“纳币”，即男家送聘礼给女家；(5)“请期”，即男家择定吉日为婚期，商请女家择定婚期；(6)“亲迎”，即男子赴女家迎女方，举行结婚仪式。 3.西周时期，在审理案件过程中判断当事人陈述真伪的五种方式被称为( )。 （分数：2.00） A.五听√ B.五刑 C.五过 D.五罚 解析：解析：五听为辞听、色听、气听、耳听和目听。五听为西周时期审判案件时判断当事人陈述真伪的五种方式。五过为西周时期官吏渎职犯罪的五种情形。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。五罚属于“五过之疵”的情形。 4.据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作( )”。 （分数：2.00） A.禹刑√ B.汤刑 C.九刑 D.五刑 解析：解析：据《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”，“商有乱政，而作汤刑”，“周有乱政，而作九刑”。五刑为墨、劓、剕、宫、大辟(奴隶制五刑)和笞、杖、徒、流、死(封建制五刑)。5.西周时期明确对惯犯和偶犯作出了区分，西周把惯犯称为( )。 （分数：2.00） A.眚 B.非眚 C.非终 D.惟终√ 解析：解析：西周将故意犯罪与过失犯罪区分为非眚和眚，将偶犯和惯犯区分为非终和惟终。 6.我国的赎刑制度最早起源于( )。 （分数：2.00）