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论土家族丧歌体现的人文特色
徐琳
重庆长江师范学院音乐学院408000 重庆
摘要：中国是个多民族国家，共有56个民族，除了汉族地区流行土葬丧俗外，其余民族聚居地，还流行着各种各样的丧葬礼俗。家族的丧事，又叫“白喜”或“白会”，程序也相当复杂，是土家族仪典文化中的代表部分，能较深刻土地反映土家族的民族精神和思想境界。
关键词：土家族；丧歌；人文特色
一、土家族丧葬仪式的具体流程
土家族丧葬议程可分为即亡流程、亡时流程、送葬流程。而每一仪程都有其复杂的步骤，而且许多都不能省略。
1. 即亡流程
即亡流程顾名思义就是人之将死时的这一段时间的过程，大致可分为6个步骤。主要有以下流程，坐活夜：坐活夜的目的是使死者、生者等都有心理准备，因而对老人在未死之前，每年在其生日这天做活夜；制寿衣：这是在老人死亡前的一个必要工作,寿衣必须生前穿几次，否则会在死后穿不到。2．亡时流程
当死者落气之后，后人不能一味的伤心，而应该忙着为亡人打开另外的道路，让死者一路好走。这一段流程可分为29个步骤，主要有以下流程，推帐子：就是把前方的一根竹竿的绳索解开，把帐子推到床后。按照一般的解释是：如果落气时不把帐子推开，亡人便会落入网丝城，那是一种很痛苦的环境；告之乡邻：人死之后同时进行的由两个必须程序，其一就是放鞭炮告之乡邻。烧落气钱：这是死时同时进行的两个程序之一，孝子跪于床前，烧化子钱，叫“烧落地钱”，这是给死者去阴间的路费；含口银：放在亡人口里，是亡人在阴间路上买茶喝的的零花钱。
3．送葬流程
当所有的下葬工作做好后，就是让死者入土为安的过程即送葬流程，大致分为12个流程。主要有以下流程，出殡：这是临下葬之前，要先从中堂里把棺木用手扶出，放在场坝里，用竹丝系于棺木的腰间，下葬后腰埋于地下，到后来才取出；烧祭（二）：出殡后，由孝媳打扫中堂，由四周向中间扫，然后用柴火燃烧其间的各种“垃圾”，这叫吸财；发丧：也叫“上山”，这是出殡一段时间以后，按照择定的时间发丧。
二、丧歌在丧葬仪式中的表现形式
（一）土家族丧葬仪式的演变过程。
土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬等方式，他们哀悼死者的方式之一是鼓踏后而歌，叫啸以兴
哀。不过民族历史的悠久，民族杂居的融合，使土家族的葬俗不断发生演变，但他们依然保留了其先民悼念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰籍生者。
（二）丧歌在丧葬仪式中的体现
土家族的“绕尸而歌”作为民俗文化现存于今，其主要有以下几种表现形式：一种是土家跳丧。也叫“撒尔嗬”、“撒忧尔嗬”。由于土家族热情好客，并乐于助人。就有了“人死众人哀，不请自然来”一是来跳丧二是来帮忙。在土家山寨。不论是哪家办丧事，他们都为亡人跳一夜“撒尔嗬”。享年越大，威望较高者。前来跳丧的村民就越多。死者的家人也早早地备好烟酒，腾出跳丧的场子。奔丧的人们几组，踏巷鼓点，合着唱词，在灵堂上高歌狂舞。流行于湘、鄂、渝、黔毗邻省的土家人在死者面前高歌狂舞，是祭奠亡灵、安慰生者的一种特殊方式。
第二种为闹丧坐丧。又叫“打丧鼓”、“打围鼓”、“唱孝歌”、“丧堂唱”、“打夜锣鼓”等遍布湘鄂渝黔地区．它是一种只唱不跳的丧礼，俗称“坐夜”。“坐夜”可能是几天几夜，直到出殡下葬为止。“坐夜”时，孝子坐在棺材周围。先由一至二个歌郎击鼓说“吉利”引唱．接着用领唱和帮唱等形式，唱说死者一生经历和劳绩，内容包罗万象。
三、丧歌及其所反映的人文特色
丧歌节奏散慢，旋律时而高亢时而低沉，但歌词却包含万千，对先人的怀恋，对今世的祝福，对祖国河山的赞美，对生活美好的向往。都体现了土家人的勤劳善良，乐观开朗，以及朴实的人生观。（一）不同词曲所反映的土家族人不同的观念
1．孝亲观
土家丧葬歌中最有特色的一种是《十月怀胎》。歌词大意是“十月怀胎千般苦，只差魂魄离了身。十月怀胎千般苦，犹如作了二世人，在生吃尽千般苦，死后还要坐血盆。”这所有的歌词都淋漓尽致地表达了土家人对父母抚育之恩的肯定与深深感激。
2．祖先崇拜的伦理观
土家人对祖先崇拜心理，丧歌里面表现非常明显，土家族对祖先的崇拜是因为他们认为万物有灵，只是躯体的消失而灵魂则成为自己的先人保护家人后代。他们深信自己的祖先——向王一定能够保佑自己的子孙！
3．现世生命观
在丧葬仪式中，唱与跳是主弦律，或以唱伴跳，或以跳伴唱，有很强的丧事喜办的特色。“欢欢喜
喜办丧事，热热闹闹送亡人”，土家人自称“孝歌”为“笑歌”，人们击鼓、跳舞、唱歌，整个丧葬仪式充满了欢快的气氛。据统计，土家的跳丧套路多达60多种，如“凤凰展翅”、“犀牛望月”、“观音坐莲”、“老汉推车”、“蜻蜒点水”等。唱词也是多样的：唱亲恩、颂功劳，历史歌，生活歌，甚至还有情歌浑歌，如《十爱》、《十想》、《绣香袋》、《十二月》、《相思歌》等。
土家族丧歌在演唱时以方言土语作衬词，“嗬嗬喂”调作开声调，其调粗狂流畅，哀而不悲，说唱结合，在演出中可以随意添字、加句。
（二）丧歌所体现的人文特色及其我们所应学习和借鉴的各种人生观其实丧歌里面有很多观念和哲理值得其他民族借鉴和学习，特别值得我们年轻一代学习，它是一本活的教材，里面包含众多。如：祖先崇拜的伦理观，朴素的唯物观，积极求实的人生观，现实生命观，等等。
四、总结
土家族丧葬仪式反映了对死者的尊重且一丝不苟的态度，丧歌处在仪式中非常重要的位置，切反应出土家族人对己对他，对人对事，对古对今的态度及人生观，是值得我们借鉴学习的。
参考文献
[1]田万振编著《土家族生死观绝唱-----“撒尔嗬”》[M ].中央民族大学出版社.1999年10月第1版.
[2]左玉河编著《婚丧嫁娶》[M].中国文史出版社.2005年1月北京第1 版.
[3]陈淑君编著《陈华文.民间丧葬习俗》[M].中国社会出版社.2006年9月第1版.
[4]萧洪恩编著《土家族仪典文化哲学研究》[M].中央民族大学出版社.2002年6月第1版.
[5]刘华编著《诞辰与丧葬习俗》[M].河南大学出版社,2005年1月第2版.
[6]余继平,大悲之日,欢歌[D]-----土家族特殊地丧葬习俗.2005年第2期
[7]鸿鹏,陈玲,谢玉华,从土家民歌窥探土家传统文化[D].2008年第12期.
作者简介
徐琳（1980--），女，重庆人，重庆长江师范学院音乐学院讲师，研究方向：二胡演奏及其教育
戏曲音乐知识 戏曲艺术中表现人物思想感情，刻划人物性格，烘托舞台气氛的重要艺术手段之一，也是区别不同剧种的重要标志。戏曲音乐来源于民歌、曲艺、歌舞、器乐等多种音乐成份，是中国音乐的重要组成部分。 一、简史 戏曲艺术的形成，一般认为始于12世纪前后的宋杂剧和金院本时期。但是包含音乐、舞蹈、戏剧因素的综合艺术，可追溯到先秦的乐舞、俳优，汉代的歌舞戏、角抵戏，隋唐的代面、拨头、踏摇娘、参军戏、俗讲等。在杂剧形成之前，戏曲艺术已经历了一个长达数百年的漫长的孕育发展阶段。 初期的南戏，其音乐多为村坊小曲，后来吸收了当时流行于勾栏瓦舍的曲艺音乐如唱赚、诸宫调等；同时又继承了前代的歌舞音乐如唐、宋大曲的某些因素。南戏把歌唱、念白、舞蹈、表演、戏剧情节有机地结合起来，从而确立了戏曲艺术的表演形式。 比南戏稍晚，在北宋杂剧和金院本基础上发展起来的元杂剧，是中国戏曲史上出现的第一个高潮。元杂剧大多是一楔四折,连贯地表演一个完整的故事。每1折用1个“套数”，每1套数由同一宫调的若干曲牌组成。这种结构近似诸宫调。演出时每折只由1个主角演唱,其他角色只
说不唱。到14世纪元代末叶,元杂剧逐渐衰微,南戏得到迅速发展,并形成了“传奇”的剧本体制,盛行于明代。 传奇不限于一楔四折，可分为更多折；它所用的曲牌套数,不受1个宫调的限制，可以“借宫”；登场人物均有说有唱。明代传奇的音乐复杂多样，特别著名的有海盐、余姚、弋阳、昆山四大声腔。16世纪出现了四大声腔争奇斗妍的局面，促进了戏曲音乐的发展。 18世纪清代戏曲又有进一步的发展，除明代相传下来的昆腔、弋阳腔继续流行外，还相继出现了梆子腔、罗罗腔、唢呐腔、巫娘腔、吹腔、西皮腔、二黄腔等戏曲声腔，其中以梆子腔和皮黄腔（西皮、二黄）影响最大，一直流传至今，为许多剧种所采用。 17世纪明末清初时期,还出现了许多地方剧种,如徽剧、汉剧、湘剧、婺剧、赣剧、川剧、闽剧、桂剧、滇剧以及北方诸省众多的梆子剧种。清代道光、咸丰(1821～1861)年间,在北京逐渐形成的京剧，熔徽、汉二调于一炉，以崭新的面貌出现于剧坛，显示出旺盛的生命力，逐渐遍及全国。京剧的形成，是戏曲史上的一件大事。清代中叶以来，出现了大量的地方戏，如花鼓戏、滩簧戏以及越剧、评剧、吕剧等等。总之，中国戏曲剧种繁多，每个剧种的音乐，风格各异。 二、戏曲音乐的组成及其功用
第一章： 相声定义：所谓相声，最初就是摹仿各种声音，如摹仿人声、鸟声、兽声、风声、水声及其他宇宙间各种声音等。 起源：相声艺术，北京盛行较早，最初是设一步帐，一人坐于帐内，学兽叫、鸟叫以及各种单独的声音，听众在帐外围听。后来把它综合起来，掺进一个故事，成为较有系统的声音。这叫做“暗相声”。像当时一般流行的《醉鬼还家》、《五子闹学》等，就是最显着的例子。《醉鬼还家》段子表演情况如下：忽听见帐内好像有一人在走动，接着打门声、开门声、小儿哭声、夫妻吵架声、摔碗声、鼾睡声，依次而至。听众捧腹大笑。再后，把帐子去掉，在地上拜一长桌，一人立于桌后，学各省方言以及各行各业的叫卖声。这就叫做“明相声”。小故事：咸丰年间，北京有一朱绍文先生（别号“穷不怕”），是最早说相声的人。他八十多岁时，我才十来岁，犹及得见。他原来是学京戏的，唱小花脸。后来因为照清朝规矩，不是天天能唱戏的，如斋日（祭天、祭地之日）、辰日（皇帝、皇后、太后之忌日），都必须停止动响器，当然更不能唱了。这些日子总算起来，每年多至五、六十天，各戏园就得一律停演。若赶上所谓“国孝”（即皇帝、皇后、太后死了），便要规定二十七个月不准唱戏。我本人赶上过光绪、西太后的国孝，虽说是缩减了，但还须百日不准动响器。百日后，不准化装唱戏，马鞭子只许用青、蓝、白三色，不准用红的。这么一来唱戏的就失业了。朱先生想出一个办法，拿白沙子撒地作字，以吸引观众。等到大家聚拢之后，他就在甬路旁边，手拿竹板（不禁止）两块作响器，唱几段小花脸数板，再说几段小故事，要钱。他还研究好了几个小段子，如：“勃勃名”、“百鸟名”、“百兽名”、“百虫名”、“青菜名”、“京戏名”等。另外，又自己编了五诉功——“胡不剌诉功”、“堆子兵诉功”、“棒子面诉功”、“夏布褂诉功”、“厨子诉功”；两本小
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/0d7961000.html, 土家族风俗歌及音乐艺术赏析 作者：徐燕琴 来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第12期 摘要：我国是一个多民族国家，共有56个民族，每一个民族都有自己的特点和特色，有自己特色的语言和民歌。土家族是居住在我国湘西地区的一个民族，土家族的人们能歌善舞，土家民族歌曲、风俗歌等也是我国民歌中的重要组成部分。本文就针对土家族的风俗歌、民歌进行分析，欣赏土家族歌曲中的音乐艺术。 关键词：土家族；风俗歌；民歌；艺术特色 中图分类号：J648 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）35-0172-01 土家族民歌通俗易懂，呈现的故事生动有趣，从其民歌中就可以看出土家族的历史文化和艺术特色。本文针对土家族的民歌特色和音乐艺术特征进行欣赏。 一、土家族民歌 土家族是我国少数民族中的一个民族，其民歌的形成和发展有着悠久的历史，总的来说土家民歌是在土家族人们劳动和生活中逐渐形成的。土家族在劳动、结婚、祭祀等活动中，都会载歌载舞，土家族人们在劳动和生活中创作中很多的民歌，我们可以将土家族的民歌分为5个类别。 （1）风俗歌曲。 土家族民歌的产生大多和当地的风俗、习惯等有关，著名的音乐家巴托克曾经说过，每一首民间音乐中都含有一定的任务，和其产生地区的风俗、生活习惯等有关系。百姓在生活、劳动中歌唱和演奏，成为音乐的支配者，这就是所谓风俗，是传统的，民间的、民族的。土家族的风俗歌曲在不同的活动、不同的事件中有不同的风俗歌曲，结婚有哭嫁歌曲，丧事有哭丧歌曲、过节有庆祝节日的歌曲等等，其中在土家歌曲中最有名的有哭嫁歌曲，其中讲述了土家族的婚俗史，在结婚的大喜日子里，一定要唱一唱哭嫁歌曲，将难舍难分的离别之情进行表达。 （2）号子。 号子也算是我国民族音乐中的一个种类，号子分为很多种，例如船工号子、拉木号子等，每一种号子都有独特的艺术特性，土家族的民歌中号子非常的丰富，在众多的号子中船工号子最具有特色。号子产生在土家族儿女劳作间和拉纤活动中，主要是对各项劳动进行鼓励和协调，将劳作中的疲劳进行消除，鼓励士气，抒发人在劳作中的感情，这些感情大多是积极向上的，号子的声音，非常有穿透力，给人鼓励。
论土家族丧歌体现的人文特色 徐琳 重庆长江师范学院音乐学院408000 重庆 摘要：中国是个多民族国家，共有56个民族，除了汉族地区流行土葬丧俗外，其余民族聚居地，还流行着各种各样的丧葬礼俗。家族的丧事，又叫“白喜”或“白会”，程序也相当复杂，是土家族仪典文化中的代表部分，能较深刻土地反映土家族的民族精神和思想境界。 关键词：土家族；丧歌；人文特色 一、土家族丧葬仪式的具体流程 土家族丧葬议程可分为即亡流程、亡时流程、送葬流程。而每一仪程都有其复杂的步骤，而且许多都不能省略。 1. 即亡流程 即亡流程顾名思义就是人之将死时的这一段时间的过程，大致可分为6个步骤。主要有以下流程，坐活夜：坐活夜的目的是使死者、生者等都有心理准备，因而对老人在未死之前，每年在其生日这天做活夜；制寿衣：这是在老人死亡前的一个必要工作,寿衣必须生前穿几次，否则会在死后穿不到。2．亡时流程 当死者落气之后，后人不能一味的伤心，而应该忙着为亡人打开另外的道路，让死者一路好走。这一段流程可分为29个步骤，主要有以下流程，推帐子：就是把前方的一根竹竿的绳索解开，把帐子推到床后。按照一般的解释是：如果落气时不把帐子推开，亡人便会落入网丝城，那是一种很痛苦的环境；告之乡邻：人死之后同时进行的由两个必须程序，其一就是放鞭炮告之乡邻。烧落气钱：这是死时同时进行的两个程序之一，孝子跪于床前，烧化子钱，叫“烧落地钱”，这是给死者去阴间的路费；含口银：放在亡人口里，是亡人在阴间路上买茶喝的的零花钱。 3．送葬流程 当所有的下葬工作做好后，就是让死者入土为安的过程即送葬流程，大致分为12个流程。主要有以下流程，出殡：这是临下葬之前，要先从中堂里把棺木用手扶出，放在场坝里，用竹丝系于棺木的腰间，下葬后腰埋于地下，到后来才取出；烧祭（二）：出殡后，由孝媳打扫中堂，由四周向中间扫，然后用柴火燃烧其间的各种“垃圾”，这叫吸财；发丧：也叫“上山”，这是出殡一段时间以后，按照择定的时间发丧。 二、丧歌在丧葬仪式中的表现形式 （一）土家族丧葬仪式的演变过程。 土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬等方式，他们哀悼死者的方式之一是鼓踏后而歌，叫啸以兴
音乐在戏曲中的运用 人们常说中国戏曲不单只是音乐与戏剧的结合，而同时是一种综合艺术。因为它包含有文学、音乐、表演、美术等各种成分。这每一种成分都有各自的艺术特性，但当它们进入戏曲以后，就又都或直接或间接地与音乐发生了关系。 音乐作为中国戏曲的一个元素也叫戏曲音乐。戏曲音乐是指戏曲里的歌唱与伴奏。音乐在戏曲中扮演着重要的角色。 音乐艺术有多种形式：有声乐（独唱、重唱、合唱），器乐（独奏、重奏、管弦乐）；还有舞蹈音乐、说唱音乐、电影音乐等等。而戏曲音乐与上述这些音乐形式的区别就在于它和戏剧的结合。这种结合，使得戏曲音乐必须体现着、适应着戏剧的要求，否则它就不成其为戏曲音乐，没有存在的意义了。这种结合也使戏曲音乐形成了它特有的结构形式、表现方法与艺术技巧，并且和戏曲艺术的各种表现手段都发生了密切的关系。从这个意义上说，戏曲音乐也是一种戏剧性的音乐。戏曲音乐，无论是它的声乐或器乐，都是作为戏剧性的表现手段而出现的。戏曲舞台上的独唱与音乐会的独唱有所不同。后者是以独唱演员的身分与观众见面的，而前者则必须以剧中人的身分进行表演。如果戏曲音乐不能紧紧围绕戏剧的情节而展开，就会失去它作为戏剧性音乐的特质，再美好的音乐在戏剧中也就会变得毫无意义，不能引人入胜。 戏曲音乐有它特有的一套戏剧化的结构形式与表现方法。例如，我们在戏曲音乐中常见的板式变化（如：慢板、原板、快板等诸种板式的转换），曲牌变化（各种曲牌互相联结成套），声腔变化（如：西皮转为二黄，北曲转为南曲），调式调性的变化（如：正调转为反调，欢音变为苦音），以及音色的变化（各种行当的不同唱法，各种乐器的配置与组合）等等方法，便都是为了上述戏剧性的要求而运用的。 戏曲音乐还有一种特性，就是与戏剧表演直接相结合。虽然，用音乐来配合舞台表演的并不只限于戏曲、话剧，乃至杂技表演也往往配以音乐。但它们仍然不同于戏曲音乐，因为它们并不直接与表演动作相结合。话剧的音乐只是作为一种渲染气氛的辅助手段而用，杂技表演的音乐则只是作为一种衬托出现，它们的表演动作与音乐之间并无必然的联系。但是，由于戏曲表演的特殊形式，使它成为一种音乐化了的戏剧表演，无论是念白、动作，都需要有一定的节奏感或韵律美。比如念白，戏曲的念白无论是韵白或方言土白，除讲究音调的抑扬与节奏的铿锵外，语气、速度，也都很注意音乐性。表演的身段、台步，又十分注重形体的美。在运动时它是一系列优美的舞姿的组合，静止时则具有雕塑式的造型美。这种特点，对音乐与表演两者都提出了要求，要它们直接结合，融为一体。表演动作必须融化在音乐的节奏与气氛之中，而音乐则必须适应表演动作的要求，为之提供这样的条件，足以使表演动作能藉此得到充分的发挥。 另外，戏曲舞台上如何表现环境的真实，使空旷的舞台具有环境的真实感呢？这就又对音乐提出了要求，要它担负起描写环境、渲染气氛的任务。用音乐
远离毒品健康成长 毒品，一种罪恶的东西，我们千万不能沾上它，更不能把它带到学校里让吸毒泛滥成灾，让我们祖国的花朵失去昔日的光泽与灿烂的笑脸。所以，我们不能去吸食毒品，也不能因为一时的利益或一时的好奇去和别人去吸食或贩卖毒品这种东西。 同学们，你们知道吗，毒品是多么的可怕。毒品吸食多了就容易上瘾，而且让人怎样也离不开，而且会让人引起一些头痛、头晕、呕吐、恶心等的症状，并且会让人精神不振，面黄肌瘦等不良的副作用。毒品虽然会让人感到舒服或安心，可是也会发生不同效果的症状或不良反应，简直就像长在幽暗森林的毒蘑菇。因此，我们不能够只因为第一次见到毒品的好奇，或者受到毒品的诱惑，就去吸食毒品，然后再去劝说别人也去和你一起吸食毒品，这是绝对不行的，我们不能千万受到毒品强烈诱惑。 不仅我们不能受到诱惑，我们还要向大家宣传毒品的害处和禁止吸食毒品的危害，要让我们自己不受到毒品的伤害，也要发出危险的信号，让别人也学会防范毒品。这样子持续下去的话，我们才可以真正做到了远离毒品。大家一起拒绝毒品带来的伤害，毒品也会慢慢地疏远我们，甚至永远地消失在我们的身边。 我们还要注意防范坏人、陌生人给我们的东西是否是毒品或残留着毒品，万一是的话，得马上丢弃，或简单处理后带到公安局去上交给警察叔叔做处理。路边的针头千万不能因为好奇而去捡起来玩耍，或去乱扎别人
的皮肤，这是万万不可的，因为这些针头可能是一些吸毒者用来吸食毒品或打入什么药水所用，然后丢弃的，如果你去拿来玩耍或扎入皮肤或者血管里面，是十分容易会被毒品或药物感染的！我们看待事物一定要谨慎啊，不然可怕的毒瘾会十分容易向我们袭来！ 种种事例向我们发出毒品危险的警钟铃响，呼吁我们要远离毒品，健健康康地在灿烂的阳光下成长，不受毒品的伤害。同学们，让我们携起手来，远离毒品，健康成长吧！
★前言： 1.中国民间音乐：指在民间形成的，由“无名氏”创作的，在民间广泛流传的各 种音乐体裁，即民歌，民间舞蹈音乐，说唱音乐，戏曲音乐，民间器乐，五种类型的音乐。 2.民间音乐又分：民间歌曲，歌舞音乐，说唱音乐，戏曲音乐，民族器乐，综合 性乐种。 3.说唱音乐包括：单弦、大鼓、评弹、道情、琴书、牌子曲等上百种不同的 曲种。 4.戏曲音乐的四大声腔系统：昆腔，高腔，梆子腔，皮黄腔。两大声腔类型：四 大声腔系统和民间歌舞类型、民间说唱类型。 5.戏曲唱腔的三种结构体式：曲牌连缀体、板式变化体、曲牌连缀体与板式变化 体相结合的综合体。 6.文人音乐：指的是历代由具有一定文化修养的知识阶层人士创作或参与创作的 传统音乐。主要包括：古琴音乐（汉人唯一的乐器，古琴原称“琴”又称“七弦琴”）、词调音乐（配合着古典诗词而歌唱的一种音乐体裁形式） 7.宫廷音乐：指历代统治者在宫廷内部或朝廷仪式中使用的、为宫廷统治者服务 的音乐。 8.宗教与祭祀音乐：指的是由宗教神职人员或其他信徒在宗教场所演奏，或是普 通百姓在世俗场合为宗教信仰与祭祀目的而演奏的音乐。 9.中国传统音乐所使用的三大音乐体系：中国音乐体系、欧洲音乐体系、波斯- 阿拉伯音乐体系。 10.中国现有的三种音乐形式：纯西方的音乐形式在中国的再现、西方专业音乐 文化二十世纪进入中国，跟中国传统文化的结合，二十世纪以来的中国音乐、依然在民间自生自灭的中国传统音乐。 ★秦陇音乐： 11.花儿的音乐特点：又名“山歌”“少年”，自由高亢，乡土气息很浓，以上 下句体曲调结构为基础，但旋律衬腔比较丰富，旋律线起伏跌宕，富有层次感。花儿的曲调以“令”称呼，分“大令”“小令”，“大令”旋律悠长，结构清晰，多用真假声相结合的方法演唱。“小令”节奏规整，乐段结构内变化较多，旋律受小调影响较多，大多用真声演唱。 12.信天游的音乐特点：自由奔放高亢嘹亮，旋律舒展直敞，大多是上下句构成 的单乐段，上句比较开放宽阔，下句比较收拢，趋于稳定。 13.山曲爬山调的音乐特点和信天游花儿的大部分一样，只是它的旋律起伏较大， 大跳音程更多，主要集中在内蒙古西部农业区。 14.号子的音乐特点：音乐节奏富有律动性，坚定有力果敢豪迈。音乐比较简朴， 乐汇材料比较经济，音乐性格具有果敢坚定豪迈的特点。 15.山歌的音乐特点：声调高亢嘹亮，节奏较自由。常用上扬音来抒发感情。乐 段结构简单，乐句内部的结构变化手法较多。（上扬音是山歌中最常见的旋律成分，也是山歌音乐形式中最典型的特征）。 16.秦腔：大约形成于明代，是“秦声”音乐风格的典型代表。流行于西北各省 区，是梆子腔系戏曲的鼻祖。秦腔唱腔为板式变化体，分花音（欢音）、苦音（哭音）两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪，使用正声音阶，强调sol、mi、la三音，即在一个以徵音为核心的“双四度”框架基础上，形成“正声音阶”；后者善于抒发悲愤、凄凉情感，使用“变体清商音
．简述你家乡某一人生礼仪习俗（内容包括：礼仪名称、成年礼应指出年龄要求、具体程序、礼仪禁忌、主要功能、变迁等）.指出该人生礼仪习俗应从哪些方面进行改革？ 我地家乡在湖南湘西凤凰，凤凰县地处湖南省西部边缘，全年四季分明，气候温和.下面我要介绍地是凤凰地丧葬地礼仪习俗.个人收集整理勿做商业用途 在以前，凤凰地苗族按照死者地死因，即“死地好”、“死地丑”来选择埋葬地方式.只有“死地好”地人能够实行土葬，而“死地丑”地人是不能进行土葬地，苗族“死地丑”地人只能实行火葬，所谓“死地丑”即是非正常死亡地意思.怎样区分“死地丑”呢，在凤凰主要是看死亡地原因，如：溺水死、摔死、枪击死、雷击死、上吊死、刀砍死、蛇咬死、虎咬死、车撞死、马踩死、妇女难产死、均谓之“死地丑”.而且他们认为特别是“死地丑”地小孩子，他们都不能有坟墓，只能把他们进行树葬.下面就分别介绍一下凤凰苗族地三种墓葬地形制：个人收集整理勿做商业用途 树葬 很早以前，苗族在人死后，会将死者用树皮包起来裹起来挂在树上.特别是是婴儿夭折，或者是不满岁地小朋友“死地丑”，苗族地人就会将其衣服穿好，放在竹簸箕里，挂在附近山坡地树枝上，任野兽叼走.个人收集整理勿做商业用途 土葬 很早以前就有了，一般都是用木棺葬.先在地表挖一长方形竖穴土坑，将棺木放下，死者脚朝墓门.一般垒土为坟，墓前方用一块稍微平整地石头做墓门.然后将死者地名字，还有亲人地名字刻在石碑上面.个人收集整理勿做商业用途 火葬 “死地丑地人”必须实行火葬.一般是当天死，当天火化，当天埋葬.但要是越到栽秧、秋种等农忙时节暂时不火化，将尸体装进棺材，停放到离村远地坡上.能农民忙完了，再将尸体火化并埋葬.个人收集整理勿做商业用途 丧葬地过程： 临终 或久病卧床，或大病不起，或急病倒床，或意外重创，但凡危重，人之将死，或估计生命不能维持一昼夜，要谴人奔告主亲好友前来探视.为体现临终敬孝之情，家人及临终者儿、媳，均放下手中地活计，或哪怕再远，除非确实赶不上，都要齐聚于临终者床前片刻不离地守护，有事离开须臾也必须轮流值守，即便疲惫不堪，也只能在旁打盹休息，以便随时聆听临终嘱咐.家门族内、团转四邻或临近不远地亲友，白天派人轮流到场，晚上除留人看家外，大多要参与守候，如同平时地其他重大事项必须帮忙一样，体现出族人亲情、友情力量，维系着一种团结、互助地凝聚力.个人收集整理勿做商业用途 据经验和守望地情形，当确认临终者将要落气时，以长子或幺儿为主，把临终者从床上扶坐起床，与其背靠背坐倚或以手撑其背部，自上而下抚抹胸部，至到老人生命地最后一口气.即所谓撑头抹脚.个人收集整理勿做商业用途 鸣枪报丧 病人一落气，家属就在自家门前连发三枪报丧，村人听到枪后，便知道有人去世了，要立马去帮忙.鸣炮寓示及时将亡魂送归西天仙界，客观上起到向四邻亲友报丧地信息传递作用.同时，焚化钱纸，称烧落气钱.团转四邻听见报丧信号，便云集丧家，慰藉哀思.个人收集整理勿做商业用途 （三）沐浴更衣 在报丧之后，用浴盆盛一盆温水，脱去死者地衣裤，同性亲人用一块新白棉布沾湿温水从上到下擦拭一遍，便是沐浴净身；然后给死者换上穿戴寿衣、寿裤、寿裙、寿鞋、寿帕、绑腿等.个人收集整理勿做商业用途
一个人，一首歌，一段情 假如没有遇上你，也就没有以后漫长的思念折磨，我也许过着如从前一样的生活，然而，要是没有这样的一份遇见，我不会知道，有一种情感，痛着流泪，笑着想念，却依然令人如痴如醉。或许这种感情本身就是一株罂粟，能让人上瘾。 窗外，月色朦胧，耳畔，丝丝伤感的歌声。当一种难言的情绪涌上心头时，忧伤的花儿开始在心底肆意绽放，或许，今夜，注定是个回忆的夜晚，适合一个人，一首歌，念一段情。 一首歌，也许是一段不愿提及的记忆。曾经，一首《发如雪》成了我的独家收藏，喜欢它唯美的句子，喜欢有点幸福到忧伤的旋律，那毕竟是段温柔的时光，在我小小的天空里，仿佛只要稍稍触碰，幸福的音符便触手可及。后来，听到那熟悉的旋律，我的情绪会莫名的拉扯，心底分明是害怕的声音，当一滴泪悄然滑落于眼眶时，我忽然悲哀地发现，原来，那首歌已经成为了一把锁，锁住了一段情，一段幸福的时光，一颗温暖的心。原来，这熟悉的旋律在时光的转角兜兜转转，它成了我的独家禁忌。 一段路，也许是一种不愿抹去的情愫。曾经，那短短的几里路程，是我眼里是最美的风景，高高的蓝空，缓缓游走的浮云，一条望不见头的马路。曾经，那短短的几里路程，是我眼里最美的距离，因为并肩走在蓝空下，呼吸着自然的气息，我也可以感受你平稳的气息，只1 / 5
要一个侧目，我就可以看清你的面容，真实而又温暖，也可以看清你脸上的表情，并且可以那样丝毫不露痕迹，因为有一次同行，伴着淡淡的喜悦与不露痕迹的满足，我喜欢上了那条路。后来，隔着车窗，看着那一路的风景，我习惯了静静的观望，只是一个人似望穿秋水般观望。那搁浅的心事在季节的风雨里飘摇，在时光里变得消瘦单薄，那条路上，时常会有一个低眉的女子，撑一把小伞，任一蓑烟雨打湿一帘幽梦。 一个季节，也许是一个不愿言说的故事。其实本不喜欢冬季，因为害怕它的严寒，害怕它的死寂，然而，当一个朦胧背影的闯入我的视线时，我已然乱了阵脚，几片清脆的笑声，惊醒了潜藏在冬季的温暖，几片纷飞的落叶，打破了这个季节的寂静。于是，我开始喜欢冬季，这个飘雪的季节，有着栀子花的颜色，那纯真的味道，是我最美的典藏。现在，这个冬季，那些温暖，早已远去，留下的，只是一处清寒，黄昏下，孤寂将影子拉长，夜幕下，月影将悲伤唱响。我所爱的冬季，依然有笑声，只是伴有一份苦涩的味道，也依然有落叶，只是枯萎的难以纷飞，那个背影，离我越来越远，而我，再也赶不上，只有一个影子，留在心头，摇曳着一份往事。 想做一个开心的女子，却时常与悲伤有染，想做一个洒脱的女子，却时常和徘徊搭边。坐在灯光下，轻轻拉开书柜，翻出那些舍不得丢弃的信件，突然很想找回那种昔日的感觉，然而，当读到心绪翻涌，读到心中酸涩，读到泪眼朦胧，我发现，原来，随着那些信件的发黄，2 / 5
戏曲音乐的构成与体现 一、戏曲音乐的构成 戏曲是音乐文学。古往今来，人们摸索出两种不同的戏曲音乐结构方式。 一种是大量增加曲调，以丰富其表现力。此法最早出现，并为南北曲所采用，后来为昆曲、高腔所继承。积累下来，既有字少声多、旋律性强的抒情性曲调，也有字多声少、朗诵性强的叙事性曲调；既有高亢遒劲的北曲，又有婉丽妩媚的南曲；既有典雅端庄的传统歌曲，又有诙谐轻松的民间小调。如何统系这些曲调，需要严格复杂的技术规范。于是就有宫调、套数、集曲、赠板等等章法，并由此发展成一种固定的音乐结构形式，这就是曲联体。 一种是逐步减少曲调，这是近三百年来出现的又一种音乐戏剧化的方法。其中个别表现力强的、旋律发展可能性大的曲调，逐渐被保存下来。以这种曲调为基础，通过节拍和节奏变化的方法，衍变派生出一系列不同形式的曲调。字少声多的抒情性曲调（“声情多而词情少”），系从基本曲调基础上，作节奏上、旋律上的延伸扩展，字多声少的叙事性曲调（“词情多而声情少”），则将基本曲调作节奏上、旋律上的紧缩简化。梆子、皮黄系统的剧种，都是采用的这种方法。它们虽然拥有名目繁多的板式，但所有板式都是从一种基本曲调衍变出来，自然具有统一协调的性质，而不存在芜杂零乱的问题，无须再有诸如宫调等等繁难的技术规范。此法简便易行，遂为新兴剧种普遍采用，而成为又一种固定的音乐结构形式，这就是板腔体。这两种戏曲音乐结构方法，是中国戏曲特有的戏曲音乐的民族形式，自然不同于随歌随曲的外国歌剧。 1、曲联体 这种结构方法的基础是长短句的曲牌。所谓曲牌，就是用以按谱填词的约定俗成的曲调。 为了表达复杂的音乐内容，原本单支的曲牌，可以按宫调理论组合相联成套。这就是套数。 起先可能是同一曲调的反复演唱，如北曲的【么篇】、南曲的【前腔】。后来又有两支或三支曲调循环交替的形式，俗称子母调。如关汉卿《救风尘》第三折循环用【滚绣球】【倘秀才】等。 作为一个音乐单元，这已经就是套数。完整的小型套数，是北宋时出现的缠令。（南宋）灌圃耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》：“唱赚在京师日，有缠令、缠达。有引子、尾声为缠令。” 再进一步，就有了多支不同曲调的组合。一般前有引子，中为过曲，后有尾声，形成一个完整的大型的音乐与文学系统。这种套数又有长套、短套之分，区别就在于过曲部分曲调的多少。套数还有南套（全由南曲组成）、北套（全由北曲组成）、南北合套（一支北曲、一支南曲交替组成）、南北联套（一套或几套南曲与一套或几套北曲组成）的不同。北曲高亢雄壮，南曲婉约妩媚，组合起来，可达到相反相辅相成的效果。如《长生殿·絮阁》出，凡杨贵妃所唱为北曲，凡唐明皇、高力士、永新所唱均为南曲，表现出对立双方的性格与心理冲突。 如果说宫调是戏曲音乐的旋律问题，那么构成套数的另一要素还有节奏，即各个曲调间的板式变化。 引子和尾声通常为散板，散起散落。过曲则一般慢曲在前，中曲次之，急曲在后。一组套曲就这样按照“散、慢、中、快、散”的节奏发展变化。如明传奇《南柯记·瑶台》一套9支曲调（曲牌），第1支为散板，第2－6支为三眼板，第7、8支为一眼板，最后1支为散板。 这里所谓板眼，类似简谱中的小节线。板为强拍，以板击打；眼为弱拍与次强拍，以鼓点眼。因此，所谓板眼，是按强拍出现周期的不同而作的区分。比较快的有板无眼，是一拍子（1/4），又称流水板；稍慢一点依次为一板一眼，是二拍子（2/4），又称一眼板；一板三眼，是四拍子（4/4，其第一拍为板，其余三拍为眼），又称三眼板。 还有一种赠板，是将抒情性的四拍子在节奏上再扩增一倍，成为八拍子（8/4）的曲调，旋律便更为华丽。所以，赠板是戏曲音乐的一种艺术处理手法。 集曲是又一种戏曲音乐的艺术处理手法。所谓集曲，是南曲取若干支曲牌，按照一定规律，各摘取其中的若干乐句，另行组成新曲。如《琵琶记·称庆》出蔡伯喈所唱【锦堂月】，即采【昼锦堂】一曲之前半，与【月上锦堂】一曲之后半集为新曲。每支曲牌都有一定的声情，集曲可以集多种声情于一体。 北曲没有严格意义上的集曲，却有借宫。所谓借宫，是指为了增加乐曲的变化，在一个宫调的套曲中，按照一定规律，借用另一个宫调的个别曲牌。如《西厢记》第二本第一折，在【正宫·端正好】套内，借用了般涉调的【耍孩儿】二曲。 北曲的借宫与南曲的集曲，统称犯调。所谓犯调是指：一是从这一宫调“犯”入另一宫调，二是从这一曲调“犯”入另一曲调。 利用曲牌间格调的对比，是第三种戏曲音乐的艺术处理手法。所谓格调，是指慢曲、急曲与细曲、粗曲的音乐特色。一般
关于错过的爱情故事1：花开半夏，彼岸盛伤。 关于错过的爱情故事1：花开半夏，彼岸盛伤。雨天，是个即浪漫又忧伤的季节。在这样的雨季里喜欢一个人独守在窗前，眼睛注视着橱窗上星星点点慢慢滑落的雨迹，这时我会不知觉的用指尖去触碰雨滴，在橱窗上写下心里仅此所剩无几的思念。就在此刻内心总会感觉空荡荡的，偌大房间也是空荡荡的，瞬间整个嘈杂的世界会安静的可怕。 不知道在你们心里那些所谓的安全感是怎样的呢?是疼痛时的镇痛剂?是某个失眠夜里的安眠药?还是下雨天握在手里的雨伞，又或许是失落时无助时的一个小小陪伴。有时候，我们都是一个极度缺乏安全感的人，在某个无助的岁月里也希望有人陪伴着自己，也想听到有人会对自己说，“没事你还有一个我。”是啊，这是多暖人心的一句话啊，怎么就没人对自己说呢?也会有那么一些人，虽然嘴里说着从来都不缺乏安全感，表面总是流露出一脸冷漠的表情，可是就真的不缺乏安全感了吗?或许只是没人能懂他们，才会把自己伪装起来的吧。 这段时间，一直都在跟一个在失恋中走不出的朋友聊天。在她嘴里，她说的最多的就是“她爱他。”有时候，我总想着去反驳她，又怕她会伤心，开导她，又怕她听不进去。对啊，当一个人深爱一个人的时候，无论对方如何的伤害自己，你还是会义无反顾的对他好，由不得外人说他的半点不是。
黎儿，不知道你有没有发觉呢?每当谈起他的时候，你总会把话题围绕着他说个不停，而我呢，也在悉心的听着。你说，他曾为了你，是多么的上心，每个大大小小的节日他都会细心的为你准备礼物。记得他给你第一份礼物的时候，那是你们在一起一个月的纪念日，他给你寄来了“情侣装”，当你收到礼物打开看的时候，你感动的哭的稀里哗啦。你给他打了电话，抹着眼泪对他说了六个字，“笨蛋，有你真好”。而他呢，接起电话的时候也很兴奋，当听到你的哭声，他却不知道该怎么办，他以为他做错了什么，一直对你说对不起，还想方设法的逗你开心，逗你笑，就在那一刻你便与他许下了第一个承诺“这辈子无论如何，都不离不弃”。 在你们热恋的时候，也曾有一个很喜欢你的男该对你说，说你们的爱情是不会永恒的。那时的我，以为你会对他破口大骂，可是意想不到的是，你竟微笑的对他说，说你们的感情很稳固，他对你也是极好，说无论如何你们都是不会分开的。 就在那年国庆假期，你为了给他惊喜，一个人坐上南下的列车，只为陪在他的身边。当你告诉他的时候，你已经到了他的城市。而他呢，却像个孩子一样开心，叫你在那里原地不动的等他。就在那天，他抛下了手头上的所有工作，只为了不让你等太久，只为了能陪在你身边。三天的陪伴说长却很短，但让你安心的是，只要他有空，他都会肆无忌惮的牵着你在大街上行走，他带你走过了他时常走过的街道，小巷，天桥，公园，他还牵着你去到了他上班的公司，他紧握着你的手，向他的同事介绍你，说你是他现在的女朋友，是他未来的老婆。那时候的你就像被爱情冲昏了
土家族的丧葬文化习俗 土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。 土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。? 土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。 “绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。 “跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。 跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。 哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。? “打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。
上瘾（OVERDOSE）中文版歌词 演唱：EXO 鹿晗：我堵上一切而喝下了你 时间倒转也无法收回 CHEN：就算冒着上瘾的危险so bad no one can stop her LAY：her love her love 我想要她的一切她的爱就是唯一的定律 CHEN：她的唇一吻致命越恍惚就越无法自拔 鹿晗：oh she wants me oh she got me CHEN：oh she hurts me 我是如此渴望想得到你 全体：someone call the doctor 快绑住我对我说爱情这病上瘾overdose 思念的时间太久恐慌就开始折磨慢慢越被你深深迷惑eh-oh Too much 是你your love 这是overdose Too much 是你your love这是overdose 伯贤：你轻轻地挑逗我的肩每一次触碰都像是触电 SOHU：心跳快到极限窒息的瞬间 战栗叹了一口气 KAI：her love her love 就是唯一的解药就像无法解脱的destiny D.O：全身动脉沸腾着yeah 终于能驾驭这感觉 伯贤：oh she wants me oh she got me D.O：oh she hurts me继续追逐着你想得到你 全体：someone call the doctor 快绑住我对我说爱情这病上瘾overdose 思念的时间太久恐慌就开始折磨慢慢越被你深深迷惑eh-oh Too much 是你your love 这是overdose Too much 是你your love这是overdose LAY：所有人都在问着我 鹿晗：怎么我变了很多 LAY：从内心深处感染你一切 CHEN：你就是唯一的世界 鹿晗：再也无法倒退你填满的空间 CHEN：在这一瞬间you’re in my heart XIUMIN：E-X-O KRIS：我想要把你灌满我的喉全身都在颤抖就算喝得再多永远都不够毒性已经蔓延从头到脚但我不去招架享受着这种刺激那么痛快Ican’t stop XIUMI：hey doctor 这种感觉就挺好的huh抗拒不了你给的引力让我慢慢被你融化 TAO：宁愿长睡不醒如果这种感觉不在由你甜蜜的毒变成我活下去的期待 全体：someone call the doctor她的爱才能就我失去她一天都不能活 我不想离开你的爱像天堂的诱惑致命的美丽震撼着我eh-oh Too much 是你your love 这是overdose Too much 是你your love这是overdose
必修二单词 Module 1 diet 饮食;日常食物 fat 脂肪 fit 健康的；强壮的 flu 流行性感冒 rare 稀少的；罕有的 toothache 牙痛 unhealthy 不健康的 wealthy 富裕的rarely 稀少的proverb 谚语 anxious 焦虑的 captain 队长 injure 伤害 injury 伤害 pain 疼痛 painful 疼痛的 normal 正常的 lifestyle 生活方式 head 朝~~方向前进 eye 注视；观看 overweight 太胖的；超重的 lung 肺子 throat 喉咙；咽喉；嗓子 breathe 呼吸 pneumonia 肺炎 prescription 处方 symptom 症状X- ray X-光
awful 可怕的；吓人的 insurance 保险 questionnaire 问卷调查；调查表 Module 2 drug 毒品；药品 bronchitis 支气管炎 cancer 癌症cigarette 香烟tobacco 烟草； 烟丝 addictive (药物等)上瘾的 cannabis 大麻 cocaine 可卡因 danger 危险 addict 对（药物等）上瘾的人；瘾君子 inject 注射 needle （注射用的）针；针管 powerful 有力的；（药等）有功效的 reduce 减少 nearby 附近的 burglary 盗窃；窃案；盗窃罪 crime 罪行；犯罪行为 criminal 罪犯 connection 联系；关系；关联 illegal 违法的；不合法的ratio 比；比率 shoplifting 逛商店时偷窃商品的行为 treatment 治疗 likely 可能的
老人死后的有哪些丧歌 丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神,以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。 丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：①哀哭歌调。此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式,一句委婉的下行哭腔,大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。②山歌、小调和歌舞曲。如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套,就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式,属于山歌联唱体。湖南道县的丧歌“路腔”，湘阴的丧歌“散花”等,则完全是小调风格。此外,还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。③吟诵歌调。多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等,属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。
村民认为老年死亡是一种正常现象： 人生在世犹如水上浮萍光景千年恰似空中闪电春 花秋月不久人缘已尽结发难留 自古有盛必有衰有生必有死哪有人生而不死无 常已到世事尽抛 劝亡者休想家乡劝儿女不必悲伤山中哪有千年树 人间哪有百岁郎 也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。 甲是天是地是开天辟地，歌郎到此大吉又大利 孝家桌子四角方，张郎截取鲁班装。 四边镶嵌云燕子，中间燃起一炉香。 玉帝差我弟子早进歌场，挎鼓二人打鼓又唱丧。 乙一根竹竿圆溜溜，孝家请我开歌头。 歌头不是容易起，未曾开口汗先流。 开天天有八卦，开地地有五方。
Book 2 Module 1 Words: （31） 1.饮食_________________________ 2.脂肪________________________ 3.健康的，强健的______________________ 4.流行性感冒_________________________ 5.稀少的_________________________ 6.牙痛_________________________ 7.不健康的_________________________ 8.富裕的，有钱的_____________________ 9.极少地_________________________ 10.谚语_________________________ 11.焦虑的，不安的____________________ 12.队长_________________________ 13.伤害v._________________________ 14.伤害n. _________________________ 15.疼痛_________________________ 16.疼痛的_________________________ 17.正常的，一般的____________________ 18.生活方式_________________________ 19.朝…前进_________________________ 20.注视，观看_________________________ 21.超重的，太胖的_____________________ 22.肺_________________________ 23.喉咙，嗓子_________________________ 24.呼吸_________________________ 25.肺炎_________________________ 26.处方_________________________ 27.症状_________________________ 28.X光_________________________ 29.可怕的，吓人的____________________ 30.保险_________________________ 31.问卷调查，调查表_________________ Book 2 Module 2 Words: （36） 1.毒品，药品_________________________ 2.支气管炎_________________________ 3.癌症_________________________ 4.香烟_________________________ 5.烟草，烟丝_________________________ 6.上瘾的_________________________ 7.大麻_________________________ 8.可卡因_________________________ 9.危险_________________________ 10.上瘾的人，瘾君子___________________ 11.注射_________________________ 12.针管_________________________ 13.有力的，有功效的___________________ 14.减少_________________________ 15.罪犯_________________________ 16.盗窃_________________________ 17.罪行_________________________ 18.联系_________________________ 19.违法的_________________________ 20.比率_________________________ 21.逛商店时偷窃行为_________________ 22.治疗_________________________ 23.可能的_________________________ 24.成人_________________________ 25.咖啡馆_________________________ 26.不同意_________________________ 27.禁止_________________________ 28.极讨厌的_________________________ 29.影响_________________________ 30.参与者_________________________ 31.认识，认知_________________________ 32．传单，印刷品_____________________ 33.分心，分散注意力___________________ 34.慢跑_________________________ 35.体操的_________________________ 36. 附近的_________________________ Book 2 Module 3 Words: （34） 1.听众_________________________ 2.合唱队_________________________ 3.古典音乐_________________________ 4.作曲家_________________________ 5.指挥1_________________________ 6.爵士乐_________________________ 7.音乐家_________________________ 8.管弦乐队_________________________ 9.萨克斯管_________________________ 10.宫廷_________________________ 11.指挥2_________________________ 12.天才_________________________ 13.失去，丢失_________________________ 14.音乐的_________________________ 15.农民_________________________ 16.交响乐_________________________ 17.天赋，才华_________________________ 18.奥地利_________________________ 19.奥地利的_________________________ 20.王子_________________________ 21.作曲，创作_________________________ 22.巡回演出_________________________ 23.专辑_________________________ 24.民歌，民谣_________________________ 25.乐队_________________________ 26.动人的_________________________ 27.复杂的_________________________ 28.影响_________________________ 29.歌词_________________________ 30.独奏的_________________________ 31.曲调_________________________ 32．录音_________________________