跨越千年的真心英雄
演讲人：康震
讲师简介：北京师范大学中文系副教授、硕士研究生导师。中国唐代文学学会会员、中国李白学会会员、中国韵文学会会员。在国内外学术刊物上发表学术论文40余篇，出版各类学术著作4部，先后荣获省部级以上教学科研奖励5项，主持、参与的省部级以上教学科研项目4项。
内容简介：这是一个个被后世仰望的传奇名字——韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。“唐宋八大家”到底有着怎样独特的个性魅力？他们的人生传奇和道德文章，又会留给后人怎样的启示？
韩愈和柳宗元，是唐代著名的文学家、思想家。作为“古文运动”的倡导者，韩愈和柳宗元他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使得“古文运动”的声势日渐壮大，这两个人也被后人并称为“韩柳”。
晚唐时代，“古文运动”趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。到了北宋时期，以欧阳修、王安石为代表的一批文人，再次掀起新一轮的古文运动，使散文重新走上了平易畅达、反映现实生活的道路。苏轼，中国古代最传奇的文化巨人；苏辙，比苏轼可能还要劲爆的激情政治家；苏洵，布衣之身却名扬天下；曾巩，躬耕乡野却能一鸣惊人。他们共同提倡质朴自由、不受格式拘束的散文，反对讲究对仗工整和声律铿锵的骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。
从2010年1月开始，《百家讲坛》栏目先后分四部播出了系列节目《唐宋八大家》，作为整个系列节目的收尾，北京师范大学文学院康震教授，将会带给我们怎样的精彩盘点？今天的人们将如何来解读“唐宋八大家”呢？
全文：
我们讲完“三苏”之后，“唐宋八大家”的每一位大家就都给大家介绍过了，我们很有必要对这样一个大的系列进行一番总结和盘点，归结起来看“唐宋八大家”这个跨越时代的文人群体，他们的总体成就
是非常高的，如果没有“唐宋八大家”这些作家的创作和他们的思想和人格，中国古代的文学史、思想史和文化史就会失色很多。
“唐宋八大家”这八个人，他们总共创作了将近9000首诗词，12000多篇文章，人均2600多篇诗文。在“唐宋八大家”当中，寿命最长的是苏辙，七十三岁；寿命最短的是柳宗元，四十七岁，年龄都不算很大，甚至柳宗元应该说年龄很小，算英年早逝，所以在这么短的生命历程当中创作了如此大量的精品，应该说，创作的业绩是惊人的。
“唐宋八大家”的人生总体来讲是非常辉煌的，这八个人当中有三个人做过宰相或者副宰相（欧阳修、王安石、苏辙）；还有四个人担任过翰林学士（欧阳修、王安石、苏轼、苏辙）；还有三个人担任过中书舍人（苏轼、苏辙、曾巩）；有七个人是进士出身（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩）；还有六个人担任过地方的最高行政首长（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙），可以这么说，“唐宋八大家”的阅历是中国古代知识分子从政的一个缩影，这是他们的一些共同特点。
他们每个人又有着不同的方面的特色，比如韩愈和柳宗元，他们是唐代最重要的哲学家和思想家，也是唐代“古文运动”的领袖，唐代的“古文运动”就是从他们两个人的手里倡导起来，并且是主要的创作的主力，如果没有韩愈和柳宗元，就不可能有“唐宋八大家”这个序列的开始形成。
再比如欧阳修，欧阳修是一代文宗，是文坛的领袖，他在宋代的
地位相当于唐代的韩愈，但实际上他在宋代的影响力要远远大于当时韩愈在唐代的影响力。欧阳修本人不仅众体兼备，创作了大量的文学作品，而且他还是史学家、金石学家，他的创作的才能是多方面的。在宋代的其他六大家都跟他有很深的渊源关系，要么是他的学生，要么是因他的奖掖而声名远震的，所以在北宋欧阳修有着特殊的不可磨灭的功能。
王安石在八大家当中也是非常独特的一个人，他是这八大家当中唯一一个宰相，也是八大家当中最大的政治家，也是中国古代最大的、争议也最大的改革家。
苏轼我们刚刚讲过，他在八大家当中是一个最全面的天才，中国文化史如果没有了苏轼的身影，我不晓得应该怎么讲。他的创作也是天才的、全面的，最重要的是，他无论在士大夫阶层还是在民间，都拥有广泛的影响力，这是其他七个人难以望其项背的地方。
苏洵，苏洵好像在我们的心目当中是比较黯淡的，事实上苏洵几乎是完全靠着自学而成才的，而且他写的文章，上追孟子、荀子，中承韩愈、欧阳修，下开苏轼、苏辙，在中国古代散文史上有着承前启后的重要的意义，他的《六国论》是中学语文课本当中经常要选的名篇，这就足以说明他的才华。
苏辙，苏轼的弟弟。很多人觉得他是沾了他哥哥的光，事实并非如此。苏辙的才华是很卓越的，苏辙是在八大家当中跟他的老师欧阳修同样存在的两位副宰相，能做到副宰相并不简单。
曾巩，曾巩好像就更黯淡了，我们原来讲到曾巩的时候，说有一
种“七加一”的感觉，这好像对他评价很低是吗？对，曾巩中进士的年纪比前边所有中过进士的人年龄都要大，他到三十九岁才中了进士。苏洵当然一生都与进士无缘。那是为什么呢？因为他（曾巩）十八岁就开始在家里操持家务，他在家乡整整宅了二十一年，到了三十九岁头上才考中进士。与这个迟到的进士形成相映成趣的一个事实是，他的家族里边，在他的带领和教育下，在十年当中有十个人考中了进士，这是非常罕见的，这个功劳应该归功于曾巩。
所以我们说，“唐宋八大家”每一个人都有他独特的、别人不可替代的闪光点，因此他们的组合是一个超级组合，每个人都在某一方面有着卓越的业绩和才能，组合起来就成了一个超强的组合，成为了中国文化史和文学史上的一段奇迹。
“唐宋八大家”在当代的影响也非常大，我曾经做过一个统计，在现在的七个出版社所出版的语文教材当中，文言文的部分，“唐宋八大家”的文章占了四分之一，“唐宋八大家”的诗文占了5%，这就意味着当一个中学生要学习一篇文言文的时候，他每学习四篇，其中一篇就是“唐宋八大家”的，如果他学习一首古诗词，那么每二十篇当中有一篇是“唐宋八大家”贡献的，这就意味着如果抽掉了唐宋八大家，我们的语文基础教育，特别是文言文的教育、古诗词的教育是严重缺失的，这难道还不能说明唐宋八大家在当代教育中的重要性吗？足以说明了。
解说：作为“唐宋八大家”中唐代的两位大家，韩愈和柳宗元是唐代著名的文学家、思想家，他们有感于隋唐以来骈体文讲究对仗工
整、辞藻华丽，却由于迁就句式，堆砌辞藻，往往影响内容表达，因此提出恢复古文文风，也就是先秦两汉的散文，这种文体的特点是质朴自由，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想，这就是著名的“古文运动”。作为“古文运动”的倡导者，韩愈和柳宗元他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使得“古文运动”的声势日渐壮大，这两个人也被后人并称为“韩柳”。那么，康震教授如何对韩愈和柳宗元做出独特的点评呢？
首先是韩愈，韩愈如果我们要评价他的话，我想用两个字可以概括他的一生，就是“刚毅”。苏东坡曾经评价他说，
“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”
——苏轼《潮州韩文公庙碑》
什么意思啊？说他的文章超越了前代，开创了文章写作的新时代；他倡导的儒家的思想，致力于拯救当时日益衰疲的唐朝；他是一个大大的忠臣，而且是敢于上谏的忠臣，直接上谏皇帝，敢于触怒龙颜，这个勇气可嘉；同时他孤身一人深入叛军的巢穴，说服了当时的叛军，让他们没有制造更大的动乱。
我们应该可以这样讲，韩愈是在八大家当中唯一一个有着真正的军旅生涯的文人，也是唯一一个曾经孤身深入叛军的虎穴与叛军周旋的这样一个文人，从这点上来讲，他在八大家当中是非常独特的。所以我们说韩愈在“唐宋八大家”当中，他不但是一个思想家，他还是
一个教育家；他不但是一个政治家，而且他还是一位卓越的军事参谋，他还是一位能挽狂澜于既倒的、善于实践的忠臣，这样的人物在古代文人当中并不多见，所以我们用“刚毅”来形容他对于儒学的捍卫；对于当时叛军的态度；对于敢于上谏的这样一件事情的态度，我觉得是完全适宜的。
柳宗元，柳宗元如果用两个字来概括的话，就是“拯救”。我们知道他跟韩愈刚好相反，韩愈是从开始考科举到开始做官就没顺利过，他的前半生一直是磕磕绊绊、踉踉跄跄，到了后半生的时候才渐渐峰回路转，柳暗花明又一村。柳宗元跟他恰恰相反，从二十一岁开始中进士，一直到三十二岁做了礼部员外郎，六品，顺风顺水，干得漂亮极了，如果不是因为后来跟了王叔文的政治集团，可能不久他就做了副宰相也未可知。他从三十二岁被贬永州，后来又被贬柳州，一直到四十七岁再也没有能回到长安老家，客死他乡。在被贬的岁月里边，他一直处在一种郁闷、纠结和沉痛当中，文学就成为了柳宗元拯救自己灵魂最可宝贵的良药，作者真正把自己的人生感悟全部地融入到了山水和自然当中。韩愈在给柳宗元写的墓志铭里边说得好，说柳宗元来到了永州，就把自己放到山水里边遨游、翱翔，他有多大的不痛快，就把这不痛快都释放到山林、水野、泉石之间，所以他的才华一经触碰自然山水，立刻迸发出了光彩。韩愈说，柳宗元被贬谪了，世间也许少了一位将相之才，但是却因此而多了一位卓越的文学家，究竟少了一位将相，多了一位文学家好呢？还是多了一位将相，少了一位文学之才好呢？这事只有后人才能评说，到底孰是失、孰是得，我不知
道。其实我们知道韩愈的褒贬已在文中显现，所以我们讲柳宗元恣肆在山水之间，写出了很多精彩的山水篇章，这是他对自己灵魂、性命和生命的一次拯救，这文学的拯救一经迸发光彩，就必然可以成为所有人可以分享，并且可以疗救自己内心创伤的一剂良药。
解说：晚唐时代，“古文运动”趋于衰弱，出现了雕章琢句的不良文风。到了北宋时期，以欧阳修、王安石等为代表的一批文人，再次掀起新一轮的古文运动，使散文重新走上了平易畅达、反映现实生活的道路。那么对于北宋时期的文坛盟主欧阳修和独特鲜明的改革家、文学家王安石，康震教授将会做出怎样独到的点评呢？
欧阳修也可以用两个字来概括，太简单了——“宗师”。没法不宗，没法不师。他是北宋的大文学家，他的宋代诗歌、宋代的词和宋代散文最重要的奠基者之一。他是著名的史学家，主持编纂了《新唐书》，独立撰写了《五代史》，在《二十四史》当中，一个人参与两部史书的撰写，实在不多见。他是著名的经学家，对于《春秋》、《周易》、《诗经》都有精到的研究和独到的见解。他是金石学家，他撰著的《集古录》是中国古代第一部金石学的著作。欧阳修还是著名的文学评论家，他的《六一诗话》开了“诗话”这种文学评论的形式。你说，光仅仅就文史领域，他的宗师级别就足够了。他还是著名的政治家，在地方任首长多年，在中央也任多种重要的职务，一直曾经担任过翰林学士，枢密副使，相当于国防部副部长，还做过参知政事、副宰相，应该说欧阳修功德圆满，在政治上。欧阳修还有一样东西也堪称宗师，就是他具有一种特别的人格力量，他在政治上有一种很突出的品格，
就是耿介不弯，特别地犟颈椎特别硬。宋仁宗对他有很深刻的印象，有一次欧阳修上疏说了些狠话，仁宗皇帝就问旁边人说，哪儿冒出来这么个欧阳修啊？还挺厉害的。后来宋仁宗的接班人宋英宗专门把他叫来说，以后说话要注意，你跟宰相讨论问题，怎么能老质疑和问人家呢？你得商量着来，人家面子下不来。这皇上劝他。欧阳修在政治上的品格是非常刚直的，因为他在中央中枢系统核心部门担任重要的官职，所以他的这种品格颇为宝贵，给后人提供了榜样。所以我们说，他的学生苏东坡，苏轼后来评价他说，在唐代，唐代的孟子就是韩愈；在宋代，宋代的韩愈就是欧阳修。这个评价是非常高的，实际上说明了他在思想史上的卓越的地位，也说明了他在北宋文坛上的领袖的地位，所以我们说用“宗师”两个字概括他是不为过的。
王安石，王安石用两个字来概括叫，“非常”。其实应该是四个字，就是“非同寻常”，简称“非常”。为什么说他“非常”呢？他真的很非常，在“唐宋八大家”当中，他是最为独特、最不寻常的一个。他的职位是最高的，宰相，宰相跟副宰相差别可大了。他也是后代争议最大的，曾经两度罢相，从古到今对于王安石的争论从来就没停止过。“百日维新”的领袖之一梁启超曾经写过一本《王安石传》，梁启超是革新变法派，他力挺王安石，说几千年来从夏商周到现在，最伟大完美的人物，偶像级的人物就是王安石，王安石变法的精髓不但在当时发挥着作用，就是到了后来，也被十九、二十世纪的欧美国家所吸取，而且他说应该给王安石塑一个大大的金像来供奉他，这是梁启超。可是骂他的人，骂他的人说猪狗不如，北宋灭亡了，宋高宗赵构评价
王安石，说王安石蛊惑人心、胁迫神宗，导致国家混乱、纲常无序，最终北宋灭亡他是罪魁祸首。所以我们说后代的评价如此地反差，说明这个人物非常复杂，说明他所处的时代和他所从事的事业，也是非常复杂而多元。王安石最大的价值并不在于王安石变法这件具体的历史事件，而在于他在几百年前强力推动此事的时候所体现出的超强的革新的精神。换句话说，在中国古代封建社会是强调“天不变、道亦不变”的，你变什么都行，就不能变祖宗的法度；就不能变祖宗定下来的规矩；就不能变现行的制度，那就是说只要全是稳稳当当的，怎么都好办。王安石恰恰相反，他是要在变革当中谋发展，而不是在停滞当中求苟且，这是中国古代封建社会政治传统当中最为宝贵的一支传统，所以他备受诟病，一生都有麻烦，死后都不得安宁，但这恰恰是王安石给予我们当代人最可宝贵的一个精神遗产，就是永远向前、永远变革、永远要创新，即便发生了错误，但创新的方向不能够停滞，创新的精神永远都不能消失。
解说：苏轼，中国古代最传奇的文化巨人；苏辙，比苏轼可能还要劲爆的激情政治家；苏洵，布衣之身却名扬天下；曾巩，躬耕乡野却能一鸣惊人。那么对于“唐宋八大家”中的这四位大家，康震教授将会做出怎样的精彩点评呢？
苏轼我们刚刚讲过，太熟悉了。苏轼要用两个字来概括的话，我们可以找出很多两个字，比方说“旷达”；比方说“可爱”；比方说“诙谐”，但是我觉得这些还都不是特别地本质，以一个非专业人士的眼光，一个完全不是研究者的眼光来感觉苏轼，我恰恰觉得是比较准确
的，我觉得还是“潇洒”这两个字比较恰当。苏轼不管是不是真的自己很潇洒，起码他在这几百年的时光当中给我们这些后来人的感觉是真的很潇洒。但是我们知道，潇洒和浪漫一样，都需要勇气，也需要储备。有的人潇洒的水准不行，就变成撒泼了；有的人呢，潇洒得不够力度，与其说是潇洒，还不如说是自得其乐。潇洒是要影响他人的，是要成为一种个人的气象，它将人格、将人际交往以及对人生的感悟“混搭”在一起，扭结成为一种非常复杂的个人的魅力，所以苏轼身上的潇洒，并不简单只是说甩甩袖子在风雨中走过、拄着竹杖、吟着诗句，没那么简单。在我看来苏轼的潇洒是建立在很多基础上的，比如说他确实是一个相当博学的人；他确实是文学艺术方面的一个全才；他确实有海纳百川的领袖的气度，他是北宋时期继欧阳修之后最大的士林的领袖，同时他也是一个经过生活的陶冶之后一个成熟的放达者，所有这些才有可能成就一种气质叫做潇洒。东坡的潇洒一般人很难学得来，为什么呢？他丰厚的知识就像湖水一样，他的灵巧的智慧就好像湖水从那个山口上流下来的瀑布一样，你要全是湖水，一汪湖水停在那儿，别人一个石子丢进去都不带有响的，也不知道你到底底下是污泥浊水还是清澈见底，但是如果它化作飞瀑，飞流而下，变成了活泼泼的人生智慧，那它就可以化解人间的很多矛盾，这是苏轼潇洒的一个很重要的方面。
（苏轼）他爸爸苏洵，我觉得有两个字也很宝贵，就是“执着”。我们知道苏洵是大器晚成的，他不参加科举考试说明心中已然有了定数，他为自己而成长，而且相信自己能够长成一棵参天大树，正因为
有这样的底蕴，这样的自信，朝廷后来不是要求他去参加选拔考试吗？苏洵不去，而且他质疑当局，说既然我有才华，你看中我了，你还考我干什么？你们的作风太拖沓了，这事再拖下去等哪天我都那什么了，你们才来找我啊？就此对科举的制度提出抨击；就此对官僚的作风提出抨击；就此大发自己对官府的不满，这气是从哪儿来的？那是因为心中已经有了韬略，已经有了经史子集，已经有了自己的思想，所以，一旦拥有了思想和知识，他就立于不败之地了，他就拥有了独立的人格，所以他就能够并且敢于执着。
下来是苏辙，苏辙呀，我想了很长时间，用两个字很难概括。我告诉大家我想过什么，我想过说“静水”，静水深流嘛，但我都是用两个字概括的，我用静水深流显得他很特殊，不好。我还想过“含蓄”、“韬光”、“养晦”？后来想他既不韬光也不养晦。那用什么呀？后来只能生编了一个词叫做，“冰火”，就是冰火两重天。我们都还记得，苏洵给他们哥俩儿起名字那个故事，说这个苏轼的“轼”是什么意思，苏辙的“辙”是说这孩子就是跟那车轮子的印一样，那车跑得飞快，跑了第一名，跟那辙有关系吗？没关系。车跑得太快了翻车了，跟那车印有关系吗？没关系。所以辙出于祸福之间，悠游自处，能够保其天年，这是他老爸对苏辙这孩子的观察，认为他非常沉静聪颖，有内涵，不外露。不像苏轼霸气外露，时间长了就容易出状况。苏辙是一个没有什么状况的人，所以表面上看起来就像他的名字说得一样，他好像是一块沉静的冰。其实不是，这拳头攥起来放在腰间，如果突然打出去的时候是最有力度的，如果像苏轼似的成天把胳膊这么抻着，
再打，那不就打不成，没有力度了吗？苏辙是常年把这个拳头放在腰间的，所以一旦出击，威力四射。所以我们说“冰火”这两个字用来概括苏辙是非常恰当的，看似对立矛盾，实则内在统一。
最后一位，曾巩曾南丰，曾巩用哪两个字来概括呢？我也经过了很长时间的思量，我觉得是“醇正”，醇厚的醇，纯正的正。曾巩跟其他的七大家有什么不同呢？或者说与其他的七大家相比，曾巩对我们有什么特别的意义？有，他肯定不是那道最亮丽的风景，那风景有人去争了，苏轼肯定少不了，他不是最亮丽的风景，但是他是最贴近我们真实生活的一道风景，他是个普通人，普通到我们有时候都会忽略他，但是他在普通当中却做出了非同寻常的业绩。我有一个很突出的感觉，我觉得很多人的光亮是借助了恒星的光辉，曾巩很像是一颗自己发光的星星，这颗星星的光亮并不耀眼，但是他通过自己的长期的积累和长期的阅读和长期的努力，发出了持久的、平和的光芒。你要去追赶苏轼，你要去追赶欧阳修，你要去追赶王安石会累死你的，还追不上，但是如果你把曾巩作为你的榜样，每天、每日、每月、每年都从点滴做起，从身边做起，从每一件小事做起，你逐渐地可能就会变成曾巩，在你自己还不知道的情况下，你可能已经变成了曾巩。如果你居然再接着努力一下，也许你会变成苏洵，或者变成苏辙。因此我觉得曾巩给我们的意义是，他提供了一个从量变到质变的可能性，而不是给你提供了一支火箭让你立刻可以飞蹿到苏轼的水平，从这个意义上来讲，曾巩对我们普通人来讲是一个最醇正的目标，只要努力并且持之以恒，就一定能够达到目的，所以我想用“醇正”来概括曾
巩是非常恰当的。
我们对这八位大家都逐一地进行了盘点和总结，我们用了两个字来概括他们，是为了让大家更加醒目地牢牢地能记住他们的特点，但实际上他们的这些特点有时候很难用两个字来概括。我自己感觉讲“唐宋八大家”讲了这么长的时间，如果在某一个晚上，我闭上眼睛去想像这些时代的英才，想像在我的讲座当中不断地显现的八大家的身影，我就会想到一首歌的名字，叫《真心英雄》，我觉得他们真是我心目当中的真心英雄，我热爱他们，敬佩他们，而且在讲的过程当中，跟他们有了深厚的感情。
跨越千年的真心英雄 演讲人：康震 讲师简介：北京师范大学中文系副教授、硕士研究生导师。中国唐代文学学会会员、中国李白学会会员、中国韵文学会会员。在国内外学术刊物上发表学术论文40余篇，出版各类学术著作4部，先后荣获省部级以上教学科研奖励5项，主持、参与的省部级以上教学科研项目4项。 内容简介：这是一个个被后世仰望的传奇名字——韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。“唐宋八大家”到底有着怎样独特的个性魅力？他们的人生传奇和道德文章，又会留给后人怎样的启示？ 韩愈和柳宗元，是唐代著名的文学家、思想家。作为“古文运动”的倡导者，韩愈和柳宗元他们一方面亲自实践，一方面又培养了许多青年作家，使得“古文运动”的声势日渐壮大，这两个人也被后人并称为“韩柳”。 晚唐时代，“古文运动”趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。到了北宋时期，以欧阳修、王安石为代表的一批文人，再次掀起新一轮的古文运动，使散文重新走上了平易畅达、反映现实生活的道路。苏轼，中国古代最传奇的文化巨人；苏辙，比苏轼可能还要劲爆的激情政治家；苏洵，布衣之身却名扬天下；曾巩，躬耕乡野却能一鸣惊人。他们共同提倡质朴自由、不受格式拘束的散文，反对讲究对仗工整和声律铿锵的骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。 从2010年1月开始，《百家讲坛》栏目先后分四部播出了系列节目《唐宋八大家》，作为整个系列节目的收尾，北京师范大学文学院康震教授，将会带给我们怎样的精彩盘点？今天的人们将如何来解读“唐宋八大家”呢？ 全文： 我们讲完“三苏”之后，“唐宋八大家”的每一位大家就都给大家介绍过了，我们很有必要对这样一个大的系列进行一番总结和盘点，归结起来看“唐宋八大家”这个跨越时代的文人群体，他们的总体成就
《唐宋八大家散文鉴赏》译文 1、祭十二郎文 某年、某月、某日，叔父韩愈在听说你去世的消息后的第七天，才得以含着哀痛向你表达诚意，并派建中在远方备办了应时的鲜美食品作为祭品，告慰你十二郎的灵位： 唉，我自幼丧父，长大后，不知道父亲是什么模样，只能依靠兄嫂抚养。哥哥正当中年时就战死在南方，我和你都还小，跟随嫂嫂把灵柩送回河阳老家安葬。不久又和你到江南谋生，孤苦伶丁，也未曾一天分开过。我上面本来有三个哥哥，都不幸早死。继承先父的后代，在孙子辈里只有你，在儿子辈里只有我。韩家子孙两代各剩一人，孤孤单单。嫂子曾经抚摸着你的头用手指着我说：“韩氏两代，就只有你们两个了!”那时你比我更小，当然记不得了；我当时虽然能够记事，但也还不能体会她话中的悲凉啊! 我十九岁时，初次来到京城参加考试。四年以后，才回去看你。又过了四年，我去河阳凭吊祖先的坟墓，碰上你护送嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来探望我，留下住了一年，你请求回去接妻子儿女。第二年，董丞相去世，我离开汴州，你没能来成。这一年，我在徐州辅佐军务，派去接你的人刚动身，我就被免职，你又没来成。我念及你跟着我在故土之东的徐州，在东边住也是客居，不能久住；从长远考虑，不如我向西回故乡，等到建宅安家后就接你来。唉!谁能料到你竟突然离开我而死去了呢?当初，我和你都年轻，认为虽然暂时分别，终究会长久在一起的。因此我离开你到外地谋生，来寻求微薄的俸禄。如果知道这件事会像这样，即使让我做万圣之尊的公卿宰相，我也不愿因此离开你一天而去赴任啊! 去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，就视力模糊，头发花白，牙齿松动。想到各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道能长久地存活吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的却还活着，强壮的夭折了，而衰弱的却得以存活呢? 唉!这真的吗?还是梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?（如果）是真的，为什么我的兄长有美好的品德，却使他的继承人夭折了呢?你品德纯正天资聪明却不能蒙受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?（实在）不敢相信这是真的啊!（如果）是梦，那传来的噩耗不是真的吗？东野的来信，耿兰的报丧，为什么又在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德却失去了后代，你纯正聪明，本来是应该继承先人家业的，现在却不能蒙受你父亲的恩泽了。这就是人们所说的苍天确实难以揣测，而神意的确难以明白了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊! 虽然这样，我从今年以来，花白的头发就要变成全白了，松动的牙齿，也要脱落了，身体一天天地衰弱，神志一天天地衰微，用不了多久就要随你死去了。死后如果有知觉，那分离的日子还有多久呢?如果死后没有知觉，悲伤的日子就没有多久了，而不悲痛的日子就没有尽头了。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成家立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛! 你去年来信说：“近来得了软脚病，时常发作得厉害。”我说：“这种病，江南人常常得。”未曾把它当作值得忧虑的事。唉，竟然是因为这个病而丧命了吗?或者是有别的病而让你到了这个地步呢? 你的信是六月十七日写的。东野说你是六月二日死的，耿兰报丧时没有说日期。大概是东野的使者不知道向你的家人问明日期，而耿兰报丧竟不知道应该告诉日期?还是东野给我写信时，才去问使者，使者胡乱说个日期应付呢?是这样呢?还是不是这样呢? 现在我派建中来祭奠你，安慰你的孩子和你的乳母。他们有粮食能够守丧到丧期终了，就等到丧期结束后再把他们接来；如果不能守到丧期终了，我就马上接来。剩下的奴婢，叫他们一起守丧。如果我有能力迁葬，最后一定把你安葬在祖坟旁，这样以后，去与留各随所愿。 唉，你患病我不知道时间，你去世我不知道日子，活着的时候不能住在一起互相照顾，死的
北宋 元佑元年(1086年)，王安石去世，司马光曾说：介甫文章节义过人处甚多，&&方今&&不幸谢世，反复之徒必诋毁百端，&&朝廷宜加厚礼，以振浮薄之风。。司马光对王安石的道德文章进行了肯定，而对作为政治家的王安石，进行了全盘否定。北宋时期，其反对派就以修史的方法进行批评，朱熹多次批评王安石及其后学：学术不正，坏了读书人，但是朱熹对王安石个人是给予了相当肯定的 南宋至晚清 王安石本以「天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法」，锐行变法，但因性格、运气、旧党及富豪反对和用人不当，导致变法失败，其人亦被旧党标上「变乱祖宗法度，祸国殃民」，所促成的党争更加速了北宋亡国。宋高宗为开脱父兄的历史罪责，以靖康元年以来士大夫们的议论，把国事失图由蔡京上溯至王安石。绍兴四年五月宋高宗诏命重修《神宗实录》以否定王安石变法为基调，这一定谳对于后世产生了深远影响。王安石作为北宋亡国元凶的论调，经宋国史至元人修《宋史》所承袭，成为封建时代官方定论。 南宋以后，王安石变法总体上是被否定的，但对王安石的部分新法措施则有不同程度的肯定看法。在诸新法措施中，尤以科举改革、免役法、保甲法、保马法得到较多的肯定。 持肯定者在南宋有陆九渊，元朝有吴澄、虞集，明朝有陈汝錡、章衮，入清后有颜元、李绂、蔡上翔、杨希闵、龚自珍、陆心源等。王夫之认为王安石的三不足之说是祸天下而得罪于名教。如蔡上翔以为荆公之时，国家全盛，熙河之捷，扩地数千里，开国百年以来所未有者。南渡以后，元佑诸贤之子孙，及苏程之门人故吏，发愤于党禁之祸，以攻蔡京为未足，乃以败乱之由，推原于荆公，皆妄说也。其实徽钦之祸，由于蔡京。蔡京之用，由于温公。而龟山之用，又由于蔡京，波澜相推，全与荆公无涉。 他们给王安石以高度评价的原因主要有两点：其一，他们大都是江西临川人，对王安石的褒扬，实际上是中国古代尊重和敬仰乡贤优良传统的一种表现;其二，颜元、龚自珍肯定王安石及其变法，与他们和王安石有着相近的思想理路分不开。 南宋至晚清最具代表性的批判意见有三点：一是认为王安石变乱祖宗法度，祸国殃民，最终导致北宋亡国。这个观点定于南宋初期的《神宗实录》，后经宋国史至元朝人修《宋史》所承袭，成为元明清时期的官方定论，不仅为史家所认同，而且被社会普遍接受。二是对荆公新学进行了严厉抨击。荆公新学是王安石变法的指导思想和理论基础，自宋理宗取缔王安石配享孔庙后，荆公新学所遭受的抨击之严厉，要远甚于对新法措施的否定。南宋理学家对荆公新学的批判主要集中在两个方面：一是斥荆公新学为异端邪说于学不正、杂糅佛道或学本出于形名度数，二是把新学作为变乱祖宗法度而致北宋亡国的理论依据，予以无情打击。由于理学在元明清被定为一尊的统治思想，是当时思想的主流，荆公新学作为异端邪说遂成不易之论。三是把王安石的诸项新法称为聚敛之术聚敛害民。把王安石的理财思想视作兴利之道剥民兴利，是北宋熙宁、元佑时反变法派批评新法的主要观点，自南宋至晚清仍是绝大多数史家和思想家评议王安石新法的基本观点之一。
唐宋八大家都有谁，唐朝有几个，宋朝有几个 本文是关于唐宋八大家都有谁，唐朝有几个，宋朝有几个，感谢您的阅读！ 唐宋八大家都有谁，唐朝有几个，宋朝有几个 一、唐宋八大家简介 韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。柳宗元（773～819）唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。欧阳修（１００７－１０７２）：北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今属江西）人。天圣进士。官馆阁校勘，因直言论事贬知夷陵。庆历中任谏官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良，被诬贬知滁州。官至翰林学士、枢密副使、参知政事。王安石推行新法时，对青苗法有所批评。谥文忠。主张文章应“明道”。 曾巩（1019～1083）北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌军南丰（今属江西）人。嘉佑二年（1057）进士。历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官，官至中书舍人。曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。 王安石（1021～1086）宋代改革家、思想家和文学家。字介甫，号半山。江西临川（今江西抚州）人，世称临川先生。庆历二年（1042）
进士第四名及第。任地方官多年。王安石认为宋代社会贫困化的根源在于兼并。 苏辙（1039-1112）北宋时眉山（今四川省眉山县，位成都市西南）人。字子由，号颖滨遗老。为北宋著名文学家，又有“小苏”之称。仁宗（赵祯）嘉佑年间进士。 苏轼（１０３７－１１０１）：北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。 苏洵(1009～1066)北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称"三苏",均被列入"唐宋八大家"。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。据说27岁才发愤读书，经过十多年的闭门苦读,学业大进。仁宗嘉□元年(1056),他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》、《衡论》、《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉□三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉□五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚□同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。 二、唐宋八大家唐朝有两位，宋朝有六位，当然是宋朝的人多了 三、唐宋八大家中有欧阳修、曾巩、王安石、苏辙、苏轼、苏洵
张晓风：重读一封前世的信 做编辑的，催起人来，几乎令人可以想见未来某一日死神来催命的情势。当然，往好处想，我今日既有本事死抵御编辑相催，他日，也许就不怎么怕死神的凌逼了。 我平日因疏懒成性，文债渐积渐多，只是，债多不愁，反正能躲则躲，能赖则赖，实在躲不掉也赖不掉的，就先应付一下。最近的债主是某报，人家要专案介绍我，不向我找资料又跟谁要资料呢？我很想哀告一声，说： “喂，关于张晓风的资料，未必我张晓风就是权威呀！谁规定我该研究我自己？收集我自己？谁说我该提供有关张晓风的资料？我又不是给张晓风管资料的。” 如果要我在这世上找出少数几件我没什么大兴趣的事，“研究张晓风”一定会是其中的一项。想想，世上好玩的事有多么多呀！值得去留意一下的事有千粧万桩哩！譬如说：可以拿来做意大利面的特别小麦叫“杜兰小麦”，只有“杜兰”可以构成那迷人的韧劲。而且，意大利文有句“阿尔甸特”，意思便专指那份韧韧的嚼头。 又譬如说马来人过新年的时候，晚辈跪拜父母，说“敏达玛阿夫”（mintamaaf)，意思是“请饶恕我过去一年得罪你的地方”（啊，我多么希望普天下的人过新年的时候都互道这句话，它比“新年快乐”要有意思得多了）。 又譬如台湾有种开在冬天的白色兰花叫“阿妈兰”（即祖母兰），开得天长地久，总也不谢，让人几乎以为它是永恒的。而开在春天的小朵紫色兰花却叫“小男孩”，一副顽皮又闯荡的样
子。 还有初夏时节，紫霞满树，危耸耸开遍洛杉矶和南美洲的那种“美死了人不偿命”的花树有个绕口的名字叫“夹卡润达”（GACARANTA〉，中文有个文邹邹的翻译叫“蓝花楹”……世上“杂学”无限，张晓风去搬弄张晓风的资料，一方面是无趣，一方面也是胜之不武吧？ 但人家在催，我也只好去找。“找自己”是件蛮累的事，而且往往并无收获。倒是有一天木匠阿陈来修衣橱，抖出一包信，我正打算拿去丢掉，不料却发现那泛黄的纸页上有一片熟悉的笔迹。凑近一看，几乎昏倒。 天哪！那是朱桥的信啊！朱桥死了有三十年了吧？他曾经是多么优秀的一个编辑啊！而他是自杀死的，“自杀”在当年是个邪恶的不干净的字眼。他所服务的单位（幼狮系统）大概因而非常不以为然，所以他连身后该有的哀荣也没有捞到。丧礼上的亲属只有他的老姨妈，她用江北口音有腔有调地哭数着： “朱家骏呀！你妈把你交给了我带来台湾呀！叫我以后回去怎么向你妈交代呀!” 过一会，想起来，她又补唱几句： “你的志向高呀，平常的女孩子你都不要呀！至今还没成家呀!” 我非常惊讶，因为老姨妈似乎在用哭腔哭调告诉众亲朋好友：
唐宋八大家之柳宗元(四)破解一道无解之题 画外音： 被贬湖南永州的柳宗元，时时刻刻都梦想回到长安，经过多方求救终于如愿，谁知乐极生悲，回到长安的柳宗元等人，却因为一首《桃花诗》又再次获罪，这是怎么回事呢？面对朋友刘禹锡的困难，柳宗元出手相助，患难之处见真情，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道无解之题》。 从唐宪宗元和元年起，柳宗元在湖南永州开始了长达十年的谪居生涯，其间虽有恶劣自然环境带来的困扰与生儿育女的担忧，但柳宗元也有机会去饱览山水、了解民间疾苦，他的学术与诗文在此取得了巨大的成就。但永州终究远离中央，柳宗元时时刻刻都在盼望能够回到长安，却始终不见朝廷的诏令。那么，究竟是什么原因，让柳宗元的仕途竟成为一道无解之题，要想重回长安，柳宗元该怎么办呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道无解之题》。 康震： 他还关心的一个重大问题，就是我到底什么时候才能重新回到长安呢？长安既是我的家，又是我要施展政治抱负的最大的舞台，最重要的舞台。可是我跟你说，柳宗元面对的这个问题，说白了，就是一道无解的题，没有根，没有根的一道题。为什么呢，因为这道题的答案在谁的手里呢，在唐宪宗的手里。唐宪宗不松开这个拳头，柳宗元想要回到长安这道难题，就解不开。为什么这么说呢？因为在唐宪宗登基之后，有好几次重要的机会，本来柳宗元是完全可能回到长安的，但是最终没有实现。 我们来数一数，唐宪宗的父亲唐顺宗，是在永贞元年的八月，把他的皇帝位置让给了他的儿子，也就是唐宪宗。那么，唐宪宗在元和元年的正月一日正式地登基，并且尊他的父亲为太上皇。这时候按照惯例就要发布大赦令，他这个大赦令很有讲究，这次大赦令说，除了死刑犯以外，其他所有的罪犯都得到不同程度的赦免，并且给老百姓当中的老寿星送一些礼物。这次赦免，连除死刑犯之外其他所有的罪犯，都获得了不同程度的赦免，但是柳宗元有没有得到呢？没有。 到这一年的六月份，唐宪宗尊自己的母亲为皇太后。这也是一件大事，这次又发布了大赦令。这大赦令程度就更深了，为什么呢，就是死刑犯可以免死刑，改为流放。流放以下的各种罪行都可以减去一等。那大家想，连死刑犯都赦免了，杀人不过头点地，最大的、最重的犯罪分子都赦免了，改成流放了，那柳宗元他们应该能回来了吧？没有。 到了这一年的八月份，唐宪宗开始分封同姓王，但是同时下达了一道非常严厉的诏书，这道诏书的内容是这样的： “左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。” ——《旧唐书?宪宗本纪》 就是你们这八个人，当初我贬的你们这八个人，我告诉你们，你们就踏踏实实地在那被贬的地方待着吧，我就是再大赦一百回，也赦不到你身上去。你们好好想想为什么不能赦免你们。他说了，“纵逢恩赦，不在量移之限。””我就是再赦免，也不赦免你们。大家说为什么呀？得饶人处且饶人，是不是？死刑犯都赦免了，难不成这几个人比死刑犯还严重？你还真给说着了，其实原因啊，前面咱们已经讲过，也很简单，柳宗元等人虽然不是死刑犯，但对唐宪宗来讲，他们比死刑犯更可恶，更让自己感觉到危险。为什么呢，死刑犯那是刑事犯罪分子。那像柳宗元他们，实际上严格来讲属于什么犯呢？是政治犯。当初唐宪宗要被立为太子的时候，柳宗元他们是站在唐宪宗的对立面的。换句话说，如果让柳宗元当年得逞了，那
苏轼的自我反省，是一种极其诚恳的自我剖析，使他经历了一次整体意义上的脱胎换骨。他对自己性格的反思和人生的历练，得到了后人的敬仰与推崇。我们今天学习东坡，不仅仅在于他绝妙的诗词书画，更在于他对待人生积极的态度。 《念奴娇》中的周瑜形象为何与《三国演义》中的大不相同？这是《三国演义》的作者罗贯中为了美化诸葛亮而贬低丑化周瑜严重扭曲历史造成的。苏轼笔下的周瑜年轻有为，文采风流，江山美人兼得，春风得意，且有儒将风度，指挥若定，胆略非凡，气概豪迈正史上的周瑜意气风发，胸襟广阔，年少有为，是苏轼心中十分仰慕的英雄，念奴娇赤壁怀古中的周瑜，才是历史上真正的周瑜。 黄州虽然是苏轼政治生涯的低谷，但是这座长江边的小城却成为了苏轼文学创作的圣地。随着苏轼对自我的反思，他的人生观和世界观已悄然改变。世事变迁，宦海沉浮，苏轼把对人生和历史的感悟都凝聚在了长江边的赤壁，面对滚滚东逝的长江，苏轼发出了响彻千古的天籁之音。 《念奴娇》词分上下两阙。上阙咏赤壁，下阙怀周瑜，并怀古伤己，以自身感慨作结。 诗人是个旷达之人，尽管政治上失意，却从未对生活失去信心。这首词就是他这种复杂心情的集中反映，词中虽然书写失意，然而格调是豪壮的，跟失意文人的同主题作品显然不同。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，古战场的险要形势都给人以豪壮之感。周瑜的英姿与功业无不让人艳羡。 1、烘托：是“以乙托甲”，使甲的性质更加突出，乙起陪衬作用。例如：词中“千古风流人物”引出赤壁之战时的“多少豪杰”，最后集中为周瑜一人，突出周瑜在作者心目中的重要作用。 2、映衬：映衬是烘托的特殊形式，一方面“以乙托甲”，一方面“以甲托乙”，又互相彰显的作用。词中有两种映衬：（1）实景与虚景映衬。作者亲眼所见的景象是实，作者想象的战争景象是虚，二者互相衬托。（2）周瑜的“雄姿英发”与作者的“早生华发”相互映衬，既现出周瑜的少年得志，又现出作者的壮志未酬。 ————（诗歌内容） 什么叫做震撼古今的伟大绝唱，就是这一首词写完之后从古一直能唱到今天，唱到今天人的心里面，一千年前发出的一个声音到现在还能敲打着你的胸膛，震撼到你的心灵。 你看，浩浩荡荡的长江往东方流去，让我们想起孔子的话：逝者如斯，不舍昼夜。再看那大浪淘沙，把古往今来多少风流人物席卷而去。据说，在这山崖的西边就是当年三国周郎大破曹军百万雄师的地方；再看赤壁，乱世穿空，陡峭的悬崖像是要刺破苍穹，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这是怎样的惊心动魄，怎样的雄壮有力。但就是这样惊心动魄的历史，壮怀人心的历史，在时间长河的不断地冲刷之下也消失殆尽。这词的上阙，既是这么有力量，又是这样地美丽。 词的下阙，更不得了，遥想公瑾当年，小乔初嫁了。小乔的出现，让惊心动魄的美丽，变成柔情似水、佳期如梦的艳丽，小乔的出现让周郎更加能够显示出他雄姿英发的一面，他不但是个幸福的英雄，还是一个浪漫的英雄。但是如果没有小乔这个人物，好像周郎的身上就少了一点从容，就少了一点潇洒。所以小乔在这个词的下阙当中非常的关键也非常的重要，正是她的出现，让这段宏阔的历史和英雄的画卷变得如此儒雅，如此地从容。你看，这就是苏轼心中的历史，如画的江山，滔滔的巨浪，雄奇的峭壁，多情的美人，儒雅的英雄，还有流传千古的功业。借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。 可是呢，你看苏轼又是多么的感伤，赤壁再壮阔，英雄再浪漫与我有何干，我现在蹉跎半生，老大无成啊，只顾在这里发出一些徒劳的感慨，又有何用呢？他说故国神游，多情应笑我。我真是多情啊，难怪生出这么多的白发，小乔的确很美丽，周郎的确很潇洒，赤壁大战确实是千古以来的辉煌的战绩，但是，这些伟大的英雄人物，这位昔日的佳人，现在又在何处呢？想来想去，苏轼觉得，人生不过一场大梦，我自己何必为这种虚幻的历史而自顾多情呢？我又何必为自己的老大无成而感伤呢？也许他又回到了自己的老命题，只有江水和明月是永恒的，怎么办呢？还是再举起酒杯来吧，不如让我们来领略这个美丽的夜晚，活在当下，其他的都不是自己的。 “人生如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一樽还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。后几句虽表达了伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失英雄豪迈本色。词的收尾,感情激流忽作一迭宕,犹如在高原阔野中奔涌的江水,偶遇坎谷,略作回旋,随即继续流向旷远的前方。 《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼所开创的豪放词派的巅峰之作。苏轼所创作的词，把题材从单纯的儿女情长拓展到了社会生活的各个领域和方面，对于词的格调，从感伤的、艳丽的情调拓展到抒发宏伟的志向，表达自我的胸襟，苏轼的词也成为了文学史上的一座丰碑。
语文版《唐宋八大家散文鉴赏》部分篇目 语言知识点 第1课《祭十二郎文》语言知识点 一、掌握下列重点词语 1、衔：乃能衔哀致诚（怀着） 2、怙：不省所怙（依靠；所怙，指所依靠的父亲） 3、止：当来省吾，止一岁（留居，住） 4、孥：请归取其孥(nú)（妻子儿女） 5、果：当不果来（成为事实，结果） 6、克、蒙：而不克蒙其泽矣（克：能，能够。蒙：承受） 7、兆：终葬当于先人之兆（通“垗”，墓地） 8、窆：窆(biǎn)不临其穴（下葬,下棺入穴） 9、尤：其又何尤（怨恨） 二、通假字 1、羞：使建中远具时羞之奠（通“馐”，美味食物） 2、零丁：零丁孤苦（通“伶仃”，孤苦无靠） 3、世：吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”，死） 4、敛：敛不凭其棺（通“殓”，给死人穿衣入棺） 三、一词多义 1、诚： ①乃能衔哀致诚（诚意，名词） ②诚知其如此（果真，如果，表假设连词）
③所谓天者诚难测（实在，副词） 2、幸： ①皆不幸早世（幸运，形容词） ②教吾子与汝子幸其成（希望，动词） 3、以： ①以为虽暂相别（认为，动词） ②吾不以一日辍汝而就也（因为，介词） 4、省： ①不省所怙（依靠，动词） ②汝来省吾（探望，动词） 5、孤： ①吾少孤（幼而丧父，动词） ②零丁孤苦（孤单，形容词） ③吊汝之孤与汝之乳母（孩子，名词） 6、长： ①吾少孤，及长（长大，动词） ②孰谓少者殁而长者存（年长，形容词） ③长吾女与汝女（使……成长，抚养，动词） 7、终： ①言有尽而情不可终（终止，尽头，动词） ②终葬汝于先人之兆（最终，副词） 8、致：
①乃能衔哀致诚（表达，动词） ②将成家而致汝（使……来，使动） 9、就： ①既又与汝就食江南（赴、到，动词） ②吾不以一日辍汝而就也（就职，任职，动词） 10、其： ①亦未知其言之悲也（她的，代嫂嫂，代词） ②诚知其如此（它，代事情，代词） ③如吾之衰者，其能久存乎（难道，副词） ④其信然邪？其梦邪？（是……还是……，连词， 表选择） ⑤又可冀其成立邪（他们，代词） ⑥其又何尤？（难道，副词） ⑦吾其无意于人世矣？（大概，恐怕，副词） ⑧敛不凭其棺（你的，代词） 四、词类活用 1、西：图久远者，莫如西归（名作状，向西） 2、夭：吾兄之盛德而夭其嗣乎（动词使动，使……夭折） 3、业：汝之纯明宜业其家者（名作动，继承……事业） 4、视：而视茫茫（动作名，视力） 5、致：将成家而致汝（动词使动，使……来）
唐宋八大家简介--苏洵(文章鉴赏) 苏洵《道中帖》 《六国论》 原文： 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。” 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 译文： 六国的灭亡，并不是(因为他们的)武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，(这就)是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗?”(回答)说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。” 秦国在用战争夺取土地以外(还受到诸侯的贿赂)，小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯(贿赂秦国)所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。想到他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好像抛弃(不值钱的)小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能睡一夜安稳觉。(可是第二天)起床向四境一看，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足，(诸侯)送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说对了。 齐国并没有贿赂秦国，(可是)终于也随着五国灭亡了，为什么呢?(是因为齐国)跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了(灭亡的)祸患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。(赵国大将)李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，(赵国
唐宋八大家之苏轼十六、笑对人生 前导言： 苏轼是一位非常诙谐幽默的人，面对庸俗小人，他借助寓言辛辣讽刺，面对同事交往，他不再正襟危坐、公事公办，而是巧妙编排，折腾搞笑，经历传奇成就辉煌的苏轼，个性色彩为什么如此的丰富多彩？敬请关注《苏轼》第十六集《笑对人生》。 画外音： 苏轼是一位曾经高居庙堂之上，指点江山、激扬文字的政治家、文学家，同时也是一位生活随性、个性洒脱、不拘一格的普通人，他“上得厅堂，下得厨房”，既可正襟危坐、郑重其事，又可嬉笑怒骂、挥洒自如，而其中诙谐幽默的各种故事最为后人津津乐道。那么，苏轼的诙谐幽默到底体现在哪些方面？这种个性特点又对他的人生产生了怎样的影响呢？北京师范大学文学院康震教授继续精彩讲述系列节目《唐宋八大家之苏轼》第十六集《笑对人生》，敬请关注。 康震： 苏轼的诙谐和幽默的例子太多了，如果专门来讲的话那要讲三天三夜也讲不完，只能择其要者略述一二，应该说他的诙谐和幽默与他的才情和知识、学识结合在一起成为了一种智慧。 比如说，苏轼的诙谐幽默用在第一个地方就是很实用，第一类是讥讽那些庸俗小人，这个不针对于某一个具体的人，但是它的表现形态是什么呢？写寓言。我们知道要能够写寓言故事的人那原创能力很强，你比方说在中国历史上，庄子他很擅长编寓言，韩非子也很擅长编寓言，柳宗元也写过很多寓言故事，在西方有《伊索寓言》。苏轼也是一个写寓言的大师，只不过他其他方面的成就太高了，这些寓言的小故事没有那么出名。他有一次跟道潜和尚，这和尚我们之前提到过这个人，他是苏轼的好朋友，他跟道潜和尚聊天，说到现在世风日下、人心不古，苏轼说，我给你说个故事你就知道了，说有一家人家有两扇门，这不是废话吗？有门肯定有两扇门，这有两扇门就有故事了，怎么着？端午节的时候，我们知道在中国古代有这样的风俗，他把这个艾草，人们说燃烧艾草不是可以辟邪吗？他把这个艾草扎成人的形状，然后就插在这个门框的上面，然后还要做桃符，桃符实际上就是两块木板，上面写一些辟邪的话，然后挂在门的两边，后来就演变成什么了呢？春联。那么这个艾草人就插在上面了，两块桃符就放在两边了，这就起来了，这桃符就很不忿，抬起头就看着这个艾草人说，你何德何能敢站在我的头上？你胆子太大了！这艾草看着它下面这桃符说，你都入土半截的家伙了，你还跟我吵什么？你能跟我争什么？正在那儿吵谁应该在上面的时候，门神发话了，门神说我们都是没本事的人，靠着人家这两扇门在过活，你们还吵个什么劲啊？本身就是寄人篱下，还要争个高低，羞不羞得慌啊？你看，这在嘲笑谁呢？就是那些五十步笑百步的人，都是没本事，寄人篱下，靠人家的饭食过活，自己还争吵不休，这就是小人物。这个不是针对某一个具体的人，是针对一种社会风气。所以这个就是用拟人化的这种方式讲的这种故事，它是幽默还是诙谐呢？很难讲，在幽默诙谐当中别有深意，而且它是一个完整的故事，不只是一个玩笑话，不是一种独立的玩笑话。苏轼在这方面能力很强。 第二类，就是嘲弄那些弄虚作假的家伙。他有一次跟他的老师欧阳修在一起聊天，欧阳修就跟他说，说最近庸医很多。苏轼说怎么见得庸医很多呢？欧阳修说有个人生了一种病，浑身冒冷汗，他就去找大夫，大夫说你为什么冒冷汗呢？那人说，那天我坐船过河，被江上的风吹了一下，吹了一下我着凉了，我就老冒冷汗。大夫想了，沉吟半晌，给你开个什么方呢？要对症下药，有了，这大夫找了一艘破船，这船上不是有舵吗？那舵把子、船工在把那舵把子的时候，他不是老得把那舵把子吗？把这时间长了，那个船工、很多船工都用过这个舵板，手上有汗有脏的东西，汗气都浸润其中，把这个舵板卸下来剁碎了，掺点什么丹砂、
演讲人：康震 讲师简介：北京师范大学中文系副教授、硕士研究生导师。中国唐代文学学会会员、中国李白学会会员、中国韵文学会会员。在国内外学术刊物上发表学术论文40余篇，出版各类学术著作4部，先后荣获省部级以上教学科研奖励5项，主持、参与的省部级以上教学科研项目4项。 内容简介：这是一个全能型的文化巨人，这是一个活得精彩的真心英雄。苏轼字子瞻，号东坡居士，在近一千年的时空当中，感染、感动着他身边周围、生前身后无数的人。公元1037年，苏轼出生于四川眉山，此时没有人会想到，这个呱呱坠地的新生命在未来将会以荡气回肠、精彩绝伦的人生，影响着世间的人们。而他的一生，真的就像一部美妙的大片一样，自始至终震撼和撞击着每一个走近他的看客。 苏轼，曾经创造了北宋科举考试历史上的“最高分”，拥有了“全民偶像”的殊荣；他是一个全能型的文坛领袖，也是锐意改革的政治家；他曾经青云直上、指点江山，也曾经几起几落、生死未卜，四十五岁被贬黄州，五十九岁被贬惠州，六十二岁被贬儋州，他的经历中似乎多了几分坎坷与折磨，但是也许恰恰是这样的苦难经历，造就了他独特而鲜明的魅力。于是，当我们回望他六十六年的人生就会发现，青年的意气风发、中年的愈挫愈勇、老年的达观淡泊，竟然如此完美地结合在苏轼的身上，连绵千年依然余音绕梁。 苏轼，并不是一个高高在上的神，他既写诗填词做文章，也挥汗弯腰种过田；他“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，他是一个
真诚得让人心碎的人，苏轼得到了最大多数人发自内心的喜爱。那么人们为什么如此喜爱苏轼、欣赏苏轼，苏轼的身上，到底蕴藏着怎样巨大的人格魅力这样一个人见人爱的苏轼苏东坡，究竟是如何炼成的呢从今天开始，就让我们跟随北京师范大学文学院康震教授一起，走近这位唐宋八大家中可敬可爱的文化巨人。 全文： 在中国古代历史上，有很多兄弟、父子并称的著名人物，比如说在三国时代有“三曹”：曹操、曹丕、曹植；在西晋时代还有所谓的“三张”：文学家张载、张协、张亢；到了明代，还有著名的“三袁”：袁宗道、袁宏道、袁宗道兄弟仨人。你看人家这一家子生得特别辉煌，一出来就是兄弟父子兵。还有咱们今天要讲的“唐宋八大家”的最后一个系列——“三苏”：苏洵、苏轼、苏辙。一般的情况下，人们把父亲苏洵叫“老苏”，把大儿子苏轼叫“大苏”最后那苏辙是“小苏”。但是，咱们说句实话，就是刚才讲了“三曹”、“三张”、“三袁”，有很多其实大家都不太熟悉，“三曹”可能还好点，有的可能根本就没听说过。你要说在中国古代历史上，特别是在文学艺术史上，兄弟父子并称的人里头，应该说“三苏”名气是最大的、最为著名的，那么在这个“三苏”当中我们先讲谁呢大家可能会说你先讲苏洵吧，他是老爸。我们不弄论资排辈这种事，我们从“三苏”里边最有名的苏轼开始。苏轼大家都很熟悉了，你说苏轼有名气，你说苏轼很可爱，你说苏轼很可敬，那你得说出理由来，你不能很笼统地这种理解。我们
唐宋八大家简介 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问： 嫂嫂，你要给我起个什么名呢?郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意?韩愈道愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。嫂嫂听后，拍手叫绝：好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆! 韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。
他长到九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。 后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第三名。之后，一连经过三次殿试，也没得到一官半职。 由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐结婚。 卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢? 这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见地,接着说道：小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。卢小姐一听，嗤地笑出声来，说道：你真是个聪明人啊!随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。
唐宋八大家之王安石一、这个宰相不寻常 画外音: “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，这是王安石留给后人的传世名句。然而，作为“唐宋八大家”中的重要成员，王安石给这个世界最大的贡献，并不仅仅在于文学，更在于政治，在于改革，在于变法。 作为北宋神宗时期著名的政治家、改革家，王安石以主持“熙宁变法”闻名于世。正是这场轰轰烈烈又戛然而止的大改革，将王安石这个名字与“变法”永远联系在了一起，也注定了他生前位极人臣，身后骂名滚滚的传奇命运。王安石生于公元1021年、卒于公元1086年，这位66岁的江西老人究竟是如何将传奇进行到底的？他的是非成败、千秋功罪，到底应该如何评说呢？ 从今天开始，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，走近王安石这个“唐宋八大家”中最为独特的传奇人物，揭开一段你不得不看的历史真相，系列节目《唐宋八大家》之王安石第一集《这个宰相不寻常》，敬请关注。 康震: 朋友们好，从今天开始我们要讲唐宋八大家里面最独特也是最不寻常的一大家，王安石。王安石为什么独特？因为在这八大家里边，他的官做得是最大的，而且他是最具有争议的一个人物。王安石一生两次担任宰相（国务院总理），又先后两次被罢免宰相之职。所以他的经历是非常独特的，人们对他的褒贬也不统一。又为什么说王安石这个人他不寻常呢？他不寻常在什么地方呢？我们今天一讲到王安石这个名字，一提到这个名字，我们就会想到另外一个词，是什么呢？变法。所以王安石和变法，基本等于一个固定词组，就是“王安石变法”。王安石的确是一个非常有影响力的人，他的王安石变法影响力更大。不但对他当时的影响力大，而且一直影响到了八九百年以后的二十世纪。所以我们说他的第一个不寻常是他的历史评价力不同寻常。他的历史评价的不寻常主要分为两个方面，第一个方面：古今中外，赞不绝口。我们先来看中国，在1908年的中国，这一年是“百日维新”失败的十周年，也就是在这一年，光绪皇帝和他的姨妈慈禧太后去死了。也就是在这一年，当年的百日维新的领袖之一梁启超写了一本书，这本书是为王安石立传的，在这本王安石的传记里边，梁启超给予他极高的评价。他说王安石是什么人呢？说王安石这个人就像千万公顷的湖泊一样广大，就像万仞的高山一样高尚。说从夏商周一直到现在1908年，过去几千年了，你要说中国有一个最完美的人，这个人是谁？就是王安石。王安石的改革变法不仅对当时的北宋政治产生了巨大的影响，而且对现在梁启超所处的那个时代的二十世纪的中西方的各国的政治体制都在产生在很大的影响，对他的评价特高。梁启超说：“我们应该给他塑一个特大号的金像，把他供起来。”这是在中国。在国外对他什么评价呢？1906年，这一年，距离俄国的十月**还有十年。当时的布尔什维克的领袖列宁在和他的同志们讨论俄国土地政策的时候，他说了一句话，说王安石是中国十一世纪的改革家，对王安石实行土地的国有政策表示赞同。还是在二十世纪，不过已经到了1944年，我们来看，当时的美国副总统华莱士是怎么评价王安石的？这一年，华莱士来到了正处在抗战中的中国，访问中国。中国的高官们谁都没有想到，这个华莱士来到中国访问却对王安石大加地赞赏，特别的感兴趣。他说什么呢？说王安石当年搞改革变法的时候实行的青苗法对于1929年前后处于大萧条时代的美国的经济危机的扭转，有很重要的参考价值。当时美国政府给农民实行农业贷款，这就很像当年王安石推行的青苗法。中国的官员很震惊，不知道这个美国总统对王安石还有这么重的情结。我们说呀，在中国古代十一世纪的一个宰相王安石，他推行过一次变法，却对二十世纪最大的社会主义国家的领袖和最大的资本主义国家的副总统有着这样大的影响。我想这绝对不是一件偶然的事情，我还在想，能够对美国农民兄弟都发生作用的政策，那得是多么好的一个政策，
唐宋八大家简介及唐宋八大家代表作 唐宋八大家简介及唐宋八大家代表作:唐宋八大家是哪八位呢?唐宋八大家是指唐宋时期八大散文作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。唐宋八大家简介如下。 唐宋八大家之韩愈简介:韩愈(768~824)字退之,是唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。韩愈与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推崇他为唐宋散文八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”。 韩愈的代表作品有:尊儒反佛为题材的代表作《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,嘲讽社会现状为题材的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。唐宋八大家之柳宗元简介: 柳宗元(773-819),字子厚,唐代著名文学家、思想家,祖籍河东(今山西省运城解州镇),世称柳河东,生于长安,贞元九年(793年)进士,官监察御史。柳宗元一生留诗文作品达600余篇,其文的成就大于诗。公元819年客死于柳州。 柳宗元的代表作:寓言故事《三戒》,《黔之驴》,《永某氏之鼠》,《临江之麋》;哲学论著有《非国语》,《贞符》,《时令论》,《断刑论》,《天说》,《天对》,《永州八记》等。唐宋八大家之欧阳修简介: 欧阳修(1007-1073),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士谥号文忠,世称欧阳文忠公。欧阳修是北宋卓越的文学家、史学家。吉安永丰(今属江西)人,出生于四川绵州(今四川绵阳涪城区内)。 欧阳修出生于四川绵州(今四川绵阳涪城区内),祖籍:江西永丰,北宋时期政治家、文学家、史学家和诗欧阳修代表作:《醉翁亭记》,《鸣蝉赋》《秋声赋》《与
一、基础知识(18分，每小题3分) 1．下列词语中加点字的注音，完全正确的一项是() A．悚．然(shǒnɡ)淅．沥(xī) 萧飒．(sà) 铮．铮(cōnɡzhēnɡ) B．号．令(hào) 惨．淡(cǎn) 慄．冽(lì) 烟霏．云敛(fěi) C．针砭．(biān) 绿缛．(rù) 黟．然(yī ) 呼号．愤发(háo) D．戕．贼(qiānɡ) 砰湃．(bài ) 渥．然(wò) 佳木葱茏．(lónɡ) 2．下列加点字的解释，不．正确的一项是() A．欧阳子方．夜读书方：正在 B．有动于中．，必摇其精中：内心 C．但．闻人马之行声但：但是 D．其色惨淡，烟霏．云敛霏：弥漫 3．下列句式判断不．正确的一项是() A．夫秋，刑官也(判断句) B．有动于中，必摇其精(状语后置句) C．草拂之而色变(被动句) D．闻有声自西南来者(宾语前置句) 4．下列各项中的文学常识，有误的一项是() A．“星月皎洁，明河在天”一句中的“明河”就是指“银河”。 B．“夫秋，刑官也”一句中的“刑官”就是执掌刑狱的官。《周礼》把官职与天、地、春、夏、秋、冬相配，称为六官。秋天肃杀万物，所以司寇为秋官，执掌刑法，称刑官。C．“商声主西方之音”，我国古代乐理将音乐分为宫、商、角、徵、羽五音，五音与四时和方位相配，其中商属秋，为南方。 D．“星星”指“点点白发”，语出左思《白发赋》：“星星白发，生于鬓垂。” 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法不．相同的一项是() A．悚然而．听之 吾尝终日而．思矣 B．惟物之．灵 而况思其力之．所不及 C．童子莫．对 以为莫．己若 D．念谁为．之戕贼 谁为．大王为此计 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不．正确的一项是() A．第一段“初”“忽”写出声音的变化，后又连设三喻，以风雨声、波涛声、人马声状摹秋声，生动形象。 B．第二段从色、容、气、意四方面写“秋之为状”，既清爽可爱，又冷峭可畏。第三段“夫秋”以下，将自然与人事联系起来，说明盛衰生死虽属常理，但毕竟令人悲伤，流露出哀怨