1996年北京大学中国哲学史考研试题
名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化
问答（五选三）
1、荀子对礼义和人性的看法
2、王弼对自然名教的看法
3、慧能“本性是佛”说
4、王夫之能所关系的论述
5、严复的认识论
1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向）
1、费希特的自我发展的三个阶段：——
2、——最早提出上帝存在的本体论证明
3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题
4、培根提出的四假象是——
5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识
6——（哲学家）认为知识即是美德
7、芝诺否定运动的四个论证是——
8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题
9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题
简要解释下列概念或命题5分
1、巴门尼德的存在
2、原子和虚空
3、四因说
4、流溢说
5、唯实论
6、我思故我在
7、物是观念的集合
8、第一性的质和第二性的质
分析题4选3 15分
1、柏拉图理念论的分有说及其困难
2、休谟的因果学说及其理论基础
3、康德的先天综合判断学说及其作用
4、黑格尔主体即实体的思想
2000年北京大学中国哲学史考研试题
名词解释
1、《礼记》
2、谶纬
3、崇本举末
4、习与性成
5、体用一
简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义
论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较
2001年北京大学中国哲学史
一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）
1、道常无为而无不为
2、以心原物
3、圣人体无
4、一故神两故化
5、物莫非指而指非指
二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）
求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今
2002年北京大学中国哲学史考研试题
名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的
2005北大中国哲学
名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子......
简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体
2005北大中国哲学
名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述
（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也”
2005年北京大学中国哲学
名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子
与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较
四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也
。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也
2007年北京大学
中国哲学部分
一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论
太虚即气理一分殊四句教
二、论述题
试述朱熹、王阳明、王艮及颜元的格物思想。
现代西方哲学部分
二、论述题1、论述柏拉图关于可见世界和可知世界的区分2、从方法论角度分析笛卡儿的怀疑3、分析洛克关于第一性的质和第二性的质的思想4、分析黑格尔的哲学起点。
2001年中山大学中国哲学试题
一、释词心斋；人副天数；独化；道统；格物；三世说；二、翻译（略）三、简答1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？3、朱陆之争的内容及其意义。四、论述中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
2002年中山大学中国哲学试题
一、词1、齐物论2、即万物之自虚3、理一分殊4、至良知5、俱分进化
二、翻译三、简答1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？四、论述论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
2003年中山大学中国哲学试题
〈一、名词解释正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论二原典解读（略）三、论述（二选一）1、分析、评价庄子齐是非的思想2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
1999年北京师范大学硕士研究生入学考试西方哲学史试题
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图“回忆说的主要内容
3、德漠克利特的“影像”说
4、亚里士多德关于“第一哲学”的定义
5、“奥卡姆剃刀”
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的“自在之物”（“物自体”）
10、费尔巴哈论“思维与存在的统一”
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对“天赋观念论”的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论“此在”
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
2001北京师范大学
1.仁
2.不忍人之心
3.和而不同
4.《坛经》
5.《封建论》
6.张载
7.王阳明
8.民生史观
1. 董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？
2.试论朱熹知行观理论价值
3.论述中国历史上的形神观
2002北京师范大学中国哲学史试题
一.名词解释（选答5题，带*号者佛教方向必答，共20分）：
四端齐物*一念三千*法界缘起本体质力相推
二.简述题（选答4题，带*号者佛教方向必答，共60分）：
1.试述孔子的“以政为德”思想。
2.试比较王充与郭象的“自生”理论。
3.*唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？
4.什么是见闻之知与德性之知及其二者的相互关系？
5.试分析康有为天人学说的主要特色。
三.给下列原著标点并译成现代汉语（20分）
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而不游于外者也故圣人常游外以冥内无心以顺有故虽终日见形而神气无变俯仰万机而淡然自若见形而不及神着天下之常累也是故睹其与群物行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应务则莫能谓只坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意（注：标点直接
在试题上做，不用另抄题）
2006年北京师范大学中国哲学
一、简答题1，《道德经》2，公孙龙3，天命之谓性4，斗莦之性5，裴頠6，天人交相胜7，四法界8，《传习录》9，严复10，《虺书》
二、论述题
1，试分析孔子“仁”和墨子“兼爱”思想的同异。
2，具体说明宋儒“理一分殊”的思想。3，王夫之人性论的具体内容。
2007年北京师范大学中国哲学试题
一．简释
1．《齐物论》
2．无行相克
3．一阴一阳之谓道
4．形质神用
5．得意忘象
6．血气心知
7．八识
8．般若
9．《仁学》
10.《新理学》
二.问答
1．孟子＂尽心，知性，知天＂思想评述．
２．试述郭象＂独化论＂
３．张载＂太虚即气＂思想评析
马哲
一．１．哲学的反思性
２．辨证的否定观
３．真理的逻辑证明与实践检验
４．价值观及其功能
５．人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和
二．材料题（太多自己找）
＂矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系…就等于抛弃了辨证法＂谈对其的理解．三．论述
１．论物质和实践的关系
２．论社会发展的动力系统
2005复旦大学
一，意识形态实践唯物主义市民社会万物皆备于我中体西用四假象语言游戏绝对命令科学共同体自然法《增长的极限》禅宗马丁路德三达德
二、简答题（共4题，任选2题，每题25分）1.怎样理解“人不是单个的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。”（大意）
2. 比较老子与庄子思想的异同
3.杜威的实用主义思想
4.科学与伪科学，非科学的区别及意义
2002中国社科院中国哲学
一、名词解释（共四题，每题5分，共20分）1、《大学》2、四端3、鹅湖之会4、王艮
二、简答题（共2题，每题15，共30分）1、简述王阳明“知行合一”说。
2、简述朱熹“理一分殊”说。
三、论述题（共2题，每题25分，共50分）1、试论孔子学说中“仁”与“礼”的关系。2、试论王夫之哲学中“道”与“器”的关系。
中国哲学专业基础课试题
一、名词解释（共6题，每题5分，共30分）
1、正名
2、兼爱
3、天人感应
4、一念三千
5、气质之性
6、托古改制
二、简答题（共2题，每题15分，共30分）
1、简析“白马非马”。
2、简述“朱陆异同”。
三、论述题（共2题，每题20分，共40分）
1、试析老子的“有生于无”。
2、试析张载的“见闻之知”与“德性之知”。中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史试题
一. 填充题(共6题,每题5分,共30分):
1. 古希腊朴素辩证法哲学家______________________(约公元前535--- 475)说: “宇宙万物既非神所创，亦非人所创，乃是（过去是、现在是、将来也是）永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，合规律地熄灭着”；“一切皆流，一切皆变”。（5分）
2.古希腊朴素唯物主义哲学家、留基伯的学生______________________(约公元前460---370)认为，万物都是由最小的、不可再分的物质粒子即原子构成，人的灵魂是最活动、最精微的原子构成。（5分）
3.古希腊最重要的智者派（诡辩派）的代表是______________________（公元前481---411），他有一句名言：“人是万物的尺度”。（5分）
4.英国近代第一个唯物主义哲学家_________________ (1561---1626)认为，要命令自然就要服从自然，研究和发展自然规律。他有一个著名的口号：“知识就是力量。”（5分）
5.英国近代唯物主义哲学家_________________ (1632---1704)写有《人类理智论》和《政府论》等著作。他反对天赋观念说，坚持“白板说”，即认为：心
灵的原来状态是一块白板或一张白纸，它上面刻画的数不清的形形色色的东西，是从经验得来。（5分）
6.英国资产阶级革命后有个主教叫______________ (1684---1753),他竭力否认物质的客观存在，其基本论点是:我们所认识的，仅只是感觉，“存在就是被感知”，离开了感觉，什么都不存在。（5分）
二. 回答题（共2题，每题20分，共40分）：
1．康德所说的“自在之物”是什么意思？恩格斯是怎样驳斥不可捉摸的“自在之物”，证明事物是可以被我们认识和掌握的？（20分）
2．在黑格尔看来，自然界只是观念的“外化”，是绝对精神通过逻辑发展阶段后把自己外在化的结果。试对这种观点加以分析批判。（20分）
三. 论述题（30分）简述包括费尔巴哈在内旧唯物主义者理论上的主要缺点。（30分）
2001年中国社会科学院研究生院攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史考试题
一．名词解释（共4题，每题5分，共20分）：
1．绝对精神（黑格尔）（5分）2．纯粹理性（康德）（5分）3．白板说（洛克）（5分）4．理念（柏拉图）（5分）
二．简答题（共2题，每题15分，共30分）：
1．简述笛卡尔的“我思故我在”。（15分）2．简述马尔库塞关于发达工业社会的理论。（15分）三．综述题（共2题，每题25分，共50分）：
1．法兰克福学派有哪些代表人物？“社会批判理论”的主要内容是什么？（25分）2．康德认识论的基本内容和现实意义。（25分）409(语言分析哲学)
中国社会科学院研究生院2001年攻读硕士研究生入学考试
西方哲学史试题
一．名词术语解释（共4题，每题5分，共20分）：
1）洞穴比喻（5分）2）“我思故我在”（5分）3）先天综合判断（5分）4）Dasein（此在）（5分）
二．简答题（共2题，每题15分，共30分）：
1）为什么康德称他的哲学为“哥白尼革命”？（15分）2）库恩“不可通约性”观点的实质是什么？（15分）
三．论述题（共2题，每题25分，共50分）：
1）试论休谟的“因果关系说”。（25分）2）试论20世纪西方哲学中的“语言的转向”。（25分）
2002年中国社会科学院研究生院硕士生
系别：哲学系专业：马克思主义哲学研究方向：考试科目名称：中国哲学史
一、基础知识填空（共6题，共20分）
（1）“三玄”（）(3分)（2）“三表”（）(3分)（3）“五德”（）(3分)（4）“三教”(3分)（5）“北宋五子”(5分) （6）《心理建设》的作者是。(3分)
二、简释下列命题（共4题，每题5分，共20分）1．天人合一（5分）2．谶纬（5）3．离坚白（5分）4．中体西用（5分）
三、论述题（以下四题选两题回答，每题30分，共60分）
1．试论荀子的“化性起伪”思想。（30分）2．试论张载的气一元论为何在朱熹那里转化为理本体论。（30分）3．试比较王充的“知为力”与培根的“知识就是力量”的异同。（30分）4．试析黑格尔为何断言孔子没有哲学，认为《论语》只是格言集。（30分）
2005中国社会科学院考研哲学基础理论复试试题
一、名词解释(5×6=30分)
1、白马非马
2、格物致知隐藏：来源：https://www.doczj.com/doc/166190625.html,
3、四因说
4、绝对理念
5、此在(Dasein)
6、《正义论》隐藏：来源：https://www.doczj.com/doc/166190625.html,
二、简答题(10×4=40分)
1、简述唯理论与经验论的基本分歧。
2、简述马克思关于人的本质理论的基本内涵。
3、简述中国美学界对“美是什么”这一基本命题的几种代表性观点及代表人物。
4、简述儒家与墨家的主要差异。
三、论述题(15×2=30分)隐藏：来源：https://www.doczj.com/doc/166190625.html,
1、论述康德在哲学史上实现的“哥白尼革命”的内涵及其影响。
2、马克思在《资本论》中关于辨证法做了这样一个明确论述:
“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。”
结合这一论述谈谈你对辩证法的理解。
2 006厦门大学中国哲学史
一、解释与分析
（1）考的是一段殷周宗教改革的引文，出自《国语》
（2）这题是考荀子的那段名言了，“天行有常”那段
二、简答
（1）《周易》书名的由来与要义
（2）墨家思想的主要观点
（3）《汉书.艺文志》论法家
（4）王弼在魏晋玄学中的地位
（5）陆九渊的"心即理"与朱熹的"性即理"的区别
（6）王夫之的主要著作与思想特点
三、论述题
（1）中国哲学的基本特点概说
（2）朱熹理学的集大成特点
2001南开中国哲学
一，名词解释1、为仁由己。2、道法自然。3、言必立仪。4、言尽意论5、物不迁论。6、格物至知。7、知行合一。8、知难行易二，简答题1、《孙子兵法》中的哲学思想2、《齐物论》的逻辑理路3、《神灭论》的理论贡献三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义2、中国哲学史上几种典型的矛盾观评析3、从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》2002年一，名词解释1、论六家要旨。2、明儒学案。
3、贞元六书。
4、论衡。
5、坛经
6、正蒙
7、东西均
8、天演论二，简答题1、张载的朴素辨证法思想述要2、范缜神灭论的理论贡献3、章太炎的学术史观三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）1、先秦道家源流及哲学思想评诉2、先秦儒家源流及哲学思想评诉3、评孙文学说2003年一、基本范畴释义（选做8题，共56分）1、孔子的仁2、老子的道3、墨子的义4、荀子的虚一而静5、董仲舒的天人感应6、王充的疾虚妄7、王弼的贵无8、僧肇的物不迁
9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一二、哲学命题解析（共56分）1、和与同异，可否相继2、知己知彼，胜乃不殆3、三代相因，损益可知4、有无相生，难易相成5、人之性恶，化性起伪6、不期修古，不法常可7、神形相即，形质神用8、静者静动，动静皆动三、论述题（共38分）1、张载的辩证法思想述评2、孙中山的知行观述评
2002年
一，名词解释
1、论六家要旨。
2、明儒学案。
3、贞元六书。
4、论衡。
5、坛经
6、正蒙
7、东西均
8、天演论
二，简答题
1、张载的朴素辨证法思想述要
2、范缜神灭论的理论贡献
3、章太炎的学术史观
三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）
1、先秦道家源流及哲学思想评诉
2、先秦儒家源流及哲学思想评诉
3、评孙文学说
2003年
一、基本范畴释义（选做8题，共56分）
1、孔子的仁
2、老子的道
3、墨子的义
4、荀子的虚一而静
5、董仲舒的天人感应
6、王充的疾虚妄
7、王弼
的贵无
8、僧肇的物不迁9、方以智的合二而一10、王守仁的知行合一
二、哲学命题解析（共56分）
1、和与同异，可否相继
2、知己知彼，胜乃不殆
3、三代相因，损益可知
4、有无相生，难易相成
5、人之性恶，化性起伪
6、不期修古，不法常可
7、神形相即，形质神用8、静者静动，动静皆动
三、论述题（共38分）
1、张载的辩证法思想述评
2、孙中山的知行观述评
马克思主义哲学
2001年
一、简释概念、命题（每题10分），共40分）
1、一般与个别
2、肯定与否定
3、生产关系
4、矛盾是事物发展的动力
二、论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他
专业答第二题并选答3、4、5中一题）
1、论自由是对必然的认识和对客观世界的改造
2、论感性认识与理性认识的辨证关系
3、论实践是人特有的存在方式
4、论真理相对性和绝对性的辨证关系
5、论在现代社会中科学技术是第一生产力
2002年
一、简释概念、命题（每题10分），共40分）
1、偶然与必然
2、形式与内容
3、政治上层建筑
4、辨证的否定是事物的自我否定
二、论述题（每题30分共60分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他
专业答第二题并选答3、4、5中一题）
1、论人类社会生活在本质上是实践的
2、论生产力与生产关系的辨证关系
3、论人的本质是一切社会关系的总和
4、论社会存在和社会意识的关系
5、论实践是认识的基础
2003年
一、简释概念、命题（每题12分），共60分）
1、形式与内容
2、现象与本质
3、真理
4、辩证法在本质上是批判的和革命的
5、人的意识不仅反映世界，而且创造世界
二、论述题（每题45分共90分，马哲专业答第一题并选答3、4、5中一题，其他
专业答第二题并选答3、4、5中一题）
1、论实践是人特有的存在方式
2、论生产力与生产关系的矛盾运动
3、论实践是认识的基础
4、论人类个体之间的交往关系
5、结合我国当前的社会实践，谈谈如何坚持和发展马克思主义哲学
名校考研专业课真题分析.文史哲分册(2003)》
【名解1】
白马非马（人大97）;反者道之动弱者道之用（南开00）;浩然之气（武大00）;绝地天通（厦大99）;否极泰来（厦大99）;温故知新（厦大99）;道法自然（厦大99、南开01、浙大99/00）;虚壹而静（厦大99、人大98）;大直若屈大巧若拙大辩若讷（武大00）;三表（人大97、复旦99、浙大98）;效验（人大99）;无为（人大00）;中庸（吉大00）;有无（复旦97）;离坚白（吉大00）;道统论（复旦97）;抱法处势（南开00）;五德始终（复旦97）;化性起伪（复旦97、浙大98）;天人相分（复旦99）;仁（北师大01）;不忍人之心（北师大01）;和而不同（北师大01）;知己知彼百战不殆（厦大01）;涤除玄览（厦大01）;克己复礼为仁（厦大01）;尽心知性知天（浙大98）;参验（浙大98）;制天命而用之（浙大98）;兼爱（浙大99）;天人合一（浙大00）;有待无待（人大01）;名实（浙大01）;三玄（浙大01）
【简答1】
评述孟子的性善论思想（人大97）
简述庄子的相对主义认识论思想（人大98）
简述庄子的相对主义哲学（复旦99）
简述孟子的仁政学说（人大00）
《易经》的性质及其三大原则（厦大99）
试分析先秦儒家的义利观（人大99）
简论道家的无为而无不为思想（人大99）
《孙子兵法》中的哲理思维（南开01）
《齐物论》的逻辑思路（南开01）
墨子的兼爱思想（厦大01）
《老子》哲学中的辩证法思想有什么特色（浙大00）
庄子的是非观（浙大01）
【论述1】
试述阴阳五行思想及其相互关系（厦大99）
战国“百家争鸣”述论（复旦97）
庄子道论述评（吉大00）
评述荀子的虚壹而静论（武大00）
试述孔子哲学思想的合理因素及其现代意义（浙大00）
【名解2】
葛洪（复旦97）；业报轮回（人大98）；相竞以器（人大99）；《论六家要旨》（复旦97）；独化（人大98）；二谛（吉大00）；贵无（吉大00）；止观（复旦97）；实相（复旦97）；不真空（人大97）；性三品（吉大00）天人交相胜还相用（南开00）；言尽意论（南开00/01）；形质神用（南开00）；人副天数（人大00）；唯识无境（人大00）；《坛经》（北师大01）；《封建论》（北师大01）；天不变道亦不变（厦大01）；一物两体（厦大01、浙大01）；阿赖耶（人大01）；天人感应（浙大99）；六相圆融（浙大01）；自生而必体有（人大01）
【简答2】
司马谈论六家要旨（南开00）
简述王充对天人感应论的批判（人大98）
简论玄学的以无为本思想（人大是97）
董仲舒在中国哲学史上的影响和地位（南开00）
魏晋时期关于名教和自然的关系主要有哪些理论（复旦99）
什么是魏晋玄学的言意之辩（人大00）
柳宗元的历史发展观有哪基本内容（浙大00）
范缜的《神灭论》对形神关系说作出了哪些新贡献（浙大00）
述评王弼的言意之辩（人大01）
《神灭论》的理论贡献（南开01）
董仲舒的天人感应思想（厦大01）
慧远的“真如法性”说（厦大01）
竺道生对禅宗的影响（厦大99）
【论述2】
王充的唯物主义自然观及无神论思想。（南开00）
僧肇在《般若无知论》中认为：“智有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉，神无虑，故能独王于世表，智无知，故能玄照于事外。智虽事外，未始无事，神虽世表，终日域中”。这里得出了般若之“智”与常识之“知”的关系，试用佛教真俗二谛论的方法，阐述此篇论文的主旨。（复旦97）
试述华严宗的法界缘起的思想。（吉大00）
论述范缜《神灭论》的基本观点及其意义。（浙大01）
比较王弼贵无论与僧肇不真空论。（浙大98）
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。（浙大99）
范缜的神灭论及其证明。（浙大99）
从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》。（南开01）
试分析魏晋玄学的“本体论”特色。（厦大01）
董仲舒哲学的特点是什么？对你有什么启发？（北师大01）
【名解3】
叶水心（复旦97）；三纲领八条目（复旦97）；心外无物（吉大00）；见？而作不俟终日（武大00）；理一分殊（南开00、人大01、浙大99）；致中和（南开00）；心学（复旦99）；无极而太极（吉大00）；易简工夫（人大99）；事功学派（复旦99）；童心即真心（复旦99）；张载（北师大01）；王阳明（北师大01）；格物致知（南开01）；知行合一（南开01）；《传习录》（浙大98）’《西铭》（浙大99）；泰洲学派（浙大99）
【简答3】
简述张载的“虚空即气”的思想及其理论意义。（复旦99）
周敦颐的《太极图说》的宇宙生化观。（厦大99）
比较宋明理学中“性即理”与“心即理”两种理论的异同（人大97）
简述朱陆之争的基本问题极其意义（人大98）
“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。”说说你对这段话的理解（武大00）
“万象虽殊，而不能自异，不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”谈谈你对这段话的理解。（武大00）
为什么说“心即理”即陆王心学的基本观点？（人大00）
张载是怎样论证他的“太虚即气”的唯物主义自然观的？（浙大00）
【论述3】
试述程朱理学的理一分殊思想。（人大99）
试析朱熹的心性思想。（吉大00）
宋儒“存天理，去人欲”、“饿死事小，失节事大”的命题在学理上能否成立？它们的实际历史作用又是如何？（复旦97）
试析朱熹知行观的理论价值。（北师大01）
试论朱熹理学的集大成特色。（厦大01）
试述朱熹本体论思想与儒道释三教的源流关系。（人大01）
张载的“气质之性”与“天地之性”。（浙大98）
【名解4】
质测即藏通几（武大00）；经世致用（浙大00）；以理杀人（浙大98）
【简答4】
黄宗羲的学术史观。（南开00）
王夫之的知行观。（浙大01）
【论述4】
王夫之历史观述评。（厦大99）
试论黄宗羲对王阳明哲学思想的继承和发展。（浙大00）
《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义。（南开01）
【名解5】
知难行易（人大00、吉大00、南开01）；因所以发能能必副其所（南开00）；俱分进化（吉大00、武大00）；质力相推（人大97）；三世进化（人大98）；尚力非命（南开00）；法无顿渐（人大99）；托古改制（复旦99）；天命之性（人大00）；民生史观（复旦99、北师大01）；公羊三世说（人大01）；《严译名著丛刊》（人大99）；三民主义（人大99）；《新学伪经考》（人大01）；心力（浙大01）
【简答5】
简述严复的“开明自营”伦理观（吉大00）
严复进化论的主要内容是什么？（人大00）
谭嗣同是怎样从哲学上批判维护封建专制主义的理论？（复旦99）
康有为与公羊“三世说”。（厦大99）
试比较谭嗣同与王夫之的道器观的同异。（人大99）
试比较王夫之与孙中山知行理论的的同异。（人大98）
简述维新派的历史进化论及其对古代历史理论的批判继承。（人大97）
孙中山的民生史观。（浙大01）
魏源的矛盾观。（南开00）
【论述5】
评述孙中山的知行观。（武大00）
评述中国历史上的形神观。（北师大01）
中国哲学史上几种典型的矛盾观评析。（南开01）
严复的经验论与孙中山的知行观之异同。（南开00）
论述近代的西学东渐过程，并论述进化论对中国近代哲学的作用和影响。（复旦97）
欧阳渐在20年代初作《佛法非宗教非哲学而为今日科学之必需》的讲演，提出佛法与其他宗教的基本区别有四：“一者崇卑而不平，一者平等无二致；一者思想极其锢陋，一者理性极其自由；一者拘苦而昧原，一者宏阔而真证；一者屈己以从人，一者勇往以从己。”试评述欧阳渐“佛法非宗教非哲学”的主要论点，并阐述你对佛教哲学特点的基本看法。（复旦97
中国人大中国哲学史
2001
一、简释下列名词或命题（每小题4分，共20分）
有待无待自生而必体有阿赖那理异分殊公羊三世说
二、简答下列各题（每小题10分，共30分）
1、简论孟子的“四端”说
2、述评王弼的言意之辩
3、试述孙中山的民生史观
三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30分）
四、给下列原著标点译成现代汉语（20分）
物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢
乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也
2002
一、名词解释（选答5题，带＊号者佛教方向必答，共20分）；
四端齐物＊一念三千＊法界缘起本体质力相推
二、简述题（选答4题，带＊号者佛教方向必答，共60分）：
1、试述孔子的“为政以德”思想。
2、试比较王充与郭象的“自生”理论。
3、＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？
4、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？
5、试分析康有为天人学说的主要特色。
三、给下列原著标点并译成现代汉语（20分）：
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄
方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意
注：标点直接在试题上做，不用另抄题。
2003（中西哲学史）
请从以下8题中任选5题（每题30分，共150分）
１、试1比较孟子、荀子的人性论思想之异同。
２、从下列玄学家（王弼、稽康、郭象）中选择一个，分析其主要思想特征。３、禅宗“南顿北渐”说评析。
４、试述朱熹的理气观。
５、试分析苏格拉底“德行即知识”的思想的主要意义。
６、试说明柏拉图在“可知世界”和“可感世界”之间所作的区别。
７、试谈笛卡尔“我思故我在”命题的含义，以及它在笛卡尔形而上学中的地位。
８、什么是康德的“二律悖反”？试举出其中的一组，简述康德是怎么论证的。
2004（中西哲学史）
一名词命题解释（每题5分，共30分）：
唯名论四假象说单子论名教与自然理一分殊气
二简述题（60分，每题15分）
1简述亚里士多德的质料与形式的学说
2简述巴克莱（贝克莱）的存在就是被感知的命题
3简述先秦人性论思想
4简述老子的无为思想
三论述题（60分，每题30分）
1时论中国哲学史上的“义利之辨”
2试论康德的实践理性
中国哲学史
一名词命题解释（每题6分，共30分）：
中和正始之音涅盘《传习录》知难行易
二简述题
1分析荀子“化性起伪”的思想
2何谓“烛火之喻”及其思想意义
3甚麽是禅宗的“无念”思想
4分析周敦颐的“立人极”说
5如何看待中国近代哲学的中西体用之争
2005
一、名词命题解释（每题6分，共30分）：
《论语》兼以易别生之谓性不真空心外无物
二、简答题（每题20分，共80分）：
1、什么叫做“无为而无不为”？
2、韩愈的道、德“虚位”说是什么意思？
3、什么是张载的“太虚即气”说？
4、章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？
三、论述题（选答2题，每题20分，共40分）：
1、韩非子说：“饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。”请将这段话译成现代汉语并分析其思想。
2、试述郭象“独化”论的基本内容及其理论意义。
3、试述谭嗣同的“以太”说及其历史价值。
2006
一名词命题解释（任选5题，每题8分，共40分）：
一阴一阳之谓道逍遥游白马非马六相圆融
格物致知知行合一
二简答题（任选3题，每题12分，共36分）：
1孟子是如何论证人性是善的
2陆王心学是如何论证心即理的
3宋明理学一般分为即大学派？各自的特点是什麽
4简述王夫之关于动静变化的理论
三、论述题（任选3题，每题20分，共60分）：
1老子关于自然无谓的理论
2儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的异同
3魏晋玄学关于自然与名教的争论
4张载关于“民胞物与”的理论及其现代意义
四标点，翻译并评论（14分）
(1)天下莫大于秋豪之末而大山为小莫寿于殇子⑦而彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一
天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我
为一。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。
(2)以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其所
大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知豪末之为丘山也则差数睹矣
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。
用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。2007年中国人民大学中国哲学试题
哲学综合
一，（每个15分）
1 简述马克思主义哲学是革命性与科学性的统一。
2 简述实践是人的存在方式。
3 简述真理标准的绝对性和相对性。
4 简述个人在社会历史中的作用。
5 简述荀子的性伪学说。
6 简述柏拉图的理念论。
二，1 论述西方近代哲学中经验论与唯理论关与认识论的争论。
2 试比较老子道论与庄子道论之异同。
中国哲学史
一，名词解释（每题8分，共40分）
1 三表法
2 以物观物与以道观物
3 天行有常
4 不真空
5 民胞物与
二，简答题（每题15分，共60分）
1 荀子是如何论证人性恶的？
2 简述禅宗自性是佛的理论。
3 简述韩愈的道统说。
4 谈谈你对“王门四句教”的理解。
三，论述题（每题25分，共50分） 1 老子“自然无为”的理论及其思想基础。2 试述宋明理学对于“格物致知”的不同解释及其思想倾向。
?中国哲学史试题答案
一、名词解释
1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立
起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。
6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易•系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。
7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶纬神学的出现，故受到王充的批判。
8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁吸收前人思想，针对程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。对反对知行脱离有一定
积极作用，但混淆了知与行的本质区别，有以知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。
9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用成为一股学术思潮。
10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主张。即“中学为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，以西方科学技术和具体文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必须向西方学习。但它主张维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富强之术”使封建社会恢复生机。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲领。在晚清有较大的社会影响。
11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。
12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙间有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。
13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的矛盾时应当掌握的合适的“度”。
14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴素唯物主义因素。战国秦汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。
16、【致良知】明王守仁提出的认识论和伦理学思想。认为良知是心之本体，心
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案] 一、简答题 1．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。 布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。 2．尼采：重新估价一切价值。 尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。 3．新实在主义作为一个反对唯心主义的派别，其不同于唯物主义之处有哪些？ ⑴他们主张认识的对象是独立的实在，但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。他们既反对一元论，又反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。⑵肯定本质或共相的独立存在，从而表现出具有客观唯心主义的倾向。 4．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？ 他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。
米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
郑州师范学院 2015——2016学年上期期末试卷 西方哲学史（1510107B） ( 政治与公共管理学院四年制思想政治教育专业 2013 年级共 2 班使用） 注意事项： 1.本试卷共8页，请用钢笔或圆珠笔直接答在试卷上。 2.答卷前将密封线内的项目填写清楚。 3.考试时间120分钟。 一、单项选择题（每小题1分，共20分）（下列各题均有四个答案， 其中只有一个是正确的，请将正确答案的代号字母填入题后括号内。）1．古希腊最早的哲学学派是（）。【】A．爱非斯学派 B．爱利亚学派 C．米利都学派 D．毕达哥拉斯学派 2．第一次指出不是神创造了人，而是人创造了神的古希腊哲学家是（）。【】A．巴门尼德 B．克塞诺芬尼 C．赫拉克利特 D．阿那克西曼德 3．古希腊著名的哲学家柏拉图是一个（）。【】A．唯物主义者 B．二元论者 C．主观唯心主义者 D．客观唯心主义者 4．提出“人是万物的尺度”的哲学家是（）。【】A．泰勒斯 B．普罗泰戈拉 C．苏格拉底 D．巴门尼德 5．被称为“精细博士”的是（）。【】A．罗吉尔·培根 B．安瑟尔谟 C．威廉·奥卡姆 D．邓斯·司各脱 6．在亚里士多德的四因说中反映事物的本质的是哪个因？（）。【】A．质料因 B．形式因 C．动力因 D．目的因 7．提出关于上帝存在的本体论证明的经院哲学家是（）。【】A．安瑟尔谟 B．托马斯·阿奎那
C．阿贝拉尔 D．邓斯·司各脱 8．《利维坦》一书的作者是英国哲学家（）。【】A．罗吉尔·培根 B．弗兰西斯·培根 C．霍布斯 D．洛克 9．下列命题中，哪一个是法国哲学家笛卡尔提出的（）。【】A．知识就是力量 B．物是观念的集合 C．我思故我在 D．存在就是被感知 10．智者学派观点的积极方面很多，其中最重要的一项是（）。【】 A.强调知识的作用 B.强调人的价值、人的决定作用 C.提倡怀疑精神、反对迷信 D.创立了逻辑学 11．文艺复兴的性质是（）。【】 A.古代希腊罗马文化的复兴 B.宗教神学的发展 C.资产阶级文化的兴起 D.人文精神的张扬 12．德国哲学家莱布尼茨提出的哲学命题（）。【】A．知识就是力量 B．“最好世界”理论 C．我思故我在 D．存在就是被感知 13．马克思说，启蒙运动思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（）。【】 A、独立的思考与自主的精神 B、君主的权力与党派的信仰 C、国家的意志与精神的寄托 D、权威的判断与历史的传统 14．德国古典哲学中唯物主义哲学家是（）。【】A．康德 B．费希特 C．黑格尔 D．费尔巴哈 15．以下属于唯理论的哲学家是（）。【】A．弗兰西斯·培根 B．斯宾诺莎 C．洛克 D．休谟 16．孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等思想主张的相同之处是：（）。【】 A、都批判封建统治和天主教会 B、都主张建立君主立宪制国家 C、都认为国家的最高权利属于人民 D、都赞同三权分立的国家政治体制 17．康德是近代西方哲学史上划时代的哲学家，是因为：（）。【】 ①提出了理性批判哲学②创立了朴素唯物主义世界观 ③使哲学真正成为一门独立的学科④最终确立了人类的主体地位 A．①② B．②③④ C．②③ D．①④
2012年北京大学629西方哲学史试题 一、名词解释（5分*10） 1.爱利亚派 2.精神助产术 3.托马斯阿奎那 4.洞穴假相 5.实体（笛卡尔） 6.爱尔维修 7.复杂观念 8.公意（卢梭） 9.自我非我 10.《精神现象学》 二、论述（25分*4） 1.柏拉图“灵魂回忆说”的理论基础 2.新柏拉图主义的流溢说 3.休谟怀疑论的理论基础 4.康德的绝对命令 2012年北京大学861西方哲学史二试题简答题 1.泰利斯 2.火
3.形式因 4.奥康剃刀 5.太一 6.广延（笛卡尔） 7.必然知识（休谟） 8.启蒙运动 9.绝对同一 10.哥白尼革命 论述题 1.柏拉图洞喻的哲学意旨 2.斯宾诺莎的观念次序与事物次序 3.洛克批判天赋观念论 4.黑格尔的绝对精神 2011年北京大学624西方哲学史试题 一、名词解释（5分*5） 1.智者 2.我思故我在 3.知识就是力量（培根） 4.不能控制情感就是不自由（斯宾诺莎） 二、简答（5*5） 1.罗吉尔·培根认为掌握真理的四个障碍是什么？
2.为什么亚里士多德认为中等阶级统治的国家最好？ 3.爱尔维修认为什么是国家不幸的原因？ 4．托马斯·阿奎那把哲学分为哪几门学问？ 5．卢梭认为，人间的不平等经历了哪几个阶段？ 三、论述题（25*4） 1.为什么亚里士多德认为哲学的目的不是为了实用？在他的心目中哲学地位如何？ 2.为什么康德认为要把人当做目的看待，绝不是把人仅仅当做手段使用？ 3.为什么黑格尔认为精神的本质是自由？ 4.在贝尔看来，莱布尼茨的预定谐和论遇到了哪些方面的困难？ 2011年北京大学628外国哲学试题 现代西方哲学部分 一、名词解释 1.生命科学（柏格森） 2.《作为一直和表象的世界》 3.存在主义 4.逻辑专名 5.以言行事 二、论述 1.试述尼采关于主奴道德的思想
第一编先秦时期的哲学发展 内容提要 中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。 第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。 第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。 第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。
同济大学869现代西方哲学考研真题及详解2021年同济大学人文学院《869现代西方哲学》考研全套资料 目录 ?同济大学人文学院869西方现代哲学历年考研真题汇编（含部分答案） ?邓晓芒《西方哲学史》笔记和典型题（含考研真题）详解 ?赵敦华《西方哲学简史》（修订版）笔记和典型题（含考研真题）详解?张志伟《西方哲学史》（第2版）笔记和典型题（含考研真题）详解 ?邓晓芒《西方哲学史》配套题库【名校考研真题＋章节题库＋模拟试题】?赵敦华《西方哲学简史》（修订版）配套题库[名校考研真题＋章节题库＋模拟试题] ?张志伟《西方哲学史》（第2版）配套题库【考研真题精选＋章节题库】
?2021年西方哲学史考研题库【名校考研真题＋章节题库＋模拟试题】5．兄弟院校考研真题汇编 ?全国名校西方哲学史考研真题汇编（含部分答案） 考研真题及详解 导言 0.1 复习笔记 一、西方哲学史 1西方哲学史 西方哲学史，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。 2世界哲学的划分 世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态，西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。 二、哲学问题 1哲学问题 哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题，哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录，哲学史也可看作问题史。
2什么是哲学 从词源上看，哲学在古希腊语中是philosophia，本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”；从定义上来说，哲学是“理论化的世界观”。 3哲学、科学与宗教 （1）科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。 （2）宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。 （3）哲学，它像自然科学一样诉诸理性，但又像宗教一样，以人类精神的“终极关怀”作为其希图实现的理想，如果说宗教是信仰的世界观，则哲学就是理性的或理论化的世界观。 4哲学问题的特点 （1）哲学问题有历史性的特点，就哲学这门学科而论，有一些一般性的基本问题是任何一位哲学家都必然会关注的。 （2）哲学问题有时代性特点，由于小同的历史时期、不同的时代产生了不同的问题，因而就哲学是时代精神的精华而言，它不可避免地要面对这些富于时代特色的、具有特殊性的哲学问题。 （3）哲学具有理想性的特点，它不仅关注终极关怀的最高理想，同时也关注社会生活的现实理想。 三、哲学史 1哲学的基本特征
、培根“四假相说” 1提出的原因：从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。 2?具体内容 (1)假相的含义：假相(亦译作“幻相”、“偶像”)，即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据 这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。 “种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。 “洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。 “市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。 “剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学 体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。 3?“四假相说”的意义 (1)双重性；不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。 (2)普遍性；不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。 (3)启发性；启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。 (4)局限性；没有揭示错误的社会历史上的认识根源。(如阶级根源等) 二、笛卡尔 一、天赋观念一一唯理论的起点 天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上 帝的观念等。 (1)原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。 (2 )区分三类观念：①外来的：依赖感觉；②自我制造的(虚构的观念)：凭借想象； ③天赋的：出于纯粹的理智。 (3 )含义：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。 (4)特点： ①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的； ②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念； ③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。 (5) 意义：天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义，它相当于“理性工具” 、 “逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等，其中最重要的是哲学的基本原理，因为它是整个哲学体系的出发点和基础。
1996年北京大学中国哲学史考研试题 名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题 简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义
论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史 一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指 二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分） 求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学 名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学 名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述 （选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学 名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子 与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也 。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学 中国哲学部分 一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论
一、古希腊时期（公元前7-2世纪） 1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家) （1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。 （3）主张：知识即美德；认识人自己 （4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。 （5）信仰：理性主义 2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) （1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。 （2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论 （3）代表作品：《对话录》、《理想国》 （4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 （6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐) （7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。 （8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人) （1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。 （2）被称为“百科全书式的科学家”。 （3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。 （4）“吾爱吾师，吾尤爱真理” （5）《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治学论著。 （6）亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 （7）亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。 （8）是形式逻辑学的奠基人。 二、古罗马时期（公元前2-5世纪） 1、西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106-前43，古罗马政治家、雄辩家、哲学家，在哲学上，是折衷主义的代表) （1）支持古罗马的宪制，因此也被认为是三权分立学说的古代先驱 （2）在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认为国家是人民的事务，
A卷 武汉大学 2004—2005学年第一学期期末考试试卷 西方哲学史(上) （2003哲学基地班、宗教学） 一、辨析题（每小题5分，其中判断正误1分，说明4分；共20） 1、“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定。 （正确。普罗泰戈拉的这种相对主义认为个人自身才是事物存在的唯一尺度，与爱利亚学派用抽象的神或存在等超感觉概念来否定现象世界的思路是针锋相对的。） 2、德谟克利特的原子论导致了一种严密的机械论。 （错误。德谟克利特的原子论导致了一种严格的机械决定论，然而这种机械论本身却并不严密，其绝对必然性自身就是一个最大的偶然性，而且原子的运动也要由外在的推动决定，这样就在运动的最终来源问题上留下了空档。） 3、亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物。 （错误。亚里士多德把个别的具体事物当作第一实体的做法是与柏拉图把普遍抽象的种属概念即理念当作真实存在的做法截然对立的。） 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在。 （错误。安瑟伦的本体论证明才是从思维直接过渡到存在，而阿奎那的宇宙论证明则以经验的证据为出发点，从有限的存在上升到无限的存在。只是这一论证隐含着的先验原则仍然只能付诸信仰而已。） 二、名词解释（每小题6分，共30分）： 逻各斯
（赫拉克利特将万物运动变化的法则称为逻各斯，其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。这个概念的提出标志着西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。） 真理与意见 （柏拉图将知识分为可见世界与可知世界的知识，可见世界的知识是意见，包括想象和信念；可知世界的知识则是真理，包括理智和理性。意见不如真理那么明确，但并不是无知。） 美德即知识 （苏格拉底对美德的一般定义进行研究得出的结论，认为美德是关于善的概念的知识。这个命题把真与善统一起来，使美德获得了客观的规定性而成为普遍的知识。） 唯名论 （中世纪经院哲学在回答共相问题时形成了唯名论与实在论的两大阵营。唯名论坚持亚里士多德第一实体的观点，认为只有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符号，作为普遍本质只能存在于可感事物之中。） 三表法 （培根的科学归纳法在收集相关感性材料步骤中采用的一种方法，分别通过“本质或具有表”、“差异表”或“接近中的缺乏表”、以及“程度表”或“比较表”来列举有关例证，再以分析比较和排除对其进行归纳。） 三、论述题（第1题20分，第2题30分，共50分）： 1、论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。 （亚里士多德在总结古希腊各种本原说的基础上，提出了实体存在或产生的四种原因，即：质料因、形式因、动力因和目的因。而在自然物中，动力因和目的因又都可以归结为形式因。质料与形式共同构成个别事实，因此它们都是实体，而形式由于代表一个实体的个别性，因此比无定形的质料更称得上实体，所以真正的实体就是形式。同时，质料与形式的关系又是相对的，对于低一级事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料，整个宇宙由此形成一个从质料到形式交替上升，从“纯质料”即“非存在”到“纯形式”即作为“第一推动者”的“神”的统一序列。） 2、试从毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德和柏拉图哲学中 梳理出一条思想发展的内在逻辑线索。 （毕达哥拉斯把“数”这种有定形的抽象原则看作是万物的本原，在认识论上开创了一条理性主义的道路，不过此时数还没有完全脱离形体，还被理解为构成事物实体的物理质点或基本元素；赫拉克利特作为万物运动法则的“逻各斯”具有话语的意义，不但具有数或量上的规律性，更表达了一种质的必然性；不仅具有客观规律的含义，同时也具有主观理性的含义；巴门尼德从逻各斯的道路通向了作为世界本原的“存在”，他把存在理解为有定形的封闭的圆球，同时强调存在物只能存在于思想和语言中，处于流变中的事物因为无法在语言中固定而确切地表述，因此只能被归于非存在，这种本体论的观念构成了西方形而上学的基石。柏
简析（50）：启蒙运动，唯理论，经院哲学，“存在即被感知”，《精神现象学》 论述（60）： 1,试比较柏拉图与亚里士多德的认识论 2，康德说，有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶的星空与我内心的道德。结合你对康德思想的了解，谈谈你对此句话的理解与评价。 原著分析（40）具体要求：1，论述作者论证要点2，评论作者的思想3，简要说明作者思想在现代西方哲学中的影响。 简析（60）：启蒙运动的精神，唯名论，唯理论，绝对精神（黑格尔），苏格拉底辩证法，实体（亚里士多德） 分析（90）：以下文字出自现代德国哲人之手，试结合欧洲哲学史的演化过程，单单你对这段文字的理解与评价。 简述（70）：亚里士多德的德性论，安瑟伦本体论证明与康德的批判，洛克两种性质学说，休谟的怀疑哲学，黑格尔：“理性的狡计”说，胡塞尔意向理论 论述（80）： 1，以笛卡尔为例，阐发哲学运思的基本特征。 2，试论述康德的实践理性论。 简答（60）：柏拉图《理想国》的主题曲，亚里士多德四因说，中世纪信仰与理性关系说举要，启蒙运动的主题。 论述（90）： 1，试评述经验论与唯理论在知识论问题上的分歧 2，试评述康德的宗教哲学 3，试评述西方哲学中的个人同一性（personal identity）理论 一、简答题(80分,每小题16分) 1、亚里士多德第一实体与第二实体观 2、列举中世纪经院哲学的几个主题 3、洛克两种性质说 4、列举西方哲学史中的几种身心观 5、简述黑格尔的哲学史观 二、论述题(70分,每小题35分) 1、比较休谟与康德对因果性问题处理的不同进路及各自理据。 2、针对康德的 “定言令式”(categorical imperative)观,席勒(schi11er)曾撰诗嘲讽:“我愿意
赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论 1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异，并分析这两种存在观的局限性与合理性。 差异: 赫拉克利特典型的观点是“某物存在又不存在”；而巴门尼德观点与之相反，认为“某物要么存在，要么不存在，没有既存在又不存在的东西”； 赫拉克利特是“火本原论”者，他第一个提出“逻各斯”的概念，并开启了辩证法之门。“万物流转，无物常住，亦无物永为同一之物。”在经验中他观察到世界万物都处于变化之中，而且这种变化正在发生，即变化就发生在现在。对于一个特定的事物，它正在发生着变化，正转化为他物。那么 是：“” 而不是感官的对象。如果没有存在作为对象，思想是不可能的。但有的时候人们往往在“空想”。 2、柏拉图的理念论和亚里斯多德的实体论的关系，并比较它们的异同。 亚里斯多德的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，实体论是亚里士多德在继承批判理念论的基础上，经过长期思考和缜密论证创立的。实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点 柏拉图认为世界的本原脱离个别事物而独立存在的东西，叫做“理念”，所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），本义指“看见的东西”即形状或相，转义为心灵、灵魂可以看见的东西。柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化
之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，理念是在现象界之外的，决定现象接的永恒不变的、普遍的、绝对的、必然的存在。 亚里士多德不赞同柏拉图关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的看法和观点。亚里士多德指出：与个别事物相分离的理念是无用的设定。他质问道：抽象的共性怎能单独存在？比如：你能说人只是人(抽象共性)而不是动物(可感共性)吗？因为人类是从动物界演化而来。所以，在批评自己老师柏拉图理念论的基础上，亚里士多德经过长期的思考和缜密的论证创立了他的实体论。 在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。亚里士多德认为存在着两类实体。个别的具体事物是第一实体，即最根本的实体。包含个别事物的属（如 “是者” “实体 免陷入理念论所持的普遍先于个别的立场，但却不免向理念论妥协。实体论并不是与理念论截然对立的学说，而是试图包容后者、比后者更全面的尝试。 亚里士多德尖锐地批判柏拉图的“分离学说”，但最后也不得不设定了一个分离的纯形式。他与相位因分歧的焦点并不在于是否承认理念或形式的分离，而在于如何解释可感事物与不可感的本质之间的分离和联系。柏拉图使用
西方哲学史知识重点-标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
一、培根“四假相说” 1．提出的原因:从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。 2．具体内容 （1）假相的含义 :假相（亦译作“幻相”、“偶像”），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。 “种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。 “市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。 “剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。3．“四假相说”的意义 （1）双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。 （2）普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。 （3）启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。 （4）局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。（如阶级根源等） 二、笛卡尔 一、天赋观念——唯理论的起点 天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。 （1）原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。 （2）区分三类观念：①外来的：依赖感觉；②自我制造的（虚构的观念）：凭借想象； ③天赋的：出于纯粹的理智。 （3）含义：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。 （4）特点： ①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的； ②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念；
西方哲学史考研必背重点概念 1.始基：古希腊语。作为哲学名词，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起开始具有哲学上的意义，指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它的共同的东西。 2.逻各斯：欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思 3.种子说：“种子”说，由古希腊哲学家阿那克萨戈拉提出，他认为，构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 4.四根说：四根说，由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。 5.奴斯：古希腊哲学家阿那克萨戈拉的哲学术语。一般译为“理性”、“心灵”。希腊文，最初是指感知、认识、理解事物的东西。 6.影像说：影像说是古希腊原子唯物主义者提出的一种说明认识来源的学说。它承认人的认识是由外界客观对象引起的，这是一种唯物主义的朴素的反映论。——留基伯、德谟克利特 7.智者：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。 8.理念：通常指思想。有时亦指表象或客观事物在人脑里留下的概括的形象。 9.第一实体与第二实体：亚里士多德关于“第一实体”的思想是唯物主义的，他运用“实体”概念来概括一切特殊具体事物的共同本质是客观独立的存在，这表明他在寻求物质的一般概念。他在这种思想指导下，把“第一实体”和“第二实体”区分开来，认为“种”“属”等东西是一种共相，是不能离开个体事物而独立存在的，因此“第二实体”是后于“第一实体”的。在这里，他是从唯物主义的观点来处理个别与一般的关系。一般的东西存在于个别事物之中，不能独立于个别事物而存在。这在一定程度上是对柏拉图理念论唯物主义的克服。10.四因说：?四因说是古希腊哲学家亚里士多德提出的一种观点，认为有“形式因”，“质料因”，“动力因”，“目的因”组成，其中目的因是终极的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。 11.《理想国》柏拉图的对话录之一，其中阐述了其政治观点希望以哲学家为统治者来统治从而实现一个乌托邦国家。 12.《物理学》亚里士多德的著作其后面给牛顿等人很大的启发。 13.《工具论》亚里士多德主要论述了演绎法，该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展有很大影响。 14.《形而上学》亚里士多德的著作。它是西方思想传统中的最重要的经典文本，或者说是奠定西方思想传统的重要着作，它展示了人类理性对于事物最普遍的面相和终极的原因的探索。本书最终考察了人类知识的形成，进而提出关于普遍知识的理论，从根本上奠定了西方哲学思想的基本概念和问题。
第一章古希腊罗马哲学 一、名词解释 1.始基 “始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。 2.无限（阿那克西曼德） “无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。 3.数 “数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 4.逻各斯（赫拉克利特） 赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。 5.存在（巴曼尼德） “存在”被巴曼尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间空间中的实在，并且有固定的形体，是个滚圆的球形。 6.阿基里斯追不上乌龟
西方哲学史 西方哲学史知识点归纳总结 姓名：xx 学号：xxxxxx
第一编古代哲学第一章：早期希腊自然哲学 第二章：古典时期希腊哲学 第三章：晚期希腊哲学 第一章：古希腊早期哲学 题目：古希腊早期哲学 时间：2019、09、12 地点：15301 授课： 内容：一、自然哲学的划分 从学派上划分:毕达哥斯拉学派米利都学派 爱菲斯学派爱利亚学派 原子论 从地域上分伊奥尼亚地区各派哲学 南意大利地区的哲学 阿布德拉地区的原子论哲学 哲学思想性质上分{朴素唯物主义哲学 {唯心主义倾向哲学 （一）泰勒斯 论断：水是世界的本原 主要哲学思想: 1、关于世界的产生 2、关于宇宙的形成与结构形成：汪洋——陆地——世界万物 结构：大地浮于水上 3、关于灵魂的思想：物活论 思想简评：·“水是世界的本原”，是西方哲学史上的第一个哲学命题，标志着古希腊哲学的正式诞生 古希腊人开始用自然本身去说明万物的存在，是西方哲学史上第一个哲学命题 古希腊人力图在感性观察基础上，以理性思维去对自然的起源和统一做出理论上的抽象 概括，宣告了人类理性的胜利 理论局限：1、把世界的本原归结为水这种特殊的，感性的事务，只能勉强说明世界的起源和构成，表现了哲学思考的朴素性 2、展现了对思维和存在的关系的这一哲学基本问题不自觉的理解 （二）阿那克西曼德 主要哲学思想：世界的本原是“无定” 思想简评：“无定”比泰勒斯的“水”更有高度，具有唯物主义倾向 无定可分离的思想包含着辩证法的幼芽 （三）阿那克西米尼 主要哲学思想：气是万物的本原 万物的生长过程 关于灵魂的思想 思想简评：稀薄和浓聚两种运动更能说明世界的生成，开辟了用量的不同来解释事务性质差异的新途径 关于灵魂的观点表现出用感性物质形态来解释一切的唯物主义思想倾向 （四）赫拉克利特总体特征：流变 主要哲学思想:1、万物变的本体和根基是火（火是万物的始基，一切生于火，一切又都归于火） 2、万物变的普遍性 3、变的原则和规律（火按一定分寸燃烧，按一定分寸熄灭） 4、变的源泉或原因（对立面之间的对立与统一） 5、变的总体特征（循环和平衡） 思想简评：西方哲学史上第一位在朴素唯物主义基础上系统阐述自发辩证思想的哲学家 其辩证法以感性直观为基础，具有朴素性，自发性，神秘性，关于世界的循环流变观也 是荒谬的