孔子论水
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
基本译文
子贡问道：“君子见到大水（泛指江海）一定会驻足观看，是什么缘故呢? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，犹如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，犹如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，犹如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，犹如君子擅于改造事物；将水装入量器，一定保持水平，犹如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，犹如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，犹如君子的坚定不移的信念和意志。这就是为什么君子观江海必驻足的原因了。（此论乃中华千年文化传承的精髓，望能够观此论者拟比自身，其实水最值得学习的还是能够将万恶沉淀，与人以善）
岁月如同流水,不舍昼夜地流逝。告诉我们:做人要像水那样有德行,有情义,有志向,善施教化,具有真君子的品性。
若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道……
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子的《道德经》第八章）
上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
水之七善
一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
水的美好品质值得歌颂，更值得学习。我们每一个人都应以水为镜，常照照世间的善恶美丑；更应以水为尺，常量得失长短，不断修炼自己的品格，使之更加完美。
水性——水的物质与德性：刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。刚：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克刚。坚：巍巍冰山，坚不可摧。韧：抽刀断水水更流。容：能容万物，浑然一体。浮：载舟浮桥，水力输运。和：无微不至，随物赋形。善：恩泽四方，滋养众生。献：蹈火灭灾，献身人类。淫：狂怒奔泻，恣意泛滥，必制约之。
这些文字，既是写水性，也是在水性中写人性，阐发出深刻的人类思想，将文学与水、与哲学巧妙地融为一起，展示了人类文化的美丽和丰富，深厚和广博。
绳锯木断，水滴石穿。--宋·罗大经《鹤林玉露》
从善如流。——左传·成公八年
流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
逝者如斯夫,不舍昼夜.（孔子）
问渠那得清如许
为有源头活水来
[标签:标题] 篇一：苏教版小学六年级毕业语文试卷及答案 小学六年级语文毕业试卷 时间：120分钟 学校：__________________________ 班级：__________________ 姓名： ______________________ 亲爱的同学，小学生活即将结束。希望你能从容面对，发挥自己最佳的水平。 祝你成功！ 一、口语交际 进入六年级后，学习压力渐渐加大了。可每次捧起心爱的课外书，沉浸其中，都会让自己 收获许多。但是有的同学过于沉迷，耽误了学业；有的家长认为读闲书作用不大，也极力反对。你怎么看这个问题？ 你想对沉迷其中的同学说：____________________________ 。你想对极力反对的家长说： _______________________________。 你想对自己说：________________ 。(如用上格言警句就更好了。) 一、下列带点字容易读错，请你在正确的音节下面打“√”。栗子（lìsù）摩平（m āmó）含糊(húhù) 寺院(sìshì)计较(jiǎo jiào) 养．．．．．尊处优（chǔchù）．二、选择合适的汉字填空。 厨橱震振 ()窗（）艺( )柜( ) 奋( )颤（）慑三、按提示要求填空。 吕戴邱陶 1、按音序排列，以上姓氏中，姓排第一，姓排最后。 2、按姓氏笔画从少到多排列，顺 序应为、、、。3、如果按部首查字法，“戴”字应查部，书写时最后一笔是。四、请根据具体语境，选择带点字的恰当意思，将对应的序号填在括号里。1、解： A.剖开 B.消除 C.解释D.明白、懂 E.押送 二、基础乐园 ①儿童不解．春何在（）②注解．（）③押解．（）2、老A 年岁大 B 有经验；老练 C 陈旧D.经常 E.很；极①少年易老．学难成（）②老．脑筋③炒股老．手（）五、先补充词语，再根据要求选一选。 （）（）画栋万（）（）新张灯（）（）百（）成（）（）（）共赏（）（）绕梁见（）知（）（）空见（） 上述成语中，我们可以用、来赞美俞伯牙的《高山流水》、贝多芬的《月光曲》；我们可以用、来赞美老舍笔下的老北京的春节。六、根据要求写句子。 1、把下面两句话合并成一句话。 王阿姨工作繁忙。王阿姨坚持每天晚上去培训班学电脑。 2、春天是什么？不同的人有不同的看法，试着写一写。 春天从天外轻盈地飞了回来，化作雏燕和云雀；春天从地里悄悄地冒了出来，化作草叶和 芽苗； 春天从，______________________________。七、根据提示或情境填空。1、把下面的名言或诗句补充完整。（1）言必信，（）。《论语》 （2）()全不怕，要留（）在人间。（于谦）
1.孔子是（春秋）时期（鲁国）人，名（丘），字（仲尼），生于公元前（551）年。是（教育家）（思想家）（政治家）。（儒家）学派创始人。 2.孔子思想中最光辉的一点是提倡（仁），仁就是爱人，孔子又主张用（礼）来制约（仁）。 3.孔子周游列国（14）年。 4.孔子的父亲叫（纥），字（叔梁），是鲁国一个职位不大的（武官），他很有力气。 5.孔子的母亲姓（颜），叫（徵在）。孔子只有（3）岁，父亲便亡故了。 6.季札是中国历史上有记载的第一个（文艺批评家。）就〈诗经〉来说，他乃是第一个予以系统批评的人。 7.孔子（15）岁时已经立下要学习各种知识和本领的愿望。 8.有六种本领是一个全才的人必须具备的：礼节、音乐、射箭、赶车、识字、计算。（赶车）是被认为最低下的。 9.孔子在二十六七岁时，才做过一两回小官。一回是（乘田），这是管（牛羊）的官，一回是（委吏），这是一种（会计）工作。他做得都非常出色。 10.孔子说：我到了（30岁）的时候，仿佛对任何事都有了主意了。 11.孔子所教的学生大多是（士）这一社会阶层的。也就是多半是有钱人。 12.孔子在（30）岁时，有了第一批弟子。 13.孔子见老子，把（大雁）作为见面礼送给老子。孔子说他像龙一样。 14.孔子的第一次政治活动是在齐国，由于（晏婴）的反对，失败了。 15.子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 16.孔子无可奈何的时候，就常提起（命）。 17.鲁国的政权被季氏把持。季氏三个最有实力的家臣：仲怀梁、阳虎、公山不狃。 18.孔子最终没有帮（公山不狃）。 19.孔子的主要教育思想：循循善诱有教无类因材施教不愤不启，不悱不发不耻下问…… 20.孔子在（51）岁时真正从政，在鲁国当了（中都宰）。 21.公元前500年，齐景公和鲁定公举行（夹谷之会），鲁国、孔子在（外交）上胜利了。 22.孔子主张的（和而不同），是受了晏婴的启发。 23.齐国用（美人计）离间了孔子和鲁定公，孔子离开了鲁国，来到了卫国。 24.孔子在卫国得到和鲁国一样的待遇，但受到监视。仅仅在卫国几个月。 25.孔子从卫国走时，被人嘲笑为（丧家狗）。在（匡城）被卫国贵族（公孙戌）拘留。
起航教育 语文阅读理解常考题型和答题技巧 1、理解加点字、词，体会句子的含义； 2、概括文章（段落）的主要内容； 3、揭示文章的中心思想； 4、对文章主要人物的评价以及联系实际生活谈感受； 考题形式及解题技巧 一、理解加点字、词。 考题形式： 1、联系上下文，解释加点字（词）意思。 答题技巧：（1）文中找（2）换词语（3）逐字解（4）想引申义 答题格式：先答这个词本身是什么意思，再答文中指谁（什么），怎么样（干什么……）例子：解释文中加______的词语 ①解释的带点词语。 他有时工笔细描，把金鱼的每一个部位一丝不苟地画下来，像姑娘绣花那样细致；有时又挥笔速写，很快地画出金鱼的动态，仿佛金鱼在纸上游动。 工笔细描：用笔工整，注重细部的描绘。文中指画金鱼时认真细致的勾画。 挥笔速写：大笔一挥，开始速写。文中指挥动笔速写金鱼的动态。 ②请用找近义词的方法解释下面的词语。 京张铁路不满四年就全线竣工了，比原来的计划提早两年。这件事给了藐视中国的帝国主义者一个有力的回击。 竣工：工作完成，完工。文中指京张铁路完成修建。 ③先理解下面带点的字，再写出整个词语的意思。 节目很精彩,场内座无虚席。坐在前几排的，全是来自异国的旅游者，优美的东方
杂技，使他们入了迷，他们和中国观众一起，为每一个节目喝彩鼓掌。 “座”在文中指：座位。“虚”在文中指：空余，剩余。 座无虚席：没有空的座位，全部坐满。文中指场内的座位全部坐满了。 ④从词语的本义，想到词语的引申义。 老实说，我读《水浒传》不过囫囵吞枣地看一遍，只注意紧张动人的情节；那些好汉的个性，那些复杂的内容，全搞不清楚，有时候还把一个人做的事情安在另一个人身上。伯父问我的时候，我就张冠李戴地乱说一气。 理解成语分三步： ①逐字解。张：姓张冠：帽子李：姓李戴：佩戴 ②解本义：“张冠李戴”原来指：把姓张的帽子戴到姓李的头上 ③解比喻或引伸义：“张冠李戴”现在指认错了对象，弄错了事实。 随堂练习： 1.完了，一切都完了，辛辛苦苦画的作品让它毁了。爸爸妈妈闻声走过来，一看都傻眼了。我真是一筹(chóu)莫展。重画一张吧，时间太晚了，来不及了，不画吧，沾屎的画又怎么能参赛呢? 一筹莫展： 2.没想到，我这举动早被苏老师看在眼里，她走过来对我说：“你错了一道题，改完了吗？”我漫不经心地回答：“我知道。明天再说吧！”苏老师严肃地说：“马上改，不要让一道错题过夜！ 漫不经心： 3.中关村每到盛夏，八十二楼门口总有个大号的西瓜摊，摊主是个歪脖子大兴人，姓魏，挑西瓜不用敲，用耳朵贴上听，十拿九稳。因为这个绝活儿，这位在中关村的小摊贩里位列八大怪。 十拿九稳：
孔子论水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。” 基本译文 子贡问道：“君子见到大水（泛指江海）一定会驻足观看，是什么缘故呢? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，犹如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，犹如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，犹如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，犹如君子擅于改造事物；将水装入量器，一定保持水平，犹如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，犹如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千回，一定要东流入海，犹如君子的坚定不移的信念和意志。这就是为什么君子观江海必驻足的原因了。（此论乃中华千年文化传承的精髓，望能够观此论者拟比自身，其实水最值得学习的还是能够将万恶沉淀，与人以善） 岁月如同流水,不舍昼夜地流逝。告诉我们:做人要像水那样有德行,有情义,有志向,善施教化,具有真君子的品性。 若“水”，无疑是至仁，至善，至德，至道…… 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子的《道德经》第八章） 上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。
阅读下面的文言文，完成5-9小题。 邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。 孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。 (节选自《后汉书·列女传》) 5．下面加点词语解释错误的一项是 A.乃去舍市傍离开 B.君子谓孟母善以渐化教化 C.既学而归，孟母方绩纺织 D.宁能衣其夫子衣服 6.下面每组加点词语意义与用法不一致的一组是 A.①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之 B.①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰 C.①何以异于织绩而食②明于姑母之道 D.①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故 7.下面事件能够体现孟母善教的一组是 ①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事 A.①②④ B.②⑤⑥ C.②③⑤ D.①④⑥ 8．下列表述不符合文意的一项是 A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。 B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。 C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。 9．断句和翻译。（10分） （1）用“/”给下列文段断句。（4分） 夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察 于礼而责礼于人不亦远乎 （2）翻译下面句子（6分） ①夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。（3分） ②女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。（3分） 5．【文言实词】D（衣：此处作动词用，作“穿衣”解。）
2017—2018学年度第二学期期末七校联考 高二语文试题 本试卷分第I卷和第II卷两部分。考试时间150分钟，满分150分。考试结束后，请将试卷和答题卷一并交回。 注意事项： 1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。 2．答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。 3．答非选择题时，必须使用毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。 4．考试结束后，将答题卷交回。 第Ⅰ卷阅读题（共70分） 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。 传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。 一是“中和”。礼之用，和为贵。“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家将自然、
社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。稳定性是法的基本属性之一。“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。 二是“中正”。中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正，意为端正、公正、合规矩。程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可见，中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。 三是“时中”。如果前面两层讲的是静态的中道，那么，这里讲的就是动态的中道。“中和”的稳定、和谐、平衡、秩序，“中正”的适宜、公平、公正，不是绝对不变、静止不动，也不是因循守旧、掩盖矛盾，而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称之为“时中”。时中，就是依“时”而处“中”。“时”是流变不居，“中”是持守正道。用现在的话说，就是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道。“时中”绝非与时俯仰、随波逐流、媚世取容的处世哲学。“时中”包含着审时度势、把握时
小升初语文阅读理解专项训练一 （一）阅读下面的短文，借助注释，完成练习。 狐假虎威 ①荆宣王问群臣曰：“吾闻②北方之畏③昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。④江一对曰：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我⑤长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为⑥然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也……。” 注释： ①荆宣王--楚国的国君楚宣王。 ②北方--指我国当时中原一带的各个诸侯小国家。 ③昭奚恤--人名，楚国当时着名的将领。 ④江一--人名，魏国人，很有智谋，当时在楚国做事。 ⑤长（zhǎnɡ）--长官，首领的意思。 ⑥然--就是这个样子，（回答）“对”的意思。 1.用自己的话写出“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。”的意思 。 2.在“狐假虎威”这个成语中“假”的意思是。这个成语的本意是这个成语常用来比喻。
（二）阅读短文，完成练习。 蜘蛛的优势 大森林中，一只蜘蛛出生了。它高兴地这儿走走，那儿瞧瞧，认识了许多新朋友。但没两天，它就坐在树下嚎啕大哭。见它哭得如此（伤心伤害伤残），上帝过来问它哭什么？ 蜘蛛一边擦着眼泪，一边抽咽着：“我太不幸了。我是整个森林中最可怜的动物。不是吗？野兔、黄羊可以自在地以青草为食，狼、狮子有着天生的追捕本领，小鸟、老鹰能在天空自由地飞翔，老虎、大象足以称王称霸……我呢？飞不能飞，跑不能跑，跳不能跳，一辈子只能慢腾腾地爬来爬去，连蚂蚁的力气都比我大，我天生就注定是弱小的。怎么生存啊？世道多不公平啊！” 上帝听了，语重心长地对蜘蛛说：“孩子，你错了。每个人都会有着别人无法比拟的（优异优势优先），关键是自己要去努力（发掘发展发明）。” 蜘蛛听了，半信半疑，开始寻找自己的长处。后来，它学会了织网。只要随便找到几个支点，它就可以巧妙地织成一张网。这网不怕风吹，不怕雨淋。蚊子、苍蝇等飞虫只要撞上网，就无法脱身。它守在网边，天天都可以饱食一顿。还有，由于它样子长得古怪而丑陋，身上又有毒腺，也不用担心像其他动物那样时时面临危险。现在，它活得非常开心。 完美的人生在于自我的努力。“临川羡鱼，不如退而结网”。挖掘自己的潜力，每个人都有着别人无法比拟的长处。
赞美孔子的文章 【篇一：赞美孔子的文章】 作文网小编为你精选的作文： | | | | | 我心目中的孔子一 我们都没有见过孔子却都听过孔子说过的话，从孔子的话语中我们 学会了狠多的道理，也懂得了一些待人处事的方法。孔子及弟子的 语录《论语》被称作是我国的国学经典，很多的将《论语》单独列 为一个学科。综上这些都可以看出孔子在我国的地位及其重要性。 那么在你的心中孔子又是怎样一个形象了。人无足赤，虽然孔子也 有一些不被人理解小缺点，但他所映射的光辉形象却能够将一切都 照亮，在写你心中的孔子作文的时候切勿用批评的口吻去写，而是 用赞赏的语气去写。下面是由作文栏目为你带来的我心目中的孔子 作文，能够对你的写作带来帮助。 我心目中的孔子作文一 二千五百多年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人 的衣角，但风中的这位老者依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳 中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，古代著名的思想家、教育家孔子。 每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的 一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对 家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的 世事。年少的贫困并未泯灭他远大的志向，中年的未曾动摇过他那 不去的斗、志，晚年的离丧也没能阻挡住他思想的升华！是他让中 华民族成为了全民有知的民族，为中华若干年后各个盛世的腾飞积 蓄了雄厚的知识力量。 这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能 够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用义和礼来阐 述仁的思想，用智和信来传播仁的观念。学习方法上要温故知新，要举一反三，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！ 不朽的思想总是与时俱进，孔子，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的发展而的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依 然焕发着耀眼的光芒，被新时代赋予了新的含义。
《史记·孔子世家》阅读试题答案及翻译译文 《史记·孔子世家》阅读试题答案及翻译译文 定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于①夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣 闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左 右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷， 为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而 进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑②拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何 为于此！请命有司！”有司却之，不去，景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋 而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之 道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃 归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由 为季氏宰，将③堕④三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄 率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，孔子命申 句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟 氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 【注】①夹谷：地名，春秋时齐地。②拨
论语复习资料三： 《（论语）选读》课后练习答案 第一课为政以德（会考篇目） 一、本题意在引导我们通过比较发现问题，在思考中加深认识。 我们对这个问题的看法可以不同，但要注意避免孤立、静止地看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到“足民”的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的“足民”思想。“去食”一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的—个重点。 二、此题意在通过词义的深入探究正确把握文意。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释，“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。因此，朱熹对“均无贫”这个“均”字的解释应该是符合孔子原意的。只有这种解释，才能使“均无贫”和“君君、臣臣、父父、子子”的思想取得一致。 三、此题意在对《论语》中的重要概念给予关注。 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，以法家的法治思想与孔子这里的德治思想作简要对比。 第二课克己复礼 一、此题意在联系相关材料．对材料进行综合思考。 课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的核，这个内核就是仁。另一方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现（12.1章）。1.2章用孝弟把仁和礼统一起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8章，17.21章）；孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 二、此题意在注意区别原始的孔子和后世改造过的“孔子”。 孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。孔子在他处曾说过“君使臣以礼，臣事君以忠”（3.19章）的话。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。
23、孔子游春 （第二课时教案） 教学目标： 1、回顾课文内容，运用成语概括课文内容。 2、结合阅读积累，用心品读课文第8自然段。 3、走进孔子内心世界，体会君子品性，追求君子情怀，初步了解《论语》及孔子的“仁爱”思想。 课前谈话：读比较熟悉的孔子的名言 教学过程： 一、复习巩固词句，整体把握文本。 1、上堂课，我们跟着孔子来到了泗水河边，在美丽的泗水春景中感受到了孔子 师生的浓浓情意，认识了一些成语，一起来读。（出示成语，齐读） 2、你能选择一些来说说跟课文有关的话吗？ 3、听得出来，课文中的画面已经深深地印在了大家的脑海里。你能告诉大家课 文为我们描述了哪些画面吗？（泗水春景、孔子论水、师生言志） 二、回顾泗水春景，目光聚焦泗水。 1、孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。现在，就让我们再一次穿越历史的天空，来到两千多年以前那一个温暖的春天。（引读课文第1自然段，配乐。） 2、泗水河边，桃红柳绿，草色青青，面对着波澜起伏的泗水，孔子的心情？可见，他对泗水情有独钟啊！（配乐停）同学们，请大家快速地读一读3~9自然段，看一看哪一个自然段集中地写出了孔子对水的情义？ 3、这段话是围绕其中的哪一句话展开的？孔子认为水是真君子。【板书：水（古汉字）真君子】 三、品读孔子论水，感悟君子品性。 1、孔子为什么这么说呢？再读这一段，根据理解从中找出有关的词语。（板书） 2、孔子认为水是真君子，是因为他觉得水……？同学们，水的这些品性一定让你想到了一些成语、名言、诗句以及我们学过的课文，等等等等。下面就请同学们默读这段话，一边读，一边用笔在书上圈点批注，把想到的写下来。
高中文言文阅读系列训练之孔子世家阅读训练答案及详解2 文言文阅读训练 2 阅读下面文言文，完成6～10题。（本大题共5小题，6～9题每小题3分，10题10分，共22分。） 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏①言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄．相事，曰：“臣闻有文事者必有武备， 有武事者必有文备。古者．诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬．之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨②鼓噪而至。孔子趋 而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为．于此！请命有司！”有司却．之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰： “匹夫而．营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 …… 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为．先并矣。盍致．地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文 衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰③乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰 俎④于大夫。孔子遂行，宿乎屯。 (材料选自《史记·孔子世家》) 注释：①鉏，古同“锄”。②旍旄羽袚矛戟剑拨：旍 (jīng)，同“旌”，旌旗。旄(máo)，旗帜，仪仗。羽，古代文舞所执雉羽。袚 (fú)，同“帗”，舞蹈用具，用五色帛制成。 拨(fá)，通“瞂”，大盾，盾牌。③膰(fán)，古代宗庙祭祀用的熟肉。④俎， (1) 砧板； (2) 古代祭祀时放祭品的器物。 【参考翻译】 鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏季，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔 丘，这形势就会危及齐国。”于是齐国派出使者告知鲁定公举行友好会见，约定在夹谷会 面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子兼任盟会司仪之事，说：“臣下听说有文事的话 必须有武备，有武事的话必须有文备。古代诸侯越出自己的疆界，必定配备文武官员作为 随从。请配备左、右司马。”鲁定公说：“好。”于是配备了左、右司马。到夹谷会见齐 景公，在那里建筑盟坛，排定席位，修起土台阶三级，按诸侯间会遇之礼相见，鲁定公与 齐景公互相作揖谦让登上了盟坛。彼此馈赠应酬的仪式完毕后，齐国官吏小步疾走进来说： “请演奏四方的舞乐。”齐景公说：“好。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽 冠，射披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾牌等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子 快步上前，一步跨越一级台阶而往上登，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥说道：“我们 两国的君主举行友好盟会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐？请命令有关官员下令撤走。” 主管官员发令乐队退下，但乐人不离去，左右的人看着晏子和齐景公。齐景公内心有愧， 挥手让他们离去。过了一会儿，齐国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”齐 景公说：“好。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子又快步跑
①春天到了，孔子听说泗水正涨春潮，便带着弟子们到泗水河边游玩。 ②阳光普照着大地。泗水河边桃红柳绿，草色青青，习习的春风像优美的琴声，在给翩翩到来的春天＿a＿。大自然多像一位伟大的母亲！广袤的大地是她宽广的＿b＿，茂密的森林是她飘逸的＿c＿，温暖的阳光是她明亮的眸子，和煦的轻风是她甜蜜的＿d＿&& ③孔子的心情很不平静，就像他眼前的泗水波澜起伏。活泼欢快的泗水从大山中滚滚而来，又不知疲倦地奔腾而去。孔子动情地望着泗水河，陷入了沉思。弟子们不知道老师在看什么，都围拢过来。 ④子路问道：老师在看什么呢？ ⑤孔子说：我在看水呀。 ⑥看水？弟子们用疑惑的眼光看着老师。 ⑦颜回说：老师遇水必观，其中一定有道理。 ⑧孔子凝望着泗水的绿波，［a］地说：水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化&&由此看来，水是真君子啊 ⑨弟子听了老师的一翻宏论，无不惊讶。谁能料想，从［b］的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理！ ⑩绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。歌声融进温暖的春天里。泗水河畔，洋溢着浓浓的师生情谊。 （11）过了一会儿，弟子们陆续散开了，有的采花，有的捕蝶，有的垂钓，有的戏水，只有颜回和子路在陪伴着老师。孔子说：可以说说你们的志向吗？ （12）子路是个急性子，老师的话音未落就开了腔：我愿把车马、衣服拿出来跟朋友们一块儿享用，就是用坏了、穿破了我也不会在意。朋友之间就应该有福同享嘛。 （13）［c］的颜回经过［d］，从容不迫地说：我希望成为一个不为自己表功的人。 （14）孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头。 （15）颜回呀，听说你把自己的志向写进了一首歌里，何不唱给老师听听？ （16）孔子说着，将琴推到颜回面前。颜回并不推辞，他调好琴弦，一边弹一边唱。孔子先是［e］，过了一会儿，竟情不自禁地［f］起来。
孔子与老子 说起孔子和老子，我就想到高中上课时历史老师讲的一个故事。话说那时候孔子一心想向老子学习，一次孔子去拜谒老子，询问老子近来修道进展如何？孔子正准备洗耳恭听，不想老子却张嘴大笑道：“你看我这些牙齿如何？”孔子莫名其妙地看了看老子的牙齿，他的七零八落，早已参差不全了。这时候，老子又伸出自己的舌头问：“那么，我这舌头呢？”孔子仔细看了看老子的舌头眼前灵光乍现，连夸老子先生学识渊博果然名不虚传。那么，老子是什么意思呢？其实他张开嘴让孔子看他牙齿，意在告诉孔子：牙齿虽硬，但是上下碰磨久了，也难免残缺不全；他又让孔子看他舌头，意思是说：舌头虽软，但能以柔克刚，所以至今完整无缺。这个思想在老子的《道德经》第四十三章中也有体现：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，河中的流水虽然柔软，但面对前方的山石，它却能穿山破石，最终把山石都抛在身后，这不是和人的舌头一样的道理吗？其实，在听这个故事之前，我以为孔子和老子不会有什么交集的，因为他们一个是讲究入世的儒家，一个是讲究出世的道家，两者思想是截然不同的。但是随着学习的深入，阅读面的增广，再来看孔子和老子，发现他们除了有一些明显的不同点外，还有着不少相同点。下面就来先讲讲他们之间的相同点。 1、人际关系 他们在面对人际关系上都反对纷争对抗，主张和谐共处。孔子所代表的儒家思想的核心思想“仁”正是表达了这种思想。孔子重积德，认为“仁”是最重要的最高的道德规范。“己所不欲，勿施于人”就是在告诉人们要懂得和他人和谐相处，不能将自己的想法强加在别人的身上。儒家由爱自己家人出发到爱所有人的“仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，被视为人伦关系和谐有序的基本伦理规范。这些思想尽管带有等级森严的封建色彩，但却反映了古时候的人们追求和谐的人伦关系和尊重他人的利益、价值、意志与愿望的人本主义精神。他的这种思想被现代人所推崇，建设和谐社会正是他的这种“仁”的思想。 老子同样这样认为，不仅人要和自然和谐相处，人与人之间也要讲究一种和谐。而他的无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容，正如一句话说得好“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。” 2、治国问题 老子和孔子都生活于中国历史上大动乱、大变革的春秋时代，他们面对的都是衰微的周王朝，并且统治秩序日益败坏，诸侯之间争战不休，统治者荒淫无道，对百姓横征暴敛，老百姓过着水深火热的生活。这样同样的时代背景使拥有大智慧的他们产生了同一个治国思想，那就是反对君主专制独裁，反对暴政，实现天下安治，这是他们的共同的政治理想和追求。孔子说过“学而优则仕”，从中可以看出孔子认为学习的目的就是为政，这是他积极入世的思想，要以天下为己任。对于如何安邦治国，如何为政，孔子有其独到的见解，并形成自己独特的思想体系。孔子认为消除动乱、实现安治最重要的是正名。在孔子看来，社会动乱无序，正是因为乱了名分，没了秩序，所以要“正名”，也就是“修身齐家治国平天下”中的“修身”。只有先做到“修身”，才有可能使得国家安定，统治者更应如此。 老子和孔子一样怀有安邦治国的抱负。那么老子的思想不是“无为”吗？其实老子说的“无为”并不是毫无所为，老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。虽然老子和孔子治国的方法不一样，但他们的目的是一样的，都是想实现国家的安定统一，老子的“小国寡民”的理想社会不正是如此的没有纷扰的吗？ 3、天人关系 孔子和老子都认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源，不可破坏天人的和谐。“天人合一”是儒家对于人与自然关系的最基本的信念。儒家认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的一个组成部分。人不应该随心所欲地征服自然、统治自然、支配自然。人必须学会尊重自然，爱惜自然。人与大自然的关系是一种相互依存的关系，应把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化。要知道天地万物的自然资源是人类赖以生存的物质基础，如若随意破坏，浪费资源，就会损害人类自身，所以我们对待天地万物应该采取友善、爱护的态度。 老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。我们要懂得尊重自然。老子的“道”是一种尊重生命和自然的伦理观，它要求人们的活动尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处。《道德经》第二十五章中“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就阐述了这个观点。
大学语文2008版作业第一次至第四次全集A型题： 1. 被誉为“五言之冠冕”的是A.古诗十九首 2. 儒家学派的创始人是C.孔子 3. 被称为“上古之书”的中国第一部历史散文集是A.《尚书》 4. “究天人之际，通古今之变，成一家之言”是（）提出来的D.司马迁 5. 体现“饥者歌其食，劳者歌其事”原则的是A.《诗经》 6. 《九辩》的作者是：C.宋玉 7. 我国历史上,其作品被誉为“诗史”的作家是D.杜甫 8. 成语“夙兴夜寐”出自D.《氓》 9. 《论语》是( )散文. A.语录体 10. “在天愿作比翼鸟”下一句为：B.在地愿为连理枝 11. 开创我国文学中“悲秋”主题先河的作品是C.宋玉的《九辩》 12. 与孟浩然同属一派的诗人是：C.王维 13. 写李杨爱情的诗作是：D.《长恨歌》 14. 《淮海居士长短句》为( )的词集A.秦观 15. 下列诗人不属于初唐四杰的是C.陈子昂 16. 先秦诸子散文主要以( )为主. B.议论 17. 以四言诗为主，为后世奠定了现实主义传统的是：A.《诗经》 18. 《史记》是我国第一部C.纪传体通史 19. 晚唐“小李杜”中的“李”指的是：D.李商隐
20. 下列《楚辞》作品中,非为屈原所写的一部是C.九辩 21. 杜甫诗歌的主要风格是：C.沉郁顿挫 22. 被鲁迅誉为"史家之绝唱;无韵之离骚"的史书是C.史记 23. 被称为诗仙的是：B.李白 24. 范增这一人物出自A.《史记?项羽本纪》 25. 《九歌》是一组在祭祀中用于娱神的乐歌，共有诗A.11首 26. 盛唐田园山水诗派的代表作家是D.王维 27. 被王国维评价为“遂变伶工之词而为士大夫之词”的词人是：C.李煜 28. “有教无类”为( )的教育主张. B.孔子 29. 《新五代史》的撰写者是A.欧阳修 30. 《诗经》中的《风》D.量大，多为民歌 31. 先秦诸子散文中，属于语录体的著作是D.《论语》 32. 《漱玉词》为( )的词集A.李清照 33. “天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”出自：D.《长恨歌》 34. "欲摘故纵,请君入瓮"为( )惯用的论辫手法. C.孟子 35. “天时不如地利,地利不如人和”，这句话用了( )的修辞手法. C.顶真 36. 成语“破釜沉舟”、“项庄舞剑”、“四面楚歌”均出自A.《项羽本纪》 37. “周公吐哺，天下归心”出自曹操的B.《短歌行》 38. 我国古代第一部断代史为D.汉书 39. 杜牧是唐朝哪个时期的诗人B.晚唐 40. 提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的唐代诗人是：D.白居易 41. 《行路难》的作者是C.李白 42. 《诗经》中最具民歌特点的部分是C.国风 43. 汉代传授《诗经》的有四家，流传至今的是A.毛诗 44. 法家的集大成者是C.韩非 45. 先秦散文,想象丰富,辞藻华丽,并大量运用古代神话,被我们称为最有文学色彩的,是 D.《庄子》
高中文言文阅读系列训练之孔子世家阅读训练答案及详解3 阅读训练3 阅读下面的文言文，完成1～5题。 孔子世家定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸 至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人 ．．’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥[注]羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉．，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而．不可，则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而 舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三 ．．，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊， 如致腾乎大夫，则吾犹可以 ．．止。”桓子卒受齐女乐，三日不听 ．．政；郊，又不致腾俎于大夫。孔子遂行，宿乎．屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”（选自《史记·孔子世家》）[注]粥：通“鬻”[yù]，贩卖。 1．下列句子中加点的词语与现代汉语不同的 ．．．一项是（）（3分） A．不曰“乐其以贵下人 ．．”乎 B．季桓子微服往观再三 ．． C．三日不听 ．．政 D．则吾犹可以 ．．止 答案1．A 解析: “下人”,古义：百姓，人民；今义：婢仆。 2．下列句子中加点词的意思和用法都相同 ．．的一项是（）（3分） A．霸则吾地近焉．——积土成山，风雨兴焉． B．沮之而．不可，则致地——先自度其足而．置之其坐 C．孔子遂行，宿乎．屯——生乎吾前，其闻道也固先乎．吾 D．夫子罪我以．群婢故也夫——即除魏阉废祠之址以．葬之
水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾说：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。”综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。我国古代的思想家们往往能从水性和治水活动中得到修身、养性、处世之道，并升华为治国安邦等博大精深的思想文化。 1843年,鸦片战争后,上海被殖民主义者开辟为通商口岸,整个上海由一个小渔村成为一颗东方的明珠,与水密切相关,也就是与上海与水相关的历史,见证了上海的发展。从上海作为海上通商贸易口岸，到苏州和两边的民族工业痕迹，从黄浦江的造船厂，到世博会的各色建筑，从浦东浦西的轮渡，到一座又一座的南浦，卢浦大桥的建造，无不在水这个自然因素中，悄然的进行的城市的变更与进化。 一、水文化的内涵 水，是自然的元素、生命的依托。以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯的确明显地影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境，显然是古希腊文化的摇蓝，流淌在东方的两条大河——黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。管仲曾说：“水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。”综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。 从人类发展的角度来看，似乎可以将一切文化现象纳入到“水文化”的范畴内，“水文化”称的上是其他文化的母体。总的来说，水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。从不同的角度来看，水文化有不同的含义。 从哲学的角度讲，《管子·水地篇》中说“书水者，地之血气，如筋脉之流通者也……”这里，水充满生机和活力；而老子从另一个角度论水德“上善弱水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故儿于道。”这也体现了水的人格魅力。可见，水文化就是人的文化，这也是我们现在提倡“人水和谐发展”的最初依据。 从水利的角度讲，水文化是人类对社会各个时代和时期水环境观念的外化，是人类为适应自然生态水环境和满足兴利除害需求的一种方式，也是人类指导自身行为和评价水利工程、水利事业的准则。 从景观的角度讲，城市特色景观的生成不外乎三种途径：一是美学途径，二是心理学途径，三是历史文化途径。城市景观设计的三大原则是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景观的建设中充分利用城市的人文水资源，以水为载体，紧密联系历史文化和地方特色，将人的行为、历史水文化和创造城市特色景观综合协调考虑。